钦定书经传说彚纂卷五

译《通典》说：“雷首山在河东县。”即现在的山西蒲州。这座山共有八个名称：历山、首阳山、薄上、襄山、甘枣山、中条山、渠猪山、独头山。（详见前文历山条下）砥柱石位于黄河中游，形状像柱子。即现在的陕州陕县（《皇舆表》：宋代陕县并入陕州，隶属河南府）。三门山（金履祥说：“三门分为天门、地门、人门，只有地门不可通过”）就是它（《地理今释》：砥柱山在今河南河南府陕州东四十里的黄河中，西北距离山西平阳府平陆县五十里）。析城山，地志记载在河东郡濩泽县西，即现在的泽州阳城县。晁氏说：“山峰四面像城墙（《地理今释》：析城山在今山西泽州阳城县西南七十里）”。王屋山，地志记载在河东郡垣县东北，即现在的绛州垣曲县（《皇舆表》：绛州垣曲县现在隶属平阳府）。晁氏说：“山形像屋子（《地理今释》：王屋山在今河南怀庆府济源县西北九十里，连接山西平阳府垣曲县及泽州阳城的边界。山有三重，形状像屋子）”。太行山，地志记载在河内郡山阳县西北，即现在的怀州河内（《皇舆表》：宋代怀州即今怀庆府，河内县为府治。《地理今释》：太行山绵延一千多里，起于河南怀庆府济源县，向东北延伸，跨越山西、河南、直隶的边界）。恒山，地志记载在常山郡上曲阳县西北，即现在的定州曲阳（《皇舆表》：定州曲阳县现在隶属真定府）。“逾”字，是指大禹从荆山越过黄河（吕祖谦说：“是人越过，不是山越过”）。孔氏认为荆山的山脉越过黄河成为壶口山、雷首山，这是不对的。大概大禹治水，顺着山势砍伐树木，他所标记的山名，一定是那些高大足以辨别疆域、广博足以安定民居的山，所以谨慎地记录下来，以显示他施功的顺序，起初并非有意推究山脉的源头，像现在葬法所说的那样。如果一定要用山脉来实际解释，那就更显得这种说法谬误妄诞了。大概河北各山的根本主脉，都是从代北的寰、武、岚、宪等州乘高而来。主脉以西的水，向西流入龙门西河的上游；主脉以东的水，向东流成为桑干河，经幽州、冀州流入大海。其中向西的一支成为壶口山、太岳山，次一支包围汾河、晋河的源头向南流出，成为析城山、王屋山，又向西折转成为雷首山。再次一支成为太行山，又次一支成为恒山，其间各自隔着沁水、潞水等河流，并不相连属，怎么会是从岍山、岐山跨越黄河而成为这些山呢！山的经略情况，已附在各州的条目下，在这里又条列详细记载，那么山的经纬脉络就可以看清楚了。王肃、郑玄有三条、四列的名称，都不恰当（陈栎说：“三条的说法出自马融、王肃，以岍山、岐山到碣石为北条，西倾山到陪尾山为中条，嶓冢山到敷浅原为南条。四列的说法出自郑玄，认为岍山、岐山为正阴列，西倾山为次阴列，嶓冢山为次阳列，岷山为正阳列”）。现在根据“导”字来划分，认为是南北两条，以长江、黄河作为纲纪，在两条之中又分为二，这是北条大河北岸的山。

译集说【林氏之奇说：“大禹治水，本是疏导川泽的水流，让它们归于大海，却先要顺着山脉，这是因为洪水为害，所有的旧河道都被水淹没，再也看不见了，想要动工，却无处下手。所以必须先以那些不被水淹没的高山大镇作为标志，从西边开决，使水流归于东方，水既顺着地势向下流，渐渐流入大海，那么旧河道的遗迹就渐渐可以寻访了。大概先顺着山脉，然后疏通河道，这就是大禹治水的次序。”○朱子说：“每州各自叙述境内的山川，首尾不能连贯，而且从东向西，不符合自然的形势，所以在这里通说九州的山川，连贯首尾，再从西向东，以彰显自然的形势。”○问：“辨别地脉的说法怎么样？”回答说：“大禹治水，不知是要让水有所归宿，不成为百姓的祸害，还是只要辨别味道防止茶味，像陆羽那样，寻找地脉踏勘土地，像后世的风水先生那样呢？况且太行山从西北发出地脉而来，是天下之脊，这是中国的大形势。它的砥柱、王屋等山，都是太行山的山脚。现在说话的人分阴阳列举，疏导岍山和岐山，直到荆山，山脉越过黄河而过，成为壶口、雷首、砥柱、析城、王屋、碣石，那么就是荆山的地脉，却来做太行山的山脚，他所说的地脉尚且说不通，何况《禹贡》本来就不是讲风水地脉的呢？”○郑氏晓说：“大禹顺着山脉，首先从雍州的岍、岐、荆三山开始。称之为‘及’，是因为它们相距较近；称之为‘至’，是因为它们相距较远。大禹在这里越过黄河，是因为雍州和冀州之间，河流间断，大禹从雍州的东境进入冀州的西境。壶口、雷首、太岳，是冀州西河的山；砥柱、析城、王屋，是冀州南河的山；太行、恒山、碣石，是冀州东河的山。流入海的，是各山的水到这里都流入海了。它们从西北向东南，是因为地势有高下，山势有经纬，水势有源流。”○王氏樵说：“长江是南河，黄河是北河，南北两河，上应银河，大概是天文、地理自然的划分。在两者之中，又分为二：北条有大河北境的，有大河南境的；南条有江汉北境的，有江汉南境的。论横势，则先北后南；论纵势，则都从西向东。】

西倾、朱圉、鸟鼠，直到太华；熊耳、外方、桐柏，直到陪尾。集传：西倾、朱圉、鸟鼠、太华，是雍州的山；熊耳、外方、桐柏、陪尾，是豫州的山【孔氏安国说：“凡是这些，都是先在上面列举所施功的山，然后在下面条列所治的水，互相完备。”】西倾见梁州。朱圉，地志在天水郡冀县南，现在是秦州大潭县【皇舆表：秦州大潭县，现在是伏羌县，属于巩昌府】俗称白岩山【地理今释：朱圉山在今陕西巩昌府伏羌县西南三十里】鸟鼠见雍州。太华，地志在京兆华阴县南，现在是华州华阴县二十里【皇舆表：华州华阴县，现在属于西安府】熊耳在商州上洛县【地理今释：熊耳山在今河南河南府卢氏县西南七十里，接陕西西安府商州晋上洛县界。熊耳虽有东西异名，其实是一座山。所以郭璞说在上洛，班固说在卢氏，蔡传认为班固不对，是不对的】详见豫州。外方，地志颍川郡崇高县有崇高山，古文以为外方，在今西京登封县【皇舆表：宋西京现在河南府，登封县属于它。地理今释：外方，现在中岳嵩山，在河南河南府登封县北十里，西接洛阳县，北接巩县，东接开封府密县界，绵延一百五十里】桐柏【史记索隐说：“桐柏一名大复山。”】地志在南阳郡平氏县东南，现在是唐州桐柏县【皇舆表：唐州桐柏县，现在属于南阳府。地理今释：桐柏山在今河南南阳府桐柏县东一里，东南接湖广德安府随州，西接襄阳府襄阳县界】陪尾，地志江夏郡安陆县东北有横尾山，古文以为陪尾，现在是安州安陆【皇舆表：宋安州，现在德安府，安陆县为府治。地理今释：陪尾山在今山东兖州府泗水县东五十里。案孔传说：“淮出桐柏，经陪尾。”现在德安府安陆县北有横山，汉志所谓的横尾山，古文以为陪尾的。淮水不经过此山下。吴澄《书纂言》说：“唐志泗水县有陪尾山，泗水出焉，大概这才是对的。以横尾为陪尾的不是。”互见泗水。】下】西倾不说疏导，是承蒙导岍的文意。这是北条大河南境的山。

集说【傅氏寅说：“西倾、朱圉、鸟鼠，直到太华，就是雍州终南、惇物，直到鸟鼠的工程。熊耳、外方、桐柏，直到陪尾，就是豫州伊、洛、瀍、涧，以及疏导淮河的工程。画图观看，凡是田间小沟的水，汇合流入黄河、渭河，汇合流入伊

译洛水，有的流入淮河，都可以从地形形势上看出。」○王氏樵说：「上一节讲述黄河的北境，所以从雍州一直延伸到冀州的东北；这一节讲述黄河的南境，所以从雍州一直延伸到冀州的东南。大禹沿着西倾山向东，到达太华山，山的北面是北河与地络汇聚的地方，山的南面是南河与地络汇聚的地方。黄河从龙门以下，水势湍急，到了太华山北面，高山连绵不断，水势不能再向南流，于是折向东流，而泾水、渭水、沣水、漆水、伊水、洛水、瀍水、涧水等河流都汇入其中。熊耳山等四座山，是记载伊水、洛水、淮水治理情况的依据。」

译疏导嶓冡山，到达荆山。疏导内方山，到达大别山。

《集传》说：嶓冡，就是梁州的嶓山。山形像冢，所以叫嶓冡。详见梁州部分。荆山，是南条荆山。《地志》记载它在南郡临沮县北，即今天的襄阳府南漳县【地理今释：荆山在今湖广襄阳府南漳县西偏北八十里。昭公四年《左传》中“荆山是九州的险要之地”指的就是这里】。内方、大别，也是山名。内方，《地志》称为章山，古文认为它是内方山【《水经》说：沔水从荆城向东南流，经过当阳县的章山东面。郦道元注说：“这就是《禹贡》所说的内方山，直到大别山的地方。”】它在江夏郡竟陵县东北，即今天的荆门军长林县【《皇舆表》说：宋代的荆门军长林县，现在改为荆门州，隶属于安陆府。地理今释：内方山在今湖广安陆府钟祥县西，周长百余里，连接荆门州边界】。《左传》记载吴国与楚国作战【定公四年传：吴国从豫章出发与楚国夹汉水对峙】，楚国渡过汉水列阵，从小别山到大别山。大概是靠近汉水的山，现在汉阳军汉阳县北的大别山就是它【李氏樗说：“汉水向东流入汉阳军，冲击大别山，向南流入长江。”地理今释：大别山又名鲁山，在今湖广汉阳府汉阳县东北半里，汉水西岸】。《地志》、《水经》说它在安丰的是错误的【孔氏颖达说：“二别山靠近汉水，没有理由会在安丰县”】。这是南条江汉北境的山。《集说》【郑氏晓说：“这是汉水发源的开始。嶓冡，汉水从这里流出；荆山、内方，是汉水流经的地方；大别，是汉水注入的地方。疏导嶓冡到荆山，疏导内方到大别，治理汉水的工程就可以实施了。”】

