钦定书经传説彚纂卷十九

译周公以精微的训诫来告知他。“至治馨香”以下四句话，就是所谓的周公的训诫。既然说了这些，又用“你应当效法这周公的谋略训诫”来揭示它，那么这四句话是周公的训诫就非常明确了。事物的精华本来没有两种形态，然而形体物质静止不动，气味香气上升【陈氏师凯说：形质指牺牲和谷物等祭品，放置在这里而不动；气臭升指焚烧祭品产生的香气通达于上天】。静止的有固定的方位，上升的没有间隙【陈氏师凯说：止者有方，是说物品在俎豆等祭器中有固定的位置；升者无间，就像阴气通达于深渊泉水，阳气通达于墙壁房屋，所通达的地方没有界限】，那么馨香，就是精华向上通达的部分。达到治理的极致，馨香散发并被听闻，感动并感通神明，不迅速却很快见效。凡是光明地进献黍稷的芬芳，这难道是黍稷本身的馨香吗？之所以芬芳，实际上是明德所散发的馨香。至治是就其成就而言，明德是遵循其根本，并不是有两种馨香。周公的训诫本来就精微，用它来告知君陈，尤其恰当合适。从殷朝顽民的角度来说，想要让他们感动感通，不可以用刑罚驱赶和权势逼迫，所谓通达没有间隙，大概应当深深反省。从周公法度的角度来说，典章虽然具备，如果没有前人的德行，就会索然无味、萎靡不振，只是陈旧的遗迹罢了。所以勉励他运用这些谋略训诫，每天勤勉不懈，不敢安逸享乐。这训诫，极其精微，如果不是每天更新不止、深深致敬笃行的功夫，谁能参与其中呢？

译集说【苏轼说：事物的精华向外发散，表现为声、色、臭、味，足以改变人的心志，也足以感动鬼神。圣人将极致的治理和光明的德行，比作馨香，是有原因的。○林之奇说：在治理达到极致的时代，其馨香的显现，可以感动神明。而之所以成为馨香的，并非黍稷等祭品，而是因为德行昭明，所以发显为治理，其馨香就是这样的。如果黍稷可以成为馨香，那么周代祭祀时祭品丰盛完备，虞代祭祀时祭品丰盛洁净，也就可以感动神明了。成王说这番话，大概是说君陈想要让商民感慕，关键在于德行。德行的馨香，可以感动神明，难道商民难以教化吗！○陈经说：论述馨香的功效，以至于能感动神明，探究馨香的根本，又根源于光明的德行。有这种德行，就有这种治理；有这种治理，就有这种馨香；有这种馨香，就有这种感应。○陈大猷说：治理本身没有馨香，然而善治达到极致，那么和谐祥和之气所发散出来的，就像馨香一样广泛传播而令人喜爱。恶政达到极致，那么丑恶的声音和秽浊的德行所彰显出来的，就像腥臭一样广泛传播而令人厌恶。所以好的声誉叫做流芳，坏的名声叫做遗臭。神明聪明不可欺骗，所以称为神明。○董鼎说：益赞颂禹说：“只有德行能感动上天，至诚能感动神明。”周公教化商人的训诫说：“光明的德行才是馨香，能感动神明。”幽深遥远难以通达的，没有比天和神更甚的，如果尚且可以用德行感动，何况苗民、商民呢？周公与益的话，意思是一样的。王樵说：孝悌友爱的道理，能通达于神明，尧舜的圣德，也不出此范围。希望君陈进一步增进他的德行，达到这种境界，那么就能洞彻通达而没有隔阂，对于殷商百姓还有什么困难呢？声色用来教化百姓，是末节。所谓努力彰显周公的训诫，其根本就在这里。○孙继有说：光明的德行，不是勉强在朝夕之间所能做到的，必须每天勤勉不懈，不敢安逸享乐，然后才能效法周公的德行，继承周公的治理，因此用笃实恭敬来严肃对待】

大凡人们没有见到圣人时，好像不能见到；已经见到圣人后，也不能遵循圣人的道路。你要警戒啊！你就像风，百姓就像草。

集传》没有见到圣人时，好像不能得见；已经见到圣人后，也不能遵循，这是圣人的情况，人们都是这样。君陈亲眼见到周公，所以特别用这些话来告诫他：“君子的德行，像风一样；小人的德行，像草一样。风吹过草上，草必定倒下。”君陈如果能遵循周公的训诫，那么商民也会遵循君陈的训诫了。

集说【林之奇说：苏东坡曾经说：“天地的化育，有的可以指出来说明，有的无法探求而得到。太阳都知道它为什么温暖，雨水都知道它为什么滋润，雷电都知道它为什么震动，雪霜都知道它为什么肃杀。至于风，悠然地遍布于天地之间，来不知道它从哪里出来，去不知道它到哪里去，所以说天地的化育有无法探求而得到的。”大概风对于万物，鼓舞摇荡而不知道它所以然的原因，君子教化百姓就像这样。至于草，那么它的态势柔弱，只随风而动，百姓对于上级也像这样。○陈大猷说：要警戒啊，是警戒那些不知道的人，这是凡人的情况。○金履祥说：君陈侍奉过周公，美好的德行昭著闻名，只担心他中途间断，就会被人的私欲所蒙蔽；又担心他习以为常、忽视实行，那么光明的德行就不能持续了。常人的情感，虽然没有不喜好德行、仰慕高尚行为的，但很少有克制自己、践行道义的力量。当时亲眼见到周公的人也不少，但很少有能学习周公的，就是因为这个缘故。○董鼎说：风吹动万物，妙在毫无痕迹；草顺从风，也不知道它所以然的原因。所谓神奇地感化，诚实在于君陈自己追求罢了。○陈雅言说：君陈亲眼见到周公的圣德，前往继承周公的职务，如果能效法当时周公的训诫，不至于像常人那样不能遵循圣人，那么百姓就会像对待周公那样对待我，风行草倒的速度，不足以比喻他们顺从教化的容易。这是重申上文努力彰显周公的训诫、只有百姓才能治理好的意思，而反过来说话来警戒他，用比喻来勉励他。○王樵说：百姓所看效仿的，在于你君陈的身上。没有风吹而草不倒的，没有上级行动而下级不效仿的。你能遵循周公的训诫，那么百姓也会遵循你的训诫了】

谋划政务，没有不艰难的。有应当废除的，有应当兴办的，都要反复与众人共同谋划考虑，众人的言论一致了，再进一步深思熟虑。

集传》：“师，众；虞，度也。说谋划政务，无论大小，没有不感到艰难的。有所应当废除，有所应当兴办，一定要反复【应镛说：把上面的意思传达给下面，把下面的言论传达给上面，而与众人反复筹划考虑】与众人共同谋划考虑。众人的议论一致后，就再进一步深思熟虑，然后才实行。大概反复与众人共同谋划考虑，是为了合乎众人的共识；众人的言论一致后进一步深思熟虑，是为了由自己独自决断。孟子说：“国人都说贤良，然后去考察他；国人都说可杀，然后去考察他。”这就是所说的众人言论一致后进一步深思熟虑。”

集说【林之奇说：“自古以来治理政事，只是顺应时势罢了，所以有在古代可行而在今天违背时宜的，就可以废除；在古代违背而在今天适宜的，就可以兴办。既然有废除和兴办，那么在取舍之际，不可以独自承担。谋划贵在统一，决断贵在独立。谋划不统一，就不能合天下人的视听来衡量是非；决断不独立，就会犹豫不决、受制于人，政令就无法确立了。

译吕氏祖谦说：“所谓废兴，并不是说要改变周公制定的法度，而是在处理政事举措时，权衡斟酌，以求得当罢了。上面遵守周公的法度，下面参考众人的议论，这不是个人私意所能成就的。君王将此事托付给君陈，是因为他向来了解君陈的才能。”陈氏大猷说：“周公的训诫，是不可改变的。至于政事，则要在开始时谨慎，在过程中调和，根据风俗进行变革，有的应当废除，有的应当兴起，一定要在朝堂上与国人商议，在内廷中与左右近臣谋划。”陈氏雅言说：“事情有应当废除的，有应当兴起的，这就是所图谋的政事。对他人保持戒惧，对自己反复推究，这样就能做到谨慎艰难了。”张氏居正说：“对外参考国人的意见而不固执己见，对内审慎独断而不轻易顺从众人的言论，这就可以说是谨慎艰难，那么政事的兴废就没有不善的了。”傅氏元初说：“上行下效的风气转变，是多么容易，而政事废兴的局面，却应当做到极其艰难，所以说没有不谨慎艰难的。”

译你若有了好的计谋和善策，就进入内廷向你的君主禀告，你随后在外朝顺应推行，说：“这些计谋和善策，都是我们君主的德行。”唉！如果臣子都能像这样，那美好的德行就会显扬了！集传：切合事务的称为谋，符合大道的称为猷。道与事并非两样，只是分别举出其中显著的一面来说。良是从德行方面说的，显是从名声方面说的【王氏炎说：“良是说其善，显是说其善的昭著”】。有人说：这是成王举出君陈往日已经陈述的善行，而感叹赞美他。○葛氏说：“成王大概说错话了！希望臣子行善就归功于君主，这是人臣细微的品行。然而君主既然有这种心意，等到有过失时，又让谁来承担呢？禹听到善言就拜谢，汤改正过失毫不吝惜，绝不会说这种话。”唉！这就是他之所以成为成王的原因吧！集说【苏氏轼说：“臣子谋划而君主能够施行，这确实是君主的德行，哪里需要臣子在外朝顺从宣扬呢？成王说这话，不是贪图臣子的功劳，实在是想把功劳归于臣子以招致众人的言论。”○黄氏度说：“人臣招揽过错、掠取美名，难道不仅不足以成就君主，他自己又怎么安身立命呢，难道还能成为良善显扬的人吗？《诗经》说：‘仲山甫的德行，温和美好是法则，仪容神色美好，小心谨慎。’又说：‘既明达又智慧，以保全自身，早晚不懈怠，以侍奉一人。’”○吕氏祖谦说：“这是成王举出君陈往日的善行。君陈平日将谋猷入内禀告，等到施行之后，就淡然不据为己有。往日尚且忘记自己的善行，都归功于君主，今天难道会忘记别人的善行，而想出自自己吗？”○陈氏大猷说：“臣人，就是人臣的意思。”○陈氏栎说：“这不仅仅是行善就归功于君主，这是臣子本分应当如此。将善言上报，而君主不违背我，让我能在外施行，如果不是有德行的君主，不能做到这样。这是人臣宣扬上级的德意，以明示于众人。成王不是想让臣子赞誉自己，而是想让君陈审慎谋猷以体现在政令设施上，或许君主能蒙受归美，而臣子也能成就良善显扬罢了。”○张氏居正说：“君陈有善，不自以为是自己的功劳，而归功于君主；成王接受善言，也不自以为是出自自己，而归功于君陈。这大概接近唐尧虞舜‘都俞’的盛世风气了，他们治理天下太平是理所当然的！”○王氏樵说：“嘉谋是从事务方面说的，嘉猷是从大道方面说的。谋必有道，猷必有事，这也是互相补充的说法。谋虽然是臣子的谋，但听取谋略的是君主的聪明；猷虽然是臣子的猷，但施行其猷的是君主的贤能。舜将中道用于百姓，百姓的善就是舜的善，那么这些谋猷，称为我君主的德行，道理确实如此】】

