钦定书经传説彚纂卷二

译说“重华与帝尧相合”，而后说“深沉睿智、文德光明”，这是说之所以有如此的光辉，是因为有如此的德行啊。」○朱熹说：“深沉睿智、文德光明，温和恭敬、诚信充实，细分是八种德行，合起来说，却只是四件事。深沉是光明的本源，睿智则表现在事上。文是文章，明是显明。《易经》中多言文德光明，这是从事理上说的。充实是其中的实处。」○王炎说：“深沉睿智存于内，表现于外则为文德光明；温和恭敬表现于外，根于内则为充实。这就是光华产生的原因。」○吕祖谦说：“重华，是舜盛德重光，合照如日月交替明亮，常有光辉相互映照，与尧浑然没有差别。」○时澜说：“舜的德行上闻于天，尧的听闻下及于民，两位圣人的德行交感，其中自然不容间隔，就知道任命以位，其间没有私心。」○金履祥说：“与帝尧相合，那么自钦明以下，都与帝尧相合。然而圣德则一，而资质功力气象自然各不相同，所以又用深沉睿智以下来形容。光被四表至时雍，是君道；玄德至弗迷，是臣道。」○陈栎说：“深沉睿智、文德光明，温和恭敬、诚信充实的盛德，由其光辉而不可掩盖来说，则叫重华；本于幽潜而未见来说，则叫玄德。幽潜之中，光华出焉，这与闇然而日章意思相同。」○陈雅言说：“尧有这德行的光辉，而舜又有这德行的光辉，这叫做重；尧的光华既如此，而舜的光华又如此，这叫做协，这德行的表现于外者没有不同。」○杜伟说：“本来说两位圣人的合德，却说他们的光华，因为圣人所存处不可见，常在其表现处见之。」○王肯堂说：“程子以乾卦的初九、九二为舜的侧微耕渔时，德行在幽潜而竟上闻于天，正见光华不容掩盖之处」

译谨慎地弘扬五种人伦教化，五种教化得以顺从；让他管理百官政务，百官政务按时序井然有序；让他接待四方诸侯，四方诸侯和睦恭敬；让他进入山林川泽，遭遇狂风暴雨也不迷失方向。

《集传》说：“徽，是美好的意思。五典，就是五常【程颐说：‘尧已经任命舜担任官职，而舜恭敬地美化这五种常道的教化’：父子之间有亲爱，君臣之间有道义，夫妇之间有所区别，长幼之间有序列，朋友之间有诚信，就是这五种】。从，是顺从的意思，就是《左传》所说的‘不违背教化’。这大概是让舜担任司徒的官职【吴澄说：‘这是用教化万民的事务来考验他’】。揆，是揣度、管理的意思。百揆，是管理各种政务的官职【王炎说：‘进入那个职位，所以叫作‘纳’】。只有唐尧虞舜时代有这种官职，相当于周朝的冢宰【吴澄说：‘这是用统领百官的事务来考验他’】。时叙，是按照时序排列，就是《左传》所说的‘不荒废事务’。四门，是四方之门。古代用宾礼亲近邦国，诸侯各自从四方到来，而让舜主持接待，所以叫作‘宾’【孔安国说：‘四方诸侯来朝见的，舜以宾客之礼迎接他们’】。穆穆，是极其和顺的样子，就是《左传》所说的‘没有凶恶之人’。这大概是又兼任四岳的官职【吴澄说：‘这是用临视诸侯的事务来考验他’】。麓，是山脚。烈，是迅猛。迷，是错乱。《史记》说：‘尧让舜进入山林川泽，遇到暴风雷雨，舜行走不迷失方向。’苏辙说：‘洪水为害，尧让舜进入山林察看原野沼泽，雷雨大至，众人恐惧失常，而舜不迷失，他的度量有超越常人之处，而天地鬼神或许也有相助他的吧！’我认为遇到狂风暴雨这种非常变故，而不震惊恐惧失常，不是本来聪明诚智、坚定不乱的人做不到的。《易经》说‘震惊百里，不丧失祭祀用的匕和鬯酒’，意思与此相近。”

《集说》【孔颖达说：‘王肃说：尧得到舜，委任他处理事务无所不统，从谨慎弘扬五典以下就是这样。’○程颐说：‘说到长幼，那么兄弟、尊卑就完备了；说到朋友，那么乡党、宾客就完备了。孔安国认为父义、母慈、兄友、弟恭、子孝为能尽人伦。夫妇是人伦的根本，夫妇端正而后父子亲爱，竟然遗漏了夫妇，可以吗？’○张载说：‘从父子到朋友，他们有分别，所以叫作五品；他们有常道，所以叫作五典。做父子的，教化他们使之有亲爱；做君臣的，教化他们使之有道义；至于夫妇、长幼、朋友也是这样，所以叫作五教。’○林之奇说：‘孔安国说：麓，是记录的意思。让舜担任大录万机政务的官职。’这种说法不对。《周礼》说：‘唐尧虞舜考察古制，建立官职共一百，内有百揆、四岳。’那么在尧的时候，没有比百揆更尊贵的官职。大录万机政务，不是百揆是什么？既然已经让舜担任百揆，又让他担任大麓，必定没有这种道理。’○‘在四方之门以宾礼接待诸侯，而四方来朝见的诸侯，没有不和睦的。就像《诗经》所说的‘有来雍雍，至止肃肃’那样。’○朱子《语类》问：‘徽五典，是让他掌管教化；纳于百揆，是让他居百揆之位；宾于四门，是让他担任行人之官；纳大麓，恐怕是担任山虞之官。’回答说：‘如果担任山虞，那么他的职位更加低微。而且应当遵从《史记》的说法，让他进入山林，虽然遇到狂风暴雨，也不迷失道路。’○‘纳于大麓，是说像治水之类的事情。弗迷，是说舜不迷失于风雨之中。如果是主持祭祀的说法，我不敢相信。而且雷雨在天上，怎么解释迷失？如果是舜在主持祭祀，而竟然有风雷之变，难道这是好事吗？’○吕祖谦说：‘慎，有敬敷的意思；徽，有在宽的意思。’○时澜说：‘舜察于人伦，五典的任事，举而措之罢了。圣人无所不敬，何况五典，不可以容一毫的人伪。尧考验舜，没有比这更优先的。克从，是说相感之速。’○‘纳百揆，是内治；宾四门，是外治。’○陈大猷说：‘有人问：《左传》说舜举用八元，在四方布设五教；举用八凯，来管理百事。这件事应当在历试之时，而《尚书》认为是舜自己做的，为什么呢？’回答说：‘尧用五典、百揆之事考验舜，而舜能举用贤人来为之，那么也与舜自己做的没有区别。’’○董鼎说：‘这一节与《尧典》‘以亲九族而九族睦’到‘协和万邦而民时雍’，语意、气象相似，分明上句是感，下句是应，见二圣人随感随应，功用神速处。○薛瑄说：‘管理政事，可止可行，没有不揣度其适宜的。时叙，大概是时至事起，化至神流，不是舜使之叙，而自不先不后而叙也。’○申时行说：‘这是承接上文‘乃命以位’而言。舜的主事而事治，以见其德。慎徽，言其敬畏小心，以美人伦，使有恩以相爱，有文以相接，而天叙、天秩蔚然于皇极之内也。克从，则百姓亲，五品逊，而德足以惇典庸礼可知。纳百揆，以德而为率作之权也。时叙，则大纲举，万目张，而德足以统理万机可知。四门穆穆，则德足以仪刑百辟可知。风雷，是偶值其变，观其弗迷，则见其有绝人之度，而其德足

译能够承担重大责任而不畏惧，由此也可以得知。大概身处职位而竭尽职责，本来就足以显现他的德行；遭遇变故而坚守不变，也足以显现他的德行。」○王氏肯堂说：「五伦常道在人间体现为秉持常理、美德，只是因为不亲近、不谦逊，所以丧失了它的美好罢了。舜恭敬地使之美好，直接从他‘能以孝道使家庭和谐’这一段亲身实践、内心体悟的地方，彰显出来，作为慰劳勉励、纠正匡正、辅助扶持的施为，使天下做父子兄弟的人，没有不改变淡薄回归淳厚，从而彼此亲近、彼此谦逊的，这是五伦常道的美好，自然是从舜一念之间兢兢业业地加以美化而得来的】

译帝说：“来吧，舜！我考察你所做的事，检验你的言论，发现你的言论确实能达成功绩，经过三年，你应当升任帝位。”舜因谦让于有德之人而不肯继承。

《集传》说：格，是来的意思。询谋，是考察的意思。乃，是你。厎，是致、达成的意思。陟，是升的意思。尧说，我考察舜所做的事（王氏肯堂说：所做的事，就是历次试用之事），并检验他的言论，就发现你的言论能够达成功绩（程子说：考察你所做的事，以检验你之前的言论，都能达成实际的功绩），到现在已经三年了，你应当升任帝位。让于德，是谦让给有德之人。有人说：是谦逊地认为自己德行不足以继承帝位。

《集说》【孔氏颖达说：“君主驾驭臣下，一定要经过三年考核政绩。鲧经过三次考核才被罢退，这里只经过一次考核就让他升任，这是大圣人的事，不能用常规的法度来论断。”○程子说：“听到他的言论，尧就知道他圣明了；看到他的行事，直到三年之后，天下人才知道他的圣明。”○苏氏轼说：“舜刚被尧接见时，一定有论述天下大事的言论，他的处置应当如何，他的成效应当怎样？考察三年，他的言论得到验证，才达成他的功绩。”○林氏之奇说：“唐虞时代用人之法，必定先考察他的言论，然后考核他的成功是否与言论相符，从而加以升降。这就是所说的‘敷奏以言，明试以功，车服以庸’。”○朱子说：“尧命令舜说：‘三年后你升任帝位。’舜因谦让于德而不肯继承，意思是不居此位。他说‘在文祖接受尧的终结’，意思是代理行使职权。所以舜代理时，不居帝位，不称帝号，只是代理行使职事罢了。等到后来舜禅让给禹，不再说‘位’，只说‘总领我的师众’。说‘你最终升任元首’，意思是现在不让他升任。率领百官如同帝尧当初一样，只是率领百官如同舜当初一样。”○“舜代理时，不知称号是什么？看‘受命’二字，则是已经把天下托付给他了。”○时氏澜说：“当时，足以接受尧的天下的人，没有谁能替代舜。谦让于德而不肯继承，大概是因为一旦将要承担天地万物的责任，圣人心中自然有警惕不安、仿佛承受不起的意思，这就是尧的兢兢业业、舜的小心翼翼。下文似乎不相衔接，意思必定是舜有再次谦让的言辞，史官省略了，应当有像舜命令禹时说的‘惟汝谐’那样的话，即《大禹谟》中可以互相印证史官省文的体例，读书人应当知道。”○王氏樵说：“尧对于舜，以圣人知圣人，哪里需要考核后才看见，长久后才决定？却一定要说‘达成功绩’，一定要说‘三年’，使他的功效已经显著，众人共同看见，然后举荐他加于上位，就没有不适宜的。这是圣人举荐人的道理。人没有圣人的明察，却想舍弃功能的实际，只凭信心任用耳朵听到的，难道不难吗？”○申氏时行说：“尧的禅让帝位，不在德行升闻之日，而必定在历次试用三年之后，是因为把天下给别人容易，为天下找到合适的人难。舜当历数在身，还谦让而不处其位，是不以得到天下为乐，而以治理天下为忧】