岷山的南面，到达衡山，经过九江，到达敷浅原。

《集传》说：岷山，见梁州部分。衡山，是南岳【《广雅》说：岣嵝山叫做衡山】。《地志》说：在长沙国湘南县，即今天的潭州衡山县【《皇舆表》说：衡山县，宋代隶属潭州，现在隶属衡州府】。九江，见荆州部分。敷浅原，《地志》说：豫章郡历陵县南有博阳山【《汉书·地理志》写作傅阳山，师古说：“傅读作敷”】，古文认为它是敷浅原，即今天的江州德安县博阳山【《皇舆表》说：宋代江州，现在改为九江府，德安县隶属于它】。晁氏认为它在鄱阳的是错误的。现在考察：晁氏因为鄱阳有博阳山，又有历陵山，以符合《地志》历陵县的名字；然而鄱阳是汉代旧县地，不应该又是历陵县，山名偶然相同，不足以作为依据。江州德安虽然比较接近，但所谓的敷浅原，那座山很小很低，也没有看到它有什么显著标志。只有庐山在大江、彭蠡湖的交汇处，最高大，应当是记载的对象，但都没有考证依据，恐怕山川的名字古今不同，而传述的人未必得到真相，暂且等待知道的人【《地理今释》说：敷浅原，按朱子《九江彭蠡辨》说：“敷浅原，解说的人认为是汉代历陵县的博阳山，在今江州德安县，山很小很低，不足以有所标志。而它的整体正脉，于是兴起成为庐山，则很高大，直到大江、彭蠡湖的交汇处。而用来识别衡山东过一支的尽头，只有这个合适。”蔡传遵循老师的说法，指庐山为敷浅原，却又以无可考据为疑，为什么呢？庐山在今江西九江府德化县南，山北是南康府星子县】。过，经过的意思，与“疏导岍山越过黄河”的意思相同。孔氏认为衡山的山脉连绵成为敷浅原的是错误的。大概岷山的山脉，其北一支为衡山，而终结于洞庭湖西；其南一支越过桂岭，向北经过袁州、筠州之地，到达德安，就是所谓的敷浅原。两支之间，湘水间断，衡山在湘水西南，敷浅原在湘水东北，它不是衡山的山脉连绵经过九江成为敷浅原，非常明显。况且那些山川冈脊源流都在眼前，而古今说法如此不同，何况残山断港，经历数千年，又怎么能自取信任呢？岷山不说疏导，是承袭疏导嶓冡的文意。这是南条江汉南境的山。

《集说》【朱子《语类》问：“岷山的分支怎么看见？”回答说：“凡是两座山夹行，中间必有水；两条水夹行，中间必有山。长江出于岷山，岷山夹长江两岸而行。那边一支去成为陇山，这边一支成为湖南，又一支成为建康，又一支成为两浙，而余气成为福建、两广。”○“《禹贡》西方、南方殊不见禹施工防，是因为山高少水患。我作《九江彭蠡辨》，《禹贡》的大概可见。《禹贡》只记载九江，没有洞庭。现在以那地方验证，有洞庭，没有九江，那么洞庭作为九江无疑了。洞庭、彭蠡冬天也干涸，只有几条江水在其中。”○“详细经文，敷浅原合是衡山东北一支的尽头，怀疑就是庐山，但没有明文可考。德安县敷阳山正在庐山之西南，所以叫敷阳，不是因为那地方就是敷浅原。如果像旧说，正以敷阳为敷浅原，那么此山很小，

译这又不是山脉的尽头。如果完全依照晁氏的说法，认为长江入海的地方就是“防”，那么合乎这一说法的应该是如今流经京口的水，而不仅仅是九江了。如果从衡山向东北直到尽头的“防”来说，那毫无疑问就是庐山。因为从岷山向东南到衡山，又从衡山向东北到这里，那么发源于这三座山北面的九江源头，都汇合于洞庭湖而注入岷江，所以从衡山到这里的水流必定经过九江。

译疏导弱水，使其流向合黎山，其余下的水流注入流沙。

《集传》说：这是疏浚河道。弱水在雍州篇中已提及。合黎，是山名。《隋书·地理志》记载它在张掖县西北【《皇舆表》说张掖县即现在的甘州卫】，也叫羌谷【《地理今释》说合黎山也叫要涂山，在今陕西甘州卫西北四十里，向西绵延，连接高台、镇夷两地的边界】。流沙，杜佑说它在沙州以西八十里【《通典》说：“沙州是古流沙之地”】，那里的沙子随风流动，所以叫流沙【《唐书·西域传》说：“吐谷浑西北有数百里的流沙。”○朱熹说：“流沙在合黎山的西边。”《地理今释》说流沙在今陕西嘉峪关外的索科鄂模，即居延泽。《汉书·地理志》古文认为流沙从北向东直到贺兰山，向西直到废沙州的边界，南北绵延一千多里，东西数百里，那里的沙子随风流动，沿着边界都有】。已经疏导过的河流，已经附记在各州之下，在这里又分派支流并详细记载，这样水的经纬脉络就都清晰可见了。疏浚河道的功绩是从疏导山脉开始的，所以疏导河流排在疏导山脉之后。又考察发现，山水都发源于西北，所以大禹叙述山脉和河流都从西北向东南进行，疏导山脉先说岍山和岐山，疏导河流先说弱水。

《集说》中程氏大昌说：“尧帝时弱水必定曾经堵塞泛滥向东流，大禹疏导它到合黎山，那么逆流而行的水就顺从正道了。那些遥远而无需治理的地方，固然不追溯到西海；近处而不能为害的地方，也任由其波浪委曲流入流沙。所以在雍州特别说‘既西’，而在疏导河流时不说‘流入西海’，都是记录实际情况。”○朱熹说：“从疏导弱水到疏导洛水，共九条，都是疏导河流的事。大概是从北向南，先说山脉作为河流的经线，这里说河流作为山脉的纬线。弱水最在西北，河水又向西流，不经过中原地区，所以首先提及。”○郑氏晓说：“记载合黎山，表明其主流有所归宿；记载流沙，表明其支流有所排泄。”

疏导黑水，使其流向三危山，流入南海。

《集传》说：黑水，《地理志》记载它出自犍为郡南广县的汾关山【《皇舆表》说：犍为郡南广县，即现在的叙州府南溪县】。《水经注》说：出自张掖鸡山，向南到炖煌，经过三危山，向南流入南海。唐代樊绰说：“西夷地区向南流入南海的水共有四条：叫区江，叫西洱河，叫丽水，叫弥渃江，都流入南海。其中叫丽水的，就是古代的黑水，三危山临峙在它上面【《地理今释》说：三危山在大河以南，今陕西岷州卫塞外古叠州西、西蕃界中，云南丽江府北。《河图括地象》说：“三危在鸟鼠山西南，与汶山相接，黑水从它南边流出。”郑〇说：“南边对着岷山，那么在积石山西南就是对的。”考察：现在云南大理府云龙州西有三崇山，一名三危，澜沧江流经它的山脚，有黑水祠，有人认为就是古代的三危山。但那里位置太靠南，似乎不准确，暂且留存以备参考】。考察：梁州、雍州西边都以黑水为界，这是黑水从雍州的西北一直流出到梁州的西南【考察：雍州的黑水在黄河以北，梁州及导川的黑水在黄河以南，其大概的截然区分就是这样。蔡传认为黑水从雍州的西北一直流出到梁州的东南，还是根据纸上的言论而主观推测。现在依据《地理今释》予以纠正】。中原的山势冈脊，大体都是从西北而来。积石、西倾、岷山冈脊以东的水，已经流入黄河、汉水、岷江，那冈脊以西的水，就成为黑水而流入南海。《地理志》、《水经注》、樊氏的说法虽然不详细确切，但大概是那个地方。程氏说：“樊绰以丽水为黑水，恐怕它狭小不足以作为边界。他所称的西洱河，却与《汉书·地理志》的叶榆泽相连贯，宽度可达二十里，既足以区分两州，其流向又正趋向南海【《地理今释》说：导川的黑水，即现在的云南澜沧江。其源头发源于西蕃诺莫浑五巴什山分支的西边，叫阿克必拉，南流至你那山进入云南界。东边分出一支为漾备江，即程大昌所说的叶榆河，东南流分注大理府的西洱海，经流入顺宁府境。其正支南行，越过云龙江而东南，至云州属顺宁府北的分水岭，仍与漾备江汇合，又南流至阿瓦国流入南海。○考察：金沙、澜沧，一个是梁州的黑水，一个是导川的黑水，但都不是四大水之一的黑水。古人说蕃名山川都以形色命名，西南夷地水色多黑，所以都蒙受黑名，如打冲、金沙、澜沧，都可称为黑水。而真正的黑水之源，在澜沧江以西三百多里，蕃名哈拉乌苏色禽，经过蕃、怒夷〇〇界，由缅甸流入南海，即佛书所说的“黑水出阿耨达山”，即大昆仑山，在今达赖喇嘛界东边。大禹足迹所不至，大概中国在阿耨达山以东，所以名叫震旦，所入的大水只有黄河一支可见。黑水出阿耨达山以东，实在在中国的西南，未曾流入内地，所以自古以来无人知道它的源委】。又汉代滇池即叶榆之地【考察：《汉书·地理志》益州郡滇

译池县有滇池泽在西北，叶榆县有叶榆泽在东。滇池，即今云南府昆眀县；叶榆，即今大理府泰和县，两地相距五六百里。程氏认为汉代的滇池就是叶榆之地，这是错误的。蔡传引用此说，却没有加以考证罢了。汉武帝初年开拓滇、巂地区时，当地自古就有黑水旧祠，夷人不懂典籍，必定不会牵强附会。而郭璞及郦道元都说这个泽是因为榆叶堆积而得名，那么水的黑色，似乎是榆叶堆积浸渍所形成的。况且那地方位于蜀地的正西方，又东北距离宕昌不远。宕昌是三苗的后裔，与在三危被叙述的三苗，又相互呼应，其证据没有比这更明显的了。