王说：“君陈，你应当光大周公的训诫，不要依仗权势来逞威风，不要倚仗法律来侵削百姓，宽厚而有法度，从容以达成和谐。”

集传：这篇讲周公训诫的有三处，一是懋昭，二是式时，到这里则是光大周公的训诫，想要他更加发扬光大。君陈哪里会依仗权势来逞威风、倚仗法律来侵削百姓【孔氏安国说：不要倚仗法制来实行刻薄侵削的政治】？然而权势是我所拥有的，法律是我所使用的，喜怒予夺丝毫不是出于他人而是出于自己，这是私意，不是公理，怎么能不逞威风来侵削呢？君陈所处的时代，正值宽和之时。然而宽厚不能一味宽厚，必须宽厚而有法度；和谐不能一味和谐，必须从容以达成和谐，然后才能和谐其中。集说【孔氏颖达说：“君陈的智慧一定不及周公，而让他阐扬光大周公的训诫，是遵行其法，使广泛施于百姓，这就是阐扬而光大，不是派遣君陈制定法律使其大于周公的法律。”○夏氏僎说：“上文说周公的训诫不可不遵行，然而没说今天治理商民应当如何，所以这里提到。从‘无依势’到‘以和’，是说商民不犯法的人对待他们应当这样；下面则说不幸陷入法网的人对待他们应当这样；奸宄败乱，又不同于此，所以三细不宥。”○吕氏祖谦说：“周公的训诫已经很大了，还想要光大它，是因为继承前人的政事，如果只以持循因袭为心，所成就的一定比前人低几等。只有奋然开拓，期望光大前业，然后仅仅能不废弃。大概开创与继承，其力量是不同的。和中之时，大体固然应当宽厚，如果没有法度就会流荡放肆，怎么能从容以和谐呢？在品节之中驯扰调娱，在范围之内游息化养，这就是和谐的原因。”○依势倚法，粗略地说，君陈难道是利用宠利行私的人，似乎不必告诫；精细地说，这两种弊病，即使是贤者恐怕也不能免除。势，是我所居处的；法，是我所使用的。朝夕居处使用，自己怎么能不参与其中？一旦参与其中，就是依势作威、倚法以削了。作威不是自然的，削是侵夺其应当的。这两种弊病，藏在细微几微之间，难道可以不精细辨别吗！”○张氏居正说：“周公告诫成王治理洛邑，就说‘明作有功，惇大成裕’，这是严中有宽；成王告诫君陈，就说‘宽而有制，从容以和’，这是宽中有严。可见刚柔相济、仁义并行，是万世治理天下的大法。”○刘氏应秋说：“上面希望君陈遵循训诫，而勉励他以敬笃的功夫。”】凡人的三节都由训诫之事，下面希望君陈光大训诫而展示和平的治理。殷民六节皆

译〇训导之事，是由者遵循它而实行，〇则又进而加以发扬光大。

译殷商遗民中触犯刑律的人，我说要惩处，你们不要一味惩处；我说要宽宥，你们不要一味宽宥，只应把握恰当的中正之道。

集传：上一章成王担心君陈会迎合自己的私意，这一章则担心君陈会迎合君主的意志。意思是说，对于殷民中触犯刑律的人，不可迎合君主的意志来决定生杀，只应当审慎地权衡轻重的中正标准。

集说：林氏之奇说：“法律是天下人共同遵守的准则。如果刑罚的轻重不依据法律，而是根据君主的旨意来出入，那还要法律做什么呢？”吕氏祖谦说：“君陈是个敦厚的人，担心他坚守原则的定力或许不足，所以告诫他，对于殷民中触犯罪过的人，不要迎合上级的意图，只应观察法律的中正标准。”薛氏季宣说：“刑罚与宽宥，不是君主可以私自决定的。臣子如果迎合君主的私意，百姓将依赖谁呢？不盲从命令而只询问中正之道，那么刑罚与宽贷就不会有轻重失当的过失了。命令臣子并训诫他不要盲从君令，这不是有大道而能忘我的人做不到的。”陈氏经说：“君主的喜怒没有恒常的情态，法律的轻重有恒常的道理，不迎合君主而迎合道理的中正是可以的。君主的话如果正确，顺从君主是可以的，这不是顺从君主，而是顺从道理；君主的话如果不正确，那么顺从道理是可以的，顺从道理正是为了顺从君主。”

如果有不遵从你的政令、不被你的教化所感化的人，用刑罚来制止犯罪，这才施加刑罚。

集传：那些不顺从你的政令、不被你的教化所感化的人，可以对他们施加刑罚。然而刑罚的目的是为了最终不用刑罚，只有当刑罚能够制止犯罪时，才施加刑罚。这是总结上一章关于“辟”（刑罚）的内容。

集说：林氏之奇说：“刑罚的使用，难道是不得已的吗？大概是因为惩罚一个人而让千万人没有不畏惧的，都将迁善远罪，唯恐重蹈此人的覆辙。这样，刑罚就可以搁置不用了。所以君陈因为这些人不顺从、不感化的缘故，而施加刑罚，其意图是为了制止犯罪。”洪氏翼圣说：“重申说刑罚不迎合君主，而只依据中正之道。必须是能够制止犯罪的刑罚，才施加刑罚。如果不能制止犯罪，难道会迎合君主来施加刑罚吗？这是说刑罚能审慎其中正，而不是失之于泛滥。”

对于习于奸邪犯法、败坏典常、扰乱风俗这三种情况，即使罪行细微也不予宽宥。

集传：“狃”是习以为常的意思。“常”是典章常理。“俗”是风俗。习于奸邪犯法，以及毁败典章常理、败坏风俗，人犯了这三类罪行，即使是小罪也不可宽宥，因为它们所关系到的后果很重大。这是总结上一章关于“宥”（宽宥）的内容。

集说：王氏樵说：“败坏典常，孔氏认为是毁败五常的教化，如《康诰》中不孝不友之类。扰乱风俗，是用邪僻的言论和行为来扰乱风俗，如少正卯之类。败坏典常和扰乱风俗是两回事。”孙氏继有说：“三细，不是把这三者看作细微，这三件事中所犯的罪行也有大小，举小以概括大。”傅氏元初说：“‘刑罚而有制止的作用’，刑罚中存在着宽宥与不宽宥的区别，这正是宽厚而有节制、从容以调和的意思。说‘这才施加刑罚’，那么不是为了致人于死地，兼有刑罚搁置的作用，其宁愿开一面可知了。说‘三细不宥’，那么大罪不宥可知，而超出这三者之外的，其捐弃细过、引导人们走向大道，又可知了。”

你不要对顽固不化的人心生愤恨疾恶，不要对一个人求全责备。

集传：不要愤恨疾恶那些尚未被教化的人，不要要求那些能力不足的人做到完美。

集说：陈氏经说：“顽固不遵从教化的人，不可对他们愤恨疾恶；遵从教化的人，则应当奖拔他们。然而不可以求全责备，下文分别论述。‘必有忍’，至德才能宏大，就是‘无忿疾于顽’的意思；‘简厥修’，至率其或不良，就是‘无求备’的意思。”马氏森说：“对尚未被教化的人愤恨疾恶，那么百姓将无处容身，而为善的契机就堵塞了；对能力不足的人求全责备，那么天下都是被抛弃的人，而进善的心志就受阻了。因此必须不恼怒他们的顽固，而从容等待他们感化；不责求他们的完美，而牵引扶持他们进于善，那么宽和之道就得到了，而适宜百姓的治理就兴起了。”孙氏继有说：“愤恨疾恶就会断绝他们太过，恰好坚定了他们的恶念；求全责备就会要求得太详细，恰好阻断了他们为善的志向。所以用‘无忿疾’、‘无求备’来告诫他。”

必须有忍耐，然后才能有所成就；有包容，德行才能宏大。

集传：孔子说：“小不忍则乱大谋。”必须有所忍耐，然后才能有所成就。但这还带有勉强克制、蓄积力量的意思。如果洪裕宽绰，恢弘有余地，这才是德行的宏大。忍说的是事，容说的是德，各自以深浅来论述。

集说：苏氏轼说：有残忍的忍，有容忍的忍。近世的学者竟然说应当决断不可以不残忍，忍耐是为了义，这是成王教导君陈果断于刑杀，以残忍为义。不忍人的心，是人的本心，所以古人用不忍来劝人。用容忍来劝人是有过的，没有用残忍来劝人的。林氏之奇说：忍耐，是勉强而行，人与我还是二分的；包容，是自然而然，人与我浑然为一了。从有忍而充实到有容，那么忍耐的痕迹就消失了，而广大的德行就成就了。容忍二字虽然相同，但分别来说，如勾践对吴国、太王对狄人，所谓忍，如果使他们不忍耐，就会趋向灭亡，怎么能成就呢？如商汤对葛国、文王对昆夷，所谓容，不因为他们的顽固而将其包容在度量之内，大概像天地一样，谁能测度呢？不宏大又是什么呢？薛氏瑄说：治理大众必须有包容，才可以。《易》说

