钦定书经传説彚纂卷十三

译郑玄说：“用天子的礼仪，祭祀其始祖受命称王的那位，自行使用其正朔、服色。”这是说贯通天、地、人三统，是确立二王后制度的意义。这命令开头说“考察古制”，那么确立前代君王的后裔，自古以来就有这种法度。林氏之奇说：“只有‘考察古制’、‘尊崇德行’、‘效法贤能’，这是总说封立他们的用意。”林子和说：“从成汤的角度来说，叫做‘尊崇德行’；从微子的角度来说，叫做‘效法贤能’，这种说法是对的。大概如果不是成汤的盛大德行，有累世的余庆，那么凭什么让他的爵位和土地不断绝？如果不是微子的贤能，那么凭什么继承先人的基业而修明其制度呢？”吕氏祖谦说：“象，是希望其盛大德行的形象长久存在而不磨灭。圣人开创一个朝代的治理，各自有一个朝代的典礼。周朝既已受命，商朝的礼制便不可再用了，而商朝的旧礼制又在微子那里得到修明，由此可以观察到三代更替时大公无私的心意。何况消长盈虚有什么恒常不变的？损益的道理，如同循环。先王的礼制如果不加修明，后世圣人兴起，想要扶持补救，又能依据什么来查考呢？从微子到戴公，经历的年代并不久远，只得到《商颂》十二篇，孔子删定《诗经》，仅保留五篇，就是因为礼制没有修明的缘故。”

译唉！你的祖先成汤，能够肃敬、圣明、广大、深沉，上天眷顾保佑，大大地授予他天命。他以宽厚安抚百姓，铲除邪恶暴虐，功业施加于当时，德行流传给后代。

《集传》说：齐，是肃敬的意思。肃敬就没有不恭敬的，圣明就没有不通达的。广是说他的德行广大，渊是说他的德行深沉。诞，是大。皇天眷顾保佑，大大地授予他天命，就是伊尹所说的“上天监察他的德行，因此汇聚了伟大的天命”；以宽厚安抚百姓，铲除邪恶暴虐，就是伊尹所说的“用宽厚代替暴虐，亿万百姓都真心归附”。功业施加于当时，是说他所惠及的人众多；德行流传给后代【朱熹说：“裔，是衣襟的末端，衣服的剩余部分，所以用来作为子孙的称呼”】是说他所传承的久远。后裔就是指微子，这是推崇德行的意思。

《集说》【吕祖谦说：“齐、圣、广、渊，在这里可以看出汤德行的全体。汤能够宽厚、能够仁爱，他开创六百年的基业，正在于宽厚。”○时澜说：“后世的传记大多说汤崇尚严厉，商人先惩罚而后奖赏。不知道自古以来的君主确立一代的规模，没有不是出于宽厚的。其中有些整治严肃的，也是宽厚的运用罢了。”○陈栎说：“汤的宽厚，不是放纵懈怠的宽厚，而是从齐、圣、广、渊的盛大德行中流露出来的。总括来说，都是流传给后代的德行的根源。功业施加于当时，功就是德行的效果；德行流传给后代，德就是功业的根本，这是互相说明罢了。汤的功德，难道可以让他不被祭祀吗？这就是引出下文的意思】

你只有践行修举他的道统，旧的善誉如今听闻，恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭敬对待神灵和百姓。我嘉奖你的德行，说深厚而不忘。上天这时享受祭祀，下民恭敬协和。因此把你建立在上公的地位，治理这东方地区。

《集传》说：猷，是道令，善誉。微子践行修举【王樵说：“履行其后称为践，能够敦厚实行称为修”】成汤的道统，旧的善誉，不是一天的事。恪，是敬。恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭敬对待神灵和百姓，是指微子实际的德行，抱着祭器归顺周朝，也是其中之一。笃，是厚。我嘉奖你的德行说深厚，而不忘。歆，是享受。庸，是用。王者的后代称公，所以叫上公。尹，是治理。宋亳在东方，所以叫东夏【陈师凯说：“从丰镐来说，宋在东方。宋国现在是归德府，属于河南，就是高辛氏阏伯所住的商丘。有微子墓。”地理今释：蔡传说：“宋亳在东方，所以叫东夏。”现在河南归德府商丘县，是宋微子所封，作为汤的后代】这是象征贤能的意思。

《集说》【王安石说：“宋是商的后代，得以郊祭上天，所以说上天这时享受祭祀。”○叶适说：“周朝制度，三公在朝廷是八命，有功德出封作伯是九命，称为上公。二王之后也是出封的公。”○张九成说：“恭敬谨慎在心里，严肃恭敬在容貌。尽孝是内在的，所以说恭敬谨慎；神灵百姓是外在的，所以说严肃恭敬。”○真德秀说：“恭敬谨慎能够尽孝，是侍奉亲人以恭敬；严肃恭敬对待神灵百姓，是侍奉神灵治理百姓也以恭敬。以恭敬侍奉神灵，所以上天这时享受祭祀；以恭敬治理百姓，所以下民恭敬协和。古代的圣贤只在恭敬上下功夫罢了，微子的德行，确实可以说是象征贤能了】

恭敬啊！前往施行你的训导，谨慎你的职分使命，遵循常道典章，来藩屏王室。〇光大你的烈祖，规范你的百姓，永远安固你的地位，辅佐我一人。世世代代享受德行，万邦作为法则，使我们的周朝不厌倦。

《集传》说：这是趁机告诫勉励。服命，是上公的职分使命【金履祥说：服指上公九旒九章的服饰，命指上公九命，凡是车旗、献享的礼节】宋，是王者的后代，成汤的庙应当有天子礼乐，担心有僭越模仿的过失，所以说“谨慎你的职分使命，遵循常道典章”，来告诫他。〇，是大；律，是规范；毗，是辅佐；式，是法则；斁，是厌倦，就是《诗经》说“在此不厌倦”的意思。○林氏说：“逼迫产生于僭越，僭越产生于怀疑。没有怀疑就没有僭越，没有僭越就没有逼迫。谨慎职分使命，遵守常道典章，怎么会有逼迫僭越的过错呢！鲁国实际上是侯爵，却用天子礼乐祭祀周公，也已经不谨慎了。后来竟然用于群公的庙堂，甚至季氏僭用八佾，三家僭用雍彻，源头一开，末流无所不至。成王对宋如此谨慎，必定没有赐给周公天子礼乐的事。难道周室衰微后，鲁国窃取僭用，假托是成王的赐予、伯禽的接受吗？”

《集说》【苏轼说：“正当武庚叛乱之后，微子大概处在可疑的地位，而命令他说‘上天这时享受祭祀’，说‘光大你的烈祖’，说‘万邦作为法则’，这是三代的事情，后世所不能达到的。”○林之奇说：“立二王之后，想要他们统承先王，所以勉励他们‘光大你的烈祖’；想要他们修治礼物，所以勉励他们‘谨慎你的职分使命’；想要他们永世无穷，所以勉励他们‘世世代代享受德行’；想要他们作为王家的宾客，与国家共同荣耀，所以勉励他们‘使我们的周朝不厌倦’。”○黄度说：“杞、宋一体，杞于是微弱不振，宋经历春秋成为望国，与周朝一起灭亡，微子的德行是有传承的。”○真德秀说：“微子已经笃实于恭敬了，还用‘恭敬啊’勉励他，想要他恭敬而又恭敬。‘前往施行你的训导’，想要他把修治于自己的教导布施给国人。”○陈大猷说

译“这一章广泛阐发了上文‘统承先王’到‘永世无穷’的意思。”○王氏充耘说：“宋国不过是一个诸侯国，怎么能成为万国的典范呢？这是因为宋国是前代（殷商）的后裔，诸侯宋、鲁两国在此观察礼仪，想要学习殷礼的人，必定要到宋国去。”○孙氏继有说：“王室是从国家层面来说，所以称为‘蕃’；‘一人’是从君主自身来说，所以称为‘毗’。德行在于烈祖，而微子能够光大它，称为‘〇’；德行在于微子，而后世能够凭借它，称为‘享’。‘有民’是从东夏之民的角度来说，意思是民众所效法的对象在于始封之君；‘万邦’是从诸侯的角度来说，意思是诸侯所效法的对象在于先代之后。在微子那里称为‘绥位’，在周家则称为‘无斁’，没有周朝产生厌弃之心而宋国却能安守其位的道理。”

译唉，去吧！务必使政事美好，不要废弃我所命令你的话。

《集传》叹息说：“你前往封国，应当使政事休美，不要废弃我所命令你的话。”

《集说》林之奇说：“‘呜呼’，是再次嗟叹以加重其言辞。我说我之所以命令你，言辞如此叮咛反复，那么你前往就封，务必不要废弃我所命令你的话，牢记于心而不丢失，那么体现君臣大义没有比这更大的了。”

《总论》王炎说：“《泰誓》《牧誓》陈述纣王的过失，以至于再三，是对周朝的友邦及随征的大臣说的。《酒诰》陈述纣王的过失，也没有隐瞒，是兄弟之间相互说的。至于《多士》《多方》陈述纣王的过失则简略，是对殷朝的遗民说的。《微子之命》，并没有一个字提及纣王和武庚的事，因为不可以对商朝的贤子说这些，而只说成汤的圣明、微子的贤德，其言辞是有体统的啊！”

真德秀说：“这不只是符合诰命贤者的体统，大概是因为武庚的罪应当执行天讨，微子的德行应当施加天命，没有一丝一毫喜怒的私心，所以其言辞从容和平，毫无忿怒疾恶之意，在这里可以看到圣人的心了。”

吕柟说：“《微子之命》，合乎义而仁爱，守信而合礼，这是贤王对待诸侯的志向吧！所以从‘崇德’以下，都是说古代的制度；从‘乃祖成汤’以下，是说崇尚德行；从‘践修’以下，是说效法贤人；从‘往敷乃训’以下，则是说继承先王、修治礼制、作为王室的宾客、与国家共同享有美善。所以‘乃烈祖，世世享德’，都是继承先王的事；‘慎乃服命，率由典常’，都是修治礼制的事；‘蕃王室，毗一人，俾我有周无斁’，都是作为王室宾客的事。”

《康诰》

《集传》：康叔，是文王的儿子，武王的弟弟。武王诰命他为卫国侯，今文尚书、古文尚书都有记载。

按《书序》认为《康诰》是成王时的书。现在详细考察本篇，康叔对于成王是叔父，成王不应该以弟弟称呼他。解说的人说周公以成王的命令诰命，所以说弟弟。然而既然称为“王若曰”，那就是成王的话，周公怎么突然以弟弟自称呢？况且《康诰》《酒诰》《梓材》三篇提到文王的不少，却几乎没有一句话提及武王，为什么呢？解说的人又说“寡兄勖”是称呼武王，尤其不合义理。“寡兄”这个词，是自谦之辞，寡德的称呼，如果是对别人说还可以。武王是康叔的哥哥，家人之间说话，周公怎么能把武王称为寡兄而告诉他的弟弟呢？又有人说康叔在武王时还年幼，所以没有封地。然而康叔是武王的同母弟，武王分封时年龄已九十岁，哪有九十岁的哥哥，同母弟还年幼不能封呢？况且康叔是文王的儿子；叔虞是成王的弟弟。周公东征时，叔虞已经封于唐，难道康叔受封反而在叔虞之后？必定没有这样的道理。

又按《汲冢周书·克殷篇》说：“王在社南即位，群臣全部跟随，毛叔郑捧着明水，卫叔封传递礼器，召公奭赞颂采色，师尚父牵着牺牲。”《史记》也说卫康叔封铺陈席子，与汲书大同小异。康叔在武王时不年幼，也很明白了。只是编序书的人不知道《康诰》篇首四十八字是《洛诰》脱落的简册，于是误以为是成王时的书。由此可知《书序》果然不是孔子所作。《康诰》《酒诰》《梓材》的篇次应当在《金縢》之前。