译《地理今释》按语说：关于黑水的辨析，各家说法纷纭。如今考证地图，《禹贡》中的黑水有三处，实在不必强行合并为一。《水经注》所说的“黑水发源于张掖鸡山，即今天的甘州，流至炖煌，即已废置的沙州”，这是雍州的黑水。《汉书·地理志》在“犍为郡南广县”下注解说：“汾关山，是符黑水的源头。南广，即今天的南溪县，向北流至僰道汇入长江，即今天的叙州府。”唐代樊绰也将丽江视为古黑水，说：“罗些城北有三危山。”罗些城在今天丽江府的北境，那条水从山南面流过，上游流出吐蕃边界。薛季宣认为泸水是黑水，即今天的打冲河，引用郦道元的话说“黑水也叫泸水，就是若水，发源于姚州边外的吐蕃境内”，《山海经》中“黑水之间有若水”说的就是这个，因此薛季宣认为丽江的说法是错误的。他不知道打冲河流到大姚县，就与金沙江汇合，共同流入岷江，薛氏的说法原本与《汉书·地理志》相合，这是梁州的黑水。宋代程大昌认为澜沧江是黑水，李元阳在《黑水辨》中也说：“陇蜀地区没有流入南海的水，只有云南的澜沧江足以当之。”而《元史》记载劝农官张立道出使交趾，沿着黑水到达该国。吴任臣在《山海经注》中也认为澜沧江是古黑水，这是导川的黑水。大概雍州的黑水，其源头在黄河以北；梁州及导川的黑水，其源头都在黄河以南，界限分明，互不混淆。只是因为张掖、炖煌还在内地，可以寻找源头并探求，但推究其下游却不得而知，于是假托为越过黄河伏流的说法。昆仑山是地轴，其山根连绵起伏，包裹着河南，连接秦陇，直达长安成为南山。黑水从炖煌向南，纵然能越过黄河的伏流，但它不能越过黄河以南的南山，这是显而易见的。如果拘泥于雍州“三危既宅”的说法，这是说雍州分域以内，如今终南山、鸟鼠山都在黄河以南，而三危山更在鸟鼠山之南。《尚书疏》中郑康成引用《地记》说：“三危在鸟鼠山的西南，相当于岷山。”要知道《禹贡》中阜川的三危，一定在黄河以南，不是流放三苗的三危，详细辨析见三危条下。它与雍州的黑水又有什么关系呢？然而主张泸水、丽江、澜沧江是黑水的人，也都是凭主观推测，未能确切指出水流的分支与汇合。不知道泸水、丽江源头不同而水流相同，丽江、澜沧江源头相近而水流分别。从分支与汇合来说，梁州的黑水有两支，而与导川的黑水实际上出自同一地方，但古人未曾提及，大概因为这两条水偏僻地在吐蕃边界，被南山阻隔遮蔽，自古以来未与中国相通。即使是魏代的法显、唐代的玄奘、元世祖的南征、邱防机的西游，都绕出昆仑山以外，历经西域各国，到达滇南，总共未曾经过那些地方。只是根据流入中国的支流，以古今分域来匹配，推测大概为某水、某水而已。如今海内统一，西南边远地区都纳入版图，于是派遣使臣遍历那些地方，探究源头，考察下游，绘制地图以作记录，支派经络了如指掌，各家的浮泛之说有所折衷了。

集说：林氏之奇说：“三危距离南海有几千里，大禹疏导黑水，到达三危，就找到了黑水的故道，于是从此到达南海，大概这其间几千里没有施加人工修治，所以经文记载这条水到达三危，就说流入南海，大概只是从施加人工的地方来说的，其实三危距离南海很远。”陈氏大猷说：“万水都能承载，而弱水唯独柔弱且向西流；万水都清澈，而黑水唯独黑色且向南流。天地之间有常规也有变异，不能用同一标准来整齐，圣人顺应它们的本性罢了。”罗氏泌说：“大禹疏导黑水和弱水，西戎就顺服了，然后才显现出他仁德的极致。黑水、弱水两条河，是塞外的横流，失去了故道，成为边民的祸患。如今为中国治理它们，就决开其奔突的水势而注入塞外。然而疏导弱水一定要到合黎，将余波纳入流沙；疏导黑水一定要到三危，将水流引入南海。大禹的心看待西戎与看待梁州的百姓没有不同，这就是天地的广大。”

疏导黄河从积石山开始，到达龙门，向南到达华山北麓，向东到达底柱，又向东到达孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾山，向北经过洚水，到达大陆泽，又向北分流为九条河道，合为逆河，流入大海。

《集传》说：“积石山、龙门，见雍州条。华阴，是华山的北面。”底柱，见《导山》条。孟，是地名，津渡的地方。【林氏之奇说：“河流到孟津，然后水势稍缓，所以可以横着船渡河。”】杜预说：“在河内郡河阳县南，即今天的孟州河阳县。”【《皇舆表》说：“宋代孟州河阳县，今天为孟县，属于怀庆府。”】武王军队渡孟津的地方，就是这里，现在也叫富平津。【《地理今释》说：“孟津，即今天的河阳渡，又名富平津，在河南怀庆府孟县南十八里。”】洛汭，是洛水交流的内侧。【程氏大昌说：“黄河以南，洛水以北，那两水之间叫汭。汭的意思，是在洛水之内。”】在今天河南府巩县的东面。洛水入黄河，实在是在东南方向；黄河则从西向东流过它，所以说“向东经过洛汭”。大伾，孔氏说：“山再成曰伾。”

译张揖认为大伾山在成皋，郑玄认为在修武、武德【《皇舆表》：修武县，现在属于怀庆府。武德县，宋朝时并入河内县，也属于怀庆府】臣瓒认为：“修武、武德没有这座山，成皋的山又不在成皋。现在通利军黎阳县靠近黄河有山，大概是大伾山【《地理今释》：大伾山，也叫黎山，在今直隶大名府浚县东南二里，周长五里】”按：黎阳山在黄河即将向北流的地方，所以大禹记载了它。至于成皋的山，既不是从东转向北的地方，又没有像龙门、砥柱那样需要疏凿的险阻，向西距离洛水入河处已经太近，向东距离洚水、大陆又太远，应当以黎阳山为是。洚水，《地志》说在信都县，即现在的冀州信都县【《皇舆表》：宋朝冀州信都县，现在县已并入冀州，属于真定府】是枯洚渠【《地理今释》：降，现在版本作洚。水出自今山西潞安府屯留县西南八十里盘秀岭，到潞安府潞城县流入浊漳水，而浊漳水因此也叫降水】程氏说：“周朝时黄河迁徙沙石，到汉朝又改向顿邱【《皇舆表》：顿邱县，宋朝并入清丰县，现在属于大名府】东南流，与大禹时的黄河河道大相违背。《地志》：‘魏郡邺县有故大河，在东北直达于海。’”怀疑这就是大禹时的故道，孟康认为是王莽时的河道，不对。古洚水自唐朝贝州【《皇舆表》：贝州，现在广平府】经过城北进入南宫【《皇舆表》：南宫县，现在属于真定府冀州】贯穿信都大致向北流入，所以黄河在信都之北与之汇合，‘北过洚水’的文字，应当以信都为准。大陆见《冀州》，九河见《兖州》。逆河大概因为海水逆潮而得名，九河既然已经沉没于海，那么逆河在其下游，本来就不存在了。黄河在上游分播为九条，在下游合而为一，其分播与汇合，都是水势的自然规律，大禹只是顺势疏导罢了。现在查考《汉书·西域传》，张骞所探寻的黄河源头说：“黄河有两个源头：一个出自葱岭，一个出于阗。于阗在南山脚下，其河北流，与葱岭的河水汇合，向东注入蒲昌海。蒲昌海又名盐泽，距离玉门关、阳关三百多里，那里的水停滞不流，冬夏不增减，潜行地下，从积石山南面流出。”又唐朝长庆年间，刘元鼎出使吐蕃，从陇西成纪县【《皇舆表》：陇西现在为秦州，成纪县已并入秦州，属于巩昌府】西南出塞两千多里，在莫贺延碛的尽头找到黄河源头，叫闷磨黎山，那山中间高四周低，就是所谓的昆仑山【《地理今释》：昆仑山在今西蕃界有三座山，一名阿克坦齐禽，一名巴尔布哈，一名巴颜喀拉，总名枯尔坤，译言昆仑，也在积石之西，黄河源头所在。查《汉书·地理志》金城郡临羌县西北至塞外有西王母石室，西有弱水、昆仑山祠，这是蔡传所依据认为昆仑在临羌的理由。然而汉志说西有昆仑山祠，并非说山在县界，汉临羌县在今陕西西宁卫西，昆仑山不应这么近。《通典》说吐蕃自称昆仑山在国中西南，是黄河的发源地。《唐书·吐蕃传》说刘元鼎出使回来，说从湟水入河防西南行二千三百里有紫山，正对大羊同国，古所谓昆仑，吐蕃叫闷摩黎山，东距长安五千里，黄河源头在中间，大概就是现在的枯尔坤。《元史·河源附录》说吐蕃朵甘思东北有大雪山名亦耳麻不莫刺，其山极高，译言腾乞里塔，即昆仑。查此即现在蕃语所称阿木你马勒产母孙大雪山，在星宿海东，其山绵延三百多里，上有九峰最为高大，黄河经过其南，又绕其东北，梁寅所谓黄河绕山三面如玦然者。但如其言，则昆仑反而在黄河源头下游，似乎不太确切】东北流与积石山下的黄河相连，黄河源头清澈晶莹，冬春可以涉水，往下稍合流，水色变红。再远，其他水都注入，于是变浑浊。吐蕃也自称：“昆仑山在我们国家西南。”两种说法恐怕刘氏的是对的。黄河从积石山三千多里后才到龙门，《禹贡》只记载了积石，不说方向，荒远之地有所省略【《元史·地理志·河源附录》】黄河源头古代没有人见过。《禹贡》导河只从积石山开始。汉朝使者张骞持节到西域，越过玉门关，看见两条水交流，发源于葱岭，趋向于阗，汇聚于盐泽，潜流千里到积石山再次流出。唐朝薛元鼎（按：《唐书》作刘元鼎，这里错了）出使吐蕃探寻黄河源头，在闷磨黎山找到。然而都历经岁月，涉历艰难，而他们所得不过如此。世上谈论黄河源头的人，又都推究这两家的根本，他们的说法怪异迂腐，总的来说都不是真相。大概汉朝唐朝的时候，外夷没有完全臣服，而道路没有完全开通，所以他们所去的地方，常常迂回艰难险阻，不能直接到达那里而探究其极致。元朝拥有天下，海内外，人迹所到之处，都设置驿站，使骑马往来如同在国内行走。至元十七年，任命都实为招讨使，佩戴金虎符，前往探寻黄河源头。都实接受命令后，这一年到达河州。河州东六十里有宁河驿。驿西南六十里有山，叫杀马关。树林山麓高耸狭窄，举步渐高，