附录【金氏履祥说：“王文宪认为《论语》引用的‘尧说：咨尔舜，天的历数在你身上，真诚地执守中道，四海困穷，天禄永远终结’，应当在此处。”○曹氏学佺说：“考察此处下面疑似有缺文，金氏取《论语》补之以承接‘受终’之事，并且使《禹谟》十六字心传有所本云】

正月朔日，在文祖接受尧的终结。

《集传》说：上日，是朔日【孔氏颖达说：每月都有朔日，这是正月的朔日，所以说上日，说是一年日之首】。叶氏说：“是上旬的日子。”曾氏说：“像上戊、上辛、上丁之类。”未详孰是。受终者，尧在此终结帝位之事，而舜接受它。文祖者，是尧始祖的庙【王氏炎说：尧所从受天下者也】，未详所指为何人。

《集说》【林氏之奇说：“根据下文‘月正元日，舜格于文祖’，《大禹谟》说‘正月朔旦受命于神宗’，那么此处的上日宜为朔旦，只是史官变换其辞而这样说，如同正月朝会称为元会，元会也是朔日，哪里会有受命于神宗独用朔日，而受终于文祖独不用朔日呢？然而《月令》说仲春之月，择元日命民社，那么元日也不必是朔日。元日既不必是朔日，那么上日也不必是上旬的日子。曾氏认为舜的受终，其日不可以不占卜，占卜而朔日不吉，就用上旬的日子，下文说用朔日，盖因朔既吉，不需要用其他日子，此说虽长，然而世代久远，时日的详情不可得而考，曾氏之说也不敢以为是必然之论。薛氏说：‘受天下于人，必告于其人之所从受者。’此论恰当，然而所祖之人不可得而知。《祭法》说：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。’《舜典》、《大禹谟》都是《虞书》，既然是《虞书》，那么所称祖宗必自虞世言之，神宗即尧也。神宗为尧，那么文祖亦可指为颛顼，然而去古远了，不可以为必然之论。”○董氏鼎说：“尧老舜摄，尧之为帝自若也，而遽以受终告祖者，盖天子之有天下，当以其身为始终，昔由祖以有”

译起初，如今向祖先禀告以接受其终结，这称为禀告摄政而称之为接受终结，大概是为了加重舜的责任。潘士遴说：“《易经》坤卦六三爻辞说：‘没有成功，但有终结。’《文言传》说：‘地道的原则是没有成功，但能替代而有终结。’用六利于永远守正，《象传》说：‘以大的终结来成就。’《易经》中阳为大，阴为小，所谓以大的终结，是指辅佐其大者以达成终结。当时尧命令舜登上帝位，舜坚决推辞，舜的接受终结，正是接受替代尧的终结，都是为了完成尧的事业，这就是所说的成就其终结。”

译利用璇玑玉衡来观测天象，以校正七政的运行。

集传认为，“在”是察视的意思。【杨氏肇芳说：“察视的目光和心思都集中在这里。”】美玉称为璇，玑是枢机的意思，用璇玉装饰玑，用来象征天体的运转。衡是横的意思，指横箫，用玉做成管状。【马氏融说：“横箫是用来观测星宿的。用璇玉做玑，用玉做衡，大概是重视天象的缘故。”】横着安置它，用来窥视玑的运转，从而校正七政的运行。【孔氏颖达说：“玑是转运的部件，衡是横箫，转动玑使其在下面运动，用衡来观测，这是君王校正天文历法的器具。”】就像现在的浑天仪一样。七政，是指日、月和五大行星。这七者在天上运行，有快有慢，有顺行有逆行，就像人君处理政事一样。【吴氏澄说：“各自有一定的限度和节度，就像国家的政事一样。”】这里说的是舜刚摄政时，整理各项事务，首先察视璇玑玉衡来校正七政。【马氏融说：“日、月、星辰都通过璇玑玉衡来度量，知道它们的盈缩进退。”】因为制定历法、颁布时令，是应当首先做的事。

○按：关于浑天仪，《天文志》说：“论述天体形状的有三家。【陈氏师凯说：“按：这段注释完全仿照孔氏的疏，这里所说的《天文志》是蔡邕所作的，不是各史书中的志。”】一是周髀说，二是宣夜说，三是浑天说。【晋《天文志》说：“一是盖天说。蔡邕所说的周髀，就是盖天的学说。其本源是庖牺氏确立周天历度，所传承的是周公从殷商那里接受的，周人记载下来，所以叫周髀。”】宣夜说完全没有师承解说，不知道它的情形如何。【孔氏颖达说：“虞喜说：‘宣，是明的意思；夜，是幽的意思。幽明的道理，它的术数兼而有之。’但完全没有师承解说。”】周髀的学说，认为天像倒扣的盆盖，以斗极为中心，中间高而四周低，日月在旁边绕行，太阳近而可见就是白天，太阳远而不可见就是夜晚。【晋《天文志》说：“髀，是大腿的意思。大腿，就是表。它说天像盖笠，地像倒扣的盘子，天地都是中间高外面低。北极之下，是天地之中，那里地势最高，而向四方倾斜，日月星辰隐现，以此形成昼夜。”】蔡邕认为这种学说在验证天象时，多有违背和失误。浑天说认为：“天的形状像鸟蛋，地处在其中，天包裹在地的外面，就像蛋里的蛋黄，圆得像弹丸。【陈氏师凯说：“这个学说是吴国中常侍庐江人王蕃所作的，晋志也引用了它。又晋志及孔疏‘里’字都作‘裹’，取包裹的意思。现在蔡传各版本都误作‘里’字。”】所以叫浑天，是说它的形体浑然一体。它的学说认为天一半覆盖在地上，一半在地下，天在上面的部分，可见的一百八十二度多一点。【陈氏师凯说：“这个度数是从东数向西去，直排定的，就像织机上数经丝一样。”】地下的情况也是如此。北极高出地面三十六度，南极没入地下也是三十六度。【陈氏师凯说：“下面这几句论述度数，直到冬至距离极点一百一十五度，都是从北数向南去，横布定的，就像织机上数纬丝一样。我按：浑天家看到天体圆如弹丸，南北东西纵横宽度一样，于是借用三百六十五度宽窄的界限，横布于天，来记录两极相距，以及出地入地，冬夏二至，春秋二分，日行相距中间所隔宽窄多少的数目。所以浑天说中所论述的度数，有纵向说的，有横向说的，读者应当区分。”】而嵩高山正当天的中心，极南五十五度在嵩高山的上方，再往南十二度是夏至日的运行轨道，再往南二十四度是春秋分日的运行轨道，再往南二十四度是冬至日的运行轨道，向南距离地面三十一度而已。这样，夏至日距离北极六十七度，春秋分距离北极九十一度，冬至距离北极一百一十五度，这是大概的情况。南北极支撑着天的两端，天和日月星辰斜着回转，这必定古代有这种方法，遭遇秦朝而失传。到了汉武帝时，落下闳开始筹划制作，鲜于妄人又进行度量，到了宣帝时，耿寿昌开始铸造铜器来制作它的模型。【扬雄说：“有人问浑天。回答说：‘落下闳筹划它，鲜于妄人度量它，耿中丞制作它的模型。精妙啊！精妙啊！没有人能违背它。’”○陈氏师凯说：“这些都仿照孔疏，汉志没有记载。现在按《隋志》说：‘浑天仪，是羲和的旧器，历代相传，称为机衡。又有浑天象，用来显示天体，布置星辰。古代的浑象以二分为一度，周长七尺三寸半，但不知道是哪个朝代制造的。’现在按虞喜说：‘落下闳为武帝在地上转动浑天，定时节，作《太初历》，或许是他制作的。’《隋志》将仪和象分为两篇，称机衡为仪，称有机无衡的为象。所以注疏及传有时说象，有时说仪，各自有所指。”】宋代的钱乐又铸造铜器制作浑天仪，衡长八尺，孔径一寸，玑的直径八尺，圆周长二丈五尺多。【陈氏师凯说：“钱乐本名乐之，孔疏漏掉了‘之’字，南史没有他的传记。《隋志》说直径八尺。”】直径八尺的，是汉代候台的铜仪。又说：宋文帝元嘉十三年，太史令钱乐之采效仪象，铸造铜器制作，直径六尺八分少，周长一丈八尺二寸六分少。地在天内不动，认为