《集说》朱熹说：“《康诰》三篇，这是武王的书无疑。其中分明说‘王若曰：孟侯，朕其弟，小子封’，哪有周公刚刚以成王的命令诰命康叔，就立刻陈述自己的意思来告诉他的呢？决不会这样。五峰胡氏、吴才老都说这是武王的书，只因为误把《洛诰》篇首一段放在《康诰》之前，所以把它编排在《大诰》《微子之命》之后。”

问：“这样的话，封康叔是在武庚叛乱之前了？”

答：“想是同时。商朝畿内千里，纣王的土地也很广大，所封的必定不止两三个国家。”

又问：“孔氏《小序》认为《康诰》是成王、周公的书，而您说是武王的书，为什么呢？”

答：“这是五峰胡氏的说法。曾经因此考察它，其中说‘朕弟’、‘寡兄’，都是武王的自称，才符合事理的真实，而其他证据也很多。《小序》的话不足深信。”

胡氏在《皇王大纪》中考究得出《康诰》不是周公、成王时的书，而是武王时的书。因为有‘朕其弟’的话，如果是成王，那么康叔就是叔父了。又首尾只称‘文考’，成王、周公必定不只称‘文考’。又有‘寡兄’的话，也是武王自称无疑，就像如今人称‘劣兄’之类。又唐叔得到嘉禾，传记所载成王先封唐叔，后封康叔，决没有侄子先于叔父受封的道理。”

问：“殷地武王已经封给武庚，并让三叔监视他了，又拿什么地方封康叔呢？”

答：“既然说把殷的余民封给康叔，难道不是在封武庚之外，又封给他吗？”

只有三月，月亮刚缺，周公开始奠基，在东方的洛邑建造新的都城，四方百姓大大和顺。侯、甸、男邦、采、卫，百

译工和、播民和，在周朝拜见士人。周公全都勤勉，于是广泛地发布大诰以治理政事。

译《集传》说：“三月，是周公摄政第七年的三月。‘始生魄’，是指十六日。‘百工’，即百官。‘士’，《说文》解释说：‘是从事事务的意思。’《诗经》说：‘不要让士兵衔枚疾行。’吕氏说：‘砍伐树木、筑墙打地基这些工作，也是非常劳苦的，然而百姓却非常和乐，都踊跃前来服役，这正是文王建造灵台时，百姓像子女侍奉父母一样前来相助的意思。’苏氏说：‘这段文字出自《洛诰》，应当放在周公拜手稽首之前。’《地理今释》说：‘东国的洛邑，有王城，有成周。王城在今河南府洛阳县西五里。《括地志》说：‘旧王城又名河南城，本是郏鄏之地，由周公新筑，位于洛州河南县北九里的苑内东北角。从周平王以下十二位周王都建都于此，直到周敬王才迁都到成周，到了周赧王又回到王城居住。’成周在今洛阳县东三十里，就是《洛诰》中所说的‘我在瀍水东面占卜，也适宜在洛水居住’的地方。又名下都，周朝将殷商的顽民迁徙到这里。《史记正义》说：‘东周，就是古洛阳城。’《括地志》说：‘洛阳故城在洛州洛阳县东北二十六里，是周公所筑，即是成周城。’”

《集说》中孔氏安国说：“最初奠定基业，建造王城，在东国洛水弯曲处建立大都会，居于天下的中心。”林氏之奇说：“洛邑之地，既然处于天地的中心，所以重新营建它，于是四方之民，没有不和悦地前来会合的。那些分封爵位、划分土地的九服诸侯，其中侯、甸、男、采、卫五服的诸侯，都全部到场了。周朝的制度分为九服，王畿之外五百里称为侯服，再向外五百里称为甸服，再向外五百里称为男服，再向外五百里称为采服，再向外五百里称为卫服，卫服之外就是蛮服了。卫服以内，就是《禹贡》中的绥服；蛮服以内，就是《禹贡》中的要服。所以前来洛邑会合的，只有这五服而已。”陈氏栎说：“‘初基’，是确定地基的意思。镐京在西，洛邑在东，所以说东国洛。‘见士’，是看见士人朝见并趋步办事。‘民大和防’，人心本来是和乐的。‘播民和’，是因为人心和乐，所以宣扬畅达这种和乐。‘悦以使民’，百姓忘记了劳苦，周公不忘记百姓的劳苦而慰劳他们，所以能得民心。根据《召诰》考证，周公在三月十二日乙卯到达洛邑，先观察召公营建洛邑的规模；十四日丁巳，举行郊祀之礼；十五日戊午，举行社祭之礼；十六日己未，开始奠基建造洛邑。紧接着的五天内，号召聚集，计算规划，分配指派，到二十一日甲子早晨，才用文书命令庶殷诸侯大力作为。《召诰》所说的‘用书命丕作’，就是这里所说的‘洪大诰治’。如《召诰》传中引用《春秋传》士弥牟营建成周的例子，参照《召诰》的日期，与《洛诰》完全吻合。将这九句话冠在开头，才有头绪，强行附在此处，完全不相应，这显然是《洛诰》脱漏的简册，还有什么可疑的呢？”陈氏雅言说：“迁都定国的大事，如果没有百姓的和乐，就不足以有所作为；如果没有百姓的勤劳，就不足以有所成就。然而之所以能勤劳，都是因为能和乐。内心既然和乐，那么力气自然勤劳，何况还有百官来宣扬和乐，有周公来激励勤劳。”

王说：“孟侯，我的弟弟小子封。”

《集传》说：“王，是武王。‘孟’，是长的意思，是说他是诸侯之长。‘封’，是康叔的名字。旧说认为周公以成王的命令告诫康叔，这是不对的。”

《集说》中吴氏棫说：“先儒认为康叔受封时还年幼，是因为这本书中称他为‘小子’的缘故。康叔与武王、周公都是太姒的儿子，怎么会年幼呢？现在陕西一带的风俗，凡是尊长命令卑下、高贵命令低贱，即使是年长且年老的人，也称呼为‘小子’，这是表示亲爱的言辞。这里所说的‘小子’也是如此。”王氏栢说：“看他的语气郑重，反复告诫，像是武王当面命令的意思。仔细玩味，也是史臣接受武王谆谆的告诫，特意说出这些叮咛的话。可见康叔是武王所亲爱的人，所以说：‘没有像你这般心意的人。’又说：‘我的心意我的德行，只有你知道。’这些都是嘉奖他的话。又可见武王也担心商朝百姓难以教化，所以举荐最亲近的人承担这个责任。想当初任命三叔的时候，也一定有像这篇这样勤恳的言辞。”

只有你那显赫的父考文王，能够彰明德行，谨慎刑罚。

《集传》说：左氏说：“彰明德行，谨慎刑罚，是文王建立周朝的原因。彰明德行，是致力于推崇它；谨慎刑罚，是致力于去除它。彰明德行，谨慎刑罚，是这一篇的纲领。‘不敢侮鳏寡’以下，是文王彰明德行、谨慎刑罚的表现。‘汝念哉’以下，是希望康叔彰明德行。‘敬明乃罚’以下，是希望康叔谨慎刑罚。‘爽惟民’以下，是希望他以德行来执行刑罚。‘封敬哉’以下，是希望他不使用刑罚而使用德行。最后用天命来约束殷商百姓。”

《集说》中林氏之奇说：“上天保佑下民，为他们设立君主，设立师长，都是希望他们修养德行来像对待子女一样恩惠百姓而已，至于刑罚杀戮，确实是不得已而为之。董仲舒说：‘阳气常居于盛夏，而以生育长养为职事；阴气常居于严冬，则积聚在空虚不用的地方。这样，可以看出上天任用德行而不任用刑罚。上天让阳气出来布施于上方，以成就一年的功业；

译让阴气潜伏于地下，而适时地出来辅助阳气。』明德，是阳气上升并布施于上方的比喻；慎罚，是让阴气潜伏于下方的比喻。明德慎罚，那么文王爱民的心意就达到极点了。」○陈氏大猷说：「治理天下，不过是德与刑两个方面。德，是人们共同仰慕的，是感化人心的根本，文王能够彰明它，使百姓仰慕而进入德的境界；刑，是人们共同畏惧的，是防范人心的工具，文王能够谨慎地使用它，使百姓畏惧而不陷入刑罚之中。」○王氏樵说：「考察‘罚’被称为‘慎’，是说刑罚轻重适当，不随意施加罢了。《左传》成公二年称致力于废除刑罚为‘慎’，而蔡氏引用它，为什么呢？大概是因为用刑罚来制止刑罚，期望最终达到无刑的境界，这是自古圣人明刑的根本意图，后世很少再有人知道了。孔子说：『古代懂得法律的人，能够减少刑罚，这是根本；后世懂得法律的人，不遗漏有罪的人，这只是末节罢了。』」

译不敢轻慢孤老寡妇，任用该任用的人，敬重该敬重的人，威严该威严的人，以此昭示百姓，从而开始建立我们的华夏，以及我们的一两个邦国，来修治我们的西部疆土。当时（文王）依靠并覆盖（百姓），美名上达于上帝，上帝感到喜悦。上天于是大命文王歼灭强大的殷商，使他承受天命，以及他的邦国和百姓，使当时万事各得其序。你寡德的兄长也勤勉不懈，因此你小子康叔得以镇守在这东方疆土。

《集传》说：“鳏夫、寡妇，是人们容易忽视的。对于人们容易忽视的人却不忽视，以此显示圣人无所不敬畏，这就是尧不虐待无助者的意思。论述《文王之德》而首先提到这一点，非圣人不能做到。庸，是用。任用该任用的人，敬重该敬重的人，威严该威严的人。说文王任用贤能、敬重贤者、讨伐罪人，一切都听从理数，没有私意。所以德行显著于百姓，开始建立我们的华夏，以及我们的一两个友邦，逐渐修治，直到西部疆土的所有人，都依靠他如父亲，覆盖他如上天，明德昭著上升，上达于上帝。上帝因此赞美，于是大命文王歼灭大殷，使他大受天命，万邦万民各得其理，无不井然有序。你寡德的兄长，也勉力不怠，所以尔小子封得以在此东土。”吴氏说：“歼灭大殷，是武王的事。这里称文王，是因为武王不敢将此作为自己的功劳。”○又按：所谓东土，是武王攻克商朝后，将纣王都城朝歌以北分为邶，以南分为鄘，以东分为卫。大概邶、鄘是武庚的封地，而卫就是康叔的封地。《汉书》说周公善待康叔，不跟随管叔、蔡叔作乱，似乎是说土地相邻近的话，但不可考证了。

《集说》【孔氏安国说：“体恤穷困百姓，不轻慢鳏夫寡妇，任用该任用的人，敬重该敬重的人，刑罚该刑罚的人，明示这些道理以昭示百姓。”○孔氏颖达说：“任用该任用的人，敬重该敬重的人，就是明德。任用该任用的人，指小德小官；敬重该敬重的人，指大德大官；刑罚该刑罚的人，指谨慎用刑。”○林氏之奇说：“论述圣人的盛大德行，必定称颂他不废弃困穷之人，不轻慢鳏夫寡妇，这是因为困穷鳏夫寡妇，是人之常情容易忽视的，而仁惠加于他们，尚且不敢轻慢，那么他的深仁厚泽，用来覆盖百姓，就没有再能超过的了。”○陈氏大猷说：“不敢轻慢鳏夫寡妇，是仁爱百姓。庸庸、祗祗，是明德的事；威威，是谨慎用刑的事。是非分明，使百姓清楚地知道所好所恶，所以昭示百姓。恐怕康叔认为受封是理所当然的，所以历数文王的积累，你兄长的勉励，所以你得到这片土地，希望你念及所得之艰难，而不敢轻慢随意。】