译“包容蒙昧者吉祥。”孙氏继有说：忍耐便有委曲化导的意思，那么政教训诫可以逐渐深入，风俗习惯可以逐渐改变，所以说“济”；宽容便有万物一体的气量，如果人与己两相忘却，贤者与愚者同等看待，所以说“大”。德行广大，那么事情的成就就不必再说了。

译考察那些修善的人，也要考察那些不修善的人；进用那些品行良善的人，来引导那些品行不良的人。

《集传》王氏说：“修，是指他们的职业操守；良，是指他们的行为道义。职业操守有修善与不修善的区别，应当加以考察并区分开来，那么人们就会劝勉自己建功立业；进用行为道义良善的人来引导那些不良的人，那么人们就会勉励自己端正品行。”

《集说》林氏之奇说：“殷商的百姓虽然沾染了纣王的恶习，但也已经受到周公教化的熏陶，所以有修善的人，也有不修善的人；有良善的人，也有不良的人，这是因为他们有的已经感化，有的尚未感化。”○夏氏僎说：“对修善的人加以考察区分，不让他们与不修善的人混杂；对不修善的人也加以考察区分，不让他们与修善的人掺杂。既然这样加以考察区分，然后从中选拔那些能够自我修善而达到良善境界的人加以进用，那么不良的人就会知道羞愧和仰慕，也一定会修饬自己而达到良善，这就是进用良善的人来引导不良的人的道理。”○陈氏大猷说：“修善的人正在努力向善，良善的人已经进升到了善的境界。”○陈氏栎说：“修善与不修善都可以考察区分，所以不修善的人也用‘简’（考察）来说；只有良善的人可以进用，所以不良的人用‘率’（引导）来说。这就是立言不同的原因。”○申氏时行说：“修善是指努力耕作、安居乐业，致力于职业操守的人，用‘保’（安守）来说；良善是指和睦家庭、善于行为道义的人，用‘师’（表率）来说。考察修善的人表彰他们的居处邻里，考察不修善的人区别他们的井田疆界，不让他们混杂而没有区别。进用是指举荐并任用，引导是指倡导和鼓舞，这就是所说的举荐善人来教导不能的人。”○王氏樵说：“让不修善的人都变得修善，在于考察区分得明白；让不良的人都变得良善，在于劝勉引导得有道。这都是以人治人，而没有对顽劣者产生愤恨、对一个人要求完备的意思，这就是所以称为中和的原因。”

只有百姓的生性淳厚，因为外物的影响而有变迁，违背君上的命令，顺从他们自己所喜好的。如果你能敬重常道并体现在德行上，那么他们就没有不变化的，确实会进升到大道的境界。只有我一人承受众多的福佑，你们的善美，最终会在永世留下美名。

《集传》说：“百姓的生性，本性是淳厚的，之所以变得浇薄，是因为被习俗诱惑，而被外物所变迁罢了。然而淳厚的既然可以变迁而变得浇薄，那么浇薄的难道不可以反过来变得淳厚吗？从浇薄回归淳厚，绝不是靠声音笑貌所能做到的。百姓对于君上，本来是不听从他的命令而顺从他所喜好的。《大学》说‘他所命令的，反而违背他所喜好的，那么百姓就不听从’，也是这个意思。敬重常道，就是敬重君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的常道。体现在德行上，就是得到这常道的道理并体现在自身上。大概知道敬重常道却不知道体现在德行上，那么常道与我还是两回事。只有敬重常道并体现在德行上，那么所敬重的常道无非是实实在在拥有在自己身上，实在的东西感动人，如同鼓槌敲击鼓面一样迅速，所以当时就没有不变化的，而确实进升到大道的境界。像这样，那么君主承受福佑，臣子成就美名，而在永世拥有美好的名声了。”

《集说》孔氏安国说：“百姓对于君上，不听从他的命令，而顺从他所喜好的，所以人主不可不谨慎他所喜好的。”○林氏之奇说：“敬重常道，就是《康诰》所说的‘敬典’。成王命令君陈与命令康叔的话，大概没有不同。大概殷商的顽民，迁徙到成周的，由周公、君陈治理；留在故都的，由康叔治理。所以成王命令他们的言语，希望他们以宽厚对待，以长久持守，只用优游不迫的方法，逐渐感化使他们向善，不可以用严厉的法律驱迫他们。言语虽然不同，但意思是一样的。”○郑氏伯熊说：“人君不说福，风俗淳厚，一起走向大道，这是人君的福佑。成王说‘承受众多福佑’，康王说‘永远承受众多福佑’，都是以商民顺从教化来说的。《天保》，是报答君上承受福佑的诗。归结到‘群黎百姓，遍行你的德行’，诗的意思，就是成王、康王的意思。”○吕氏祖谦说：“教化的广博，福佑的深厚，名声的长久，所以达到这些的，都出于‘敬典在德’而已。东郊的命令，君陈起初以‘令德孝恭’得到它，成王最终以‘敬典在德’勉励他，取之于实在，期望于实在。”○陈氏经说：“百姓改变他们的旧俗，然后进升到大道。确实进升到大道，那么教化顽民成为仁人，从浇薄回归淳厚了。”○胡氏士行说：“百姓本性善良，只看君上有喜好的人来引导罢了。德行教化施行，世道进升，君主的福佑，臣子的名声，哪里有极限？君陈能不勉励吗！”○陈氏栎说：“‘敬典在德’，是能够谨慎他所喜好的；‘时罔不变’，就是‘从厥攸好’。大概德行，是教化商民的根本；敬重，又是以德行教化商民的根本。开始说：‘命令你治理这东郊，要敬重啊！’结束说：‘你能敬重常道体现在德行上。’始终一贯的敬重，而德行就拥有在自己身上了。德行拥有在自己身上，而商民就可以教化了。这是一篇纲领中的纲领。”○王氏樵说：“‘敬典在德’，真是所谓明德之馨香，可以通达无间的，对于教化殷民有什么困难？所以‘当时就没有不变化的，确实进升到大道’。”

总论【林氏之奇说：“殷民的心术深受纣王恶习的影响，已经很深，所以引导多次都不安宁，经历几代而余风未灭。想要激发他们的羞愧耻之心，而革除他们顽劣的习性，以逐渐达到士君子的境界，不是一朝一夕所能做到的。所以当他们起初迁徙时，周公作为师保；等到周公去世后，又

译选择君陈并任命他，是让他继承周公之后的政务。」○张居正说：「这篇文章所说的话，对于治国之道非常切合。君陈之所以能够成就中和的治理，历经三纪而世道变迁、风俗改变，都根源于此。其中‘敬典在德’这一句话，尤为纲领要旨。大概是以教化作为首要任务，以修养德行作为根本源头，自古以来的帝王修身以实现大治，都是运用这个道理。先代的儒者说《君陈》这一篇诰命，是成王真正获得并实际践行的学问。」

译《顾命》

《集传》说：“顾，是回头看的意思。成王将要去世，命令群臣拥立康王，史官将这件事记录下来作为一篇。之所以称为《顾命》，郑玄说：‘回头叫顾，临死时回头看而发布命令。’”今文尚书和古文尚书都有这一篇。吕氏说：“成王经历了三监之乱，王室几乎动摇，因此特别详细地端正其始末。《顾命》是成王用来端正其终局；《康王之诰》是康王用来端正其开端。”《集说》中林氏之奇说：“《尚书》五十八篇，篇名的命名，都是摘取篇中的几个字，作为简编的区别。只有《顾命》、《费誓》，则是特别命名的，这也是出于史官一时的意思罢了。”黄氏度说：“《君奭》篇，周公、召公辅政，重在师保；《顾命》篇，召公、毕公辅政，重在率领诸侯。”吕氏祖谦说：“天子是天下的共主。成王强撑病体亲临庙朝而发布命令，两位公爵接受遗命率领诸侯来辅佐，以此来公之于天下之位而严肃大宝之尊。”真氏德秀说：“这篇展现了周公培养君主德行的成效，又展现了召公在危急疑惧之际，安排处置周密，都可以作为后世的法则。”

只有四月十六日，成王身体不适。

《集传》说：“开始生魄是十六日，成王生病，所以不喜悦。”

《集说》中吴氏澄说：“不悦，是病得很重。天子的病称为不悦，称为不豫，都是臣子不忍心直说罢了。”

甲子日，成王于是洗手洗脸。辅佐的臣子为他穿戴好衮冕礼服，他靠着玉几。

《集传》说：成王发布重大命令，面对群臣，必须斋戒沐浴。现在疾病危重，所以只是洗手、洗脸。扶佐的臣子为他穿上衮冕，靠着玉几来发布命令。《集说》中孔氏颖达说：礼制，洗手叫作盥，洗脸叫作靧，颒是洗脸，知道洮是洗手。相者，是端正君王服饰位置的臣子。为他戴上冠冕，加上朝服，用衮冕这种朝见诸侯的礼服，加在君王身上。《觐礼》说：‘君王穿着衮冕而有玉几。’这里既然靠着玉几，明显是穿着衮冕。”林氏之奇说：《论语》说：‘穿着朝服拖着大带。’孔子不敢穿着丧服去见他的君主，成王不敢穿着丧服来面对他的臣子，君臣的礼节，难道可以因为疾病而废弃吗？”夏氏僎说：《汉书·律历志》说哉生魄就是甲子日，恐怕不对。《武成》说：‘一月壬辰旁死魄，第二天癸巳。’现在这里哉生魄上面没有日期，所以甲子日无法考证是哪一天。”吕氏祖谦说：甲子日距离去世只有一天了，还通过盥洗来表达洁净，通过冕服来表达庄严，顾托之言深远精明，大概是因为面对众人的恭敬，不因困倦疲惫而废弃，平素确定的道理虽然临近死亡，依然明亮清晰。只有善于调理气息的人，能经历疾病而不懒惰；善于修养内心的人，能面临死亡而不昏乱。这难道是一朝一夕的积累吗？”张氏居正说：成王能够自我敬重德行，由此可见。”