译走一天到达山顶。向西去地势越来越高，经过四个月才抵达黄河源头。这年冬天回来报告，并绘制了沿途城池的地图，将方位呈报给朝廷。后来翰林学士潘昂霄从都实的弟弟阔阔出那里得知这些说法，撰写成《河源志》。临川人朱思本又从八里吉思家中得到帝师收藏的梵文图书，并用汉文翻译，与潘昂霄所记载的内容互相补充，各有详略。现在选取这两家的著作，考证确定它们的说法。查考黄河源头在吐蕃朵甘思西部边远地区，有一百多个泉眼，低湿分散，不能靠近观看，方圆大约七八十里。登上高山向下俯瞰，泉水灿烂如同排列的星星，因此命名为火敦脑儿。火敦，翻译过来就是星宿的意思。众多水流汇聚，靠近五七里处，汇成两个大湖，名叫阿刺脑儿。从西向东，接连吞并，走一天，蜿蜒向东流去形成河流，称为赤宾河。又过两三天，有水流从西南方来，也叫里赤，与赤宾河汇合。又过三四天，有水流从南方来，名叫忽阑；又有水流从东南方来，名叫也里术。这些水流汇合流入赤宾河，水流逐渐变大，才开始称为黄河，但水仍然清澈，人可以涉水而过。又过一两天，河流分叉为八九股，名叫也孙斡论，翻译过来就是九渡。宽度有五七里，可以骑马渡过。又过四五天，水变得浑浊，当地人抱着皮囊骑马渡过。到了村落，用木头和象皮制作船，传递皮筏来渡河，仅能容纳两人。从此两岸山峡夹束，宽度大约一里、二里，窄处半里，其深不可测。朵甘思东北方有大雪山，名叫亦耳麻不莫刺，这座山最高，翻译过来叫“驣乞里塔”，就是《昆仑》山。山体从山腹到山顶都是雪，冬夏不融化，当地人说多年结成冰，有时六月还能看到。从八九股水流到昆仑山，走二十天。黄河流经昆仑山南面半天，又过四五天到达叫阔即和阔提的地方，两地相连。又过三天，到达叫哈喇别里赤儿的地方，是四通八达的要冲，多寇盗，有官兵镇守。靠近北面两天路程，黄河流经此地。昆仑山以西，人烟稀少，大多居住在山南，山都不高峻，水也散漫，野兽有牦牛、野马、狼、狍子、羱羊之类。东面的山越来越高，地势也逐渐降低，河岸狭窄，有狐狸可以一跃而过的地方。走五六天，有水流从西南方来，名叫纳邻哈刺，翻译过来就是“细黄河”。又过两天，有水流从南方来，名叫乞儿马出。这两条水汇合流入黄河。黄河向北流，转而向西流过昆仑山北面，一直向东北流，大约走半个月到达贵德州，地名必赤里，才开始有州治官府。贵德州属于吐蕃等路宣慰司，宣慰司治所在河州。又过四五天到达积石州，就是《禹贡》中的积石。五天到达河州安乡关。一天到达打罗坑，向东北走。一天洮河水从南方来流入黄河。又一天到达兰州，过北卜渡到达鸣沙河，过应吉理州，向正东走到宁夏府。向东南走就是东胜州，属于大同路。从发源到汉地，南北涧溪细流旁侧贯穿，不知尽头。山上都是草石，到积石山才林木茂盛。世人说黄河九折，那地方有两个大转折，大概是乞儿马出和贵德必赤里。《地理今释》查考地图，黄河出自今西蕃巴颜喀拉山东面，名叫阿尔坦河，向东北流三百多里，汇合鄂敦塔拉众多泉源，大小千百个泉眼错列如星。《元史》所说的“火敦脑儿”，就是星宿海。汇成杳灵、鄂灵两个海子，各自周长三百多里，东西相距五十多里。《元史》所说的“汇成两个大湖，名叫阿刺脑儿”就是指这里。转而向北，经过蒙古托罗海山的南面，转向东南流一千多里，南北接纳数十条小水，经过乌蓝莽乃山下，有多母打秃昆多伦河、多拉昆多伦河从东南方来汇入，《元史》所说的“纳邻哈刺、乞儿马出”两条水就是指这些。从此转而向西北流三百多里，前后小水奔注，不可胜数。绕着阿木你马勒产母孙山的东面，就是《元史》所说的昆仑山。流一百五十多里，有齐普河、呼呼乌苏河从西方来汇入。又蜿蜒向东北流三百多里，接纳跲克圗、衮俄罗济等水。经过归德堡，《元史》写作贵德州，经过积石山，到陕西临洮府河州进入中国境内。经过兰州，又转向东北，经过宁夏卫流出塞外，河以内为河套地区。又向东南到延安府府谷县进入塞内，河以东为山西边界。向南流到潼关卫，又转向东，由河南、山东边界到江南淮安府安东县入海。龙门以下，根据它所经过的地方，记录它自北向南，就说“南到华阴”；记录它自南向东，就说“东到厎柱【程氏大昌说：“黄河到华阴就已经改为东流，现在说东到厎柱，是自改为东流之后，只有厎柱值得记录”】又详细记录它向东所经过的地方，就说“孟津”，说“洛汭”，说“大伾”；又记录它自东向北，就说“北过洚水”；又详细记录它向北所经过的地方，就说“大陆”，说“九河”；又记录它入海的地方，就说“逆河【郑氏晓说：“黄河向下流去而海水向上逆涌”】自洛汭以上，黄河流经山地，那些地方都可以考证；自大伾以下，河岸高于平地，所以决口侵蚀流移，水陆变迁，而洚水、大陆、九河、逆河都难以确切指明。

译然而向上追溯大伾山，向下抵达碣石山，依据其方位，辨别其遗迹，那么尤其可以考证。其详细情况〇见上文。○又按李复说：“同州韩城【《皇舆表》同州韩城县今属西安府】北边有安国岭，东西绵延四十多里，东面濒临黄河。靠近黄河的地方有禹庙，位于山体切断黄河的出口处。大禹开凿龙门，起始于唐代张仁愿所筑东受降城的东边，从北向南，到这座山为止，两岸石壁陡峭耸立，黄河被山峡约束盘绕着流淌了千几百里，到了这里山势开阔、河岸宽广，河水豁然奔放，怒气喷涌生风，声音如同万雷轰鸣。”现在考察旧说认为大禹开凿龙门，却不详细记载他开凿的原因，口头传诵的说法，只是说因为沿旧道修缮开辟，去除那些参差不齐阻碍水流的地方，以疏通水势罢了。现在仔细考察这种说法，则是说受降城以东直到龙门，都是大禹新〇开凿的。如果果真如此，那么大禹没有开凿之前，黄河的故道不知却在哪里？而李氏的学问极其广博，不知这种说法又是根据什么考证得来的呢？

译集说【程氏大昌说：“黄河从盐泽西边流来，到达潼关，其地势走向共有四个大转折。第一个转折，从积石山经过湟中，即鄯州、兰州一带，这是第一折。到了灵州西南，便转向北流，长达一千多里，北河西岸就是凉州、肃州、甘州、沙州四郡，这是第二折。等到向北流了一千多里，到达九原、丰州，又转向东流，所以丰州北面正对着黄河，这是第三折。丰州以东是榆林北境，本来也抵着黄河，而黄河从此州以东又转向南流，所以胜州北、东两面都抵着黄河，从这里往东，一直到潼关，都在黄河以南，这是第四折。○从洛汭以上，山水的名称、踪迹道路，古今都一样。自大伾以下，不仅水道难以考证，即使是名山旧时曾依傍黄河的，也变得不可究查。并非山有迁徙，而是黄河变迁，年代又久远，人们只知道新河是河，却不知道旧山不依傍新河了。○朱熹说：‘大禹当时治水，也只是治理黄河水患，积石、龙门，所谓‘经过十三年才完成’，重点就在这里。以前没有开凿治理时，龙门正道排水不畅，所以一股向西流入关陕，一股向东流入河东，因此水患最严重。大禹从积石到龙门，花费的功夫最多。又其上游分散流向西域，也不怎么造成水患。’○《释水》说：‘黄河千里一曲一直。’黄河从积石向北流，又向东再折向南，计算应有三千里，然后到达龙门成为西河。龙门地势险要，黄河往往冲破山体而行，大禹的功绩在这里最难。从龙门向南流到华阴为止，开始折向东流，到达厎柱，又向东到孟津，向东经过洛汭成为南河。到大伾为止，开始折向北流成为东河。到兖州分为九条，又合为一股流入大海，黄河的流向至此终结。黄河是四渎之首，其发源于西北，所以叙述中国的水系以黄河为先。逆河是开渠通海以排泄黄河的洪水，秋冬则干涸，春夏则泄洪。○方氏回说：‘建炎、绍兴以后，黄河决口流入钜野泽，溢出泗水流入淮河，称为南清河；由汶水合济水到沧州流入大海，称为北清河。这时淮河只承受黄河的一半水量。金朝灭亡时，黄河从开封北卫州决口流入涡河，再流入淮河，整个淮河独自承受黄河的全部水量输送到大海。济水在王莽时断绝的，现在其源头出自河北温县，仍然经过枯黄河中流入汶水然后前往。’】海清、济水贯穿浊河，于是成为空论了】

嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东流成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。

集传：漾是水名。《水经》说：“漾水出自陇西郡氐道县嶓冢山，向东到武都。”常璩说：“汉水有两个源头，这是东源，即《禹贡》所说的‘嶓冢导漾’。”其西源出自陇西嶓冢山，会合泉水，最初的源头叫沔水，经过葭萌进入汉水【按《水经注》说：‘西源出自陇西嶓冢山，会合泉水经过葭萌进入汉水，最初的源头叫沔。’蔡传改为‘会合泉水最初的源头叫沔’，辞义不明，而且‘泉’字应当是‘白水’二字的误写，即白水江】东源在今西县以西，西源在今三泉县以东。郦道元说东西两川都出自嶓冢山而共同成为汉水是对的【《地理今释》：漾水出自今陕西汉中府宁州北嶓冢山，向东到汉中府南郑县南成为汉水，也叫东汉水。向东流到白河县进入湖广界，又向东流经郧县到均州，又东南流经光化、谷城二县到房阳县东津湾，折向南流经钟祥县到潜江县大汉口，又向东流经汉川县到汉阳县汉口合岷江】水源发于嶓冢山为漾水，到武都为汉水，又向东流为沧浪之水。郦道元说：“武当县北四十里汉水中有洲，叫沧浪洲，水叫沧浪水”是对的【《地理今释》：沧浪水在今湖广襄阳府均州北四十里】大概水流经过的地方，随地得名，说它是沧浪之水，明确不是其他水。三澨，水名，今郢州长寿县【《皇舆表》：宋郢州长寿县，今为安陆府钟祥县】磨石山发源，东南流的名澨水，到复州景陵县【《皇舆表》：宋复州景陵县，今为沔阳州，景陵县属安陆府】边界来，又名汊水，怀疑就是三澨之一。然而根据《左传》“漳澨、防澨”，则是水边，不可理解【《地理今释》：三澨，按《说文》说：‘澨，水边低洼处，土人居住的地方。’王逸注‘西澨’，杜预注‘漳澨’，有人说水涯。防说：‘水边。’蔡传以三澨为水名，恐怕不对。《禹贡锥指》说：‘三澨应当在淯水入汉处，一在襄城北，即大堤；一在樊城南；一在三洲口东，都在襄阳县地，在古邔县之北也’】大别山见《导山》。入江在今汉阳军汉阳县。滙，回也。彭蠡见《扬州》。北江未详。入海在今通州静海县【《皇舆表》：宋静海县，今省入通州】