王说：“唉！封，你要思念啊！现在治理百姓，在于敬重遵循你文考（文王）的遗教，继承所听到的，奉行文王的德言。前往广泛探求殷商先代哲王的治国之道，用来安治百姓。你要远大思虑商朝的长寿贤人，安处其心，知晓训导百姓的方法。另外探求听闻并遵循古代先代哲王的治国之道，用来康宁安治百姓。○至于廓大天德以宽裕自身，不废弃天子的命令。”

《集传》此处阐明明德。遹，是遵循；衣，是衣服。现在治理百姓，在于敬重遵循文考的事迹，继承所听到的，奉行文王的德言【林氏之奇说：“就像《说命》所说的‘说乃言惟服’一样”】。往，是前往；国，是国家。宅心，是安处其心，安守本分的意思。知训，是知晓训导百姓的方法。由，是遵循。说保乂、说知训、说康保，是经纬交织而成文辞。武王既想让康叔敬重遵循文考，又想让他广泛探求商先哲王，又想让他远大思虑商朝长寿贤人，又想让他另外听闻遵循古代先哲王，近述当今，远稽古代，不一而足，以显示义理的无尽。《易》说：“君子多识前言往行，以蓄养其德。”○，是廓大而使之广大。天，是理之所从出。康叔博学以聚集，集义以生发，真诚积累日久，众理贯通，此心天理之所从出者，开始恢廓而有余用。这样则心广体胖，举动无违礼法，就能不废弃天子的命令了。○吕氏说：“康叔力求圣贤学问，至于廓大天德以宽裕自身，可谓盛矣，只是能不废弃王命，才可免于过错而已。这可见人臣职分之难尽。若想为子，必须像舜与曾参、闵子骞，才能不废弃父命；若想为臣，必须像舜与周公，才能不废弃君命。”

《集说》【林氏之奇说：“康叔治理百姓，固然不可不取法于文考。但文考必定取法于殷先哲王及商朝长寿贤人，所以既敬重遵循文王，就应当广泛探求殷先哲王，远大思虑商朝长寿贤人。殷先哲王、商朝长寿贤人必定取法于古代先哲王，所以既广泛探求殷先哲王，远大思虑商朝长寿贤人，就应当另外探求古代先哲王。古代先哲王必定取法于天，所以另外探求古代先哲王，就应当廓大天德。至于廓大天德，就没有再能超过的了，因为道的大本原出于天。《召诰》说：‘不要遗漏长寿贤人’，说：‘要考察我们古人的德行’，说：‘要有能考察谋略自天而来’，也是这个意思。能廓大天德，就能顺性命之理以成就其德，从而可以宽裕自身了。”○胡氏士行说：“凡群圣心传的妙处、制作的法则，全都听闻看见，那么学问精深，众理贯通，道的大本原出于天者，宽裕地存在于自身，然后王命可以不废弃了。”○王氏樵说：“廓大天德之说，蔡氏实本程子《易传》之意。《易》说：‘天在山中，大畜。君子以多识

译“前人的言论和往日的行为，用来积蓄自身的德行。”程子说：“天是最为广大的，却蕴藏在山之中，这是积蓄至大之物的象征。君子观察这一卦象，以扩大自己的蕴蓄。人的蕴蓄通过学问而扩大，在于多听多看古代圣贤的言论与行为，考察他们的行迹以观察其实际效用，审察他们的言论以探求其内心本意，认识并掌握这些道理，用以积蓄成就自己的德行，这才是《大畜》卦的含义。”我认为大畜就是所谓的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中提到的“刚健笃实辉光，日新其德”所达到的境界，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德”之理，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，也就是“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所对应的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，即“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”中的“刚健笃实辉光，日新其德”所体现的“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，利涉大川”之“刚健笃实辉光，日新其德”，

译王说：“唉！小儿子封，要把百姓的疾苦当作自己的病痛，要恭敬啊！天命虽然可畏，但会辅助真诚的人；民情的好坏大体可以看见，但小民很难保全。你去后，要竭尽你的诚心，不要贪图安逸享乐，这样才能治理好百姓。我听说：‘怨恨不在于大小，也不在于多少；在于是否施恩惠，是否勤勉努力。’”

《集传》说：“恫，是痛；瘝，是病。看到百姓不安，就像疾病疼痛在自己身上一样，不可不恭敬。天命不是固定不变的，虽然很可畏，但真诚就会得到辅助；民情的好恶，虽然大体可以看见，但小民实在很难保全。你前往封国，治理百姓的方法没有别的，只有竭尽你的心意，不要自安而喜好安逸享乐，这就是治理百姓的方法。古人说：‘怨恨不在于大小，也不在于多少，只在于是否顺理、是否勤勉罢了。’顺，是顺从道理；勉，是勉力实行，就是上文所说的前往竭尽心意、不贪图安逸享乐的意思。”

《集说》【孔氏安国说：“治理百姓务必去除恶政，应当像痛病在自己身上一样，想要去除它。”○夏氏僎说：“百姓的喜乐忧患，就是你的喜乐忧患，所以说要把百姓的疾苦当作自己的病痛。‘敬哉’以下，就是应当恭敬做的事。”○朱子说：“把百姓的疾苦常当作疾病疼痛在自己身上，就没有不觉察的了。”○时氏澜说：“现在任命你为诸侯，不是想要使你富贵，而是把疾痛托付给你。天心难以奉承，民心难以安抚，你从此以后，应当竭尽你的诚心，不可以安康而喜好安逸享乐。这颗心不分散于安逸享乐，就一定会专一于治理百姓。比如鳏寡孤独，人们容易虐待他们，能够抚慰他们，这就是施恩惠于不施恩惠的人；细微琐碎的小事，人们容易忽视，能够努力实行，这就是勤勉于不勤勉的事。之所以这样，正是为了消除怨恨的方法。】

罢了！你作为小儿子，你的职责在于顺应和调和，应当保护殷商的百姓，也要帮助君王安守天命，使百姓革新。

《集传》说：“服，是事、应、和的意思。你的职责，只在于广布君王的德意，和顺地保护殷商百姓，使他们不失本性，帮助君王安守天命，从而使百姓革新。”这是说明德最终的归宿。《大学》讲明德，也是以新民作为终结。

《集说》【朱子说：“鼓舞叫作作。鼓舞，就像击鼓一样，自然使人跳舞踊跃。然而百姓之所以被感动，是因为他们本来就有这个理。但上位者既然自己已经有办法彰显明德，时时提醒警发，那么下位者观察感化，各自都有办法兴起他们共同具有的善心而不能停止。”○陈氏大猷说：“殷商百姓是天命用来观察去留的，人心用来观察教化的。保护殷商百姓，就是帮助君王安守天命而使百姓革新。”○陈氏栎说：“这是想让康叔效法文王的明德而达到新民的地步。《大学》传引用《康诰》说‘克明德’，就是截取上文‘克明德慎罚’一句的前三个字；引用‘作新民’，就是本章的这一句。《大学》三纲领的第二条，其源头实际上出自《康诰》。二帝、夏、商以来，讲明德的有了，没有讲新民的。讲‘克明德’、‘作新民’，体用相对，首先见于《康诰》，而《大学》继承它。”○王氏樵说：“只用德化百姓，而不依赖刑罚来治理，这是君王的德意。应当广布这种德意来和顺地保护殷商百姓，以此来帮助我安守天命而使百姓革新。大概我继承文考所受的命，就有安守的责任；我接受文考所安排的百姓，就有使百姓革新的责任，都在于殷商百姓教化之后。用你在做的事来帮助我，用我在承担的责任而依赖你，这是寄托的重任和期望的深远。】

王说：“唉！封，要恭敬地明确你的刑罚。人犯了小罪，不是过失，而是故意坚持作乱常之事，用心如此，他的罪虽然小，却不可不杀。人犯了大罪，不是故意，而是过失灾祸，偶然如此，既然已经陈述清楚他的罪行，这时就不可杀。”

《集传》说：这是下面讲谨慎刑罚。式，是用；适，是偶然。人犯了小罪，不是过误，而是他固为乱常之事，用意如此，他的罪虽然小，却不可不杀，就是《舜典》所说的“刑故无小”。人犯了大罪，不是故意犯法，而是过误，出于不幸，偶然如此，既然自己陈述，尽输其情，不敢隐匿，罪虽然大，这时就不可杀，就是《舜典》所说的“宥过无大”。诸葛孔明治理蜀地，服罪输情的人即使重罪也一定释放，这就是“既道极厥辜时乃不可杀”的意思吧？

《集说》【苏氏轼说：“这是假设死罪的大小，来表明情状的轻重，不是说小罪就可以杀。比如甲乙都有死罪，而甲的罪小于乙，不是说他的罪不至于死。现在的法律，谋杀已伤，即使未杀也死；即使未伤，而置人于必死之地也死；过失杀，即使已杀也赎。这与这意思大致相似。”○林氏之竒说：“用刑的道理只在于敬，所以《明王制》说：‘一成而不可变，所以君子尽心焉。’只有尽心而不苟且，就达到了敬；达到了敬，那么他议论轻重的次序、谨慎测量深浅的量度，哪有不明晰的呢？”○金氏履祥说：“过自己生为眚，罪自外至为灾。”○陈氏栎说：“小罪怙终，刑罚是可以的，杀他岂不是过分吗？大概败坏常理超越轨道，他的罪虽然小，他的情状却是混乱的根源。”

译如果不处死，那么造成的祸害将会非常严重。所谓“有”，是指在犯小罪的人中，还有加上这一条罪名的，并不是说凡是犯小罪且怙恶不悛的人都要处死。这一点又应当从“作不典”来观察。」○陆键说：“谨慎用刑的根本，在于恭敬，恭敬就能明察，明察产生于恭敬。下面列举这两类情况作为例子，宽恕赦免或施加刑罚，有虞氏是先有固定的法度，然后列举这些来展示法度的变通。殷商时期民情变化无常难以预测，不能用常规的法律来约束，只能根据情状的轻重来权变处理。对隐瞒情状的人加重处罚，而对坦白情状的人减轻处罚，这是为了警戒顽固之人、纠正偏差。

译王说：“唉！封，刑罚有了次序，你才能大明刑罚，使民信服。百姓就会警戒勉励，和睦顺从；如果像去除疾病一样去除邪恶，百姓就会完全抛弃罪过；如果像保护婴儿一样保护善良，百姓就会安康治理。”

《集传》说：叙，是刑罚有次序。明，是明其刑罚；服，是使民信服。《左传》说：“乃大明服，如果自己不明，却杀人以逞私欲，不也很难吗？”勅，是警戒。百姓警戒，而勉力于和顺。若有疾者，是以去除疾病之心去除邪恶，所以百姓都抛弃罪过。若保赤子者，是以保护婴儿之心保护善良，所以百姓安康治理。

《集说》林氏之奇说：“前面告诫你要敬明刑罚，所以这里说有了次序，这就是你能明察刑罚。刑罚既明，百姓就信服了，所以天下没有不知道君主好恶的，这就是互相警戒勉励而无不和平的原因。然而你用法，必须常怀不忍人之心才可以。若有疾，若保赤子，都出于内心真诚。人有了疾病想要去除，有了婴儿想要保护，这难道可以虚伪吗？把这种心加诸百姓，就没有不为仁的地方了。”张氏九成说：“刑罚足以制服人的形体，而不足以使人心服。必须不扰乱刑罚的伦序，适时大明刑罚，而足以使人心服，适宜百姓警戒勉励而且和睦。”陈氏大猷说：“去除百姓的邪恶，如同去除自己的疾病，那么调治无所不至；保护百姓，如同保护自己的婴儿，那么爱护防范无所不至。先说有疾，后说赤子，大概是百姓抛弃罪过，然后才能安康治理。”王氏樵说：“明，是听断得其情而处置合乎法度。明服，是情相得而足以使人信服。惟民其勅懋和，是人无不服的地方。若有疾以下，又是在明服中分两端而言。大概百姓不肯完全抛弃罪过，是因为上面只用法度来约束他们。看待百姓的不好，如同疾病在自己身上，那么攻治针砭，无非都是为了德行。用这种心对待百姓，百姓自然知道邪恶不可为，而完全舍弃罪过。百姓已经陷入邪恶的，用去除疾病的心去除；百姓尚未陷入邪恶的，应当用保护婴儿的心保护。婴儿若无人保护，即使有陷阱在前面也不知道，难道是婴儿的罪过吗？诚心寻求，得其未言之欲，止其未形之邪，为之做主，全在于保护者。用这种心治理百姓，百姓自然向往善良而没有不安康治理的。”