于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

《集传》说：同时召见六卿直到管理事务的人。太保、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，是六卿。冢宰第一，由召公统领；司徒第二，由芮伯担任。林氏之奇说：“芮伯作了《旅巢命》，这是在武王时代，在成王时代担任司徒。”宗伯第三，由彤伯担任；司马第四，由毕公统领。陈氏师凯说：“毕公名高，继承周公作为东方诸侯的伯长，那么也必定继承周公作为太师。”司寇第五，由卫侯担任；司空第六，由毛公统领。陈氏师凯说：“毛公名郑，当时以诸侯身份入朝担任太傅。”太保、毕公、毛公，是兼任三公。芮、彤、毕、卫、毛，都是国名。《地理今释》说：芮，孔传说是周同姓畿内之国。杜预说是冯翊临晋县芮乡。现在陕西西安府朝邑县有南芮乡、北芮乡，是古芮伯国。彤，按胡三省《通鉴注》，彤伯之国应当在郑县界。郑县，现在陕西西安府华州，州西南有彤城。毕，杜注说在长安县西北。长安现在属于陕西西安府。卫，现在河南卫辉府淇县。毛，《路史》说毛伯国，上邽借水旁有毛泉。上邽，现在陕西巩昌府秦州地。按毛泉见于《水经注》，也没有说就是毛伯之国，《路史》不知依据什么。现在毛地不确定在哪里，暂且保留这种说法。”入朝担任天子公卿，师氏、大夫、官、虎臣、虎贲氏。林氏之奇说：“下大夫，掌管引导君王及守卫王宫的人。”百尹是百官之长，以及各位管理事务的人。平时则召见六卿，让他们率领其属官；这里将要发布顾命，从六卿到御事，都一同以王命召见。

《集说》中孔氏颖达说：太保是三公的官名，毕、毛又也称公，知道这三个人是三公。三个人是三公，而与侯伯相次，知道这六个是六卿。卫侯担任司寇，而位居第五，知道这先后是六卿的次序。因为三公尊贵，所以特别称公；其余三卿举其本爵，显示他们以国君身份入朝担任卿。天子三公都由卿担任，不再另外设置人选。高官兼任下级职务的，汉代以来称为领。王肃说：“彤，是姒姓之国，

译其余五国是姬姓。毕公、毛公，是周文王的庶子。」○《周礼》中的师氏是中大夫，掌管以美德告诫君王，居住在虎门的左侧，负责监察君王早朝时的得失之事，率领他的属官守卫君王的大门。因为其所掌管的事务重要，所以与虎臣并列在百尹之上特别提及。诸御治事，指的是各位掌管事务的人，大概大夫和士都被召见了。王肃说：「治事，大概是众士。」○林之奇说：这大概是记载当时所任命的人，而周朝任命官员的意图在这里有四点：以六卿兼管三公的事务，这是第一点；诸侯入朝担任公卿，这是第二点；公卿都是同姓的诸侯国君，这是第三点；三公九卿各自以其职务的轻重来定尊卑，不以爵位的高低来定，这是第四点。○朱熹说：《顾命》篇将三公、三孤、六卿排列得整齐有序，召公与毕公、毛公是三公，芮伯、彤伯、卫侯是三孤。太保是冢宰，芮伯是司徒，卫侯是康叔，担任司寇，所以《康诰》中多谈论刑罚。三公只是以道义辅佐保护君王，没有具体的职事和属官，却向下执行六卿的事务。汉代时的太傅也没有属官。○潘士遴说：在两位伯之后叙述毕公，在卫侯之后叙述毛公，叙述六卿，却不叙述三公】

译成王说：“唉！我的病势已急剧恶化，情况十分危急，病情日益加重，如今已病重缠绵，恐怕来不及立下誓言来继承我的遗志，因此我详细审慎地训诫你们。”

《集传》说：以下是成王的临终遗命。他感叹自己病势大进，处境危殆，病情日渐加剧，既已病重缠绵，恐怕就此死去，无法立下誓言来延续我的志向，这就是我详细审慎地发布训命给你们的原因。总称为疾，严重称为病。《集说》孔颖达说：心里有话想说，如果不能说话，就无法延续志向。吕祖谦说：立誓是出于内心的力量，审慎训诫是思考成熟的表现，不轻易改变言辞，是希望群臣不要轻率地听受。

从前文王、武王发扬重明之德，安定百姓所依附的根基，陈列教化，百姓便习以为常而不违背，因此能够推翻殷商，承受上天的大命。

《集传》说：“武”与“文”一样，称为重光，就像舜像尧一样，称为重华。奠，是安定；丽，是依附。意思是文王、武王宣扬重明之德，安定百姓所依附的根基，陈列教条，百姓便习服，习服而不违背，天下受其教化，因此能够到达殷邦，而在周朝承受大命。

《集说》苏轼说：“安定百姓所依附的，就是安定百姓的居所。”林之奇说：《下武》的序言说：‘武王有圣德，再次承受天命，能彰显先人的功绩。’《文王有声》的序言说：‘武王能发扬文王的声望。’这就是所谓的重光。”朱子语类记载：“问：‘奠丽陈教则肄，丽字据孔氏音力驰反，意为施加。诸家多作附丽之丽，意为土著。奠丽意为养育，陈教意为教化。不知此说如何？’我私下认为从孔氏的说法也自平直。奠丽，是说安定他们所施加的号令；陈教，则是陈列教化他们的道理。肄或解释为劳，或解释为习。我意以为从习为长，未敢自决。”回答说：“前篇有以丽训刑者。肄应当训为习。”吕祖谦说：“尧舜是君臣关系，所以称为重华；文武是父子关系，所以称为重光。奠丽，是说安定百姓所依附的，就像居住依附于房屋，饮食依附于田地之类。肄，是教养之事，必须先习练。习练久了，事理贯通，无所违背，然后能推广而达到，取代殷商而承受大命。”陈雅言说：“宣重光，是说先王相继而能彰显其德。奠丽至不违，是说能尽教养之政而化服民心。用克至大命，是说能推教养之效以大大承受天命。文王安定百姓所依附的，武王与文王无异，看其散财发粟可知。教化百姓的道理，则是明德慎罚，这是文王已陈列的教条，武王与文王无异，看其敦信明义则又可知。因此百姓以至于习服不违背，从友邦的修治到西土的怙冒，从东征的抚绥到蛮貊的率俾，教养之效无违不及，所以说用克达殷是可信的。由此可以看出文武以德为善政之本，以善政为化服民心之本，以化服民心为大受天命之本。”

后来愚钝的我，恭敬地迎接上天威命，继承守作文武的大训，不敢昏乱逾越。

《集传》说：“侗，是愚昧。”成王自称，说自己恭敬地迎接上天威命而不敢稍有疏忽，继承守作文武大训而不敢昏乱逾越。天威，就是天命；大训，是阐述天命的。对天说天威，对文武说大训，并非有两个不同。《集说》吕祖谦说：“这是成王自叙平日用力的实际。敬迎，是凛然如在其上，恭敬地承奉，而不是心里有所迎合。嗣守是说操存之功。敬则不昏，昏则不存了，稍有昏乱就是逾越，君子所以无不敬。”王充耘说：“天威就是上所集的大命，文武奠丽陈教，布为大训，正是阐述天理以启佑后人的，嗣守无逾，正是敬迎天威之处。”王樵说：“天威说敬迎，是戒谨恐惧，常在先几之前迎接；文武大训就是阐述天命的，必须践履服行，才可谓能嗣守；无敢昏逾，是常惺惺然在心而不逾越其准则。”

如今上天降下疾病，我恐怕将不起不醒。你们尚且明白我的这些话，用来恭敬地保护元子钊，使他渡过艰难。

《集传》说：“钊，是康王的名字。成王说：‘如今上天降疾在我身上，恐怕将必死，不起不醒。你们庶几明白我的话，用来恭敬地保护元子钊，使他大济于艰难。’称元子，是正其统绪。”

《集说》夏僎说：“王业以艰难而成，如今这艰难的基业，将责成康王了。”吕祖谦说：“弗兴弗悟，是血气之病。若志气，则无敢昏逾者，初未尝病也。”吴澄说：“明是朕言者，是不昧我所命而遵用之也。宗社之重，基业之大，付之一人，可谓艰难，是说应当敬保防康王大大渡过艰难。”

怀柔远方，亲善近处，安宁小国，劝导大国，使所有邦国安定。

《集传》说：怀来、驯扰、安宁、劝导，都是君道所当尽的。合远迩小大而言，又以见君德所施，公平周溥，而不可有所偏滞也。

《集说》孔颖达说：“是说应当行善政，远近俱安之，又当安劝小大众，国安之，使国得安。”

译安抚他们；鼓励他们，使他们互相劝勉行善。」○王氏樵说：「对远方的人，用柔和的态度去怀柔他们，使他们前来归附；对近处的人，通过治理使他们驯服，从而得到安定。无论大国小国，都有办法使他们安定，从而使大小诸侯彼此相安；有办法鼓励他们，从而使他们谨慎遵守诸侯的法度。将远方与近处结合起来，柔和与刚强的措施区别施行；贯通大国与小国，安抚与劝勉之间没有间隔，那么君主的德行所达到的地方，就没有任何偏颇和滞碍了。」