译【扬州府】○现在考察，彭蠡在古今记载中都说就是今天的番阳，然而这个沼泽位于长江以南，距离汉水汇入长江的地方已有七百多里，它所积蓄的水流是汇聚了饶、信、徽、抚、吉、赣、南安、建昌、临江、袁、筠、隆兴、南康等几个州的水流，并不是从汉水流入而汇聚成的。又看它汇入长江的地方，西边是庐山，东边是湖口，都是石山耸立，水道非常狭窄，不应该汉水汇入长江之后七百多里才横向截断向南流入番阳，又横向截断向北流成为北江。况且番阳汇聚了几个州的水流，像猪圈一样积聚成沼泽，泛滥淤塞，起初并不依赖江汉的汇聚而后形成。不仅不依赖江汉，而且众多水流的积聚日益堵塞、水位月复一月升高，形势也不再容纳江汉的水流进入。现在湖口横渡的堤防，北面是江汉的浑浊水流，南面是番阳的清澈涨水，看不到所谓汉水汇聚成沼泽成为彭蠡的情况。番阳的水流出湖口后，就沿着南岸与长江相持向东流，也看不到所谓横向截断成为北江的情况。又用经文来考证，现在的彭蠡既在长江以南，按照经文应该说是“南汇彭蠡”，不应该说是“东汇”；在疏导长江时应该说是“南会于汇”，不应该说是“北会于汇”；汇既然在南面，按照经文应该说是“北为北江”，不应该说是“东为北江”。用现在的地理形势来对照，完全相反违背。现在庐江的北面有一个叫巢湖的地方，湖大但水源浅，每年四五月间蜀岭积雪融化，长江泛滥的时候，水淤积进入湖中，到了七八月长江水位下降，湖水才排泄，随着长江向东流，符合“东汇北汇”的记载。然而番阳的湖方圆五六百里，不应该舍弃这个而记录那个，记录小的而遗漏大的【按：东汇北汇传想要用巢湖来对应，而自己说不应该记录小的而遗漏大的，那么巢湖不能代替彭蠡就很明显了】。我曾经用事理情势来考察，洪水的祸患只有黄河最严重，推测当时龙门、九河等地方事情紧急、百姓困苦，形势重要、劳役繁重，大禹亲自莅临并亲自督工。如果江淮地区地势偏僻、水流湍急，不需要疏通开凿，本来就已经通行，分别派遣官员前往视察也可以。况且洞庭、彭蠡之间是三苗居住的地方，水泽山林深暗不可测度，他们依仗险阻，顽固不听从役使，那么前往的官员也未必敢立即深入，因此只知道彭蠡是沼泽，却不知道它不是汉水汇聚的地方，只是以为像巢湖江水淤积那样，却不知道彭蠡的水源非常多。因此导致错误地称之为“汇”，称之为“北江”，不值得奇怪。然而番阳就是彭蠡，这是确实的。

译集说【金履祥说：“向东汇聚成彭蠡泽，朱熹认为这是多余的句子；向东成为北江，流入大海，郑樵认为是衍文。推测大禹治水时的情形与现在不同，当时长江、汉水尚未安顿，导致江西各条河流被阻塞不通，汇聚而成湖泊，虽然不是长江、汉水直接汇聚而成，但形势上确实是汇聚而成的。中江、北江，猜想是当时的方言如此，用来标识长江、汉水合流的区别。彭蠡水源浅，却与长江、汉水并列为北江、中江、南江，这恐怕也是当时东南地区的方言罢了。”○郑晓说：“大禹治理长江、汉水，都始于梁州，经过荆州，最终到达扬州。大概长江、汉水发源于梁州，在荆州合流，在扬州入海。漾水、汉水在梁州，沧浪水直到入江在荆州，彭蠡直到入海在扬州。三澨以上，漾水、汉水名称不同但源头相同；大别山以下，长江、汉水源头不同但水流相同。”○王樵说：“长江、漾水两条河流，势力相当，能够各自直达大海。所以《禹贡》虽然记载它们合流，仍然分别显示出它们的起点和终点】

附录【朱熹说：“彭蠡作为沼泽，实际上位于大江以南，弥漫数十百里，方圆数千里的水流都汇聚到这里。向北经过南康的扬澜、左里，两岸逐渐逼近山脚，湖面稍微变窄，于是向东北流向湖口而进入长江。然而因为地势北高南低，所以它进入长江时，反而被江水阻挡而不能顺利流入，因此退回来自己蓄积，从而形成弥漫数十百里的巨大沼泽。那么彭蠡之所以成为彭蠡，起初并不是依赖长江、汉水的汇聚而后形成的。况且汉水从汉阳军大别山南面流入长江，那么它的水与长江混合成为一体，到这里已经七百多里了。现在说它到这里之后一先一后地进入彭蠡，汇聚之后，又依次流出成为两条江，那么它进入时，凭什么识别它是昔日的汉水而先行？凭什么识别它是昔日的江水而后会合？它流出时，凭什么识别它是昔日的汉水而今分流向北？凭什么识别它是昔日的江水而今分流居中？而且从方位来说，应该说南会，而不应该说北会；从实际情况计算，湖口以东现在只看到一条江，而没有看到分流。湖口横渡的堤防，我曾经经过，只看到船北是大江的浊流，船南是彭蠡的清涨罢了。大概彭蠡的水虽然被长江限制而不能宣泄，但既然水位平稳，也就顺着可以通行的缝隙而没有不向东相持的，哪里能看到所谓中江、北江的区别呢？莆田郑樵字渔仲独自认为‘东汇泽为彭蠡，东为北江入于海’十三字是衍文，说得对。考察：朱熹《彭蠡辨》只采纳郑樵的说法，认为经文‘东汇’以下十三字是衍文，蔡沈的《传》沿袭了这个说法。后来的儒者，有的相信经文，有的跟随朱熹、蔡沈，现在也都保留而不废弃。但经文终究是主要的，况且古今水道变迁，怎么能长久吻合？所以以顺应经文的作为正统说法，而朱熹的论辨则作为附录。后一节辨明‘东迆北会于汇，东为中江’的错误，与此同类，大概不失去先经后传的原则吧】

岷山疏导长江，向东分出支流成为沱江，又向东到达澧地，经过九江，到达东陵，向东迂回向北，在汇地会合，向东成为中江，流入大海。

集传：沱江是长江在梁州分出的支流，澧是水名，《水经》记载它出自武陵充县西，到长沙下隽县西北流入长江【地理今释：澧水出自今湖广永定卫西厯山，到岳州府安乡县南，靠近赤沙河流入洞庭湖】郑氏说：“经文中说‘过’说‘会’的，是水；说‘至’的，或者是山、堤、泽。澧应该是山或泽的名称【傅寅说：现在长沙郡有澧陵县，大概是以陵名作为县名吧】考察下文九江，澧水既然与其中一条相同，那么它不是水就很明显了。九江见荆州部分。东陵，就是巴陵【郦道元说：江夏有西陵县，所以这里说东陵。○罗泌说：巴陵与夷陵相对，出来就是东西，因为夷陵叫西陵，那么巴陵叫东陵可信】即今岳州巴陵县【地理今释：东陵即巴邱山，一名天岳山，临大江，今湖广岳州府城是其遗址】地志说在庐江西北的是错误的。会、滙、中江见上一章【地理今释：江水出自今四川松潘卫北西蕃界，源头有三支。正支自浪架岭岷山随地点不同而异名南流。东支自弓杠口到漳腊营与正支汇合。西支自杀虎塘到黄胜闗与正支汇合。向南经过茂州、威州、汶川县，到灌县离堆，分叉为数十股，汹涌南下，左边抱着成都府，西边环绕崇庆州，众流依次会合于新津县南。又向南经过眉州、嘉定州，到叙州府东南与金沙江汇合。折向东北流到重庆州。嘉陵江发源于陕西鳯翔府实鸡县的大散岭，到巩昌府徽州与西汉水汇合进入四川界。涪江发源于松潘卫东雪栏山，东南流到合州与嘉陵江会合，从北面来合流入之。又东北经过蘷州府巫山县进入湖广界。向东流到彛陵州，东南流到枝江县，又向东流到荆州府，折向南流到石首县，又向东流到监利县，又向南流到岳州府，折向东北流到武昌府与

译汉江在此汇合。又向东流至黄州府，又向东南流入江西境内，到湖口县与南江汇合，即赣江。又向东北流入江南境内，经过江宁府到扬州府通州入海】

译集説【林氏之竒说：“长江和汉水都从西边流来，到了它们汇合的地方，水势平缓而相互连接。所以汉水从发源于嶓冢山开始都是向东流，到了将要与长江汇合时，就稍微转向南流；长江从发源于岷山开始都是向东流，到了将要与汉水汇合时，就稍微转向北流。大概长江在汉水的南边，汉水在长江的北边，汉水稍向南，长江稍向北，这样水势就相互连接，所以在彭蠡泽汇合后又向东流。‘汇’，就是彭蠡泽。不直接说‘在彭蠡泽汇合’，是因为承袭上文‘向东汇合于泽’中‘泽’指彭蠡的文字，并且表明它与汉水共同注入这个泽。”○傅氏寅说：“长江流到东陵才开始与汉水汇合，而在东陵之下记载它向东斜着向北流，是为了显示它与汉水已经汇合后的形势。接着说‘在汇处相会’，是为了表明它们共同属于彭蠡泽。”○邵氏寳说：“长江和汉水水位上涨，彭蠡泽阻塞不通，逆流形成巨大的水浸，没有仰赖它流入，而是依赖它阻挡。如果它不阻挡，这里就不会积水，所谓‘汇’就是这样。所以说‘向北在汇处相会’，‘汇’说的是外部，‘蠡’说的是内部。说‘在汇处’而不说‘在彭蠡’，是形势使然，这确实是实情。长江水势深广，发源于最上游，其次则是汉水从北边流入，再次则是彭蠡泽从南边流入。三条水势并列向东，那么长江就是中江，汉水就是北江，彭蠡泽流入的就是南江，这是可以知道的，并不是说它们截然分开成为不同的支流。况且长江和汉水汇合后，浑然一体，只看到它是长江，看不到它是汉水，所以称为中江、北江。然而它们的水势是相当的，所以说‘长江和汉水朝见宗主’】

附録【朱子说：“前不久我在南康，考察那里的山川形势，怀疑晁氏关于九江在东陵的说法，认为以洞庭、巴陵为九江的说法是可信的。大概长江水流从澧水向东，就到了洞庭湖，而巴陵又在洞庭湖的东边。如果说九江就是现在的江州，它的下面稍微向东就汇合了彭蠡泽的出口，就不应该说到了东陵然后向东斜着向北在汇处相会。○《禹贡》的文字，古今读者不过是顺着文义解释以符合章句，比如说到九江就说长江经过寻阳分流成为九条，说到汇合就说有九条小江从北边来注入，像这样姑且用来诵读解说还可以，但如果用山川形势的实际情况来考察，我恐怕那些说法有所不通。如果说分流成为九条，那么长江上下洲渚不一，现在计算认为是九条的，如果一定要首尾长短均匀分布像一样，那么横断一节纵别为九，一条水之间应当有一个洲，九条江之间沙水相间就成了十七条水道，在地上将没有地方容纳。如果说参差选取不必整齐划一，那么又不知道从哪里断开而数出九条来。况且洲渚出没，形势不固定，江陵先前有九十九个洲，后来又生出一个洲，这难道可以作为地理的定名吗？如果说旁边计算横入小江的数量，那么从岷山以东到入海口，不知道应当有多少条江了。而且经文说‘九江孔殷’，正用来显示它吞吐壮盛浩渺无边的气势，决不是寻常分派小江所能担当的；又接着提到沱水和云梦泽，这就又表明它决不是今天江州很远的下游，这又可以证明前两种说法是不通的。只有建国初年胡秘监旦、近世晁詹事都说九江是洞庭湖，那么他们的引证都极其精博，而《经》的凡例也可以考察。现在以洞庭湖为九江，再用《经》的凡例来贯通，那么‘经过九江到达东陵’，是说引导岷山的水，而这水横向截断洞庭湖的出口直到东陵，这是汉水经过三澨的体例；‘经过九江到达敷浅原’，是说引导岷山的南面，而引导山的人到达衡山的山脚，于是越过洞庭湖的尾部，向东取山路直到敷浅原，这是引导岍山、岐山、荆山而越过黄河以尽常山、碣石的体例。由此看来，那么《经》的文义不也就已经明白了吗！如果再用其他书来考察，那么庐江从陵阳东南流出而向西流向北折成为鄱阳、余干二水，于是汇合于彭蠡泽而流入长江，等到它流入长江时，庐山屹立在它的西南，而长江的北岸就是郡的南境，怀疑长江和山大概是相互因循而得名的，而郡境虽然在长江北边，也因为它南面正对着这座山、这条江而得名。那么彭蠡泽怎么会没有源头，而一定要等待汉水汇合长江才形成呢？《汉书·地理志》：豫章为郡，领县十八，其中彭蠡县下注说：‘《禹贡》彭蠡泽在西。’其余则说水入湖汉的有八条，入大江的有一条，而湖汉这一条水又从雩都向东到彭泽入江，行一千九百八十里。按现在的地势，彭蠡泽既与长江相通，而豫章诸水不通过彭蠡泽就没有别的入江之路，那么湖汉就是彭蠡泽，而它所汇聚众水的源头又不止于庐江而已。《汉书·地理志》不知道湖汉就是彭蠡泽而分说，又不知道入大江的也必然蓄积于彭蠡泽而另立一例，又不知道湖汉作为湖，只以它的泽命名，而又兼用‘汉’称呼，这是承袭《禹贡》的错误而不深入考察。至于雩都的水，则只是看到它是郡中众流中最远的，于是推为湖汉的源头以主宰其名，这又不知道湖汉的名字起初不是一条水，一定从隆兴以北众水都汇聚蓄积为大泽，然后才可以命名，不是雩都一条水所能独占的。又有想要把扬州的三江就作为荆州的中江、北江，而还遗憾缺少一条，于是看彭蠡泽的余水”