不是你封刑人杀人，不要随意刑人杀人；不是你封，又说劓刵人，不要随意劓刵人。

《集传》说：刑、杀，是天用来讨伐有罪的人，不是你封可以刑杀他们的。你不要因为自己而刑杀他们。刵，是截耳。刑、杀，是重刑；劓、刵，是轻刑。兼举轻重以申戒。又说：“当在‘无或刑人杀人’之下。”又案：刵，《周官》五刑所无，《吕刑》认为是苗民所制。

《集说》黄氏度说：“刑罚不得已而用之，总要奉行天讨，我何容心呢？所以说：‘非汝封刑人杀人，非汝封劓刵人劓刵。’轻又曰丁宁之辞，刑罚轻，人也轻用之，所以丁宁如此。《周官》五刑无刵，《吕刑》说劓刵椓黥，劓刵相属，难道是二罪同科而有轻重吗？郑康成说是臣从君坐之刑，未见所据。胡氏士行说：‘若疾若子以待吾民可也，刑可轻，刑杀劓刵之乎’”

王说：“外事，你陈列法度，使有司师法殷罚之有伦者。”

《集传》外事未详。陈氏说：“外事，是有司之事。”臬，是法，为准限之义。陈氏大猷说：“臬，是门梱，有限准之义，所以训法。”说你在外事，只陈列法度，使有司师法殷罚之有伦者用之。吕氏说：“外事，是卫国事。《史记》说康叔为周司寇，司寇是王朝之官，职任内事，所以以卫国对言为外事。今案篇中说‘徃敷求’、‘往尽乃心’，篇终说‘往哉封’，都是令其之国之辞，而未见其留王朝之意。但详此篇，康叔大概是深于法者，异时成王或举以任司寇之职，而此则未必然。”金氏履祥说：“康叔为司寇，载在定四年《左传》，大概在成王时。若武王时，苏公忿生为司寇。”

《集说》金氏履祥说：“外事者，是狱之未成，在有司而未达于康叔者，陈氏所谓有司之事也。要囚，是狱之已成而达于康叔者，这是康叔之事。”吴氏澄说：“野之狱讼，各有大夫士自治其事，不属国中，所以叫外事。大概如鲁之费、郈，楚之申、息，齐之平陆、灵邱。司之者得其人，使之师法殷罚之有伦理者。殷法是殷民所习知，所以师法以治殷民。言罚不言刑，是举其轻者言。”陈氏栎说：“用殷罚，正是初得天下、初分封时事。若是后来，何以师用殷罚为哉？味‘师殷罚有伦’句，愈见得此为武王之辞。”

又说：“要囚，

译反复思量五六天，甚至长达十天，才最终审明要犯的案情。

译《集传》说：“要囚，是狱讼供词中的关键部分。服念，是牢记在心并反复思考。旬，是十天；时，是三个月。这是为囚犯寻找生路。蔽，是判决。”

《集说》中林氏之奇说：“殷代的刑罚确实有条理，囚犯的关键供词本来也符合法律。然而你或许还不能完全掌握实情，应当牢记在心并反复思考，从五六天到十天，时间更长的甚至到三个月，法律本来就是这样，确实没有生路了，才可以最终判决供词并施加刑罚。”唐太宗对群臣说：“死者不能复生，判决囚犯虽然经过三次覆奏，但在顷刻之间，哪里有空闲思考？从今以后应当两天内五次覆奏。”这正是继承了周代的遗意。○陈氏大猷说：“要，是定罪的关键供词，与《周礼》中乡士区分死刑罪状并加以总结的‘要’字相同。要囚，是说确定囚犯的罪名。蔽要囚，是说判决那些已确定罪名的囚犯，就像现在的引决一样。现在死刑囚犯在定罪之后，还有经过多年复审的。”○陈氏栎说：“欧阳修《泷冈阡表》记载他的父亲欧阳崇公担任狱官时，每次都为囚犯寻找生路，曾说：‘为他们寻找生路而找不到，这样之后我与死者都可以没有遗憾了。’这也符合这个意思。”○申氏时行说：“说‘服念’，体现有怜悯体恤的仁心；说‘丕蔽’，体现有明察决断的道义。”

王说：“你陈述当时的法律事务，用殷代的常法来判决，采用适宜的刑罚和杀戮，不要用来顺从你封的意思。即使你完全顺从，说这是有条理的，也应当说没有顺从道义的事情。”

《集传》：义，是适宜。次，是次舍的次。逊，是顺从。重申敷陈这些法律与事务，用殷代的常法来判决。又担心他拘泥古法而不通达，又告诫他刑罚和杀戮，必须考察适宜于当时情况而后使用。既又担心他迎合时势而顺从自己，又告诫刑罚杀戮不可以顺从你封的意思。既又担心刑罚杀戮虽然已经恰当，但矜持喜悦之心乘虚而入，又告诫即使你刑罚杀戮完全顺从道义，虽然说是有条理，你应当只说没有顺从道义的事情。因为矜持喜悦之心产生，怠惰之心就会兴起，这是刑罚杀戮不恰当的原因，能不警惕吗！

《集说》中林氏之奇说：“说的是殷代刑罚殷代常法。”唐孔氏说：“卫国居住在殷墟，又周朝继承殷代之后，刑书相互沿袭，所以兼用其中有理的部分，说当时刑书或许没有正式条文，而有殷代旧例可以兼用的，就像现在律法没有条文，寻求旧书作为比照一样。殷代刑罚有条理，用殷代常法判决，就是上文所说的有条理。采用适宜的刑罚和杀戮，不要用来顺从你封的意思，就是上文所说的不是让你封随意刑人杀人。”○陈氏栎说：“即使完全顺从也只说没有顺从，内心常常不自以为是，那么虚明公正的本体就不会丧失，审慎怜悯的念头就会常存，刑罚不恰当的情况就很少了。这就是《吕刑》所说的‘即使美好也不要自满’，曾子所说的‘如果得知实情，就哀怜而不喜悦’。”○刘氏应秋说：“告诫拘泥古法，告诫顺从自己，是在刚使用刑罚时谨慎；告诫矜持喜悦，是在已经恰当之后谨慎。”

罢了，你只是年轻人，未必有像你封那样的善心。我的内心和德行，只有你知道。《集传》：已，是语气词，表示不能停止。小子，是年幼的称呼，说虽然年纪小但心地善良。你心地善良，固然我知道，我的内心和德行，也只有你知道。将要谈论使用刑罚的事情，所以先激发他的良心。

《集说》中陈氏栎说：“能够谨慎使用刑罚的，是你的心；想要你谨慎使用刑罚的，是我的心。我的心只希望用德行来执行刑罚，我与你的心确实相知，所以深深相互信任契合、相互告诫。”○申氏时行说：“天地以生养万物为心，人得到它成为不忍之心；天地的大德叫做生，人得到它成为好生的德行。康叔同样有这颗心，所以能以心契合心而知道我的心；同样有这种德行，所以能以德契合德而知道我的德行。有这颗心和德行，那么刑罚的根本就端正，使用它就可以没有不恰当的了。”

凡是百姓自己犯罪，强盗抢劫、内奸外寇，杀人越货，强横不怕死，没有人不憎恶的。《集传》：越，是颠越【孔氏颖达说：颠越人，是说没有杀死但伤害】《盘庚》说：“颠越不恭。”暋，是强横。憝，是憎恶。自己犯罪，不是被人诱陷而犯罪。凡是百姓自己犯罪成为盗贼内奸外寇【潘氏士遴说：外用巧术叫做奸，内用计谋叫做宄】杀人颠越人来夺取财物，强横亡命的人，没有人不憎恶的。使用刑罚加在这些人身上的，那么没有人不服从，因为这出于人们共同的憎恶，而不是迎合我的私心。特别举出这个来说明使用刑罚应当符合罪行。

《集说》中林氏之奇说：“好生而恶死的，是天下的真情。人只有怕死，然后用死来恐吓他。既然不怕死了，那么什么事做不出来呢？这就是他触犯天下共同愤怒的原因，而没有人不憎恶他的。”○吕氏祖谦说：“解说的人认为‘凡民自得罪’以下与上文不协调，大概是举出一个方面作为验证。大概是说像这样犯罪的人，人们共同憎恶，刑罚加在他们身上，哪里能用来顺从你封呢？这就是所说的刑罚加在自犯的罪行上。使用刑罚都这样，就符合公理了。所刑罚的如果不是人们共同憎恶的，那就是移动法律来顺从自己。”

王说：“封，元恶大憝，何况是不孝不友。儿子不恭敬服从父亲的事，大大伤害父亲的心；对于父亲不能养育儿子，就憎恨儿子；对于弟弟不念

译上天降下显赫的征兆，你却不能恭敬地对待你的兄长；兄长也不顾念幼弟的哀苦，对弟弟极其不友爱。只有怜悯这种情形，不要让我们的执政大臣获罪，上天只让我百姓遭受极大的祸乱。说：“你应当迅速遵循文王制定的刑罚，对这种罪行不予赦免。”

译《集传》说：“大憝，就是上文所说的‘防弗憝’，意思是说，那些抢劫作乱的人，本来已经是极大的罪恶、极可憎恶的了，何况是不孝顺父母、不友爱兄弟的人，更是尤为可憎恶的。在商朝末年，礼义不明，人伦纲纪废坏，儿子不恭敬侍奉父亲，大大伤害了父亲的心，父亲也不能爱护儿子，反而憎恶自己的儿子，这是父子互相伤害。天显，就像《孝经》所说的‘天明’，是指尊卑显然的秩序。弟弟不念及尊卑的秩序，不能尊敬兄长，兄长也不念及父母养育的辛劳，而大大不友爱弟弟，这是兄弟互相残害。父子兄弟到了这种地步，如果不让我这个执政的人感到得罪，那么上天赐给我的百姓，必定会大大泯灭而紊乱了。‘曰’字的意思是说，像这样，你就赶快依照文王制定的刑罚，【孙氏继有说：猜想《周礼》中关于不孝不悌的刑罚，是文王创立的，所以说‘作罚’】来惩罚这些人，不予赦免，惩戒他们不可迟缓。”