译想那人的立身之本，在于整治自身的威仪罢了，不要因冒进而陷入不善的细微征兆之中。

《集传》说：“乱，是整治的意思。威，是有威严令人敬畏；仪，是有法度可供效法，这是就人一身所应遵循的准则而言。大概人禀受天地的中和之气而生，因此有行动和威仪的准则。成王思考人之所以为人的道理，在于从自身整治威仪。所谓自治，就是端正自身而不借助于向外追求。贡，是进献、进身的意思。成王又说：‘群臣不要因为是元子（太子）就冒进于不善的细微征兆之中。’大概几，是动机的细微之处，是善恶分别的根源。非几，就是发端于不善而陷入邪恶。威仪，是举出显现在外表的方面来勉励；非几，是举出发端于内心的方面来警戒。威仪的整治，都根源于一念一虑的细微之处，能不谨慎吗？孔子所说的‘知几’，子思所说的‘谨独’，周敦颐所说的‘几善恶’，都是对此特别用心。成王临终前的遗言，还恳切地提到这些，可见他深得周公教诲的真意。○苏氏说：‘生死之际，是圣贤非常看重的。成王即将驾崩的前一天，穿戴冕服接见百官，说出经远保世的言论，可见他并非死于安逸享乐和妇人之手，这是很明显的。他能使刑罚搁置不用，是理所当然的！’

《集说》【朱子《语类》问：‘非几，几字多解释为危险，我私下认为几就是事，如同万几的几。冒贡于非几，是说冒进于不该做的事，不知是否正确？’回答说：‘几，是事情的细微之处。’○吕氏祖谦说：‘周公精微的传承，成王得到了，在临终时才向群臣展示；孔子精微的传承，曾子得到了，在临终时才向孟敬子展示。都接近于威仪、容貌、脸色、言辞语气之间。那么周、孔不仅同道，他们用功的次第和条目，也没有不同的。’○威仪失范，难道一定要等到事情发生、行为显现后才应当警戒吗？一俯一仰，毫厘之差，就违背了天命，已经冒进于不善的细微征兆之中了。其告诫的严密，可见其观察的精微。○王氏樵说：‘动作威仪的准则，这固然是修身之人应当自己致力，而不假借外力。但主宰的是心，心如果冒进于不善的细微征兆，威仪就无法整治了。辅助的是臣子，君主的心不正未得纠正，臣子也有责任。你们左右辅弼之臣，互相训告，互相保佑恩惠，互相教诲，务必防备未萌发的欲望，制止未形成的邪念，使心不陷入不善的细微征兆之后才可以。’○当时的各位大臣，固然不是引导君主走向不善的人，但如果在细微之事上，顺从而不谨慎，从细微发展到重大，将会由此滋长。这是君主所非常畏惧的，而辅佐君主的人不可不谨慎。○顾氏锡畴说：‘治理百姓根本在于自身，治理自身根本在于一心，这是成王反本穷源的论述。‘思’字，是亲身经历过并熟思长虑。谨几的功夫，在于慎独。】

既然接受了遗命，就回到外面，将帷帐撤出放在庭院中。第二天乙丑日，成王驾崩。

《集传》说：缀衣，是帷帐。群臣退下后，撤出帷帐放在庭院中。《丧大记》说：‘君主病重时，撤去悬挂的乐器，头朝东放在北窗下，’就是指这个。在第二天，成王驾崩。《集说》【孔氏颖达说：《周礼》射人掌管国家三公、三孤、卿、大夫的位置，三公面向北，三孤面向东，卿大夫面向西。司士掌管治朝的位置，与射人相同。这是天子朝位与射礼位置相同。他们入门应当站立，定位如此。等到成王呼唤他们说话，必定各自前进，接受顾命，退回到原本处理事务的位置。○缀衣，是连缀衣物，从里面拿出来放在庭院中，那么是从内室而出。下文说‘狄设黼扆、缀衣’，那么缀衣是黼扆一类的东西。黼扆是王坐立的地方，知道缀衣是张设在王坐位之上的，所以认为是帷帐。《周礼》幕人掌管帷幕、幄、帟、绶的事情。郑玄说：‘在旁边的叫帷，在上面的叫幕，帷幕都用布制作。四面合拢像宫室叫幄，是王居住的帐子。帟，是王在幕中居幄里坐上承尘的东西。幄、帟都用丝织品制作。’那么幄帐是黼扆之上张设的东西。这里说将缀衣出到庭院，那么也一并拿出黼扆。成王发布顾命，是在这黼扆、幄帐的坐位上，命令完毕才又返回寝处。因为王病重，不能再临此坐位，所以撤出幄帐放在庭院中。○吕氏祖谦说：端正生死的变化，而审察安危的征兆，在这一章可以看出。群臣退下后撤去帷帐，所谓‘疾病，内外皆扫’，大概是以静等待终了，是顺从至极的表现。】

太保命令仲桓、南宫毛让齐侯吕伋，带着两面干戈、一百名虎贲武士，在南门外迎接太子钊。引导他进入路寝旁边的翼室，安抚他继承宗庙。

《集传》说：桓、毛，是两个臣子的名字。伋，是太公望的儿子，担任天子的虎贲氏。延，是引导的意思。翼室，是路寝旁边左右的翼室。太保以冢宰的身份摄政，命令桓、毛两个臣子，让齐侯【《地理今释》：《史记》记载武王封师尚父于齐，都城在营邱。《正义》说：‘营邱在青州临淄北百步外的城中。’现在山东青州府临淄县西北三里有营邱城就是。】吕伋，带着两面干戈、一百名虎贲武士迎接太子钊于

译在路寝门外，将新君引入路寝的翼室，这是为了确立他作为居丧期间宗主的地位。吕氏说：“发布命令的是冢宰，传达命令的是两朝的臣子，接受命令的是有功勋的亲戚和显赫的诸侯，体制尊严，关键机要周密，防范危险、考虑祸患的用心极深。从端门进入，万民都能看见，是与天下共同知晓此事。延请进入翼室，作为居丧期间的宗主，向天下显示国家不可一日没有统帅。”自唐代的穆宗、敬宗、文宗、武宗以来，宦官把持国家命脉，在宫廷内更换君主，而外朝大臣尚且不知，这才知道周代的制度周全完备，即使是一条一节的细节也不可废弃。《集说》中夏氏僎说：“桓、毛必定是宿卫之臣。”王氏安石说：“称‘子’，是为了正名，明确父子继位的义理；称名，是因为尚未成为君主。王宫坐北朝南，南门，是王宫的外门。”范氏祖禹说：“成王驾崩，太子必定在侧，当时他本在宫内，特意出来迎接，是为了在众人面前彰显他的地位。”黄氏度说：“吕伋、仲桓、南宫毛，既书姓又书名，是表示谨慎。伋书写国名和爵位，是为了将他与一般大夫区别开来。”王氏樵说：“刚办丧事时还未搭建梁闇，所以以东夹室作为居丧之所。”

译丁卯日，命令制作册命法度。

《集传》说：命令史官制作册命，书写法度，将顾命的遗训传达给康王。

《集说》孔颖达说：《周礼》中内史掌管册命，经文不说“命令史官”，因为史官是常设的职务，不必特意提及。既然制作了册命文书，就顺便制定了接受册命的法度，下文所说的登上台阶即位以及接受同等的祭祀宴享，都是法度的内容。○王安石说：丧礼中，第二天早晨小敛，再第二天早晨大敛，无论尊卑都相同。丁卯日，是在大敛之后。○董琮说：成王命令周公留守后方，康王命令毕公辅佐治理，都制作了册命。这里是将父亲的遗命传给儿子，所以也制作册命。

过了七天，癸酉日，伯相命令士人准备材料。

《集传》说：“伯，是相召公。”召公以西伯的身份担任相，须是取用的意思，命令士人采集木材以供丧事使用。

《集说》孔颖达说：从这以下到“立于侧阶，惟命士须材”，是准备供给丧事使用的东西，其余的都是将要传达命令、布置安排的事情。○成王去世后，事情都听命于冢宰，如果不是召公，没有理由发布命令，知道伯相就是召公。王肃说：“召公担任二伯，辅佐王室，所以称为伯相。”上文说太保命令仲桓，这里改称伯相，是因为这里命令的士人很多，如果不是国相，不能大规模命令诸侯，所以改称伯相，以显示政令都在这里。○薛季宣说：士，是山虞、匠人这一类的人。○吕祖谦说：从康王接受遗命之前，命令都出自召公，说“太保命令仲桓、南宫毛”，又说“命令制作册命法度”，又说“伯相命令士人”，是为了统一号令。

狄人设置画有斧形花纹的屏风和帷帐。

《集传》说：“狄，是下士。”《祭统》说：“狄，是乐吏中地位低贱的人。”《丧大记》说：“狄人设置台阶。”大概是供给丧事劳役，而掌管设置张挂事务的人。黼扆，是屏风上画有斧形花纹的。设置黼扆、帷帐，如同成王在世时一样。

《集说》孔颖达说：《释宫》说：“窗户之间称为扆。”李巡说：“指的是窗户的东边、门户的西边。”郭璞说：“礼制中称为斧扆，是因为它所在的地方而得名。”又说：“礼制中有斧扆，形状像屏风，画有斧形花纹，放置在扆的地方，因此称为扆。”所以黼扆，是画有斧形花纹的屏风，位于门户窗户之间。《考工记》说：“绘画之事，白色与黑色称为黼。”是用黑白两色绘制屏风，放置在扆的地方，所以称为黼扆。经文在四个座位之上，说设置黼扆、缀衣，那么四个座位都设置了。所说的狄人设置，也是伯相命令设置的。设置四个座位以及陈列宝玉、兵器和辂车，各有负责的人，都是相命令的，不说所命令的人，是承上文省略文字。

窗户之间面向南，铺设双层蔑席，用黼纹镶边，用华美的玉石装饰几案。

《集传》说：这是平时接见群臣、朝见诸侯的座位。敷，是铺设双层席子，所谓天子的席子有三层。蔑，是席子。桃，是竹枝席【陈师凯说：这是根据古注。“竹枝”二字应当互换。《尔雅》说：“桃枝四寸有节。”疏说：“竹子相距四寸有节的，名叫桃枝”】黼，是黑白相间的丝织品。纯，是边缘。华，是彩色。华玉用来装饰几案。仍，是沿用的意思，沿用生前所设置的。《周礼》“吉事变换几案，凶事沿用几案”，就是这样。