译浑仪，如果把它当作浑仪，则内部缺少衡管；如果把它当作浑象，则大地不在外部，这是另外构成一个体系。我认为：孔颖达的疏解与正史记载大同小异，蔡沈的传注只是防止疏解之义罢了】转而观测它，以知晓日月星辰所在的位置，这就是璇玑玉衡遗留下来的方法。历代以来，这种方法逐渐精密，本朝沿袭它【陈师凯说：“浑仪到唐代李淳风、一行时方法非常精密，本朝沿袭它，是说宋朝也沿袭使用旧有的仪器，不曾改创法度。”】制成三重仪器。最外面的一重叫做六合仪。平放着黑色的单环【俞震说：“名叫地平环，这是地面四方景象的象征。”】上面刻有十二辰、八干、四隅在地上的位置，用来校准地面并确定四方。侧立着黑色的双环【俞震说：“名叫天经环，这是天体一半在地上、一半在地下景象的象征。”】背面刻有去极度数【陈师凯说：“都是从北向南数的度数。”】用来平分天的脊背，垂直跨越地平环，使其一半进入地下，并在子午方向连接，作为天经。斜倚着红色的单环【俞震说：“名叫天纬环，上下与天经环相衔，东西与地平环相衔，这是天体腹部赤道景象的象征。”】背面刻有赤道度数【陈师凯说：“都是从西向东数的度数。”】用来平分天的腹部，横向环绕天经环，也使其一半露出地面、一半进入地下，并在卯酉方向连接，作为天纬。三个环内外相互连接固定不动。那天经环，南北两极都做成圆轴，中间空虚而向内，用来提起三辰仪、四游仪的环，因为上下四方在这里可以考察，所以叫做六合。其次在里面的一重叫做三辰仪。侧立着黑色的双环【俞震说：“制作就像天经黑双环，在里面且稍小，衔附黄道、赤道两环以便转动。”】也刻有去极度数，外面贯穿天经的轴，里面提起黄道、赤道两环。那赤道则是红色的单环【俞震说：“制作也像天纬赤单环，在里面且稍小，上下与三辰双环相衔。”】外面依循天纬，也刻有宿度，并在黑双环的卯酉方向连接。那黄道则是黄色的单环【俞震说：“上下也与三辰双环相衔。”】也刻有宿度，而又斜倚在赤道的腹部，在卯酉方向相交连接，一半进入其内，作为春分后的日轨；一半露出其外，作为秋分后的日轨，又用白色的单环【俞震说：“锁定黄道、赤道两环。”】来承接它们的交点，使其不倾斜塌陷。下面设置机轮，用水力推动它，使其日夜随着天体东西运转，以模拟天体的运行。因为日月星辰在这里可以考察，所以叫做三辰。最里面的一重叫做四游仪【陈师凯说：查《新唐书·天文志》，贞观初年李淳风上言：“舜的璇玑玉衡，就是浑天仪。”太宗于是下诏制作。七年仪器制成，皇帝称赞很好，放置在凝晖阁。又《旧唐书·天文志》说：“开元九年，下诏一行与梁令瓒重新制造浑仪，一日一夜天体转动一周，命名为水运浑天俯视图。”放置在武成殿前，其防范环的尺寸详细记载在《唐志》中。宋太宗改名为太平浑仪。”】也是黑色的双环，如同三辰仪的规格【俞震说：“在里面而且更小。”】用来贯穿天经的轴。那环的内部，两面中间各设置直距【俞震说：“直距，是两块铜板，纵向放置在四游仪内，上属北极，下属南极，中间设置闗轴，用来夹住望筒。所谓的望筒，就是玉衡。”】外面指向两轴，而在其要害处的内面，又做成小孔，用来容纳玉衡要害处的小轴，使衡管既能随着环东西运转，又能随处南北高低倾斜，以等待观测者仰头窥视。因为东西南北无不周遍，所以叫做四游【俞震说：“上面浑仪的三重，六合不动以象征天地四方，三辰运动以象征天体运行，四游则也是运动而用于窥测。双环是双铸，一样二合为一，所以厚可以贯穿管轴；单环是单铸，所以薄。那天经环南北两极旁边有孔衔轴，用来穿过三辰、四游于内部，使其可以运转。轴像管子，中间空虚，外面有两层脐，用来间隔三辰、四游的位置次序。○陈师凯说：《尔雅疏》说：“大地与星辰都有四游升降。”我认为天动地静，地气虽然升降，但大地的本体则颓然不动，所谓四游决无此理。特加此注以解释四游仪得名的原因。”】这就是它的大致方法。沈括说：“旧法规环一面刻有周天度数，一面加上银钉，大概是因为夜间天色昏暗，无法用眼睛观察，就用手指触摸它。古人用璇装饰玑，怀疑也是因为这个原因。现在太史局、秘书省的铜仪制作极其精致，也用铜钉来做。”历法家的说法又以北斗魁四星为玑，杓三星为衡【《史记·天官书》《索隐》说：“《春秋运斗枢》说：‘斗第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓。’”○《晋志》：“魁四星为璇玑，杓三星为王衡。”】现在详细考察经文简练质朴，不应该“北斗”二字使用寓意名称，恐怕未必如此，暂且保留这种说法以广博异闻。

译集说【蔡邕说：“悬挂玑衡来模拟天体，通过衡管来观测，转动玑衡窥视衡管，以此来知晓星宿的位置。”○孔颖达说：“上天的形体无法得知，经典中记载的测天之事，只有这璇玑玉衡罢了。”○邵雍说：“天南高北低，所以仰望它像倾斜的伞盖；地东南低、西北高，所以东南多水、西北多山。天覆盖地，地承载天，天地相互包容，所以天上有地，地上有天。”○林之奇说：“曾氏说：‘推算日月五星的运行轨道和时数，通过转动玑衡窥视衡管，两者没有偏差，所以称为齐。那些不齐的，是历法误差、日月食、盈缩犯守等现象。’大概玑衡所显现的，都是其轨道时数应有的规律，不符合玑衡的，就是变异。这个说法是对的。”○尧观测日月星辰，考察四方中星，到舜考察日月运行，加上五星的运行度数，然后历法才更加精密。王氏说：“《尧典》所说的，都是道；这里所说的，都是器、事。”这个说法很不正确。《尧典》所说的历象，就是《舜典》所说的玑衡；《舜典》所说的七政，就是《尧典》所说的日月星辰，都包含在其中了，难道有道与器与事的区别吗？○夏僎说：“七政在天上，运行度数的长短多少不同。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度又十九分度之七。岁星每天运行千七百二十八分度之百四十五。荧惑每天运行一万三千八百二十四分度之七千三百五十五。太白、辰星每天各运行一度。镇星每天运行四千三百八十分度之百四十五。七政运行度数的长短多少不同如此，然而必定称之为齐，沈括说熙宁年间受诏掌管历官，考察星辰，用玑衡求极星，从窥管中观测，共三个月，极星常沿着窥管中央，夜夜没有偏差，那么窥管就是玉衡。”○朱熹说：“孔安国注说舜观测天文、齐七政，来审察是否当天心，未必如此。只是重新整理起来，这是最先应当理会的，所以从此理会。”○一天，谈到玑衡以及黄赤道、日月运行度数。潘子善说：“嵩山本来不在天的中央，因为天形倾斜，所以处在中央。”说：“嵩山不是天的中央，而是地的中央。黄道、赤道都在嵩山之北。南极、北极，是天的枢纽，只有这里不动，像磨脐一样。这是天的中央至极处，像人的脐带。”○历法应当……先论述太虚，以看见三百六十五度又四分之一度，一定定位，然后论述天行，以看见天度加减虚度的岁分。岁分确定后，然后七政才可以齐。○真德秀说：“舜接受禅让之初，观测璇玑来揣度七政的运行，就像人子侍奉亲人，候伺脸色，惟恐丝毫违背亲心，这是大舜事天的恭敬。”○张居正说：“帝王治理天下的道理，没有比敬天勤民更大的。所以帝尧即位，就命令羲和恭敬顺从昊天；帝舜接受摄政，就在璇玑玉衡以齐七政。他们敬天勤民的心，先后一致。”○申时行说：“在器物上有隐现完整与否的区别，在天上也有转移进退的差别，所以要尽力观察。天运难以看见，通过器物可以求得；法制容易湮没，验证于天则更加符合。那么一次推算之间，天时就确定了，历法就审察了。这本来是帝尧恭敬顺从昊天的本心，是敬授人时的地方。”○玉肯堂说：“二十八宿依附天体不动，动的是日月五星。它们运行的地方就是历数，所以称为政。天积聚气体无形，二十八宿将其分为界限，每宿各有定数，合为三百六十五度有余。日月五星沿着这些宿度，随天转动，以形成人间岁时节气的候应。历数用来计算，仪象用来观察和察验，迟速顺逆，符合常度而没有偏差，这就是所谓的齐。七政齐而四时正，这是历象授时应当首先做的】

【按：璇玑玉衡，是治理历法观测天体的仪器。历法的道理，没有数无法显现，而数没有象无法明白。璇玑玉衡，实际上具备天象。七政附着于天，只有月亮距离地最近，其次是太阳，其次是金星、水星，其次是火星，其次是木星，其次是土星，而恒星最远。七政的运行，只有月亮向左旋转最快，其次是太阳，其次是金星、水星，其次是火星，其次是木星，其次是土星，而恒星最慢。再就其运行度数仔细比较，太阳有盈缩，月亮有朓朒，五星又有迟、留、顺、逆的不同，必须有办法来齐整它们，然后历法才可以治理。然而七政的运行，必定记载于天的度数，而天度不离乎黄、赤二道的经纬。平分天腰的是赤道；交于赤道以防于两极的是赤经，与赤道平行的是赤纬；斜交赤道而出其内外的是黄道；交于黄道以防于黄极的是黄经，与黄道平行的是黄纬。圣人观察天地的经纬、七政的运行，制作璇玑来模拟它，又制作玉衡来窥视它。通过观察太阳的南北，节气的早晚可以辨别；通过观察太阳的出入，昼夜的长短可以区分；通过观察月亮周天与

译防止日食，那么晦、朔、望的日期和时刻就可以确定。至于五大行星的防日、冲日以及出现合、伏、退、望，五大行星的近日、远日以及出现顺、逆、迟、留，还有日月五星相互遮掩映照，从而形成交食、凌犯等现象，都可以推算而不出差错，这就是所谓的“齐”。大概璇玑的设立，是象征天体的经纬；玉衡的制作，是窥测日月五星的运行。历法家虽然有周髀、宣夜、浑天等不同名称，但都与璇玑玉衡互为表里。