《集说》【孔氏安国说：“意思是说，人的罪恶没有比不孝不悌更大的了，上天赐给我百姓五常，使父亲仁义、母亲慈爱、兄长友爱、弟弟恭敬、儿子孝顺，如果废弃这些而不实行，就是大大灭乱天道，说应当迅速使用文王制定的违背教化的刑罚，来惩罚这些扰乱五常的人，不得赦免。”○蔡氏卞说：“先责备儿子的不孝，然后责备父亲的不慈；先责备弟弟的不恭，然后责备兄长的不友爱。《周礼》中有不孝、不悌的刑罚，却没有不慈、不爱友之罪，就是这个意思。”○吕氏祖谦说：“前面说用殷商的刑罚治理殷商的风俗，这里说用文王制定的刑罚，是因为殷商的刑罚是日常事务使用的，而父子兄弟的案件，则使用文王的法律。经过纣王的恶政，人伦遭到破坏，文王在维持纲常的刑罚上有所创立，所以用殷商的刑罚治理殷商的风俗，是顺应人们所安习的情感；用文王的刑罚诛杀不孝不悌之人，是拨正殷商混乱的根源。”○陈氏栎说：“查前面已经告诫康叔用明德来教化新民了，这里说慎用刑罚而迅速惩罚不孝不悌的人，大概是因为已经施行了教化新民的措施，对于不遵从教化的人，才严厉地施行齐整百姓的刑罚，哪里有什么用法峻急的问题呢？”○王氏樵说：“查孟子曾经引用杀人越货、不怕死的人，认为是不需要教化就可以诛杀的。这里说不需要教化就可以诛杀，那么由文王制定刑罚来教化而不改正的人就可以知道了。看舜把蛮夷扰乱华夏、寇贼奸宄交给皋陶，这是元恶大憝，直接命令皋陶刑罚他们罢了；至于百姓不亲近、五伦不顺从，则交给契，不因为他们不亲近不顺从而就愤怒憎恶他们，而是教化他们，教化他们而又在于宽厚，那么文王的刑罚之所以先后次序如此就可以知道了】

不遵从大法，何况是外庶子、训人，以及他们的长官、小臣、诸节，竟然另外散布宣扬，博取百姓的赞誉，不念及君主，不奉行法令，损害君主，这时他们引导邪恶，是我所深恶痛绝的。罢了！你就赶快依照这个义理率领他们诛杀。

《集传》说：“戛，就是法。意思是说，百姓不遵从教化的，本来就可以大大置于法网了。何况外庶子以训导人为职责，与庶官之长以及持有符节的小臣，竟然另外颁布条教，违背正道以博取声誉，不念及君主，不奉行法令，以损害君主，这是在下边助长邪恶，是我所深恶痛绝的。臣子不忠到这种地步，刑罚可以停止吗？你就赶快依照这个义理率领他们诛杀，是可以的。○案：上面说百姓不孝不悌，就赶快依照文王制定的刑罚，惩罚他们不予赦免；这里说外庶子、正人、小臣背弃君主树立私利，就赶快依照这个义理率领他们诛杀。所说的‘刑’、‘杀’，好像用法峻急，大概是因为殷商的臣民受纣王恶政的教化，父子兄弟没有亲情，君臣上下没有道义，不绳之以法、示之以威，殷商百姓谁知道不孝不义不会招致灾祸呢？《周礼》所说的‘治理乱世国家使用重典’就是这个意思。然而说‘赶快依照文王’，说‘赶快依照这个义理’，那么他们的刑罚，也不过是仁厚罢了。”

《集说》【孔氏颖达说：“正人，就像周官三百六十职中正官的首领。小臣诸节，是说正人以下，不是长官的身份，下到符吏，各种持有符节的人。”○林氏之奇说：“薛博士说：‘庶子，是公族的官。周官诸子掌管国子的副职，《燕义》认为天子的官有庶子之官。《文王世子》说庶子正于公族的，教导他们孝悌睦友子爱，明白父子之义、长幼之序。’他所掌管的与诸侯和天子的官相同，所以《燕义》所掌管的与周官没有不同。所说的训人，就像《文王世子》所说的那样。这里所说的掌与天子的官相同，以外而言，是指卫国而言的。正，是长的意思。正人，是说众官之长，就像周官宫正主管中官之长，司防主管天下大计之官的长那样。”○真氏德秀说：“上文寇攘杀越，是不需要教化就可以诛杀的；这里则是教化而不改正然后诛杀的。‘乃别播敷造民大誉’，是说我所厌恶的，是不孝不悌。众臣不以此训导百姓，却另外设立条教以博取愚俗的声誉，使他们不知道不孝不悌是恶行，岂不是不体谅君主的心意、不奉行君主的命令而损害君主吗？‘引恶’，是说引导进入不孝不悌的地步，这就是所以赶快依照这个义理率领他们诛杀的原因。大概引导百姓走向邪恶，是贼害人心、危害风化教化的大事，不然，怎么能突然用刑杀施加给他们呢】

【案《尔雅》中‘戛’解释为‘职’，指常法，所以

译孔安国认为“戛”是“常”的意思。孔颖达说：“就是楷模的意思。”意思是说，这是作为楷模的常规含义。现在采纳蔡传的解释，仅仅是置于法度之中的意思。

译也只有君主和长官，如果连自己的家人都管不好，再加上那些小臣和外官，只知施威行虐，大大违背了天子的命令，这就不是用德行来治理国家了。

你也没有不能恭敬地遵守常法，从而去使百姓富足；只有像文王那样恭敬戒惧，才能使百姓富足，说：“我只有努力赶上（文王的德行）。”那么我一人就会感到喜悦。

王说：“封啊，要想引导百姓走向吉祥安康，我这时就效法殷商先代贤明君王的德行，用来安定治理百姓，作为追求的目标。况且现在的百姓，没有引导他们就不肯顺从；如果不引导，那么在他们的国家就没有政教可言了。”

王说：“封啊，我实在不能不借鉴，把关于德行的道理告诉你在施行刑罚时的态度。现在百姓不安宁，未能止息他们凶狠的心，虽然多次引导，他们还是不能与治道相合。要想使天惩罚我，我也不敢怨恨。百姓的罪过，不在于重大，也不在于繁多，何况说他们的罪恶还会显著地昭告于天呢？”

王说：“唉！封啊，要恭敬啊！不要制造怨恨，不要用错误的计谋、邪僻的行为，遮蔽了当时的真诚之心，要遵循大道，勉力修德，用来安定你的

译心，顾念你的德行，深谋远虑，宽裕从容以使百姓安宁，就不会因你的瑕疵而灭绝你。”集説说：这是希望他不用刑罚而用德行。叹息着说：“你要恭敬啊！不要做令人怨恨的事，不要用不善的谋略、非常之法，只以真诚决断，效法古人的敏德，用来安定你的心，省察你的德行，深谋远虑，宽裕不迫，等待百姓自行安定。如果这样，就不会因你的瑕疵而弃绝你了。”

译集说【薛肇明说：“忱，是至诚的道理；敏，是至健的德行。只有至诚，所以能有操守；只有至健，所以能有作为。”○真德秀说：“宽裕就能使百姓安宁，不必说实行宽厚的政治，只要从‘不要制造怨恨’以下几句实行得宽裕从容，就是使百姓安宁的原因，而百姓就不会断绝祭祀了。大概行善如果没有达到宽裕从容的地步，都是勉强为之，与前面‘德行宽裕就能使自身宽裕’相同。到这里就不再说使用刑罚，而纯粹说使用德行了。”○陈大猷说：“治理国家有不可改变的定论、通行的常道，就是明德慎罚。舍弃这个就是错误的谋划，成王恐怕康叔被邪说异术迷惑，认为百姓难以用德行教化，容易用刑罚制服，所以告诫他不要用刑罚，而只断以至诚。‘丕则敏德’，是效法古人的敏德，就像上一章效法文王的明德、作求殷先哲王的德行一样。担心他悠悠忽忽而希望他勤勉急切，所以用‘敏德’来说；又恐怕他急于求成，所以又希望他安定你的心；安定了又恐怕他警觉反省不够，所以又希望他回顾你的德行；回顾了又恐怕他察虑得太紧迫，所以又希望他深谋远虑，希望他能从容宽裕而与百姓相安无事。”○金履祥说：“敏德，是说进德的速度快。康乃心、顾乃德，是存养省察，用来巩固这个德行。人心本来有这个德行，一旦有所觉悟，其进步本来很快。然而存养省察的功夫如果不继续，就会再次失去它，不足以称为有德了】

成王说：“唉！因此你们小子封，天命不是恒常不变的，你要念念不忘啊！不要让我断绝所享的祭祀，明确你的服命，提高你的听闻，用来安治百姓。”

集传：肆，不详。“惟命不于常，善则得之，不善则失之。你要念念不忘啊！不要让我断绝所享的国家。明确你侯国的服命，提高你的听闻，不可轻视忽视我的话，用来安治你的百姓。”

集说【苏轼说：“高乃听，是听信古代的道理。告诉以文考先哲王的道理，所听信的不是很高吗？”○董琮说：“肆，是语助词。如‘肆徂厥敬劳’、‘肆往奸宄’，都是语助词。”○王樵说：“开始说由于文考的德行，得天得民，因此你们小子封得以在这东土，有天命、殷民的寄托。中间再以辅助王安定天命、教化新民来期许他，所以这里又用天命、殷民来总结”】

成王这样说：“去吧！封，不要废弃所敬重的常法，听我告诉你的，你就能以殷民世代享受祭祀。”集传：不要废弃所敬重的常法，听我所命而服从实行，就能以殷民而世代享受国家。世享，与上文殄享相对。集说【李杞说：《康诰》一篇，始终都以敬哉、敬典来说，由此可知致敬的道理，是修身治民的根本。康叔教化商民的纲要，没有比这更大的了。○陈栎说：商民不孝不友，教化他们的根本，在于不要废弃所应当敬重的典法，就是前面所说的无不克敬典。文章将结束，又重申这一点。《大学》引用‘惟命不于常’，并断言说：道善则得之，不善则失之。不念不听，就会殄享，是不善而失去它；敬典听告，就会世享，是善而得到它。武王封康叔，反复叮咛文王明德慎罚的家法，不下数百言，最后又以天命无常、享国难保来警戒他。康叔确实能敬听而力行他的话，卫国享国最终与周家一样长久。唉，难道是偶然吗】

总论【吕柟说：“明德、慎罚两件事，固然是一篇的纲领，然而明德尤为根本。所以‘不敢侮鳏寡’以下，说文王明德、慎罚，是康叔得国的原因。‘汝念哉’至‘作新民’，是希望康叔明德。然而‘念哉’以下是希望他效法他人，‘恫瘝’以下是希望他尽己之心，‘乃服’以下是说应当明德的原因。‘敬明乃罚’至‘则予一人以怿’，是希望康叔谨慎用罚。然而‘敬明’及‘有叙’两节，是说刑罚有定罪、宽恕的不同。所以从‘非汝封’至‘朕德惟乃知’，多说刑罚的宽恕。然而有的希望忘记自己，有的希望效法殷商，有的希望服念用义，刑杀作为逊事，那么固然不是放纵，这就是‘不可杀’、如同‘保赤子’的意思了。又说‘未有汝封之心’，是说有这种心然后才能这样做宽恕。从‘凡民得罪’至‘则予一人以怿’，多说刑罚的定罪。然而有的说寇杀，有的说乱伦，有的说违教害君，那么固然不是苛刻，这就是‘不可不杀’、如同‘有疾’的意思了。又说‘惟君惟长，罔不克敬典’，是说端正这个根本然后才能使用这个定罪。‘爽惟民’以下，是说百姓有罪，实在是由于德行没有明。所以‘予惟不可不监’以下，就说先向你说明德行的道理，是希望他实行刑罚。这样，那么明德、慎罚难道是两件事吗？所以‘无作怨’以下，专说尽明德的事情以宽裕百姓，那么刑罚就可以废除了。‘肆予小子封’以下，是希望他听信言语，大概又用天命、殷民来警戒他，那么用来明德而谨慎用罚的，自然不能停止，这是《康诰》的宗旨】