《集说》孔颖达说：《周礼》司几筵说：“凡是大朝觐、大宴饮射礼，凡是封国、任命诸侯，王位设置黼扆，扆前面向南，设置莞席纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯，左右设置玉几。”那里所设置的，就是这个座位。那里说扆前，这里说牖间；那里说次席，这里说篾席，是一样的。郑玄注那里说：“次席，是桃枝席，有次第排列成花纹。”那么这里的席子用桃枝竹，必定相传有旧说。《考工记》说：“白色与黑色称为黼。”《释器》说：“边缘称为纯。”黼纯，大概是用白缯、黑缯错杂彩色来镶边。○金履祥说：古代前面是堂，后面是室。室中以向东为尊，门户在它的东南，窗户在它的南边。门户窗户之外是堂，以向南为尊。它的位置在门户的西边，窗户的南边，所以《尔雅》说：“门户窗户之间称为扆。”是说设置扆的地方。这就是所说的窗户之间面向南的座位。

西厢面向东，铺设双层底席，用杂彩镶边，用有花纹的贝壳装饰几案。

《集传》说：这是早晚处理政务的座位，东西厢房称为序，底席，是蒲席，缀是杂彩【孔颖达说：缀是连缀各种颜色，席子必定用彩色做边缘，所以用缀表示杂彩】文贝，是有花纹的贝壳，用来装饰几案【孔颖达说：贝是水虫，取它的甲壳来装饰器物。李巡说：贝甲以黄色为底色、白色为花纹的，名叫余蚳；以白色为底色、黄色为花纹的，名叫余泉。装饰几案，是说用这种余蚳、余泉的贝壳装饰几案】

《集说》孔颖达说：“西厢的座位，在宴饮座位的前面，因为早晚处理政务，重于宴饮，所以西厢是早晚处理政务的座位。”○按照朝士的职掌治理朝位，王面向南，这里西厢面向东，是因为这些座位并列陈列，避开窗户之间面向南朝见诸侯的座位的缘故。○吕祖谦说：“在路寝的西厢设置座位，面向东。”○金履祥说：“《尔雅》：‘东西墙称为序。’大概古代宫室之内，以墙壁为

译“隔”字，就像今天说的用墙壁隔开一样。“东西墙”，也就是所说的东西两边的墙壁。墙壁的外面就是夹室，所以又说：“东西两厢叫做序。”从正堂的角度来说，东西两边的墙壁称为序；从夹室的角度来说，那堵墙就是夹室的墙。夹室的前面称为厢，所以夹室也可以通称为厢。

译东序的席位面向西，铺设双层蒲席，席边用五彩丝线镶边，几案上雕刻着玉石，并设有承托手臂的几。

《集传》说：这是供养国老、宴请群臣的座位。丰席，即蒲席【陈氏师凯说：“笋席”应当是“莞席”，是传抄时的错误】。画，指彩色【孔氏颖达说：“《考工记》说：‘绘画之事杂用五色。’可见彩色称为画，大概是用五彩丝线在帛上绘画作为席边的装饰】。雕，指雕刻【孔氏颖达说：“杂用金玉，雕刻作为装饰】。

《集说》【孔氏颖达说：“那东序面向西供养国老、宴请群臣的座位，按照《燕礼》说：‘坐在阼阶上面向西。’那么供养国老及宴请的座位与燕礼相同。”○吕氏祖谦说：“在路寝东厢设置面向西的座位。”○金氏履祥说：“贾氏注释《礼记》说：‘序以西为正堂，序东有夹室。’大概士人只有东房西室，于是以室户房间为中间，房前东壁为序，序东有夹室。只有天子诸侯才有东西房，有东西夹室。”○马氏森说：“丰席，传解释为笋席，与下文西夹的席子相同，恐怕有误。孔传将丰解释为莞。《本草》说：‘蒲一名苻离，楚地称为莞。’郑笺说：‘莞，是小蒲。’而《司几筵》中有莞筵、蒲筵，那么蒲有大小之别，作为席子有精细粗糙之分，所以特别分为两种席子。《尔雅》疏说：‘鼠莞纤细像龙须，可以制作席子。’《诗经》说：‘下莞上簟。’那么丰应当是莞才正确】。

西夹的席位面向南，铺设双层竹席，〇席边用黑白杂色丝线镶边，漆制的承托手臂的几。

《集传》说：“这是亲属私下宴饮的座位。位于西厢夹室之前。笋席，即竹席【孔氏颖达说：《释草》说：‘笋，是竹的嫩芽。’孙炎说：‘竹初萌生称为笋。’可见笋是嫩竹，取嫩竹的皮制作席子】。纷，指杂色。用〇黑白杂色制作席边。漆，指漆制的几。牖间、两序、西夹，它们的席子有四种。牖户之间称为扆。天子背靠扆屏朝见诸侯，那么牖间面向南的席子，是坐的正位。其余三种席子，各自根据事务随时设置。将要传达先王的遗命，知道神灵是在这里、还是在那里呢，所以兼设平生坐过的座位。”

《集说》【孔氏颖达说：夹室的座位，在燕飨座位之后。又夹室是隐蔽之处，又亲属比燕飨关系亲近，所以夹室作为亲属私下宴饮的座位。○房与夹室实际上是同一事物但名称不同。天子的室有左右房，房就是室。因为它们夹在中央大室的两侧，所以称为夹室。这个座位在西厢夹室之前，所以联系夹室来说。○陈氏师凯说：牖户之间，是从地点来说；又说负扆，是从器物来说。根据《尔雅》，那么扆本来就是户牖间的地点名称。把屏风放置在那里，因此也将屏风称为扆。根据所画的颜色来说，称为黼扆；根据所画的形状来说，称为斧扆；根据天子倚靠站立来说，称为负扆；根据天子的位置来说，称为当扆而立。○顾氏锡畴说：席子用来坐，纯用来镶边，几用来凭靠。天子朝觐、听政、养老、私下宴饮，各有固定的地方，平时各自根据事务设置。现在一并设置，以便听候神灵随意凭靠】。

越玉五重，陈列宝器、赤刀、大训、〇璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。〇国的舞衣、大贝、鼖鼓在西房，兑制作的戈、和制作的弓、垂制作的竹矢在东房。

《集传》说：在东西序，座位北面陈列五重玉，以及陈列先王所珍视的器物。赤刀，即红色的削刀【孔氏安国说：宝刀红刃，用于削切】。大训，是三皇五帝的书籍，训诰也在其中，文王武王的训诫也称为大训；〇璧，是大璧；琬琰，是圭的名称；夷，指平常；球，指鸣球；河图，是伏羲时龙马背负图纹从黄河出现，一六位于北，二七位于南，三八位于东，四九位于西，五十位于中间的，《易大传》所说的“河出图”就是这个。〇，是国名，〇国制作的舞衣【孔氏颖达说：因为夏朝有〇侯，知道〇是国名。〇是前代的国家，舞衣至今还保存，说明它所制作的合乎法度，所以常作为宝物珍藏】。大贝像车渠【孔氏颖达说：伏生《书传》说：“散宜生去江淮，取大贝像大车的车渠”，是说大小像车渠。《考工记》称车罔为渠，那贝的形状弯曲像车罔，所以比作车渠】。鼖鼓长八尺【孔氏颖达说：《考工记》说：“鼓长八尺，称为鼖鼓”，《释乐》说：“大鼓称为鼖”】。兑、和，都是古代的巧匠。垂，是舜时的共工。舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹矢，都制作精巧合乎法度，所以历代传为宝物。孔氏说：“〇璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，是玉的五重。”吕氏说：“西序所陈列的，不只是赤刀、〇璧，还有大训参杂其中；东序所陈列的，不只是大玉、夷玉，还有河图参杂其中；那么它们所珍视的，就可以断定了。”我认为宝玉器物的陈列，不仅仅是为了国家的仪容美观，大概是成王平日所观阅的，手泽还在，陈列它们以象征他生存时的样子。杨氏《中庸传》说：“宗器在祭祀时陈列，显示能够守护；在顾命时陈列，显示能够传承。”

译集说【孔颖达说：上文说“西序面向东，东序面向西”，那么序的旁边已经有王的座位了。下文陈列玉器，又说“在西序，在东序”，这是说明在东西序的座位北面。西序陈列两重，东序陈列三重，两序总共陈列玉器五重。又陈列先王所珍爱的器物，河图、大训、贝鼓、戈弓，都是先王的宝器。○上文说陈列宝物，不是宝物就不能陈列，所以知道赤刀是宝刀。称为赤刀，这把刀一定有红色的部分。刀也叫削，《周礼·考工记》说：“筑氏制作削，合六把而成圆规。”郑玄注说：“是曲刃的刀。”又说赤刀，是武王诛杀纣王时用的刀，红色是装饰，周朝的正色。琬圭和琰圭共为一重。《典瑞》说：“琬圭用来治理德行，琰圭用来改变行为。”《考工记》：琬圭、琰圭都是九寸长。常玉、天球，传文没有解释常、天的含义。王肃说：“夷玉，是东夷的美玉；天球，是玉磬。”郑玄说：“大玉，是华山的球玉；夷玉，是东北的珣玗琪；天球，是雍州进贡的玉，颜色像天空的。都是璞玉，没有经过雕琢，所以不用礼器的名称称呼它们。”○王安石说：宗庙社稷的守器，说明前王所守护、后王所接受的，都在这里。○顾锡畴说：西序参杂陈列大训，是珍视圣人的言论；东序参杂陈列河图，是珍视神物。舞衣用于文舞，大贝用于服饰，鼖鼓用于音乐，供给文事；戈弓、竹矢，供给武备】