译于是向天帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行望祭，向群神举行遍祭。

《集传》说：“肆，就是遂，于是的意思。类、禋、望，都是祭名。《周礼·肆师》说：‘类祭造于上帝。’注解说：‘郊祀，是祭祀昊天的常祭。不是常祭而祭告于天，其礼仪依照郊祀来施行，所以叫类。比如《泰誓》中武王伐商，《王制》中说天子将要出行，都说类于上帝，就是这个意思。’孔颖达说：‘所说的类，都是祭天的事，意思是因事类而祭。’禋，是用精诚的意念来享祭的意思。孙炎说：‘是洁净恭敬的祭祀。’宗，是尊的意思，所尊崇祭祀的，其祭祀有六项。《祭法》说：‘在泰昭埋少牢，是祭四时。’郑康成说：‘昭，是明的意思，也是坛的意思。时，是四时，也是指阴阳之神。埋祭的原因，是阴阳出入于地中。以下各项，都用少牢。’在坎坛相近处祭祀，是祭寒暑。郑康成说：‘相近读为禳祈。禳是却除，祈是求取。寒祭于坎，暑祭于坛。’王宫，是祭日。夜明，是祭月。幽宗，是祭星。雩宗，是祭水旱。郑康成说：‘王宫，是日坛。夜明，是月坛。宗读为禜。幽禜，是星坛。雩禜，是水旱坛。’山川，是名山大川，五岳、四渎之类，遥望而祭祀，所以叫望。徧，是周遍的意思。群神，指邱陵、坟衍、古昔圣贤之类。孔颖达说：‘《周礼·大司徒》注说：堆积石头叫山，长竹木叫林，水流叫川，水聚集叫泽，土高叫邱，大土山叫陵，水边叫坟，低平叫衍。这里举邱陵坟衍，那么林泽也包含在内了。古之圣贤，指《祭法》中所说在祀典中的，黄帝、颛顼、句龙之类，都祭祀他们。’意思是说，在受命继位、观察天象之后，就祭祀上下神祇，以摄政即位来告祭。

《集说》孔颖达说：《祭法》说：‘拥有天下的人祭祀百神。’遍祭群神，是天子的职责。《周礼·大宗伯》说：‘用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。’郑玄说：‘禋的意思是烟。周人崇尚气味，烟气的气味能闻到。’郑玄因为禋祀的条文在燎柴之上，所以这样解释。而《洛诰》说‘明禋’，又说‘禋于文王、武王’，经传中这类说法很多，并不是焚烧柴火祭祀的意思，知道这是精诚洁敬的名称罢了。苏轼说：春秋时不郊祭，还有三望。三望，是分野的星宿和国中的山川，由此可知古代郊祭上天必定也祭祀天地间尊贵的神。鲁国是诸侯，所以只有三望。这里的禋六宗、望山川、遍群神，大概与类上帝是同一礼仪。考察《祭法》，那泰坛祭天，就是这类上帝；祭时、寒暑、日月、星、水旱，就是这禋六宗；四坎坛祭四方，与山林、川谷、邱陵能出云、为风雨、现怪物的都叫神，就是这望山川、遍群神。《祭法》所叙述的，是《舜典》这一章句义的疏解。林之奇说：从形体来说，叫天；从主宰来说，叫帝；其实是一样的。朱熹说：类只是祭天的名称，其含义则不可晓，与所谓旅上帝相同，都不可晓，但决非常祭。问六宗，回答说：古注说得很好。郑玄宗读为禜，就是《祭法》中所谓的祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱。这样说，则先祭上帝，次禋六宗，次望山川，然后遍及群神，次序都顺。张居正说：君主一身，乃是天地百神的主宰，所以舜在摄政之初，首先举出祀典如此。

收集五瑞，过了一个月，就每天觐见四岳、群牧，将瑞玉分发给群后。

《集传》说：辑，是收敛。孔颖达说：《释言》说：辑，是合。辑是合聚的意思，所以是收敛。瑞，是信物。公执桓圭。《周礼》疏说：‘桓像屋子的桓楹，宫室的象征，用来安定其上位。’侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。《周礼》注说：‘谷用来养人，蒲做席子用来安人。薛季宣说：桓圭，是圭的方形者，以四植文为饰；信圭是直的，躬圭是弯曲的；谷璧有粟纹，蒲璧微粗。瑞，是器的总称。’五等诸侯执持它们，以与天子合符来验证其信否。《周礼》：天子执冒以朝诸侯，郑玄注说：‘名玉以冒，以德行覆盖天下。诸侯刚受命，天子赐以圭，圭头斜锐，其冒下斜刻。《周礼》疏说：‘方四寸，斜刻之。’大小、长短、广狭相同。诸侯来朝，天子以刻处覆盖其圭头，有不同者，则辨别其伪。’既尽，觐见四岳，四方之诸侯群牧，九州之牧伯。孔颖达说：州牧各监一州诸侯。王天与说：毛氏说，牧取守养之义。程颐说：‘辑五瑞，是征召五等之诸侯。这以上都是正月的事，到尽此月，则四方之诸侯有

译到达的已经来了。远近不同，来的有先有后，所以每天接见他们，不如另选一天让他们同时到达，大概是想要减少接见的次数，这样才能详尽地询问考察和表达礼意。”班，同“颁”【孔颖达说：《释言》说：班，就是赋予。孙炎说：意思是布施给予。辑是收敛聚集，班是散布分发，所以班有返还的意思】羣后，就是侯牧。接见之后，审察得知他们并非虚假，于是又颁还他们的瑞玉，以此与天下共同确立新的开始。

译集说：林氏之奇说：“四岳则统率四方岳州的诸侯，群牧则各自统率其方州的诸侯以跟随四岳，就像《康王之诰》所说：‘太保率领西方诸侯进入应门左侧，毕公率领东方诸侯进入应门右侧。’大概这时才开始见到四方的诸侯。”朱子说：“觐是端正君臣之礼，较为严肃，天子应当依着台阶站立，不下堂而接见诸侯；朝是讲求宾主之礼，天子应当在宁处站立，在路寝门之外，相互作揖谦让而入。”陈氏大猷说：“‘类帝’以下，显示君主受命于天；‘辑五瑞’以下，显示臣子受命于君。”陈氏雅言说：“在摄政之初收集瑞玉，是为了验证其真伪，而尽到询察之道；在觐见之后颁赐瑞玉，是为了与他们确立新的开始，而显示更新的义理。”邓氏孝孺说：“四岳统领群牧，群牧统领群后，这是制度；不说觐见群后而说觐见四岳群牧，是为了明确统属关系；不说向岳牧颁赐瑞玉而说向群后颁赐瑞玉，是为了记录实情。”陆氏键说：“来了就接见，接见后就颁赐，上面不把频繁接见当作常态，下面不把迟到当作怠慢，这是为了摄政而改变礼仪，也是通达天下精神的妙法。”

当年二月，向东巡守，到达岱宗，举行柴祭。按等级遥祭山川。于是觐见东方诸侯，协调四季月份，端正日期，统一音律、度量衡。修定五礼、五玉、三帛、二生、一死作为贽礼，如同五器，最后才返回。五月，向南巡守，到达南岳，礼仪如同岱宗。八月，向西巡守，到达西岳，如同初次。十一月朔日，巡守，到达北岳，礼仪如同西岳。归来，到达始祖庙，用特牛祭祀。

集传：孟子说：“天子到诸侯国去叫巡守，巡守就是巡视诸侯所守的地方。”当年二月，是巡守之年的二月。林氏之奇说：“当年二月，是指第二年的二月。大概前一年群后来朝，所以到第二年舜才巡守，在四岳考察制度，并非与觐见岳牧、颁赐瑞玉同在一年之中。”岱宗，就是泰山。应氏劭说：“宗，是长的意思，五岳之长。”《地理今释》说：岱宗，《鲁颂》中写作泰山，《周礼》中写作岱山，在今山东济南府泰安州北五里。柴，是焚烧柴薪以祭祀上天。望，是按等级遥祭山川。朱子说：“焚烧柴薪以祭祀上天，于是遥祭东方的山川，又各自按其等级次序去祭祀。”注家把“至岱宗柴”断为一句，我认为应当把“柴望秩于山川”断为一句，如“柴望大告武成”，《汉郊祀志》也说“柴望秩于山川”。秩，是指牺牲、币帛、祝号的次序，如五岳比照三公，四渎比照诸侯，其余比照伯子男。孔氏颖达说：“祭祀五岳如同祭祀三公的礼仪，祭祀四渎如同祭祀诸侯的礼仪，祭祀山川如同祭祀伯子男的礼仪。”东后，是东方的诸侯。时指四季，月指月份的大小，日指日期的甲乙，其方法略见于上篇。曾氏旼说：“三百六十天为一期，然而四季作为九十天常常有余，月份作为三十天常常不足，所以协调起来很难。合并四季的余数和月份的不足来协调，所以十九年加七个闰月称为章，二十七个章称为蔀。时月的朔日，从章蔀到统元，则至日与朔日相合，这就叫协调。时月日在天为度，在历法为日，时月由此积累，所以端正它。”诸侯之国，如果有不整齐的，就协调并端正它。林氏之奇说：“古时天子历官主管颁布朔日给诸侯，诸侯必须从天子那里接受历法以颁授给万民。协调端正，是担心时月有差错。”朱子说：“只是统一其时月日罢了，并非说制定历法。”律指十二律，黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。班氏固说：“五声的根本，产生于黄钟之律。九寸为宫，或减或增，以定商、角、徵、羽。九六相生，是阴阳的感应。黄帝让伶伦自大夏之西、昆仑之阴，取解谷的竹子，生长其窍厚均匀的，截断两节之间而吹奏，作为黄钟。”之宫制十二管，以听凤凰的鸣叫，雄鸣为六，雌鸣也为六，比照黄钟之宫，而都可以生出，这是律的根本。六为律，六为吕，共十二管，都直径三分有余，中空周长九分。王氏天与说：“大概中空周长是九分。”而黄钟的长度九寸。陈氏师凯说：“《律吕本原》说：‘黄钟是阳声的开始，阳气的发动，所以它的数是九。’”大吕以下，律吕相间，依次变短，到应钟而达到极点。陈氏师凯说：“《律吕本原》说：‘黄钟九寸，大吕八寸三分七厘六毫，大簇八寸，夹钟七寸四分三厘七毫三丝，姑洗七寸一分，仲吕六寸五分八厘三毫四丝六忽，蕤宾六寸二分八厘，林钟六寸，夷则五寸五分五厘一毫，南吕五寸三分，无射四寸八分八厘四毫八丝，应钟四寸六分六厘。’”用它来制作音乐而节制声音，则长的声音低，短的声音高，低的则重浊而舒缓，