酒诰

集传：商纣酗酒，天下效仿他。妹土，是商朝的

译都城之地，沾染恶习尤其严重。武王将那片土地封给康叔，因此作书告诫教导他，今文、古文版本中都有记载。○按：吴氏说：“《酒诰》这一篇，原本应该是两篇，因为都是关于禁酒的告诫，所以被错误地合并为一篇。从‘王若曰：明大命于妹邦’以下，是武王告诫受（商朝遗民）故都之书；从‘王曰：封，我西土棐徂邦君’以下，是武王告诫康叔之书。书的体例，如果是为一个人而作，开头就称呼那个人；如果是为众人而作，开头就称呼那群人；如果是为一方而作，开头就称呼那一方；如果是为天下而作，开头就称呼天下。《君奭》开头称呼君奭，《君陈》开头称呼君陈，这是为一个人而作的；《甘誓》开头称呼六事之人，《汤誓》开头称呼‘格汝众’，这是为众人而作的；《汤诰》开头称呼万方有众，《大诰》开头称呼‘大诰多邦’，这是为天下而作的；《多方》是为四国而作，所以开头称呼四国；《多士》是为多士而作，所以开头称呼多士。现在《酒诰》是为妹邦而作，所以开头说‘明大命于妹邦’，它自成一书无疑。”按：吴氏分篇引证，固然非常明白，但既然说是专门告诫妹邦，就不应该有‘乃穆考文王’的话。我认为《酒诰》是专门为妹邦而作，而妹邦在康叔的封地之内，那么阐明大命的责任，实际上是由康叔承担的，所以篇首专门以妹邦为称，到了篇中才点名康叔来传达告诫。其中说‘尚克用文王敎’，也是重申首章文王告诫妹邦的意思。事情主要关乎妹邦，文书则交付给康叔，虽然看似两篇，实际上是一本书；虽然看似两件事，实际上首尾相连，反复推敲，大概自成一体。

译集说：朱子《语类》问：扬子云说《酒诰》这一篇忽然空缺了，说孔子的书因为涉及巫蛊之事不曾传下来，汉代儒生没见过的很多，比如郑康成、晋代杜预都是这样，想来扬子云也没见过。吴氏澄说：康叔被封在纣王的都城，在就封的时候，武王有告诫他的话，记载在《康诰》篇里了，又特别告诫他以此前往妹土，教导规戒那里的臣民不要沉湎于酒，于是另外作了《酒诰》这一篇。陈氏栎说：这一篇起初是用酗酒来告诫妹土的人，不专门对康叔说，只是责备康叔，让他向国人明确告诫酒的命令，之后才呼唤康叔的名字来叮咛他，到最后说“况且你更要严格管制酒”，则是专门告诫康叔本人，希望他以身作则来率领国人。

王说：向妹邦宣告重大的命令。

集传：妹邦，就是《诗经》所说的沬乡。《地理今释》：妹邦，就是现在河南卫辉府淇县北边的妹乡。孔传说：妹，就是纣王所都的朝歌以北。篇首称妹邦，是因为告诫的命令是专门为妹邦发出的。集说：林氏之奇说：查《鄘风·桑中》诗说“沬之乡矣”“沬之北矣”“沬之东矣”，这里所说的妹，就是《诗经》里的沬。妹是纣王的都城，所以叫妹邦。薛氏季宣说：妹，是古时的沬字。沬水在卫国的北边，沬邦，就是卫国。金氏履祥说：以下是命令康叔告诫殷民的话。陈氏栎说：大命，就是下文所说的。

于是恭敬的先父文王在西方开始建国，他的告诫谨慎地针对众邦国的众士，以及少正和御事，早晚说：“只有祭祀才用这酒。”上天降下命令，开始让我们民众只为大祭祀。

集传：穆，是恭敬的意思。《诗经》说：“穆穆文王”，就是这个意思。上篇说文王彰显德行，所以称“显考”；这一篇说文王告诫谨慎，所以称“穆考”，言语各有恰当之处。有人说文王的世次属于穆，也讲得通。毖，是戒慎的意思。少正，是官职的副手。文王早晚告诫他们说：“只有祭祀才用这酒。”上天最初让民众作酒，只是为了大祭祀而已。西土的众邦国远离商邑，文王告诫谨慎也反复以酒为戒，那么商邑的情况就可以知道了。文王是西伯，所以能够告诫谨慎众邦国。

集说：孔氏安国说：“父为昭子为穆，文王按次序称为穆。”孔氏颖达说：“因为穆连着考，所以用昭穆来说。周朝从后稷到文王共十五代，按世次偶数为穆。僖公五年《左传》说：‘大伯、虞仲，是大王的昭。’说大王为穆，而儿子为昭。又说：‘虢仲、虢叔，是王季的穆。’也是王季为昭，而儿子为穆，与文王同为穆。又如管、蔡、郕、霍等十六国，也说成文王的昭，那么文王为穆，他的儿子和武王为昭。又说：‘防、晋、应、韩，是武王的穆。’因为继承武王为昭。众国就是众多国君，众士就是朝臣。既然总称为士，那么卿大夫都包括在内。少正治理事务，因为他们地位低微，所以另外列出。”林氏之奇说：“王氏认为告诫谨慎就是告诫教导以敬，所以叫‘穆考’。如果把穆当作敬，那么与《康诰》所称的‘丕显考’相同，而《诗经》又有‘穆穆文王’的话，这种说法也讲得通。但不如先儒认为是昭穆的穆那样不费解。”周朝从后稷开始封在邰，公刘迁到邠，大王迁到岐，那么他们在西土建国已经很久了，而说肇国在西土，汉代孔氏说：“西土，是岐周的政令。”他的意思是文王治理岐地，后来迁到丰，所以把肇国当作岐周的政令。而薛氏的话尤为明白，说：“文王自从大王、王季拥有西土的国家，就如此告诫谨慎臣民。”《周官》说：“建立其正职，设立其副职，设置其考核，陈列其殷众，安置其辅佐。”这里说的众士，就是《周官》所说的殷；这里说的少正，就是《周官》所说的贰。文王之所以在早晚之间反复告诫，是因为上天降下命令给我们，最初让作酒的，只为了大祭祀，所以如此。如果不是大祭祀而使用，那就不是上天降下命令的本意了。先王设立了酒正的官职，掌管酒的政令，用法式授予酒材，以辨别五齐、三酒的名目，在祭祀时供给以充实八尊，都是为了奉行上天的命令。

上天降下威严，我们民众用大乱丧失德行，也没有不是因为酒而导致的；小的大的邦国因此灭亡，也没有不是因为酒而获罪的。

集传：酒祸害人，而说成上天降下威严，是因为祸乱的形成，这也是天意。箕子说纣王酗酒，也说“天毒降灾”，正是这个意思。民众丧失德行、君主丧失邦国，都由于酒。丧失德行所以说行，丧失邦国所以说辜。集说：朱子说：南轩解释《酒诰》中“天降命”、“天降威”的地方，确实是千百年儒者所不及的。现在完整记载他的说法：酒这种东西，本来是用来供奉祭祀、招待宾客的，这就是上天降下的命令；而人因为酒的缘故，以至于丧失德行、毁灭自身，这就是上天降下的威严。佛教本来厌恶上天降下的威严，却连上天降下的命令也一起去掉。我们儒家则不然，只去掉那降下威严的部分而已，威严去掉了，而命令自然还在。比如饮食以至于暴殄天物，佛教厌恶它，一定要吃素；我们儒家则不至于暴殄天物就可以了。衣服以至于穷极奢侈，佛教厌恶它，一定要穿

译对于坏色（杂色）的衣服，我们儒家只是去除其中的奢侈罢了。至于厌恶淫邪而断绝夫妇关系，我们儒家只是去除其中的淫邪罢了。佛教本来厌恶人的欲望，却连天理中公正的部分也一并去除了；我们儒家去除人的私欲，所谓的天理就昭然若揭了。这就好比水，佛教厌恶泥沙的浑浊，便用土去堵塞它，不知道土一旦堵塞了，就没有水可以饮用了；我们儒家不是这样，澄清其中的泥沙，水清澈的部分就可以饮用了。这就是儒家与佛教的区别。○吕氏祖谦说：上天降下旨意让百姓酿酒，是因为祭祀没有酒，就无法进献馨香，并不是为了供人酣畅饮酒。后人失去了本意，于是因酒而招致祸患，却也说这是上天降下的。天理不在人心之外，百姓被酒所困扰，就是上天降下的威严。○史氏渐说：我私下里赞赏卫国的人，他们多么顺从《酒诰》的训诫，世代坚守而无穷尽啊！起初商朝风俗淫乱沉溺，武王用《酒诰》来告诫他们；到了周幽王时期，上下都沉溺于酒，卫武公作《宾之初筵》，以此表明卫国的人不仅仅是一时听到训诫而不敢超越禁令，还能将设立禁令的原因传给子孙作为法则。○陈氏栎说：酒只有一种，用来祭祀的是这酒，丧失德行、丧失国家的也是这酒。天理和人欲，行为相同而情感不同。人对于酒，知道祭祀是源于上天降下的旨意，又能在宴饮时敬畏地知道有上天降下的威严，那么天理施行而人欲被遏制，才不会有酒的祸患。○沈氏澣说：只有行为只有罪过，可见如果不是这酒，就没有这种行为，没有这种罪过。

译文王告诫教导年少子弟、有官职的人和有职业的人，不要经常饮酒。至于各国的人，饮酒只在祭祀的时候，而且必须以德行来节制，不要喝醉。

《集传》说：“‘小子’，是对年少子弟的称呼，因为他们的血气尚未稳定，尤其容易纵酒败坏德行，所以文王专门告诫教导他们。‘有正’，是有官职的人；‘有事’，是有职业的人。‘无’，同‘毋’。‘〇’，经常的意思，不要经常饮酒。他们饮酒只在祭祀的时候，但也一定要用德行来节制，不至于喝醉。”

《集说》林氏之奇说：“陈少南说：‘有官职就不敢饮酒，有职业就不敢饮酒，这样经常饮酒的人就没有了。’这个说法是对的。不经常饮酒的人，并不是不饮酒，只是不可以在不该饮酒的时候饮酒，所以在各国只在因祭祀赐肉的时候饮酒，那么他们饮酒就不成为常事了。即使是该饮酒的时候，也只用德行来节制，怎么会喝醉而失态呢？”陈氏栎说：“用德行来节制，不至于喝醉，天理足以制约人欲。等到混乱时宴饮，丧失威仪，是没有德行来节制的原因罢了。”孙氏继有说：“即使是该饮酒的时候，也不能没有饮酒的节制。‘德将’，是指献酒酬酢、升降进退雍容有礼的意思。”

文王说：“我的百姓教导年少子弟，只喜爱土地所产的物产，他们的心是善良的。聪明地听从祖辈父辈的经常训导，无论是小德还是大德，年少子弟都统一看待。”

《集传》说：“文王说：‘我的百姓也常常训导他们的子孙，只喜爱土地所产的物产，勤于耕种，服侍田地，没有外慕之心，那么心中所坚守的就是正道，而善行日益增长。作为子孙的人，也应当聪明地听从他们祖辈父辈的经常训导，不可以把谨慎饮酒当作小德。小德、大德，年少子弟都应当统一看待。’”

《集说》吕氏祖谦说：“大体上纵酒的人大多不从事耕种，勤于耕种、心地善良的人必定没有闲暇纵酒。听劝诫贵在聪明，不聪明则教诲谆谆，听者藐藐。当时饮酒的人一定认为小德无害于事，却不知道这正是弊病的根源。因为是小德而不加戒备，必定导致放纵不止，所以不能把那个当作大德，把这个当作小德，应当把它们看作一个整体。”真氏德秀说：“百姓蒙受文王的教化，也各自训导子弟，只喜爱土地所生的物产，所以他们的心善良。大概一旦沉溺于酒，就必定旁求珍奇异物来供养自己，欲望扩大，心就败坏了。这时作为子弟的人也各自聪明地听从祖辈父辈的经常训导，训导经常则入耳者熟，听之聪明则志于心者恪，所以对于小德大德都统一看待。”金氏履祥说：“国家的子弟，文王可以告诫教导他们；至于普通百姓的子弟，则让他们的百姓各自引导教导。”来氏宗道说：“百姓勤劳则思考，思考则善心生，所以说‘他们的心是善良的’。心善良有孝养父母、能尽纲常伦理的意思。”