译波水当时还没有名称，就暂且让它僭越冒用南江的名字来凑数，并且又自称这是圣经书法的精妙之处，不是其他人所能达到的，这可以说是极其巧妙而新奇了。然而从湖口往下，长江本来只有一条，哪里会有三条？况且与下文提到的震泽又相距遥远而不相连属，那么又怎么能牵强附会地强行解释呢？询问吴地的人，震泽下游确实有三条江水流入大海，他们既然亲眼验证过，恐怕这种说法必定可信，而且至今还可以考证。

译疏导沇水，向东流去称为济水，流入黄河，溢出成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北与汶水汇合，又向北向东流入大海。

《集传》说：“沇水，就是济水。发源时叫沇水，向东流后叫济水。【地理今释：沇水即济水的上游，蔡传所说的‘发源时叫沇水，向东流后叫济水’是正确的。】地方志记载：‘济水发源于河东郡垣县王屋山的东南面。’这就是现在绛州垣曲县的山。济水最初从王屋山顶的崖下发出，称为沇水，流出水面后又潜入地下，向东从今孟州济源县流出。【皇舆表：孟州即今孟县，与济源县都属于怀庆府。】有两个源头：东源周长七百步，深度无法测量；西源周长六百八十五步，深度一丈。两股水流汇合后流到温县，【皇舆表：温县今属怀庆府】这才称为济水，经过虢公台的西南面流入黄河。【地理今释：济水发源于今河南怀庆府济源县的王屋山，流出水面后又潜入地下，到济源县西北五里的重源再次显现，有东西两个水池，汇合后流到温县东南面注入黄河。】溢，就是满的意思。济水又从黄河的南面流出，满溢出来形成荥泽。荥，就是荥波的荥，在豫州篇中已提及。又向东从陶丘北面流出。陶丘，是地名。【地理今释：陶丘在今山东兖州府定陶县西南七里。】山丘重叠而成称为陶丘。【孔颖达说：《释丘》篇说重叠的山丘叫陶丘。李巡说：‘重叠，是指山丘形状双重。’郭璞说：‘现在济阴定陶城中有陶丘。’】陶丘在今广济军西边。【皇舆表：广济军即今定陶县，属兖州府。】又向东到达菏水。菏，就是菏泽，也在豫州篇中提及。之所以说‘至’，是因为济阴县自有菏水的支流，济水流到那里罢了。汶，是北汶水，在青州篇中已提及。又向东北到达东平府寿张县【皇舆表：寿张县今属兖州府】的安民亭，与汶水汇合，至今青州博兴县流入大海。唐代李贤认为济水从郑地以东贯穿滑、曹、郓、济、齐、青等地流入大海。本朝乐史认为现在东平、济南、淄川、北海交界中有水流流入大海，称为清河。郦道元认为济水在王莽时代河流干涸，后来水流重新贯通，渡口和渠道的形势改变，寻找梁脉水流，已与过去不同。然而荥泽、济河虽然干涸，但济水并未断流。程氏说：‘荥水成为济水，本来没有别的含义。济水流入黄河，恰逢黄河水满溢出南岸，溢出的不是济水，是因为济水而溢出，所以大禹仍用原来的名字命名它。’考察程氏关于‘溢’字的说法，固然有道理，但既然从河南流出的不是济水，那么大禹就不应该把黄河的支流冒称为济水。大概‘溢’是指荥泽而言，不是指黄河。况且黄河水浑浊而……荥泽水清澈，那么荥泽的水不是黄河的溢水就明显了。况且《尚书》所记载的，单独列出疏导沇水的条例，看似断断续续，但实际上有源流；时而显现时而潜藏，但脉络可以考证。前代儒者都认为济水性向下且迅猛，所以能流入黄河并在地穴中潜流，时而显现时而潜藏。曾巩《齐州二堂记》说：‘泰山以北和齐地东南各山谷的水，向西北汇聚于黑水湾，又向西北汇聚于柏崖湾，到达渴马崖。大概水流来的众多，其向北折向西尤其迅猛，等到到达崖下，就平静地停止了。而从崖以北到历城以西，大概五十里有泉水涌出，高差达到数尺，旁边的人称它为趵突泉。齐人都说曾经有人把糠秕丢弃在黑水湾，却在这里看到了。大概泉水从渴马崖下潜流于地中，到这里又涌出。它向北流去，就称为泺水，到达清河流入大海。船只通往济水的，都在这里通达。齐地多甘泉，著名的有十多个，颜色和味道都相同。据我验证，大概都是泺水的旁支。那么水潜流于地中，本来有很多，为什么唯独对荥泽怀疑呢？’吴兴沈氏也说：‘古话说济水潜流于地中，现在历下凡是挖地都是流水，世人说济水经过其下。东阿也是济水经过的地方，取那里的井水煮胶，称为阿胶。用它搅动浊水则变清，人服用后能下膈疏痰，大概是因为它的水性向下清澈而沉重。济水潜流穿过黄河，是它的物性常态、事理显著之处，程氏否定它，却没有深入考察。’

《集说》【陈栎说：‘虚谷方氏曾经亲自经过枯黄河，看到济水从河北温县流出，现在径直穿过枯黄河流入汶水，然后趋向大海，而说清济贯穿浊河，于是成为虚妄的言论。由此看来，那么济水性向下，本来就能潜流而出形成荥泽。程泰之说溢为荥泽不是济水溢出，辩驳的人用黄河浑浊荥泽清澈，证明其不当。现在大河改道向南流，古大河于是成为枯水，济水贯穿黄河，其痕迹昭然若揭，泰之的错误不辩自明。’○郑晓说：‘现在考察济水发源于冀州，流经豫州，分流于徐州，入海于青州，总共三次潜流四次显现。第一次在王屋显现随即潜流，第二次显现成为济水，再次潜流入黄河，第三次显现成为荥泽，第三次潜流穴地，第四次显现从陶丘北面流出，从此不再潜流了。’】

疏导淮水从桐柏山开始，向东与泗水、沂水汇合，向东流入大海。

《集传》说：《水经》记载：‘淮水发源于南阳平氏县的胎簪山。【孔颖达说：‘胎簪大概是桐柏山旁边的小山。’○《河南通志》】

译胎簪山在桐柏县以西三十里，又名大复山。大禹只是从桐柏山开始疏导它罢了。桐柏山见于《导山》篇。泗水、沂水见于《徐州》篇。沂水流入泗水，泗水流入淮河，这里说“会合”，是因为这两条水势相当。入海之处在今淮浦。申时行说：“淮河发源于豫州，流经徐州，在扬州入海。”《地理今释》说：“淮水发源于河南南阳府桐柏县的桐柏山，山下有淮井，是泉水的源头。《水经》说发源于胎簪山，那就是桐柏山的支脉。向东流到光州东北，与汝水会合。汝水发源于河南汝宁府遂平县以西六十里的洪山。又向东由固始县进入江南凤阳府颍州境内。又向东流到颍上县东南，渒水汇入。又向东北流到怀远县，与过河汇合。又向东经过长淮卫到五河县，与浍河汇合。又向东经过泗州城南、盱眙城北，漫溢流入洪泽湖。向东北从淮安府清河县清口流出，与黄河会合。向东则冲刷黄河水入海，向南则流入运河以便利漕运。经过扬州府宝应县、高邮州，抵达江都县流入扬子江。”按：大禹时代江淮本来不相通。自春秋时吴国在广陵城（今扬州府东南）伐齐，修筑防城，在城下挖掘深沟，称为防江，向东北通到射阳湖（属淮安府山阳县），再向北到末口流入淮河，这是沟通江淮的旧河道。到晋代永和年间，江都水道断绝，于是在欧阳埭（在江都县西南）引江水至广陵城，再向北流出白马湖，汇入中渎水入淮河，称为山阳渎。隋朝时又拓宽它以通行战舰。明朝初年陈瑄沿旧渎开凿新运河以通漕运，这就是现在的运河航道。

译集说：吴氏澄说：“沂水到下游先流入泗水，泗水到淮陵才流入淮河，而经文说向东与泗水、沂水会合，这两条水势相当，不因为沂水已经流入泗水就淹没它的名字，就像朝宗时并称江、汉的例子一样。”郑氏晓说：“淮水虽然发源于胎簮山，但从桐柏山以上，水势尚小而没有泛滥的祸患，所以大禹只从桐柏山开始疏导它。泗水、沂水是淮水所抗衡的水流，淮水向东与它们会合；大海是百川所归之处，淮水向东流入其中，这样淮水就没有不治服的了。”桐柏山距离胎簮山不远。

疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，向东防止水患于澧水，又向东与泾水会合，又向东经过漆水、沮水，流入黄河。

集传：同穴，是山名。《地志》说：“鸟鼠山，是同穴山的支山。”其余的都见于雍州篇。孔氏说：“鸟和鼠共同作为雌雄，同穴而居。”这种说法怪诞不经，不值得相信。郦道元说：“渭水发源于南谷山，在鸟鼠山西北，大禹只是从鸟鼠同穴山开始疏导它罢了。”

集说：苏氏轼说：“这是说渭水自西向东的次序，雍州散言境内各条河流，并非自西向东的次序。”陈氏栎说：“澧水、泾水、漆水、沮水都流入渭水，渭水流入黄河。向东与沣水会合，就是‘沣水攸同’；向东与泾水会合，就是‘泾水属于渭水弯曲处’；向东经过漆水、沮水，就是‘漆水、沮水已经顺从’。沣水、泾水与渭水势均力敌，所以说‘会’；得到沣水、泾水后，渭水更加壮大，漆水、沮水都较小，所以说‘过’。前面在雍州篇说过，而这里从源头到下游依次叙述。”