译上等的声音轻清而迅疾【陈氏师凯说：「《律吕本源》说：『黄钟的数是九九八十一，这是五声的根本，所以用三分损益法生出徵、商、羽，到角声六十四，用三分法除不尽，数目无法施行，这就是声音的数目只到五的原因。』朱子说：『五声的顺序，宫最大而低沉浑浊，羽最细微而轻清，商的大小次于宫，徵的细微次于羽，而角居于这四者之中。』我认为五声的大小，出自五行的生数，数少的清，数多的浊。天一生水，数最少，所以羽最清；天五生土，数最多，所以宫最浊；地二生火，所以徵的清次于羽；地四生金，所以商的浊次于宫；天三生木，居于四者之中，所以角音的清浊也居于四者之中。这确实本于河图洛书的自然规律，难道是人力所能强求的吗？」】用它来审定尺度而度量长短【班氏固说：「尺度起于黄钟的长度，而五种尺度就审定了」】那么把黄钟的长度分为九十分，一分为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。用它来审定容量而衡量多少【班氏固说：「容量起于黄钟的龠，而五种容量就嘉善了」】那么黄钟的管，容纳中等大小的秬黍一千二百粒作为一龠，而十龠为一合【陈氏师凯说：「蔡传说十龠为一合，大概是误于孔颖达的疏。《汉书·律历志》说：『合龠为合』，大概合者，是取合并两个龠的意思，如果说十龠为一合，那么一斛就包含一万龠，而容量就太大了，根据朱子文集也作合龠为合」】十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。用它来平衡而权衡轻重【班氏固说：「衡权起于黄钟的龠，而五种衡权就谨慎了」】那么黄钟的龠所容纳的一千二百粒黍，重量为十二铢，两个龠就是二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。这就是黄钟之所以为万事根本的原因，诸侯的国家，如果有不统一的，就审定并使之相同【林氏之奇说：「班孟坚《律历志》说：『推演历法产生音律，制造器物，画圆矩方，权衡平衡，准绳嘉量，探求深奥隐秘，钩深致远，没有不使用的。』大概律历的方法同起于数，由衡产生画圆，由画圆产生矩，由矩产生绳，由绳产生准，而天下的制度都出自于此。尧时历象之时，制度已经完备，舜时不过是使之相同协调罢了」】时月的差异，是由积累日数而成的，它的法则先粗略而后精细，度量衡受法于音律，它的法则先根本而后枝末，所以谈论正日在协时月之后，同律在度量衡之前，立言的顺序大概就是这样。五礼，是吉、凶、军、宾、嘉【孔氏颖达说：「《周礼》大宗伯说：『用吉礼侍奉邦国的鬼神示，用凶礼哀悼邦国的忧患，用宾礼亲近邦国，用军礼统一邦国，用嘉礼亲近万民的婚姻。』知道五礼是指这些，是因为帝王相承，事情有增减，后代的礼也应当是前代的礼」】修治它【朱子说：「修，是品节它」】用来统一天下的风俗。五玉，是五等诸侯所执持的，就是五瑞。三帛，是诸侯世子执纁色帛，公的孤执玄色帛，附庸的君执黄色帛。二生，是卿执羔羊，大夫执大雁。一死，是士执野鸡【郑氏康成说：「羔羊取其成群而不失其类，大雁取其按时令而行，野鸡取其坚守节操至死不失节」】五玉三帛二生一死，是用来作为见面礼而拜见的【林氏之奇说：「三帛二生一死，作为见面礼就接受，只有五玉则在礼毕后归还。《聘义》说：『用圭璋聘问，是重视礼。已聘问而归还圭璋，这是轻财而重礼的意思」】这九个字应当在「肆觐东后」之下，「协时月正日」之上，误脱在此，是说东后的觐见都执持这些见面礼【朱子说：「这段文字怀疑有错简」】如五器，刘侍讲说：「如，是同的意思。五器，就是五礼的器物【王氏樵说：如簠、簋、笾、豆之类为吉礼的器物，衰绖、冠、屦之类为凶礼的器物，旗物、铎、铙之类为军礼的器物，玉、帛、生、死之类为宾礼的器物，琴、瑟、钟、磬、射侯、投壶之类为嘉礼的器物，是对的」】周礼六器【苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜】六贽【璧配帛，琮配锦，圭配马，璋配皮，琥配绣，璜配黼】就是舜的遗法。卒乃复者，是说祭祀礼、觐见诸侯、统一正朔、统一制度、修治五礼、如同五器，几件事都完毕，就不再向东行进，而是向西，并且转而向南行进，所以说卒乃复【朱子说：卒乃复，是事毕而归，不是以见面礼为复的意思】南岳衡山【孔氏颖达说：释山又说霍山为南岳。张揖说：天柱叫做霍山。郭璞《尔雅注》说：霍山现在在庐江潜县，灊水出于此，别名天柱山。地理今释：南岳，周礼作衡山，山海经作岣嵝山，在现在湖广衡州府衡山县西北三十里，接衡阳县及长沙府界】西岳华山【地理今释：西岳，禹贡作太华，周礼作华山，在现在陕西

译安府华阴县南十里。北岳恒山。《地理今释》说：北岳，在《禹贡》中称为恒山，汉代为避文帝刘恒的名讳改称常山，位于今山西大同府浑源州南二十里，与直隶真定府接壤。按：恒山自班固《汉书·地理志》记载在上曲阳，即今真定府曲阳县，郦道元《水经注》以下都沿袭此说。然而如今曲阳县县城距离山脚有一百四十里，不如浑源州靠近。本朝厘定祭祀典章，在浑源州祭祀恒山，应当以浑源州为准。二月向东，五月向南，八月向西，十一月向北，都是顺应各自的时节。格，意为至。是说到达其庙宇进行祭祀告慰。林氏之奇说：巡视四岳完毕后，然后归来在艺祖庙用特牲祭祀，那就是一年巡视完四岳，然后归来。艺祖，怀疑就是文祖。有人说文祖是艺祖的源头，但没有考证依据。特，指特牲，即一头牛。古代君主将要出行，必定向祖先和父辈神灵禀告，归来后又到其庙宇禀告，这是孝子不忍心让亲人死去，出行禀告、归来拜见的心意。《王制》说：“归来禀告于祖先和父辈神灵。”郑玄注说：“祖先以下及父辈神灵都用一头牛。”程子认为只说艺祖，是举尊称而已，实际上都禀告了。只是只在祖庙共用一头牛，不像时祭那样在各庙分别设立神主。两种说法不知哪个正确，现在都保留。

译集说：林氏之奇说，必定在每年的二月向东巡守，朱博士说，天子巡守必定顺应阴阳之气以出入，春天则去东方，夏天则去南方，秋天则去西方，冬天则去北方。再从地理上说，从东方到南方，从南方到西方，从西方到北方，然后从北方回到京师，这也是合乎道理的。这个说法详尽无遗。十二律又产生于十二历，所以统一律、度、量、衡，必须先协调时、月、日。礼制有因袭、草创、增损，所以说“修”。胡旦怀疑一年不能走遍一万五千里，这是不对的。叔恬问王通：“舜一年巡守四岳，国家不耗费而百姓不劳苦，为什么呢？”回答说：“仪仗护卫少而征召索取少。”朱子语类问：“建立牧伯，大小相互维系，自然可以垂拱无为了，为什么还有巡守之举？难道牧伯不足以信任吗？”回答说：“借此祭祀上天并朝见诸侯。”又说：“君民一体，不可远远地不相接触，所以必须亲自巡抚，然后上下情通而教化融洽。”这是先王的诚心。两种说法哪个对？回答说：“建立牧伯与巡守的意义并行不悖，祭天、朝诸侯、巡抚的意思都包含在其中了。先王的政体用兼举，本末具备，不像后世儒者一偏之见，有体而无用，得本而遗末。”巡守也不是舜创立的制度，大概是沿袭前代，所以《黄帝纪》也说“披山通道，未曾安居”。旧说都说“如五器”，认为就是诸侯的五玉之器，起初收集它们，到这里礼成后又归还它们。看来似乎不是这样，五器是五礼的器物。五礼是指吉、凶、军、宾、嘉五种礼。“如”也是“同”的意思，说用来统一它们，使天下的礼器都归于一。问：“四岳中只有衡山最远，先儒认为不是现在的衡山，另有一个衡山，不知道在什么地方。”回答说：“恐怕是嵩山之南，如果这样，那么四岳相距就很近了。”又说：“唐虞时以潜山为南岳，五岳也近，不是一年去一处。但古代天子一年不能遍及四岳，那么到达一方边境，会见诸侯也可以，周礼中有这种礼仪。”吕氏祖谦说：“巡守归来，如果百姓万物有一不得其所，见到祖庙必定惭愧。想舜归来格庙之时，面对祖先，欣慰可知。”从此以下到“遏密八音”以前，都是史书杂载舜摄位二十八年中的事。陈氏经说：“时、月、日，是正朔所由产生。”

《律》《度》《量》《衡》，是制度所由开始；五礼名分，是上下所由端正。这就是所以大一统而没有各国政令不同的祸患。归来报告到达，那么出去报告出发就可以知道了。陈氏大猷说：“天下不是一个人所能独自治理的，于是有封建；诸侯不能保持其常治，于是有巡守。巡守是用来维持封建的。岁月容易流逝，人心容易懈怠，法度容易松弛，上下容易隔绝。不是天子时常巡守考察、革新，治理怎么能长久而没有弊端呢？”

五年一次巡守，诸侯四次朝见，陈述奏事以进言，明确考核以验功，赐给车服以酬庸。集传：五年之内，天子巡守一次，诸侯来朝四次。大概巡守的次年，东方诸侯来朝见天子之国；又次年，南方诸侯来朝；又次年，西方诸侯来朝；又次年，北方诸侯来朝；又次年，天子再次巡守。这样天子诸侯虽然有尊卑，但一往一来，礼节无不回应，所以上下交通而远近和睦。敷，是陈述、奏报、进献的意思。《周礼》说：“百姓的功劳叫庸。”王氏樵说：“比如教养万民等事就是。”程子曰：“敷奏以言，是让各自陈述其治理的说法；言论好的，就随之明确考核其功劳；有功，就赐给车服以表彰其特异。”孔氏颖达说：“有功就表彰其能任用。”言论不好的，也有告诫训诫的方法。林氏说：“天子巡守，就有协时月日等事；诸侯来朝，就有敷奏以言等事。”