妹土的百姓，继承你们四肢的力量，大力种植黍稷，奔走侍奉你们的父兄。敏捷地牵车赶牛，远行经商，用来孝养你们的父母。父母喜庆，才自己洗涤器皿，备办丰盛的食物，使用酒。《集传》：这是武王教导妹土的百姓。嗣，继承；纯，大；肇，敏捷；服，从事。说妹土的百姓应当继承你们四肢的力量，没有懈怠，大力从事农事，在田地里服劳，奔走侍奉父兄；或者敏捷地从事贸易，牵车赶牛，远行经商，来孝养父母。父母喜庆，然后可以自己洗涤器皿，备办丰盛的食物，使用酒。洗涤以使其洁净，丰盛以使其厚重。薛氏说：“或者大力从事农事，或者远行经商，来供养父母。父母喜庆，那么你们可以使用酒了。”《集说》林氏之奇说：“上天命人酿酒，大概是让他们供奉祭祀来表达孝心罢了。现在使用酒来供养父母，这也是孝。看《七月》这首诗，既说了终年勤劳，有举趾之勤，那么就说他们闲暇逸乐以尽孝敬，说‘酿造春酒，以祝长寿’。大概古人用来敦厚风俗而激发和顺之心的，正在于此，那么因此饮酒，难道过分吗？”吕氏祖谦说：“圣人的教化，如果断绝人情就不能实行。所以关闭饮酒之门的方法很多，因此打开一个门而让他们有节制，只是不能越过这个节制罢了。”真氏德秀说：“妹土的百姓，长久沾染沉溺酒色的习俗。从今以后，应当全力使用四肢的力量从事农商，来供养父母。兼说农商，在道理上更恰当。”胡氏士行说：“打开饮酒之门，不过三件事：祭祀用酒，父母喜庆用酒，养老用酒。这三者都合乎情理的中道，有养性的方法。”

众士和有官职的人，以及众伯和君子，你们应当经常听从我的教导。你们大力能够养老，作为君长，你们才可以饮食醉饱。大大地说：“你们能够永远观察反省，作为考察中正之德的依据。你们能够进献馈食祭祀，你们才可以自己帮助使用宴乐。”这才确实是王治理事务的臣子，这也确实是天顺从元德，永远不忘在王家。

《集传》：这是武王教导妹土的臣子。伯，长；说君子是贤德的人。典，经常；羞，供养。说他们大力能够养老。惟君，未详。丕惟曰，是大言。介，帮助；用逸，是用来宴乐。说你们能够常常反观内省，使念虑发动、营为之际都考察中正之德而没有过不及的差错，那么德行在身而可以交于神明。这样大概能够进献馈食祭祀，你们也可以自己副助而使用宴乐。朱氏养醇说：“享神是正，而我后饮是副之。”这样才确实是王治理事务的臣子，这样也确实是天顺从元德。李氏杞说：

译元德就是中德，从而永远不忘在王室之中。王氏充耘说：“永不忘在王室，这就是所谓有成绩被记载于太常之类。”按上文所说，父母庆贺时可以饮酒，能侍奉老人时可以饮酒，进献祭祀时可以饮酒，本意是想禁绝饮酒，现在反而开了饮酒的先例，这是以不禁来禁的方法。圣人的教化不强迫，而百姓顺从的原因就在这里。孝顺供养、侍奉老人、进献祭祀，都是顺着人们良心的发动而加以引导，人如果真的能够尽到这三件事，就已经成为有德行了，还担心他沉湎于酒呢！

译集说【苏轼说：“酒，是人情所不能避免的，禁止并断绝它，即使是圣人也不能做到。所以告诫沉溺其中的祸患，而开启合乎礼节的饮酒之乐，圣人禁止人们饮酒大概就是这样。”○真德秀说：“这是武王告诫庶正、庶伯的话，希望他们能长久地自我观察反省，每当有行动，必定考察是否符合中德，没有过分与不及。中德就是中道，就自身而言称为中德，就事情而言称为中道。”○陈栎说：“‘德’这一个字，是《酒诰》全篇的纲领。上文的‘德将无醉’，下文的‘经德’、‘德显’、‘德馨’，与此处的‘稽中德’、‘元德’，实际上互相照应。”○王樵说：“常常反观内省，是下工夫的地方。念头思虑和言行，全都考察是否符合中正而没有过分与不及，这样邪僻的念头就不会萌生，德性就能经常保持。处理事情的神明之道，难于处理人事，所以先推究其根本如此。”○并不是说人臣的职责仅限于进献食物给老人、供给祭祀这两件事，正是说饮酒只用于祭祀、只用于进献老人，说的是不酗酒。谨慎对待酒像这样，就确实是能治理事务的臣子，这是从职业不荒废来说的。上天也顺从他的元德，这是从身心不放纵来说的。谨慎对待酒而身心不放纵，志气清明，是德所居住的地方，福所趋向的地方，所以用元德来赞美他，用上天似乎赞许他】

武王说：“封，我们西土的辅佐文王的往日邦君、执政大臣和年轻人，尚能运用文王的教诲，不厚于酒，所以我们直到今天，能够承受殷商的天命。”

集传：“徂，往。辅佐文王往日的邦君、执政大臣和年轻人。说文王谨慎饮酒的教诲，其重要性如此。”

集说【孔颖达说：这是总说不可不运用文王谨慎饮酒的教诲，棐是辅佐。徂，往，因为事情已经过去，所以说往日。御事，指国君之下的众臣。不厚于酒，就是没有酗酒。○林之奇说：先王之所以享受上天的美命，成为社稷无疆的喜庆，难道只是修养自身，举止周旋，无不合乎礼仪，而没有沉溺荒淫的过错吗？大概是因为他的训诰所启迪，教化所逐渐覆盖，无论内外，无论大小，无不欣然顺从，这就是治道之所以大成，而天命之所以永享的原因。○吴棫说：凡是称‘我’，都是武王自称。我认为这三篇都是武王写的，看这一节，可以无疑了。有人始终认为是周公代成王说的话，为什么三篇没有一句话提到武王？周公是大孝子，不应该如此健忘。如果确实是周公说的话，那么‘尚能运用文王的教诲，不厚于酒’之后，接着说‘所以我们直到今天，能够承受殷商的天命’，那就是周公承受了，而武王没有参与，没有这样的道理。○王充耘说：沉溺酒色，是丧乱的原则；不沉溺于酒，固然是兴邦的原因】

武王说：“封，我听说这样说：在过去殷商的先代圣王，遵循敬畏上天的显明和小民的难保，常行其德，秉持明智。从成汤一直到帝乙，成就王业的君主都敬畏辅相。只有执政的大臣，他们的辅佐有恭敬之心，不敢自己闲暇安逸，何况说他们敢崇尚饮酒呢？”

集传：用商朝君臣不闲暇安逸的情况来告诫康叔。殷商的先代圣王，是汤。迪畏，是敬畏而见于行动。敬畏上天的明命，敬畏小民的难保。常行其德而不改变，是用来安身立命的；秉持明智而不迷惑，是用来任用人才的。汤留下的传统如此，所以从汤到帝乙，贤圣的君主有六七位兴起，虽然世代不同，但都能成就君德，敬畏辅相。所以当时执政的大臣，也都尽忠辅佐而有责难君主的恭敬。自己闲暇安逸尚且不敢，何况说他们敢崇尚饮酒呢？

集说【孔颖达说：因为周承受了殷的天命，现在又让卫国居住在殷的土地上，所以举殷代因酒而兴亡得失作为警戒。○林之奇说：君主敬畏辅相，不在于仪容体态，那么臣子以恭敬来辅佐君主，难道在于拱手曲膝而后才算恭敬吗？孟子说：‘对君主提出责难叫做恭敬。’他们的辅佐有恭敬之心，就知道责难了。只有执政的大臣，想着用责难来致其恭敬，就会朝夕自我约束而不顾惜私利，何况崇尚饮酒呢？御事，指所有处理事务的大臣，不是指定某个人而称呼的。○应镛说：古代的王者，能够自我抑制敬畏，固然不需要勉强，但必定选择道高德盛的人作为辅相，而尊敬严惮他们，以此来维持其敬心而不松懈。○陈经说：迪畏，是实行其所敬畏的。上敬畏天道之显明，下敬畏小民之难保，敬畏天和敬畏民，没有隐显轻重的区别。德，是得此理；经德，是常行其德而不失。哲，是明此理；秉哲，是持其明而不昏。经德秉哲，是敬畏天和敬畏民的实质。○真德秀说：这一章是全篇的根本。凡人恭敬就不纵欲，纵欲就不恭敬。商朝的君臣既专一于恭敬，天下的物欲不足以动摇他们，何况荒废败坏于酒呢？这正是天理人欲相互消长的关键，应该深深体味。○陈栎说：说商朝先王的前后君臣内外，都以敬畏修德为心，所以不暇沉溺于酒而兴盛，希望康叔效法他们兴盛的原因。○迪畏天民，就常像上帝在你面前，常见小民的难保，敢纵酒吗？一旦纵酒，那么天显虽然可畏，酣饮就不暇顾及；小民虽然可畏】

译如果尽情饮酒，就没有空闲去顾恤政务了。○王氏樵说：成王敬畏宰相，那么作为君主的人就应当有同样的敬畏之心；只有处理政务的臣子辅助君主时存有恭敬之心，那么作为臣子的人就应当有同样的敬畏之心。君主的职责是议论宰相，宰相的职责是匡正君主，追求的是端正自身而不是迎合自己，选取的是令人敬畏而不是令人喜爱，这样才能敬畏宰相。匡正君主的人，以进献可行之策、废除不可行之事为职责，而不把迎合附和、顺承君意当作才能；以治理天下、管理万物为用心，而不把荣耀自身、巩固恩宠当作手段，这样他们辅助君主时就会存有恭敬之心了。

译越是在外服的诸侯、甸臣、男爵、卫官和邦伯，越是在内服的百官、众尹、次官、服事之人和宗工，以及国中的百姓和退居乡里的老臣，都不敢沉湎于酒。不仅是因敬畏而不敢，也是因为忙于政务而无暇。他们一心只想辅助成就君王的德行，使之显扬；辅助治理百姓的长官恭敬守法，使之更加不懈怠。

我听说人们也说：“后来的嗣王纣王沉溺于酒，他的政令不能彰显于民，他所坚持的只是招致怨恨之事，不肯悔改。他大肆纵情于非礼的淫逸，因安逸而丧失了威仪，百姓没有不痛心伤悲的。他荒淫无度，厚于饮酒，不仅不自我节制，反而更加放纵逸乐。他的心疾恶狠毒，不怕死。罪责在商邑，即使殷国灭亡，他也不知恐惧。他不以美德馨香祭祀上达于天，而是大行民怨，众多酗酒者的腥秽之气上闻于天。所以上天降下灾祸于殷，对殷没有爱惜之意，只因纣王放纵逸乐。上天并非虐待殷，只是殷人自取罪祸罢了。”

王说：“封，我不只是这样多言告诫。古人有句话：‘人不要对着水镜照看，应当以民为镜。’现在殷商已经丧失了天命，我难道可以不以此为大的鉴戒，来安抚此时吗？”

译容貌的美丑，在水镜中固然可以看见；至于政治的优劣，哪里是水镜所能照见的呢？一定要以百姓为镜，然后才能看清。以百姓为镜，对自己的益处是很大的。」○陈栎说：这是总结上文引用殷商先哲王、后嗣王两章的内容，并引出下一章希望康叔率领群臣以刚毅的态度禁止饮酒的意思。