译大辂陈列在西阶前，面向南方；缀辂陈列在东阶前，面向南方；先辂陈列在左塾之前；次辂陈列在右塾之前。

《集传》说：大辂，就是玉辂；缀辂，就是金辂；先辂，就是木辂；次辂，就是象辂和革辂。天子的五辂：玉辂用于祭祀，不用于分封，最为尊贵；金辂用于分封同姓诸侯，地位次之；象辂用于分封异姓诸侯，地位又次之；革辂用于分封四方守卫之地的诸侯，地位又次之；木辂用于分封边远地区的诸侯，最为低贱。它们行进时，尊贵的应当靠近，低贱的应当远离。天子乘坐玉辂，跟随其后的是金辂，所以金辂称为缀辂；最远的是木辂，所以木辂称为先辂。既然木辂称为先辂，那么革辂、象辂就称为次辂了。宾阶，就是西阶。《礼记》说：“周人将灵柩停放在西阶上。”阼阶，就是东阶。《尔雅》说：“阼，是主阶。”郑康成说：“阼同‘酢’，东阶是用来答谢宾客的。”面，就是面向南方。孔颖达说：“这是依据人在堂上面向南方而言，南向是指车辕向南。”塾，是门两侧的堂屋。孔颖达说：“《释宫》说：‘门两侧的堂屋叫做塾。’孙炎说：‘夹着门的堂屋。’”五辂的陈列，是为了象征成王在世时的状况。《周礼·典路》记载：“如果有重大祭祀，就陈列车辂，重大丧事、重大宾客之礼也是如此。”这说明重大丧事陈列车辂，是常规礼仪。又考察所陈列的宝玉器物都以西边为上，这是因为成王的灵柩停放在西序，所以如此。

《集说》孔颖达说：“金、玉、象都是用来装饰车辂的，这三种以装饰物来命名；木辂没有装饰，所以直接用木来命名。郑玄说：‘革辂用皮革包裹并涂上漆，木辂不用皮革包裹，只涂上漆罢了。’”林之奇说：“面，就是朝向。宾阶、阼阶的‘面’，就是面向南方，是从内向外；左塾、右塾的‘前’，就是面向北方，既然在门内，所以是从外向内。大概大辂在西阶，先辂在西塾，是先辂与大辂相对；缀辂在东阶，次辂在东塾，是次辂与缀辂相对。”

两个人头戴雀弁，手持惠矛，站在毕门之内；四个人头戴綦弁，手持戈，刃口朝外，夹在两阶的台阶旁；一个人头戴冕，手持刘斧，站在东堂；一个人头戴冕，手持钺斧，站在西堂；一个人头戴冕，手持戣矛，站在东边的垂处；一个人头戴冕，手持瞿矛，站在西边的垂处；一个人头戴冕，手持鈗兵，站在侧阶。

《集传》说：弁，是士的服饰。雀弁，是红色的弁。綦弁，是用有花纹的鹿子皮制成的。惠，是三棱矛。路寝的门，也叫毕门。上刃，是刃口朝外。堂屋的棱角叫戺。孔颖达说：“廉，就是棱角。站在堂下，靠近棱角的地方。”冕，是大夫的服饰。刘，是钺一类的兵器。戣、瞿，都是防一类的兵器。郑康成说：“刘，大概是现在的镵斧。钺，是大斧。戣、瞿，大概是现在的三锋矛。”锐应当是鈗。《说文解字》说：“鈗，是侍臣所执的兵器，从金，允声。”《周书》说：“一个人头戴冕，手持鈗。”读音同“允”。东西堂，是路寝东西厢房前的堂屋。孔颖达说：“郑玄说：‘序内一半以前叫堂。’这里站在东堂、西堂的，应当在东西厢房靠近台阶的地方站立。”东西垂，孔颖达说：“垂，是堂上较远的地方。”路寝东西序的台阶上。侧阶，是北陛的台阶上。吕氏说：“古代手持戈、防来宿卫王宫，都是士大夫的职责。无事时侍奉宴饮私事，就从容修养德行，而有恩泽的滋润；有事时抵御侮辱，就坚定明守道义，而没有腹心的忧患。下到秦汉时期，陛楯执防，还保留了一二。这种制度废除后，君主接见士大夫，只有上朝的几个时辰，而周庐陛楯，有时环绕着那些埋藏凶器、愚顽凶悍的人。有志于恢复古制的人，应当深入推究。”

《集说》孔颖达说：“礼制，大夫穿冕，士穿弁。站在堂下穿爵弁、綦弁的，都是士，因为他们离灵柩远，所以让士担任；站在堂上穿冕的，都是大夫，因为他们离灵柩近，所以让大夫担任。先门，次阶，次堂，是从外向内叙述；次东西垂，次侧阶，又是从近向远叙述。在门的，两守门两厢各一人，所以是两人；在阶的，两厢各两人，所以是四人。这里经文所陈列的七种兵器，只有戈在经传中多有提及，《考工记》有其形制，其余都没有记载。古今兵器名称不同，形体特殊，这些形制都无法得知。王肃只说：‘都是兵器的名称。’”陈经说：“从设置黼扆到这里，典章文物的完备，难道是华美的器具吗？一是为了象征先王平生所坐、所珍视、所乘坐、所保卫的物品，以引起嗣王的追慕而竭诚继承；二是为了昭示先王委以重任、托付艰难的意思，使嗣王严肃恭敬地承受；三是为了引起群臣诸侯的尊敬，追慕先王而心系嗣王；四是为了表明人主的崇高富贵，尊贵没有第二个，而传承的正统如此，以断绝天下觊觎的念头。”

王头戴麻冕，身穿黼裳，从西阶登上。卿士和邦君头戴麻冕，身穿蚁裳，进入就位。《集传》说：麻冕，是三十升的麻冕，用麻制作。张九成说：“升，是八十缕。麻冕三十升，那么它的经线有二十四百缕，是极细的布。”隮，就是升。康王的吉服，

译从西阶登上堂屋，来接受先王的遗命，所以走的是宾客的台阶。蚁，是黑色。公卿大夫【孔颖达说：“这里略举卿士作为代表，公和大夫必定也在其中”】以及诸侯都穿着同样的服饰，这也是宗庙中的礼制。不提及登阶，是因为跟随天子走宾客的台阶。进入并就位，是各自前往自己的位置【王樵说：“位，是指平时的班次”】【吕氏说：“麻冕黼裳，是天子的祭服。卿士和诸侯祭服的裳都是浅红色，现在穿蚁裳，大概是因为不参与奠祭祝祷，不想完全使用吉服；又有位置在班列之中，不能完全使用凶服，斟酌吉凶之间，以示礼制的变通。”】【孔颖达说：“天子穿麻冕，大概是衮冕。《周礼·司服》记载祭祀先王时穿衮冕，郑玄说：‘衮衣有五种纹章，裳有四种纹章。’那么衮衣的裳不仅仅只有黼纹，说黼裳，是因为裳上的纹章黼黻有花纹，所以特意取来作为文辞。《诗经·采菽》说天子赐给诸侯衮衣和黼，因为黼有花纹，所以特意提及。礼制中君主登上东阶，这里使用西阶登堂，是因为还没有接受顾命，不敢充当主人。”】【公卿大夫以及诸侯都穿着同样的吉服，如同助祭一样，各自穿着自己的冕服。礼制中没有蚁裳，现在说蚁，是裳的名称。蚁虫颜色是黑色，裳的颜色像蚁，所以用蚁来命名。礼制中祭服都是黑色上衣浅红色下裳，这里只说黑色下裳，是因为卿士和诸侯在此无事，不能完全与祭礼相同，改变下裳以示与平常不同。”】【吕祖谦说：“仪仗器物已经齐备，然后延请嗣王接受顾命并践位，从此开始称王。”】【董琮说：“孔颖达认为卿士就是公卿大夫，查考《左传》隐公三年记载郑武公担任周平王的卿士，《洪范》说卿士掌管月份，那么卿士是指朝廷中的执政者”】

译太保、太史、太宗都穿着麻布冕冠和浅红色的下裳。太保捧着大圭，上宗捧着同和瑁，从东阶登上。太史拿着册命文书，从西阶登上，侍奉国王接受册命。

《集传》说：太宗，就是宗伯。彤，是浅红色。太保接受遗命，太史捧着册命，太宗辅助礼仪，所以都穿祭服。介，是大。大圭，是天子的镇守之物，长一尺二寸。同是爵的名称，祭祀时用来酌酒。瑁方四寸，斜着刻纹，用来覆盖诸侯的圭、璧，以齐备瑞信。太保、宗伯拿着先王的命令，捧着符宝来传给嗣君，有主持者的道理，所以从东阶登上。太史拿着册命侍奉国王，所以拿着书从西阶登上。苏氏说：“凡是国王所临视、所服用的都叫御。”

《集说》孔氏颖达说：礼制，祭服穿浅红色的下裳。纁是赤色中较浅的，所以用彤表示纁，说的是平常的祭服。《考工记·玉人》说：“镇圭长一尺二寸。”镇圭，是圭中最大的，天子所镇守，所以捧着它来奠定康王的位置，以表明正位为天子。礼制中奠爵没有叫同的，但下文祭祀酬酢都用同来奉酒，知道同是酒爵的名称。上宗，郑玄说：“就是太宗，改变文字而已。”宗伯的首长，大宗伯一人，与小宗伯二人，共三人，让其中上面两人担任。林氏之奇说：大圭作为天子的镇守之物，而瑁用来覆盖圭以合诸侯的信物，所以当康王接受顾命时，都捧着进献。夏氏僎说：圭和瑁是先王所执持的，现在将要授予嗣王，如同先王给予他，所以从东阶登上。太史拿着书，将要进献给嗣王，所以与王脚步相接一同登上。陈氏大猷说：太保冢宰总揽大权，所以捧着镇圭；宗伯掌管祭祀朝觐礼仪，所以捧着同和瑁。书就是册命。秉是说拿着它登上，御是说捧着它进献。顾氏锡畴说：上面列举仪物先西后东，因为成王殡宫在西序，所以象征生存；这里严肃仪卫先东后西，因为康王位置在东，所以尊敬嗣君。