集说：郑氏康成说：“人以车服为荣，所以天子赏赐诸侯，都用车服赐给他们。《觐礼》说：‘天子赐给侯氏车服。’就是这个意思。又如《采菽》诗说：‘君子来朝，赐给他什么？虽然没有赐给他，却赐给大路车和乘马。又赐给他什么？衮服和黼衣。’这都是以车服酬庸的证据。”林氏之奇说：“以封建为国，那么巡守、朝觐的时候不可以不严。舜五年一周四岳，会见诸侯，考核制度，确定礼乐，以统一四方的视听。其间四年，就让四方诸侯分别来朝见京师，考试其言行而黜陟之。于是诸侯都奉行天子的政令，不敢有异议，这就是唐虞之治的原因。”《周官》的“六年五服一朝”，又六年，王才时常巡守，在四岳考核制度，诸侯各自朝见方岳，大明黜陟，这就是唐虞之礼，只是年岁久近不同罢了。朱子曰：“五年一次巡守，这是立法如此。如果一年间行一遍，那么去一方近处，会见一方的诸侯，如《周礼》所谓‘十二年巡守殷国’，殷国就是会见一方的诸侯使来朝。那么巡守去回礼一番。”问：“古代的巡守，不至于像后世千骑万乘吧？”回答说：“现在从《左传》来看，如所谓‘国君以乘，卿以旅’，国君就用一千五百人护卫，正卿就用五百人跟随，那么天子也可以看见了。”说：“春秋之时，与茅茨土阶之时，莫

译有什么不同吗？回答说：也不是这样。如果黄帝以军队作为护卫，那么天子的护卫随从，也不应该大大地减少和衰弱。○时氏澜说：‘大体上人的情性时间久了就会玩忽，大多懈怠废弛而不振作。每隔五年提醒警戒一次，使制度井然有序地恢复如初，随着时间更新，不至于有废弃搁置和更改的祸患。’○姚氏舜牧说：‘尧称赞舜说：“你的言论能够达成成效。”如果言论不能达成成效，空谈有什么用处？这是在陈述奏对之后，又加以明察试验。’○卢氏廷选说：‘敷奏，是说已经施行的政事。试验而称为明，是考核功绩和实效。群牧考核群后，四岳考核群牧，天子坐在明堂来听取这些考核结果。’

译肇始划分十二州，封表十二座山，疏通河流。

《集传》说：“肇，开始。十二州是：冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍、幽、并、营。上古中国之地只有九州，即冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。大禹治水制定《禹贡》，也沿袭旧制。等到舜即位，因为冀州、青州地域广阔，开始将冀州东部恒山一带划分为并州，其东北医无闾一带划分为幽州。《周礼·职方氏》说：‘东北方叫幽州，那里的镇山叫医无闾。’又将青州东北的辽东等地划分为营州。孔颖达说：‘知道将冀州划分为幽州、并州，是因为《周礼·职方氏》九州之名中有幽、并，没有徐、梁。周朝设立州名，必定沿袭古制，可知舜时应当有幽、并。《职方》中幽、并的山川，在《禹贡》中都属于冀州，可知是将冀州的区域划分出来的。《尔雅·释地》九州之名，在《禹贡》中没有梁、青，而有幽、营，说：‘燕地叫幽州，齐地叫营州。’孙炎认为《尔雅》的文字与《职方》、《禹贡》都不同，怀疑是殷商的制度，那么营州也有所沿袭，可知舜时也有营州。齐地就是青州的地域，可知是将青州划分出来的。在此居摄时期，开始设置十二州，大概直到舜去世都一直如此。《左传》宣公三年说：‘从前夏朝刚有德行时，九州长官进贡金属。’那么禹登上王位后，又恢复为九州。’而冀州只剩下河内的地域，就是现在的河东一路。封，是标志。封表十二座山，是指每个州标志一座山，作为该州的镇山，就像《职方氏》所说‘扬州的镇山叫防稽’之类。濬川，林之奇说：‘洪水既已平定，不能不时常疏导。’即疏导十二州的河流。孔颖达说：‘州内虽然有很多山，选取最高大的作为该州的镇山；河流无论大小，都应当加深，所以说濬川。’然而舜既然划分了十二州，到了商朝却又只说九围、九有，《周礼·职方氏》也只列为九州，有扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并，而没有徐、梁、营，那么十二州的设置，大概时间不长，不知道从何时又合并为九州了。吴氏说：‘这一节在大禹治水之后，其顺序不当在惩处四凶之前，大概是史官泛记舜所行的重大事迹，起初并不计较先后的顺序。’”

《集说》：程子说：“上古九州，舜开始划分为十二州，这是在洪水平定之后。这里历数舜的事迹，所以划分十二州在惩处四凶之前。说殛鲧在论述用刑之中，并不是先划分十二州而后才殛鲧。封表十二座山，孔安国传注说：‘封，大。’必定不是用人力增大山体使其变大，大概是标志这些山作为一州的镇山罢了。杨时曰：‘十二州、九州，或分或合，因时势而定，不必强作解释。’陈雅言曰：‘肇始划分十二州，是确定疆界治理的制度；封表十二座山，是标志州域的镇山；疏通河流，是防止壅塞的祸患。至于疏通的河流，不以数量限制，大的疏通，小的也疏通。天下的祸患常起于细微之处，圣人的智慧常能察觉并防范。山的标志，无需过于详细；水的疏导，则不容许稍有疏忽。这就是史官书写体例不同的原因。’王樵曰：‘查考古冀州，北至沙漠，东西南三面都以黄河为界，兼有现在河北、河东的地域，在九州中最大。划分州郡设置长官，是为了联络诸侯，督促整治功业。地域太广则有所顾及不到，这就是冀州、青州之所以划分，十二州之所以肇始的原因。’《尔雅》有徐、幽、营而没有青、梁、并，青州并入徐州，梁州并入雍州，并州并入冀州，这是殷商的制度。《职方》有青、幽、并而没有徐、梁、营，大概是周朝又将冀州划分为并州，并将营州并入幽州，恢复禹时的青州，而省去徐州并入青州。汤显祖曰：‘这是舜治理天下的事情。人们知道虞朝的治理是无为而治，却不知道其起初大有作为。’”

依据常法制定刑罚，流放宽宥五刑，用鞭刑作为官吏的刑罚，用扑刑作为教育的刑罚，用罚金作为赎罪的刑罚。过失和灾祸可以赦免，依仗罪恶坚持到底的要处以重刑。要谨慎啊，要谨慎啊，只有对刑罚要体恤啊！

《集传》说：“象，如同上天垂示天象给人看。朱熹说：‘比照人所犯的罪，而施加相应的刑罚。’又说：‘这是说正法。象，如同象魏的象，或者说是画出五刑的形状，也可以。’而典，是常，向人展示常刑，所谓墨、劓、剕、宫、大辟，五刑的正法，用来对待元恶大憝、杀人伤人、盗窃、淫乱放纵，凡是不可宽宥的罪行。流宥五刑，是流放遣送使其远离，如下文流、放、窜、殛之类。宥，宽恕。孔安国说：‘用流放之法宽宥五刑。’用来对待罪行稍轻，虽然触犯五刑，但情有可原、法律可疑，以及亲属贵族有功勋劳绩而不可施加刑罚的人，就用这种方法宽宥他们。鞭作官刑，孔安国说：‘用鞭刑作为治理官事的刑罚。’

译【刑】用木条末端系上皮革制成的刑具，是官府所用的刑罚。用荆条或榑木条进行扑打作为教育刑罚，是学校的刑罚。这二者都是用来对待罪行较轻的人的。用金属来赎罪，这里的“金”指黄金，即用来赎免其罪。大概罪行极其轻微，虽然已落入鞭打扑击的刑罚范畴，但情理与法度上还有可以商议余地的。这五句话，从重到轻，各有条理，是法律的正统。肆，意为放纵。因过失或灾祸而予以赦免，眚指过失错误，灾指不幸之事。如果有人因这种情况而触犯刑律，那么就不必等到流放宽宥或金属赎罪，而是直接赦免。贼，意为杀害。怙终贼刑，怙指有所倚仗，终指再次犯罪。如果有人因这种情况而触犯刑律，那么即使应当宽宥或赎罪，也不允许其宽宥，不听从其赎罪，而必定施加刑罚。这两句话，或由重而立即从轻，或由轻而立即从重，大概是运用法律的权衡，所谓法律之外的意旨。圣人立法制刑的根本与末节，这七句话大致已经说尽了。虽然轻重取舍、阳舒阴惨有所不同，但“钦哉，钦哉，惟刑之”……体恤的意思，则未尝不施行于其中。大概那轻重毫厘之间，各有其恰当之处，乃是天讨不易的定理，而钦恤之意施行于其中，就可以看出圣人好生的本心了。根据这段经文，五刑中有流放宽宥而没有金属赎罪，《周礼·秋官》中也没有这样的记载，直到《吕刑》才有五等之罚，怀疑是周穆王开始制定的，并非法律的正统。大概应当受刑而赎罪，则失之于轻；可疑赦而赎罪，则失之于重；而且使富人侥幸免罪，穷人受刑，又不是公平的做法。