疏导洛水从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，又向东北流入黄河。

集传：熊耳山是卢氏县的熊耳山【《皇舆表》：卢氏县现在属于河南府】。【《河南通志》：熊耳山有三座，一座在卢氏县西南五十里，两座并列像熊的耳朵，《禹贡》说疏导洛水从熊耳山开始，就是指这一座】。其余的都见于豫州篇。洛水发源于冢岭山，大禹只是从熊耳山开始疏导它罢了。○按：经文说“嶓冢导漾”、“岷山导江”，是因为漾水的源头出于嶓冢山，江水的源头出于岷山，所以先说山而后说水；说“导河积石”、“导淮自桐柏”、“导渭自鸟鼠同穴”、“导洛自熊耳”，都不是发源于这些山，只是从这些山开始疏导罢了，所以先说水而后说山。黄河不说“自”，是因为黄河源头多伏流，积石山是它显现的地方，所以说积石而不说“自”。沇水不说山，是因为沇水伏流，其出处不唯一，所以不记载它的源头。弱水、黑水不说山，是因为它们在九州之外，大概略去了。小水汇入大水叫做“入”，大水经过小水叫做“过”，两条水势相当互相汇入叫做“会”。天下的水没有比黄河更大的，所以对于黄河不说“会”。这是《禹贡》立言的方法。集说：王氏炎说：“凡是疏导河流都是疏通并使其流向大海。天下的水，在北面没有比黄河更大的，在南面没有比长江、汉水更大的，所以先说疏导黄河，其次是汉水，再次是长江。淮河、济水也是四渎，先说济水而淮河其次，都是从北到南。四渎的西面有渭水，东面有洛水，也是大河，所以用它们作为结尾。”

九州的土地都平治了，四方低湿之地都已安居，九座大山都已砍伐树木并祭告，九条大河都已疏通源头，九个沼泽都已修筑堤防，四海的水都汇合相通。

集传：隩，是水边弯曲处。李氏说：“水涯之内靠近水的地方叫隩。”陂，是堤障【孔氏颖达说：“《诗经》说‘彼泽之陂’，《毛传》说：‘陂，是沼泽的堤障’”】。会同，与灉水、沮水会同的意义相同。四海的水边之地，已经可以定居；九州的山，砍伐树木打通道路，已经可以祭告【王氏樵说：“刊、旅，举始末以包中间。刊，是治水的开始；旅，是功成后的祭告”】。九州的河流，疏通源头而没有堵塞；九州的沼泽，已有堤防而没有决口【林氏之奇说：“九山、九川、九泽，都是泛指九州的山、川、泽而言”】。四海的水，没有不汇合而各有归宿的。这大概是总结上文，说九州四海的水土没有不平治的。集说：孔氏颖达说：“九州所同，与下文为目。其言九山、九川、九泽，是同之事矣。”林氏之奇说：“《禹贡》所载，冀州以下列叙九州的疆界、治水的曲折，以及田赋、贡品多少、运输远近，其辨别得非常详尽。从‘九州攸同’以下，又是为了统一它们。因为有辨别，所以广谷大川制度不同，生活在其中的人习俗不同，五味调和不同，器械制度不同，衣服适宜不同，各得其所而不相杂乱；所以有统一，则车轨相同，文字相同，行为伦理相同，各自有所归依而不见其为异。这是先王治理天下的大要。”吕氏祖谦说：“凡是治水不出两端：河流、沟渠辗转相入以达于海，所以使之有所归；或者遥远而不能到达，则捐弃数百里的土地作为沼泽，所以使之有所容纳。”郑氏晓说：“这是总结上文的成功。九州的土地，有的是平地有的是山地，高低不一，但都平治了；九州的水，有的是河流有的是沼泽，流动静止不一，但都平治了。四隩，不只是兖州的降丘宅土、雍州的三危既宅而已；九山，不只是梁州的蔡蒙旅平、雍州的荆岐既旅而已；九川，不只是青州的潍淄其道、徐州的淮

译治理好沂水也就罢了；九泽，不仅仅是徐地的巨野已经蓄水、兖地的雷夏已经成泽罢了；四海会合，不仅仅是长江、汉水会合流入大海、泾水、渭水会合流入黄河罢了。从“四隩既定”以下，就是“九州攸同”的具体体现。

译六府得到大大的修治，各类土地都交互校正，谨慎地确定财赋，全都依据上、中、下三等土壤来制定赋税，以成就中原地区的赋税制度。

集传：孔，是大。水、火、金、木、土、谷都得到大大的修治【孔颖达说：百姓不失去职业，各自能够增殖他们的资产，所以六府得到修治。○林之奇说：就是《大禹谟》所说的“水、火、金、木、土、谷惟修”的意思】。土是财物的自然产出，称为庶土，那么就不只是产谷的土壤【孔安国说：是指壤土、坟土、垆土。○金履祥说：是指所有山泽、丘陵、坟衍、原隰的土地】。各类土地有等级，应当根据肥瘠、高低以及名物来交互校正【叶梦得说：是指用九种土地相互参照来辨别其等级】。用来承担土地的事务，厎，是致的意思。根据各类土地所产出的财物，从而谨慎地确定财赋的征收【孔颖达说：是说取民有节制，实行十分之一的税率，不过度】。就像周代大司徒用土宜之法辨别十二种土地的名物，用来承担土地事务之类。咸，是皆的意思。则，是品节的意思。九州谷土又都加以品节，分为上、中、下三等【夏允彝说：三壤之中又各自有三品，再有上下交错，而总称为三壤，大禹的法度也很严密了】。就像周代大司徒辨别十二种土壤的名物来促进庄稼种植之类。中邦，是中国。大概土地赋税有时涉及四方夷狄，而田赋则只限于中国，所以说“成赋中邦”。

集説【张九成说：“不只是水得其性，而火、金、木、土、谷也都各自得其性，而为天下所用。大概水在天地间作为万物最大，水得其性，那么五行都得其性了。这鲧堵塞洪水，就被称为扰乱五行，而九畴的次序，五行之所以第一条是水居其先，难道没有理由吗？”○叶梦得说：“六府没有废弃的财物，贡赋的法度于是确立。”○陈祥道说：“冀州土白而壤，雍州土黄而壤，豫州其土惟壤，那么壤色并非只有一种。壤与坟、埴、涂泥虽然不同，但坟、埴、涂泥也是壤中的小类别。这《禹贡》总说三壤，而《周官》总说十二壤。”○吕祖谦说：“九州的土地，彼此相比，高低各自得其正。厎慎，显示圣人在各类土地交互校正之时，想要制定赋税，先怀着敬慎之心；制定法度，归于中正，作为万世的传承。只有先有敬心，才能依据上、中、下三等土壤，来成就中原的赋税。这四句记载大禹制定赋税的话，本末都具备。厎慎，是其心意；则壤，是其事迹】

赐土赐姓

集传：“锡土姓”，是说赐给土地以建立国家，赐给姓氏以建立宗族。《左传》所说的“天子建立有德之人，根据出生地来赐给姓氏【孔安国说：“是指有德之人，出生在此地，用此地名赐给他姓氏以彰显他】，赐给他土地并命给他氏”就是这样。

集説【林之奇说：“赐土赐姓，于是开始可以划定天下疆域，分封诸侯，而完成五服的制度。隐八年《左传》所说的胙之土，就是所谓的锡土；命之氏，就是所谓的锡姓。比如契封在商，赐姓子氏；稷封在邰，赐姓姬氏，其他诸侯都是如此。”陈博士说：“在洪水未平定之初，有国家的也都拥有土地，有宗族的也都拥有姓氏，到这时才普遍赐予。这是正确的。”○吕祖谦说：“三代的时候，称为姓的，是统摄祖考所从出的来源，百世不变；称为氏的，则是子孙所从分出的支系，几代就变化一次。”○郑晓说：“水土平定，贡赋确定，难道可以不派人去治理吗？于是分茅胙土，有的授予采地，有的授予封地；区别宗族命氏，有的因功而受姓，有的因德而受姓，有的因地而受姓，有的因生而受姓。这是建立官职分治，于是十二州各建五长的事。不看重赏赐功劳，但所封的也是有功之臣，或是同姓之臣。”○王樵说：“当时尧舜在上，分封诸侯虽然不是大禹所能专断，但实际出自大禹的规划，所谓辅佐完成五服。朱子说根据出生地来赐姓，比如舜居住在妫汭，等到武王即位，封舜的后代在陈，赐姓为妫。诸侯以字为谥，谥应当作为氏。孙子以祖父的宗庙为氏，比如鲁国有子展，他的后代为展氏，展喜、展禽就是这样。这是姓与氏的区别。后世以氏为姓，而姓氏于是没有区别】

敬顺我的德行在先，不违背我的政令

集传：台，是我；距，是违背。大禹平定水土，确定土地赋税，建立诸侯，治理已经安定，功业已经成就。在这个时候，只有敬顺德行以率先天下，那么天下自然不能违背我所推行的政令【王炎说：“说台、说朕，都是大禹自称。指台、朕为尧舜，不符合经文的本意】。集説【张九成说：“这深刻阐明大禹以勤德率领诸侯，而诸侯各自引导有功之意。”○吕祖谦说：“大禹治水，历时之久，涉地之广，劳役也很多，而天下欣然顺从大禹的政令而没有违背的，是大禹有德行以率先之。《禹贡》所记载的，如果都是大禹的力量，大禹难道除此之外还寻求德行以防备众人替他做事，那就是力量；大禹自己去做，那就是德行。大禹尽其力量，他的心意是怎样的呢？史官恐怕后人

译看见大禹手脚上的老茧，便断定他是因为竭尽全力，所以用“以德为先”作为结尾。这就是撰写史书的精妙之处。

译五百里的甸服：一百里内缴纳带根的禾束，二百里内缴纳割下的禾穗，三百里内缴纳去皮的禾秆并承担运输劳役，四百里内缴纳粟，五百里内缴纳米。

《集传》说：甸服，是王畿以内的土地【孔安国说：方圆千里之内称为甸服】。甸，意为从事田事，因为都涉及田赋事务，所以称为甸服【王安石说：甸是指按照井田制划分土地】。五百里，是指王城之外四面各延伸五百里。禾连根一起称为总【孔颖达说：缴纳这些用来供给国家马匹饲料，《周礼》中掌客接待诸侯的礼仪中有刍和禾，这里的总就是指禾】。割禾称为铚【孔颖达说：《说文解字》说铚是收割禾穗的短镰，《诗经》说“奄观铚刈”】。半截禾秆。半截禾秆去掉粗皮称为秸【孔颖达说：《郊特牲》说“莞簟之安而稾秸之设”，秸也是稾，去掉穗子只送禾秆，比送穗子容易】。称为服，是因为三百里内离王城较近，不仅缴纳总、铚、秸，还让他们承担运输服役的事务。只在秸上提到服，是总括前两者而言。粟，就是谷子。内百里最近【孔颖达说：在甸服内部再细分，从内向外，这是第一等】，所以连同禾本一起缴纳赋税。外百里次之，只收割禾穗缴纳。外百里又次之，去掉禾秆粗皮缴纳。外百里较远，去掉穗子缴纳谷子。外百里更远，去掉谷壳缴纳米。这是根据土地远近来规定赋税缴纳的轻重精粗。这样将甸服五百里分为五等。