译我只说：“你要努力戒慎殷商的贤臣，以及侯、甸、男、卫等诸侯，何况太史友、内史友，以及贤臣和百官之长呢？何况你所敬奉的服休之臣、服采之臣，何况你的同僚圻父纠察违命、农父顺保万民、宏父划定疆界，何况你自身要刚强地节制饮酒？”

《集传》说：“劼，是用力之意。你应当用力戒慎殷商的贤臣与邻国的侯、甸、男、卫，使他们不沉溺于酒。‘毖殷献臣、侯甸男卫’，与‘文王毖庶邦庶士’意义相同。殷商的贤臣、诸侯，本来就知道应当谨慎了，何况太史掌管六典、八法、八则，内史掌管八柄之法【陈氏师凯说：六典，是治典、教典、礼典、政典、刑典、事典；八法，是官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计；八则，是祭祀、法则、废置、禄位、赋贡、礼俗、刑赏、田役；八柄，是爵、禄、予、置、生、夺、废、诛】你所结交的朋友，以及贤臣、百官、大臣，能不谨慎于酒吗？太史、内史、贤臣、百官之长，本来就知道应当谨慎了，何况你所侍奉的，服休是坐而论道的臣子，服采是起而做事的臣子，能不谨慎于酒吗？说‘友’、说‘事’，是因为国君有所结交、有所侍奉。然而盛德之人不可随意结交，所以孟子说：‘古人说：“说是侍奉他罢了，哪里说是结交他呢？”’服休、服采，本来就知道应当谨慎了，何况你的同僚且位居三卿的人，像圻父那样迫逐违命的人吗？像农父那样顺保万民的人吗？像宏父那样划定疆界以定法度的人吗？都不可不谨慎于酒。圻父，是政官司马，主管封疆；农父，是教官司徒，主管农业；宏父，是事官司空，主管开辟土地安置居民。称他们为‘父’，是表示尊敬。先说圻父，是因为制止殷人沉溺于酒，以政事为急。圻父、农父、宏父，本来就知道应当谨慎了，何况你自身，作为一国的表率，能不谨慎于酒吗？所以说：‘何况你刚强地节制饮酒。’‘刚制’，也是‘劼毖’的意思，即刚果用力地节制它。这一章从远到近，从卑到尊，层层递进，想要从康叔自身开始，以此治理国家，谁能抵挡呢，何况是谨慎于酒德呢！

《集说》【王氏安石说：‘殷献臣，是指贤臣曾经仕于商朝而现在居家的人。侯甸男卫，是指四方诸侯中接近卫国的人。服休，是以德为事，指在位的人；服采，是以事为事，指在职的人。告诫康叔努力戒慎于酒，首先应当戒慎所宾客、所结交、所侍奉的人，这也是畏惧相互影响之类的原因。’○林氏之奇说：‘康叔是诸侯之长，所以他所戒慎的范围涉及到侯甸男卫。献臣百宗工，是指贤臣中担任百官之长的人。上面已经说了殷献臣，那么这里的献臣就是未曾仕于商朝的，是周朝的臣子。先儒说：‘圻父，是司马；农父，是司徒；宏父，是司空。’这三者虽然没有经典记载，但只有圻父见于《诗经》，《诗经》说：‘圻父，是王的爪牙。’圻父率领爪牙之士，那么他是司马就可以知道了。圻父是司马，那么农父是司徒、宏父是司空，也可以推测而知。大概古代天子有六卿，诸侯有三卿。武王牧野之战，誓师的对象只有司徒、司马、司空。《梓材》篇也列举这三卿。只有康叔有三卿，所以虽然没有经典记载，应当采纳先儒的说法。’○朱熹说：‘“矧惟若畴”到“定辟”，古注从“父”字断句，王安石从“违保辟”断句，远远超出其他儒者之上。’○陈氏傅良说：‘诸侯有太史，没有内史。内史只有天子才有。内史是商朝的旧臣，是康叔应当亲近作为朋友的。’○陈氏栎说：‘刚制，固然有劼毖的意思，但用力更重。这一章有四个“矧”字，一节比一节重要，职位越重，告诫就越严厉。劼毖以上，是告诫的话；刚制以下，是检制的话。在群臣则应当谨慎上面的告诫，在康叔则应当防备自己的欲望，严格约束自身以率领下属。’○王氏樵说：‘劼毖，是努力戒慎，使他们不沉溺于酒。殷献臣，是殷商的故家遗族，是人望所在，所以以此开始。这段文字在侯甸男卫之上，那么几乎殷商的贤臣居住在殷墟的都是。侯甸男卫，是康叔所统辖的诸侯。得到劼毖与文王告诫庶邦意义相同。既然说是贤臣，为什么还需要戒慎呢？大概殷商习俗沉溺已深，恐怕贤者也有未能避免的，所以教导众人从贤者开始。从太史友以下，都是卫国的臣子。教导卫国臣子则从尊贵者开始。太史、内史都称为友，是因为太史、内史的官职，是君主所宾客结交的。再次提到献臣，是指在卫国任职的贤臣，即百官。’】大臣是泛称，至于特别列举其官职，是因为他们尤其重要。下文有事有畴，则是宗工中尤其重要的。你所侍奉的，大概就是后世所说的宾师。三卿则是居位执政的人。侯国的三卿，名位通达于天子，列于六职，所以称为若畴，并不是说三卿的礼秩与康叔相等。

译他有时告诫说：“群聚饮酒，你们不要放纵，全部拘捕押解到周地，我将处死他们。”《集传》解释说：群饮的人，是商朝百姓聚集在一起饮酒，从事奸恶行为的人。佚，是放纵、失检的意思。其，是表示未定的语气词。苏氏说：“‘我将处死他们’，未必真的会杀。就像现在的法律说应当斩首的，都完备地审理案件等待命令，不一定真的会死。然而一定要制定法律，是想让人畏惧而不敢触犯。群饮，大概也是当时的法律，有群聚饮酒谋划重大奸恶行为的，其详细情况无法得知了。就像现在的法律有说夜间聚集、清晨散去的都是死罪，大概是聚集起来从事妖逆活动的人。如果后世不知道其详细情况，只听到这个名称，凡是百姓夜间互相拜访的就杀了他们，可以吗？”

译集说【薛氏肇明说：“卫国承袭殷纣王的旧俗，其百姓沉溺于酗酒。武王既然封康叔为君，所以陈述饮酒的禁令，制定法律来告诫卫国，用重刑来惩治，这也是顺应时势的道理。”○金氏履祥说：“这是为了防止殷商遗民作乱。古代群体饮酒，只有蜡祭、乡饮酒礼、射礼时，才聚集众人饮酒，都有官吏管理。无故忽然群体饮酒，不是奸邪盗贼就是叛乱，这是可以预知的。”○方氏孝孺说：“圣人治理天下，立法严厉，而执行法律宽恕。严厉，是为了让百姓知道法律可畏而不触犯；宽恕，是为了让百姓知道刑罚是出于不得已而不怨恨。这两者，所做的事不同，但至仁的心是一样的。我读《酒诰》，怀疑武王要杀群体饮酒的人过于严厉。后来思考，武王难道是喜好杀戮的君主吗？他说这样的话，大概是深爱他的百姓，而人们不知道。如果姑息养奸，使百姓陷入死地后再惩罚他们，哪里比得上先设立不可触犯的禁令，使百姓不陷入罪过更好呢？武王认为如果让殷商遗民酗酒以至于作乱，不诛杀他们则危害法律，诛杀他们则危害仁德，不如用极度的威严来威慑。让听到我话的人怀疑我过于严厉，体察我意图的人感激我的仁德。圣人的用心，不随便取悦百姓，而百姓暗中受到恩惠，这是仁德的极致。”○王氏肯堂说：“‘予其杀’，是严厉地制定刑罚而未必真的杀。所以说‘无佚’，说‘杀’，显示除恶的意义；说‘归周’，说‘其’，显示审理狱讼的仁德】

又只有殷商那些引导百官为恶的臣子，沉溺于酒，不要杀他们，暂且只教育他们。《集传》：殷商受引导而作恶的诸臣百工，虽然沉溺于酒，未能立刻改正，但不是聚众作奸犯科的人，没有理由杀他们，暂且只教育他们。

集说【董氏鼎说：“殷商诸臣沉溺于酒的，不杀而暂且教育他们，是因为他们沾染恶习深而受教化浅。”○王氏樵说：“沉溺于酒而不说群体饮酒，这就是罪行不同的原因。如果按当时的说法，同样是饮酒而臣民适用不同的法律，也有难以讲通的地方。”○申氏时行说：“教育他们，就是‘羞耇’、‘羞馈祀’所说的意思】

如果有那些明白地享受祭祀的人，却不采用我的教育言辞，只有我一人不体恤他们，不洁敬他们的职事，这就等同于杀他们。

《集传》：有，是不忘记的意思。斯，这，指教育言辞而言。享，上享下之享。说殷商诸臣百工不忘记教育言辞，不沉溺于酒，我就明白地享受他们的祭祀；如果不采用我的教育言辞，只有我一人不体恤你们，不洁敬你们的职事，这就等同于你们犯了群体饮酒被诛杀的罪了。

集说【刘氏应秋说：“这是承接上文暂且教育他们，而展示赏罚的典章】

王说：“封，你常听我的告诫，不要宽纵你管辖的臣民沉溺于酒。”

《集传》：辩，治理的意思。乃司，有司，即上文诸臣百工之类。说康叔不治理其诸臣百工沉溺于酒，那么百姓中沉溺于酒的就不能禁止了。

集说【胡氏士行说：“这是端正自身、端正官员，以清除不饮酒的根源，所以作为结尾。”○陈氏栎说：“《酒诰》一篇，始终用谨慎的话，篇末又提起要点，以表达谆切的训诫。案‘勿辩乃司民湎于酒’，说法不同，句读也不同。孔氏作一句读说：‘辩，使的意思。不要使你管辖的百姓沉溺于酒。’唐孔氏说：‘不要使你管辖百姓的官吏沉溺于酒，官吏应当端正自身来率领百姓。’王氏说：‘你管辖的百姓有沉溺于酒的，就用正道治理他们，不要为他们辩解认为无罪。’苏氏说：‘应当专门派官吏来察视沉溺于酒的，如果泛泛地责备群吏而不分辨其职责，禁令一定行不通。’吕氏读‘勿辩’为句，说：‘再有沿袭旧习的，你不可以辩解推托说是旧习，实在是你管辖的百姓沉溺于酒，是谁的过错呢？’蔡氏读‘勿辩乃司’为句，他的说法优于各家。”○焦氏竑说：“上文说臣的罪恶轻于民，所以对待臣必须宽于民；这里说民的治理取决于臣，所以教育臣应当先于民】

总论【董氏鼎说：古代造酒，本来是为了供祭祀，灌地降神，取其馨香下达，追求阴的意义。后来因为酒能养阳，所以用来奉养双亲、养老；又因为酒能合欢，所以用在冠婚宾客。然而说‘宾主百拜而酒三行’，又说‘终日饮酒而不得醉’，未曾过度。自从禹饮仪狄的酒而疏远他，后世为什么没有遵循这个？那么文王的教化，不仅应当在妹邦明白。○王氏樵说：武王作诰，最初禁酒，恐怕百姓丧失德行败坏本性，考虑得很远，教化很周全。后来如汉文帝告诫用酒糟浪费谷物，景帝因岁旱禁止酤酒，还有古人的遗意，然而所谓不仅不敢、也不暇的，已经不及了】

钦定书经传说彚纂卷十三

<经部,书类,钦定书经传说彚纂>

钦定四库全书

钦定书经传说彚纂卷十四

梓材

《集传》：“也是武王告诫康叔的书，晓谕治理国家的道理，想要他沟通上下之情，宽缓刑罚的使用。而篇中有‘梓材’二字，比稽田、作室更雅，所以作为简编的区别，没有其他意义。今文、古文都有。”○案：此篇文