译集说【林氏之奇说：“圣人原本衡量人情的轻重，然后施用常刑，使君子不至于无辜受防，小人不致于苟且免罪，人们将迁善远罪，日渐趋向君子的境界，这就是所谓‘刑罚的目的在于最终无刑’的意思。”荀子说：“世俗的说法认为：‘治理良好的上古时代没有肉刑，只有象征性的刑罚。’这是不对的。如果认为那是治理良好的时代，那么人本来就不会触犯罪责；如果认为人有时会触犯罪责，却只是减轻刑罚，那么就是杀人者不死，伤人者不受刑。罪责极重而刑罚极轻，普通人就不会知道厌恶犯罪，没有比这更大的混乱了。”薛氏又论述世俗认为画衣冠、异章服是象征性的刑罚，难道不是读《舜典》而误解了吗？○朱子说：“‘钦哉，钦哉，惟刑之恤’，难道只是单一地从轻而已吗！又用舜任命皋陶的话来考察，士官所掌管的，只有象刑、流刑两种方法而已。其中说‘惟明克允’，那么或刑或宥，也只是恰当而没有可以增减的了，又难道只是单一地宽宥而没有刑罚吗！现在如果一定说尧舜的时代有宽宥而没有刑罚，那么就是杀人者不死，而伤人者不受刑。这是圣人的心不忍于元恶大憝，反而忍心于衔冤抱痛的良民。那些所谓‘怙终贼刑’、‘刑故无小’的话，都成了空话来误导后世。这一定不是事实，也是显而易见的。现在徒、流的刑罚，已经不足以制止穿墙越户、淫乱放纵的奸邪，而那些过于重的刑罚，又有不该死却死于强暴、赃物满盈之类的人。如果采纳陈群的提议，一律用宫刑、刖刑来处置，那么虽然残害他们的肢体，却实际上保全了他们的性命，而且断绝了他们作乱的根源，使后来的人无法肆意妄为，这难道不是上符合先王的心意，而下适应当时的时宜吗？”○“象以典刑”这一句，是五句话的纲领，各种刑罚的总括。流宥五刑，是指犯了这五种刑罚但情节轻微可以宽恕的，就用流放来宽宥他们，如“五流有宅，五宅三居”之类就是。鞭作官刑，是指官府使用的刑罚，如同现在鞭打吏人，如《周礼》中治理胥史鞭五百、鞭三百之类。扑作教刑，是指学官使用的刑罚，如同现在学校中的榎楚，如“侯明挞记”之类就是。金作赎刑，是指鞭、扑两种刑罚中情节轻微可以宽恕的，就允许用金钱来赎罪。眚灾肆赦，是指不幸而触犯罪责的人，就宽释赦免他们。怙终贼刑，是指依仗权势而不悔改的人，就严惩他们。这两者是法外之意，如同现在律令中的名例。“钦哉，钦哉，惟刑之恤”，“钦”是圣人敬畏刑罚的心，怜悯死者不可复生、受刑者肢体不可复续，只恐考察有不审慎，施用有不恰当，即使已经查明实情，仍然必定怜悯他们因不教无知而抵冒至此。流刑专门用来宽宥肉刑，而不向下涉及鞭扑；赎刑专门用来对待鞭扑，而不向上涉及肉刑。至于过失错误必定赦免，故意犯罪必定诛杀的法则，又权衡在这五者之内；钦敬、恤刑的原则，则常贯通在这七者之中。○有人问：“‘钦哉，钦哉，惟刑之恤’。”回答说：“多有人解释为宽恤的‘恤’，我的意思不是这样。如果解释为宽恤，如被杀者不令偿命，死者何辜？大抵是说刑罚者掌握民众的性命，不可不谨慎，如断者不可续，乃是矜恤的‘恤’。”○金氏履祥说：“‘眚灾肆赦’，大概是罪重而情轻，不推原其情，就断绝了人自新的道路；‘怙终贼刑’，大概是罪轻而情重，不诛其罪，也就成了助长奸邪的门径。”○陈氏雅言说：“不钦敬就会失之于怠慢，不恤刑就会失之于惨刻。这两者，是刑罚不能公平的原因。所以必定以钦敬为主，而加上恤刑，这就是传中所说的钦恤之心，未尝不行于其间。”○王氏樵说：“孔疏说：‘敬之敬之，惟此刑罚之事最须忧念。忧念此刑，恐有滥失，欲使得中。’”】

流放共工到幽洲，放逐驩兜到崇山，驱逐三苗到三危，殛鲧于羽山。惩处这四个罪人，天下都信服。

集传：流，是遣送他们远去，如同水流一样；放，是安置他们在此，不得他往；窜，则是驱逐禁锢【程子说：“放是屏斥，窜是投置”】；殛，则是拘囚困苦【朱子说：“殛不是杀。《洪范》说殛死，如同现在说贬死”】。根据罪过的轻重而使用不同的方法。共工、驩兜、鲧的事见上篇。三苗，国名，在江南荆、扬之间，倚仗险阻作乱【地理今释：三苗，即今湖广武昌、岳州二府，江西九江府地。《史记正义》说：“吴起说：‘三苗之国，左洞庭而右彭蠡。’即今江州、鄂州、岳州”】。幽洲，北边的边远之地，水中可居曰洲【地理今释：幽洲，按《说文》洲通作州。《括地志》说：“故龚城在檀州燕乐县界。”即今顺天府密云县东北塞外地，故老传说舜流放共工到幽洲，居住在此城】。崇山，南边的边远之山，在今澧州【朱子说：“有人说在澧州慈利县。”○皇舆表：澧州，即今岳州府。地理今释：崇山，在今湖广永定卫西大庸所东】。三危，西边的边远之地，即雍州所说的“三危既宅”【地理今释：三危，在今陕西嘉峪

译关外废弃的沙州卫辖区。《括地志》说：“山有三座山峰，所以叫三危山，民间也称卑羽山，在沙州敦煌县东南三十里。”按蔡传所说：“三危，是西边的边远之地，就是《禹贡》所说的‘三危既宅’的地方。”《禹贡》中的三危自然在大河以南，与这里所说的三危是两处。况且三苗是南方的国家，经文说‘窜’，是将其放逐到远方，正如《左传》所说的‘流放四个凶恶的族类，把他们投到四方边远之地，用来抵御鬼怪’，不应当还在靠近南方的地方。保留此说以备考查。】羽山，是东方的边远之山，就是《尚书·禹贡》中徐地‘蒙羽其艺’所指的【程子说：‘诛杀鲧一定要在羽山，并非当时舜恰好在那里，或者是鲧在那里败坏功业、危害事情罢了。’《地理今释》：羽山，在今山东兖州府沂州以南一百里处，连接郯城县及江南淮安府海州赣榆县的边界】服者，是天下人都信服他刑罚得当、罪有应得。程子说：“舜诛杀四凶，愤怒的对象是四凶，舜本人有什么可愤怒的呢？大概是因为这些人有令人愤怒的事情而发怒，圣人的本心原本没有愤怒【陈氏师凯说：‘令人愤怒的是四凶，并非舜出于私意而愤怒。程子说：‘喜怒在于事情本身，那么就是理应当喜怒的】圣人以天下人的愤怒为愤怒，所以天下人都信服他。《春秋左传》所记载的四凶名字与这里不同，解说的人认为穷奇是共工，浑敦是驩兜，饕餮是三苗，梼杌是鲧，不知道是否确实如此【陈氏师凯说：‘《左传》文公十八年的注说：‘浑敦，是不开通的样子；穷奇，行为穷困，喜好奇异；梼杌，是顽劣凶恶、没有匹敌的样子；贪财叫饕，贪食叫餮】

译集说【孔氏颖达说：“连举四凶的罪行，陈述他们受刑得当的验证，表明这些事件都是征用之时所行的，在这里总括地看到这一点。”○程子说：“史官记载舜制定刑罚，因而叙述他所使用的刑罚。大抵流放统称为流，所以说流宥五刑，而在流之中有轻重的区别，以地方的善恶、远近为差别。”○“四凶的才能都是可以使用的。尧的时候，圣人在上位，都凭借他们的才能担任大位，而他们不敢显露其不善之心。尧并非不知道他们不善，但他们隐藏，圣人也不能诛杀他们。”○“四凶立于尧的朝廷，必定顺从而听命，圣人难道不察觉他们最终出于恶吗？也只是想要他们表面改过、畏惧罪责罢了。如果真诚相信他们的假善，而不知道他们包藏祸心，那就是危险的道路。因此即使是尧舜的盛世，在此也不曾没有警戒，警戒应当警戒的。”○孙氏觉说：“放重于流，窜重于放，殛重于窜。”○林氏之奇说：“根据舜诛杀四凶，在于历试之初；肇十有二州，封十有二山，浚川，在命禹平水土之后。而作典者记载先后之辞如此，大概是史官因言舜的明慎用刑，遂援引其诛杀四凶之事作为证据，并非说先肇十有二州而后诛杀四凶。世人只看到四凶得罪不在尧的时代，就说尧不能除去他们，不知道舜除去四凶，实在是承受尧的命令，就像禹居摄时也是承受舜的命令征伐苗一样。”○薛氏季宣说：“四凶到舜的时候才被除去，有人于是说尧不如舜。罪恶未显露，尧应当违背众人而诛杀他们吗？等待其罪而后诛杀，尧舜的心是一样的。”○真氏德秀说：“钦恤二字，百代圣人所相传，这是他们的心法，而用刑特别是一件事罢了。四凶的罪，不加上五者的正刑，而只从流宥，已经是仁的极致；放逐到四夷，不让他们与中国同处，又是义的尽处。流、放、窜、殛，旧说认为是诛杀，不对。如果果然诛杀他们，那么应在市、在朝，不在四裔了。大抵说流、说放，如同后来的安置居住；说窜、说殛，如同后来的羁管编管。”○胡氏居仁说：“四凶，尧深知其恶，只是使用他们的才能。当时舜、禹、皋陶、稷、契尚未出现，无人可用，所以如此。圣人在上位驾驭他们，他们也不敢显露其恶。”

二十八年，帝尧去世。百姓如同失去父母，三年，四海停止八音。

集传：“殂、落，死也【孔氏颖达说：“尧寿一百十六岁，注‘六’误为‘七’。死者，魂气归于天，所以叫殂；体魄归于地，所以叫落。防为之服也。遏，断绝。密，静也。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。说尧圣德广大，恩泽隆厚，所以四海之民【程子说：“说庶民，那么君子可知”】思慕之深，达到如此程度。《仪礼》：“圻内之民为天子齐衰三月，圻外之民无服。”现在应服三月者，如同防考妣；应无服者，遏密八音。尧十六即位，在位七十载，又试舜三载，老不听政二十八载乃崩，在位通计一百零一年。

集说【王氏炎说：“这是说哀慕之情，不是说防服之礼。”○时氏澜说：“自此以前，舜之治事甚详；自此以后，任九官、十二牧之外，事若有所不亲者。大概是尧在，舜犹臣道也；舜即位，行君道也。于前可以观坤作成物之义，于后可以观干知大始之义。”○陆氏键说：“虽然记载帝尧君道之终，实见帝舜相道之久。”

正月元日，舜至于文祖。

集传：“月正，正月也；元日，朔日也【林氏之奇说：“朔日而谓之元日，犹人君即位之始年谓之元年也。”汉孔氏说：“舜服尧防三年毕，将即政，故复至文祖庙告。”苏氏说：“受终告摄，此告即位也。然而春秋国君皆以遭防之明年正月即位于庙而改元，孔氏云防毕之明年，不知何所据也。”

集说【孔氏颖达说：“王肃云：‘月正元日，犹言正月上日，夔文耳。’礼云：‘令月吉日。’又变文言：‘吉月令辰。’此之类也。○复至文祖庙，前以摄位告，今以即政告也。此犹是尧之文祖，自此以后，舜当自立祖庙，尧之文祖当迁于丹朱之国也。○自此以下，言舜真为天子，命百官受职之事。○张氏居正说：‘月正乃一岁之始，元日又一月之始。人君即位改元，方与天下更始，故取岁月之首以重其事也。’○王氏樵说：‘自此以前，当知舜之所以事君；自此以后，当知舜之所以为君。’