《集说》【孔颖达说：接着叙述辅佐完成五服的事务，甸服每百里为一节，侯服二百里内各为一节，三百里外共为一节，绥、要、荒三服每服分为二，内三百里为一节，外二百里为一节，因为远近有差别，所以责任不同。○在税收上，都应当是什一税，但缴纳的有精粗之分，远处轻而近处重。○曾旼说：《谷梁传》桓公十四年说，甸服缴纳粟到王宫，缴纳米藏入御廪，而九数中有粟米之法，二十斗粟出十斗米，这是粟米的区别。《周官》仓人掌管粟的入库，舂人掌管供给米物，由此可以看出。○朱熹说：里是道路远近的数量，不是方井的里。甸，是治理田地。王畿内天子的田地，那里的百姓为天子治理田事，所以称为甸服。○近处粗而远处精，近处容易送达，远处难以送达，所以如此。王畿内只讲田赋，是因为王畿内不封诸侯，所以田赋归天子。然而五服各不相同，也是举出凡例互相印证】

五百里的侯服，一百里内是采邑，二百里内是男爵小国，三百里内是诸侯。

《集传》说：“侯服”，是侯国的服役；甸服之外四面又各延伸五百里。“采”，是卿大夫的封邑；“男邦”，是男爵的小国；“诸侯”，是诸侯的爵位，包括大国、次国【苏轼说：“从三百里开始，都是诸侯”】。先说小国后说大国，是因为大国可以抵御外侮，小国得以安抚内附【金履祥说：“内部有小国则弱小者有所依靠，外部有大国则内部不受逼迫”】。这样将侯服五百里分为三等。

《集说》【张载说：“采地所得也是什一之法，其余归给天子，这就是所谓的贡。诸侯卿大夫的采地必有贡，贡品一定在时享时进献，天子都在宗庙接受，这就是所谓的币余之赋。”○“卿大夫的采地、圭田，都作为永久产业，这就是所谓的世禄之家。”○林之奇说：“建立侯服以分封亲贤，让他们各自守护其人民社稷，作为天子的屏障。”○“缴纳赋税，则远处轻而近处重；建立侯邦，则远处大而近处小。远近、大小、轻重，其中没有不有法度的，而治理天下的制度尽在于此了。”○张九成说：“《周官》六乡之外是六遂，六遂之外有家邑，是大夫的采地；小都，是卿的采地；大都，是公的采地，是王子弟所食的邑。这与王畿五百里外才开始有采服的意思相同。”○朱熹说：“第二等的一百里是男爵之国。三百里，是指从三到五为三个百里，随文生例”】

五百里的绥服，三百里内推行文教，二百里内奋起武备保卫。

《集传》说：绥，是安抚。称为绥，是因为逐渐远离王畿而取安抚之义。侯服之外四面又各延伸五百里【孔安国说：侯服之外的五百里，安抚服从王者的政教】。揆，是度量。绥服内取王城千里，外取荒服千里，介于内外之间，所以内三百里推行文教【孔颖达说：诸侯度量王者的政教而施行，这就是安抚服从王者的意思】，外二百里奋起武备保卫【孔颖达说：因为他们内心安于王化，奋起武备来保卫天子】。文用来治理内部，武用来治理外部，圣人用来严格区分华夏的方法就是这样。这样将绥服五百里分为二等。

《集说》【孔颖达说：《周语》说：“先王的制度，邦内是甸服，邦外是侯服，侯、卫是宾服，蛮、夷是要服，戎、狄是荒服。”那里的宾服相当于这里的绥服。韦昭说：“以文武教卫来安抚王宾，因此以名服。”那么绥，是根据诸侯安抚王者来命名；宾，是根据王者敬重诸侯来命名。那里说先王的制度，那么这里】

译服旧有两个名称。○陈氏大猷说：内服三百里并非完全没有军事防卫，而是以文教为主；外服二百里并非完全没有文教，而是以军事防卫为主。文教用来使百姓生活向善，武备用来保卫百姓生活，百姓因此就安定了。武备说的是防卫，只是保护防范罢了。太平盛世武备容易松弛，所以要奋起修治它。○郑氏晓说：逐渐远离王畿，那里的制度都是安抚安定的措施。三百里推行文教，建立学校，阐明礼义，使教化广泛传播于内部，这固然是用来安定百姓的；二百里奋起武备，修治车马，备齐器械，使威武张扬于外部，这也是用来安定百姓的。

译五百里的要服地区，其中三百里是夷地，二百里是蔡地。

《集传》说：要服距离王畿已经很远，都是夷狄居住的地方，其治理方式比中原地区简略。称为“要”，是取“要约”的意思，只是加以羁縻而已。绥服之外四面又各有五百里。蔡，就是流放的意思。《左传》说“蔡蔡叔”，就是流放罪人于此的意思。这是将五百里的要服分为两个等级。

《集说》吕氏祖谦说：“要服虽然都是蛮夷之地，但还靠近中原，所以只对他们订立条约而已，不一一进行治理。”

五百里的荒服地区，其中三百里是蛮地，二百里是流地。

《集传》说：荒服距离王畿更加遥远，对其经营治理比要服更为简略，因为那里荒野偏僻，所以称为荒服。王氏安石说：“荒，就是不治的意思，是说不能通过要约来治理。”要服之外四面又各有五百里。流，是流放罪人的地方。金氏履祥说：“比如将共工流放到幽州就是如此。”蔡和流都是用来安置罪人的地方，但罪行有轻重之分，所以流放之地有远近之别。这是将五百里的荒服分为两个等级。

现在按语说：每服五百里，五服就是二千五百里，南北东西相距五千里，所以《益稷篇》说“辅佐完成五服制度，达到五千里”。然而尧定都于冀州，冀州的北境包括云中、涿、易等地，恐怕也没有二千五百里。即使有，也都是沙漠不毛之地，而东南方财赋出产的地方，反而被弃置在要服和荒服之外。从地势来考察，实在难以理解。但考虑到古今土地盛衰不同，在舜的时候，冀北之地未必像后世那样荒凉。这也如同闽浙之间，过去是蛮夷聚集之地，如今却富庶繁衍，成为上国，土地的兴衰不能用一时来概括。周代制度有九畿，称为侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩，每畿也是五百里，而王畿不在其中，加上王畿则一方五千里，四方相距为万里，大概是禹制五服数目的两倍。《汉书·地理志》也说东西九千里，南北一万三千里。前代儒者都怀疑禹制五服范围狭小，而周汉地域广阔，有人认为周代的里数都是按方言计算，有人认为古今尺制有长短，有人认为禹是直方计算而后世是按人迹曲折计算，总之都不是确切的论断。大概禹的声教所及，地域尽于四海，而其疆域治理只以五服为制度，到了荒服之外，又另外进行区划，比如所说的“咸建五长”就是这样。至于周汉，则是尽其地域所至而进行疆域划分。

《集说》林氏之奇说：“要服中的三百里夷地，其外的二百里也是夷地，却称为蔡；荒服中的三百里蛮地，其外的二百里也是蛮地，却称为流。大概其外的二百里，地域最为偏远，中原之人有罪恶积累重大而先王不忍心杀死的，就将其投放到最远的地方，那里是蛮夷之地，承袭上文就可以明白了。五服的名称，以及每服之内远近详略的规定，都是当时治理天下的实际情况。所以在侯服中说明建国大小的制度，到了要服和荒服则说明蛮夷远近的区别，以及流放轻重的差异，都是为了记录实际情况。”金氏履祥说：“五服也是大致限制作为朝贡的节度、详略的适宜。每服之中又自行分为两三个等级，这就是周制九服由此起源的原因。”

向东延伸到海边，向西覆盖到流沙，北方和南方都普及了声教，直到四海。禹被赐予玄圭，报告他的成功。

《集传》说：渐，浸渍；被，覆盖；暨，及。地域有远近，所以言语有深浅。声，指风声；教，指教化。林氏说：“在此振举而远方听闻，所以称为声；在此确立规范而远方效仿，所以称为教。上文讲五服的制度，这里讲声教所及的范围，大概是法制有限而教化无穷。”锡，与师锡的锡相同。林氏之奇说：“古代下级赐给上级也可以称为锡。”水土既已平定，禹用玄圭作为信物向舜报告成功。水色黑，所以圭用黑色。

《集说》林氏之奇说：“这里说九州疆界所抵达的地方，以显示其声教所普及的范围。考察上文，海岱之间是青州，海岱及淮之间是徐州，说青州、徐州的边界是东海，所以说‘东渐于海’。雍州的弱水向西流，弱水直到合黎，余波流入流沙，这是雍州的边界抵达流沙。扬州说‘淮海之间是扬州’，那么扬州的边界抵达南海。冀州夹着右边的碣石山流入黄河，黄河入海在碣石山的右边，那么冀州的边界抵达北海。所以说‘朔南暨声教，讫于四海’，朔南不说其抵达之处，是与下文互相参看。声教，是说文德所及的地方。然而下文既说‘讫于四海’，那么四方都抵达海边了，而西方唯独说‘被于流沙’，大概水向西流到这里就尽了，看不到它的归宿，不能正式命名为海。所以《王制》说：‘西不尽流沙，东不尽东海’，也只是以东海对应流沙而已。”傅氏寅说：“水患平定而赐予土地姓氏，是君主报答功劳；声教普及四海而赐予玄圭，是臣子归美以报答君主。归美必定用玄圭，是说我们君主的德行与天合一，而寄托诚意于圭以表明它。君主没有这样的德行而臣子想成就这样的功业，怎么可能呢？这是禹……”

译这是宣告治水成功所蕴含的深意啊。」吕氏祖谦说：“‘渐’、‘被’、‘暨’这几个字，也不必在单个字上刻意区分轻重，只要水患得以治理平定，从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。”总论：陈氏大猷说：“圣人治理政事，注重内部而简略外部，不追求将四海之内都治理得尽善尽美；但道德教化的影响，则没有内外的界限，必定遍及四海。从‘禹敷土’以下，是概括地讲述治水的大致情况；从‘冀州’以下，是以帝都为中心，自东向西，分别讲述九州的疆域；从‘导岍’以下，则是自西向东，连贯讲述九州的山水脉络；从‘九州攸同’以下，则是总结九州治理的成绩。”从“五百里甸服”以下，则是按照五服的制度，由内及外进行叙述；从“东渐”以下，则是远远举出四方极远之地进行叙述，直到宣告成功而结束。文章经纬交错，法度森严，如果不是经典之作，是达不到这种境界的。陈氏栎说：“《禹贡》这一篇，虽然记载了平定水土、制定贡赋的事情，但其中蕴含着亲身实践教化的精微道理。说‘祗台德先，不距朕行’，这是将亲身实践和内心体悟作为教化的根本；说‘文教’、‘声教’，这是教化得以流行，以及亲身实践所取得的效验。”