说：“伟大的君主成王靠着玉几，陈述宣扬临终的遗命，命令你继承训导，临朝君临周邦，遵循大法，调和天下，用来报答宣扬文武的光明训导。”

《集传》说：“成王顾命的话，已经写在册命上了，这是太史口头陈述的。皇，是大；后，是君。说大君成王带病亲自靠着玉几，陈述宣扬临终的遗命，命令你继承守持文武的大训。说汝，是父亲面前儿子称名的道理。卞，是法。临朝君临周邦，是地位之大。遵循大法，是法之大。调和天下，是和之大。居于大位，遵循大法，达到大和，然后才可以报答宣扬文武的光明训导。”

《集说》孔氏颖达说：“告知作为法的道理，命令遵循它，明确所遵循的是法，所以以大卞为大法。”吕氏祖谦说：“不说嗣位而说嗣训，训是用来守位的，遵循其根本。”薛氏季宣说：“天有常法，古今一贯，用于天下则天下教化，继承先王则先王的法度。惟精惟一，这样才能遵循这条道而没有失误。”陈氏大猷说：“《顾命》中成王自己说继承守持文武大训，所以这里说命令你继承训导。燮，也是和。报答宣扬文武光明训导，就是所说的嗣训。我推测册命中必定叙述成王命令召公、毕公的原因，记载《顾命》的话，史官省略了前面已经见过的，而只记载这口头陈述的话。”

国王再次拜谢起身回答说：“我渺小微末的小子，怎么能治理四方，来敬慎畏惧天威呢？”

《集传》说：眇眇，是渺小；而，是如；乱，是治。国王拜受《顾命》，起身回答太史说：“渺小的我微末小子，怎么能像父祖那样治理四方，来敬慎畏惧天威呢？”这是谦辞，退托于不能。《顾命》中有“敬迓天威，嗣守文武大训”的话，所以太史所告知、康王所回答，都在这方面表达心意。

《集说》王氏樵说：“这是康王接受顾命回答太史，怎么能像祖父那样治理四方，来敬慎畏惧天威。敬天就是用来继承训导。”

于是接受同和瑁，国王三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。上宗说：“享用。”

《集传》说：国王接受瑁作为主，接受同来祭祀。宿，是进爵；祭，是祭酒；咤，是奠爵。礼制以三为成，所以三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。葛氏说：“接受上宗的同和瑁，那么接受太保的大圭就可以知道了。”宗伯说：“飨，是传达神命来告飨。”

《集说》孔氏颖达说：天子执持瑁，所以接受瑁为主。同是酒器，所以接受同来祭祀。三次祭酒各用一同，不是用一同反复三次。《释诂》说：“肃，是进。”宿就是肃。三次进爵是三次前进，爵从站立的地方三次前进到神位前。三次祭酒，是三次酹酒于神位。每次酹酒就奠一次爵，三次奠爵于地。经典中没有这个咤字，因为祭祀后必定要奠爵，既然说了三次祭酒，知道三次咤是三次奠爵。王肃也把咤当作奠爵。礼制在祭祀末必定要饮神的酒，接受神的福，礼《特牲》、《少牢》主人接受嘏福，就是接受神的福。这不是大祭，所以在国王三次奠爵完毕后，上宗用同酌酒进献给国王，赞国王说：“享用福酒。”林氏之奇说：说飨，就是所说的嘏。《诗笺》说：“给予福

译嘏。」《特牲》、《少牢》的礼仪中，尸向主人致嘏，因此这里由上宗向君王致嘏，是希望君王享用祭品。○陈氏栎说：“咤”有两种说法，孔氏认为是将酒爵置于地上，许多儒者多沿袭这一观点；苏氏认为是酒至唇边而不饮，与“哜”同义。起初怀疑“咤”字从口，觉得苏氏的说法是对的。等到查考字书，发现“防”与“咤”相同，读音为陟驾反，意思是祭奠时放置酒爵。“咤”原本是“防”字，是传抄时写错了。孔氏在注音解释中说：“《说文》写作‘防’。”由此看来，将“咤”解释为放置酒爵是不可更改的。如果“咤”与“哜”同义，那么这里为什么是君王“咤”而臣子“哜”呢？况且这与吕氏所说的太保饮福酒不尝滋味、君王饮福酒也废弃不用的说法不相符合。○邹氏季友说：吉祭中尸接受酒并灌于地下，这并非吉祭，不迎接尸，所以君王代替尸祭酒。

译太保接受玉瓒，走下台阶，洗手，拿着另一个玉瓒手持玉璋来报祭，把玉瓒交给宗人，向尸位拜谢，成王回拜。

集传：太保接受成王所赐的玉瓒，走下台阶洗手，换用另一个玉瓒，手持玉璋来报祭。报祭，是回报祭祀。祭祀礼仪中，君主手持圭瓒灌酒祭尸，太宗手持璋瓒进行亚灌，报祭也类似于亚灌，所以也手持玉璋。把玉瓒交给宗人，向尸位拜谢，成王回拜，是代替尸位拜谢。宗人，是小宗伯的属官，辅助太保进行报祭的。太宗侍奉成王，所以宗人侍奉太保。

集说：孔颖达说：“祭祀以变化表示敬意，不能直接使用成王的玉瓒，所以太保洗手，换用另一个玉瓒，盛上酒来手持玉璋向上报祭，祭后再次报祭，就像正祭大礼中的亚献一样。半圭叫做璋，亚献使用璋瓒，这不是正祭，也是亚献一类，所以也手持玉璋。如果是助祭，公侯伯子男自然可以手持圭璧。”林之奇说：“君主对臣下没有回拜之礼，这里回拜，是因为太保传达先王的遗命。”陈栎说：“成王祭告先王，说自己已经接受顾命。太保手持玉璋报祭，把玉瓒交给宗人并拜谢，是告成王自己已经传达顾命。”金履祥说：“成王回拜，是为了表明自己是嗣君。古代刚开始丧事，即使是卑贱的人也要拜谢，这里杂用丧礼，又像是代替尸位拜谢。”

太保接受玉瓒，祭酒尝味，退居原位，把玉瓒交给宗人，拜谢，成王回拜。

集传：把酒送到嘴边叫做哜。太保再次接受玉瓒来祭酒，喝福酒只到嘴边。宅，是居处。太保退居原位，把玉瓒交给宗人，又拜谢，成王再次回拜。太保喝福酒只到嘴边，是因为正在丧痛之中，感念神赐而不愿享受其美味。如果是成王，作为丧主，不仅不愿享受美味，即使喝福酒也废除了。

集说：陈栎说：“成王回拜，蔡氏说是代替尸位拜谢，王氏说是因为太保拜谢而相对拜谢，夏氏说是成王也拜谢成王的灵柩，纷纷揣测。总之，成王回拜召公的拜谢，有什么可疑的呢？君主在庙门外则完全是君主的身份，在庙门内则完全是儿子的身份。何况康王正在庙中灵柩前接受顾命，没有走出庙门到朝堂接受群臣朝拜。冢宰作为元老大臣受托孤重任，先王在上，先拜谢告成传达顾命，继之拜谢告成礼毕，康王作为丧主站在灵柩前，他回拜也是适宜的。冢宰传达顾命互相授受，见大臣就像见先王一样；回拜，尊敬大臣也就是尊敬先王。何必像各种说法那样纷纭呢？”金履祥说：“在丧事中祭告，成王不喝福酒，所以太保代喝福酒。”

太保走下台阶，有司收拾撤去器用，诸侯走出庙门等候。

集传：太保走下台阶，有司收拾撤去器用。庙，是路寝的门，成王的殡柩在那里，所以叫做庙。说到诸侯，那么卿士以下的人就可想而知了。等候，是等候拜见新君。

集说：黄度说：“殡宫称为庙，是鬼神的依托。”吕祖谦说：“太保走下台阶，是因为百官都听从召公，召公退下就有司收拾撤去器用，看他的进退作为节度。等候，是等候在门外拜见康王。下篇康王也走出外朝来告诉诸侯，大概进入庙门就是儿子的身份，走出庙门就是君主的身份。新天子的尊贵，本来在门内屈从，在门外伸展。父子君臣的道理显明了。”

钦定书经传说彚纂卷十九

钦定四库全书

钦定书经传说彚纂卷二十

康王之诰

集传：今文尚书和古文尚书都有，但今文尚书把它合在《顾命》篇中。

集说：孔颖达说：康王已经接受顾命，主持天子的位置，群臣向成王进献告诫，成王于是回报告诫诸侯，史官叙述这件事，作了《康王之诰》。朱熹说：伏生把《康王之诰》合在《顾命》篇中，现在去掉序文读着，那么文势自然相连。

成王走出，站在应门之内。太保率领西方诸侯进入应门左边，毕公率领东方诸侯进入应门右边，都陈列着四匹黄马和朱红色的马鬃。宾主诸侯捧着圭和兼币，说：“一二臣卫，敢执壤奠。”都两次拜谢并叩头。成王嘉许继承德行，回拜。

集传：汉孔氏说：“成王走出毕门，站在应门内。”郑氏说：“周礼有五门：一曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门也叫毕门。外朝在路门外，那么应门之内，大概是内朝所在的地方。”陈师凯说：“路门之外，就是应门内，实际上是外朝所在的地方。传文中说内朝，是传写错误。”周朝把天下分为两半，诸侯由两位伯主持。从陕地以东，由周公主持；从陕地以西，由召公主持。召公率领西方诸侯，大概是西伯的旧职；毕公率领东方诸侯，则是继承周公担任东伯了。诸侯进入应门，排列在左边。右边陈列，乘四匹马。诸侯都陈列四匹黄马并染红它们的鬃毛，作为庭实。或者有人说黄朱，就像篚里装黄丝之类。宾，是诸侯；称，是举。诸侯举起所捧的圭和兼币，说：“一二臣卫，一二见。”不是一二，是为成王藩卫，所以叫臣卫。孔颖达说：说卫，是因为诸侯在四方都是天子的藩卫，所以叫臣卫。