咨询于四岳，开启四门，明亮四目，通达四聪。

集传：“询、谋，辟，开也。舜既告庙即位，乃谋治于四岳之官，开四方之门以来天下之贤俊，广四方之视听以决天下之壅蔽【申氏时行说：“辟

译四门，是广开贤才之路；明察视听，是通达民间疾苦。」○刘氏应秋说：「广开贤才之路、通达民间疾苦，就是知人善任、使百姓安居乐业。」

译集解：林氏之奇说：“唐代孔颖达说：‘祭祀宗庙的仪式结束后，才向四岳的官员谋划政事，广开仕途，招致众多贤才，让他们为自己远观四方、倾听四方。’大概四岳的职责，主要是招揽延请众多贤才，以等待君上的征召，作为天子的耳目，所以必须咨询询问他们。正因为开启了四方进贤之门，天下的读书人都愿意在朝廷任职了。”○朱子《语类》：“问：‘“明四目，达四聪”，孔安国解释为在四方广泛视听，怎么理解？’回答说：‘这也是以天下人的眼睛为自己的眼睛，以天下人的耳朵为自己的耳朵的意思。’”○陈氏大猷说：“舜刚摄政时，就拜见四岳和州牧；刚正式即位时，又再次咨询四岳、询问州牧，大概内外的重要职位，没有比这更优先的了。”○“明四目、达四聪，是说四方所听到的、看到的都没有被阻塞在上达于君。推究其本源，固然出于帝舜不自恃聪明所导致的。”○胡氏士行说：“这是舜取法他人之善，体现公天下的博大胸怀。十二牧、九官的任用，都由此得来。”○金氏履祥说：“四岳是历朝元老，他们的职责是周知四方情况，所以首先咨询他们。开启四门，是为了招来四方的贤才；明四目，是为了察知四方的事务；达四聪，是为了通达四方的言论，这些都是四岳的职责。”○陈氏栎说：“从这一句到‘惟时亮天功’，记载的是舜刚即位时的事。开启四门，有以天下为一家的气象；明四目、达四聪，有以天下为一身的精神。”○王氏樵说：“百揆总管内部事务而不能兼顾四方，州牧各自总管其州而不能兼顾内部，所以设置四岳，用来沟通内外，使上下之情没有不达到的，远近之事没有不知道的。”○“天下的百姓有饥寒交迫、得不到衣食的，有诉讼不公、含冤受屈的，有失去贤才而不举荐的，天子必定会知道。远方的百姓听到这些，都会说：‘我居住在偏僻之地，却像被天子近看一样；我居住在幽暗之处，却像被天子明察一样。难道可以欺骗他吗？’”○申氏时行说：“舜摄政二十八年，对于天下的贤才，应该没有不知道的；对于天下的实情，应该没有不照察的。等到他正式即位，却首先咨询四岳，这是为了尽可能招来天下的贤才，惟恐有一人不能自我进身；为了尽可能见闻天下的事务，惟恐有一事不能自我通达。大概天下如此广大，一天照察不到，就会有一天有所遗漏，所以圣人常常担心照察不及，何况在刚施政的时候呢。”

咨询十二州的州牧，说：“让百姓吃饱饭，关键在于不违农时！安抚远方，治理近处，敦厚有德之人，信任仁厚之人，而拒绝奸恶之人，这样蛮夷也会相继归服。”

《集传》：牧，是养育百姓的官。十二牧，是十二州的州牧。王政以粮食为首要，农事以农时为先。【林氏之奇说：李校书说：‘“时”都解释为“是”，这句“食哉惟时”，先儒认为应当像“敬授民时”的“时”那样理解，句子在这里断开，那么“时”字的训释应当不同。这大概与“直哉惟清”是相同的句式。’这个说法很好。】舜说，使百姓足食的方法，只在于不违背农时。柔，是宽厚地安抚；能，是驯服地习染。【顾氏锡畴说：‘“柔”“能”是从教化方面说的，用来维系这种养育之道。“柔”是顺应其自然并加以引导，不强迫他们做难以做到的事。“能”是有教他们做不能做的事，要求他们做可能做到的事的意思。’】远近的情况如此，先说大略而后说详细。惇，是厚道；允，是诚信。德，是有德行之人；元，是仁厚之人。难，是拒绝；任，古文写作“壬”，指包藏凶恶之人。意思是应当厚待有德之人，信任仁厚之人，而拒绝奸恶之人。这五点，处理得各得其宜，那么不仅中原地区顺从治理，即使是蛮夷之国，也会相继归服。

集解：朱子说：“‘柔远能迩’，‘柔远’说得较轻，‘能迩’是使之顺服的意思。”○时氏澜说：“‘难任人’，‘难’这个字很严厉。说‘难’，不仅仅是去除他们而已，还常有警戒谨慎、恐惧的意思。当时既然没有任人，有什么可‘难’的呢？大概这种心态不可以不常存。稍微不警戒谨慎、恐惧，任人或许就会乘虚而入了。”○陈氏栎说：“重视百姓的粮食，统一远近，亲近君子，疏远小人，那么内部治理就能成就，外部夷狄就能归服。希望州牧以此治国并率领诸侯。”○金氏履祥说：“每州由一位诸侯之长，专门负责养育百姓的事务。诸侯固然各自养育自己国家的百姓，但或许各自偏爱自己的国家，设置堤防阻碍粮食流通，州牧的作用就是互通利益。养育百姓的人，根据年成的好坏来做准备，根据土地的丰歉来互通有无，周知百姓中的贫穷、老弱、孤寡并加以抚恤，不让百姓的粮食供应落后于农时。崇尚厚道，信任仁善，畏惧厌恶奸佞，率领诸侯的人如此，那么当时的风俗和治体就可以知道了。‘蛮夷率服’，是推言其效果。”○孙氏继有说：“上面四岳总管内部对外的治理，这里州牧总管外部对外的治理。生养不得遂意，不能称为牧；教化不兴盛，不能称为牧；举措不明，不能称为牧。这五点同等重要，都是养育百姓的事务。亲近君子，使他们造福于民；拒绝任人，不使他们贻害于民，都是善于养育百姓的方法。”

舜说：“咨询，四岳！有谁能奋发功业，光大帝王的事业，让他担任百揆，明察政务，恩惠百姓？”大家说：“伯禹可以担任司空。”帝说：“好，咨询！禹，你治理水土，务必努力啊！”禹拜谢叩头，推让给

译后稷、契以及皋陶。帝说：“好，你们去吧！”

译《集传》说：奋发兴起，光大并承载事业，是明亮、聪慧、温顺、顺应各类事物的表现。另一种说法：“亮”是辅佐的意思【林氏之奇说：“‘亮采’是辅佐治理的意思，与‘寅亮天工’、‘弼亮四世’中的‘亮’相同。《尔雅》说：‘亮，是左右辅助的意思。’由此可知‘亮’有辅佐治理的含义】。舜说：有能够奋发兴起事功，以光大帝尧事业的人，就让他居于百揆的职位【孔氏颖达说：“舜原本以百揆的身份摄政，现在既然正式执政，所以寻求设置他的官职】，以便明亮地处理各类事务，从而顺遂成就各类事物【林氏之奇说：“是说天下的事务各自按照其类别，没有不顺遂的】。“佥”，是众人的意思。四岳所统领的四方诸侯中有在朝廷的人。禹，是姒姓，崇伯鲧的儿子【孔氏颖达说：“禹代替鲧成为崇伯，因为他是伯爵，所以称伯禹】。治理水土，是司空的职责。“时”，是这；“懋”，是勉励。指着百揆的事务来勉励他。大概四岳及诸侯说伯禹担任司空，可以居于百揆之位【孔氏颖达说：“是说人的贤能而举荐他担任官职，知道禹治理洪水有成功，说可以任用】。帝赞同他们的举荐，于是咨询禹，让他仍然担任司空并兼行百揆的事务，记录他过去的功绩并勉励他建立新的功业。以司空兼任百揆，就像周朝以六卿兼任三公，后世以其他官职平章事、知政事，也是这类情况。稽首，是头触地。稷，是田正的官职【孔氏颖达说：“单独称官职，是因为郑玄说：‘当时天下依赖后稷的功绩，所以用官名通称’】。稷名叫弃，姓姬氏，封在邰。契，是臣子的名字，姓子氏，封在商。稷、契都是帝喾的儿子。“暨”，是及的意思。臯陶也是臣子的名字。“俞”，是赞同他们的举荐。“汝往哉”，是不听任他推辞的意思。这一章称“舜曰”，这下方称“帝曰”，是为了表明尧年老舜摄政，尧在世时舜未曾称帝，此后舜才真正即帝位而称帝。

《集说》【刘氏向说：“舜任命九官，大家恭敬谦让，是和谐到了极点。”○林氏之奇说：“《尚书》在名分界限上最为严格，大概是担心涉及嫌疑而引起后世的议论。比如舜居摄政，怀疑他称帝，所以在任命禹时称‘舜曰’，以表明此前未曾称帝；周公摄政，怀疑他称王，所以在《多方》中说‘周公曰：王若曰’，以表明周公虽然摄政，但号令都是成王的命令。”○圣人以天下为公，一旦有所废置，必定与众人共同决定，未曾遵循一己的私见。○朱子说：“禹以司空的身份行使宰相的职责。‘汝平水土’，这是司空的职责；‘惟时懋哉’，又是勉励他行使百揆的职责。”○吕氏祖谦说：“当时继承尧的极盛之治，何须奋发激昂？大概是天下的治理不进则退，必须常存奋发兴起之心，才有日新不穷的道理。即使在极盛之治的时候，这种心意也不可忘记。”○陈氏经说：“舜难道不知道禹吗？必定询问众人，是交付给公众舆论，而我无个人私意。”○马氏明衡说：“舜即位之初，就急切地寻求贤能以任事，与尧的‘畴咨若时登庸’、‘畴咨若予采’，都是一样的心意。圣人治理天下，没有比这更急迫的，所以孟子说尧舜急先务、亲贤者，就是因此。”○王氏樵说：“治理没有比宰相更急迫的，所以舜询问四岳、咨询州牧之后，就寻求百揆的人；其次是播种谷物，其次是施行教化，其次是明正刑罚，其次是利用资源，其余以及草木鸟兽，各自顺遂其生存；然后用伯夷的礼仪来节制，用后夔的音乐来调和，最后用纳言来相辅，以共同保持治理于无穷。这是九节相承的顺序，而万世治理天下的大规模，不出于此】

帝说：“弃，百姓遭受饥荒，你担任后稷，播种这些百谷。”

《集传》阻，是困厄【孔氏颖达说：“黎民阻饥，是说过去洪水的时候”】。后，是君，是有爵位和土地之称【林氏之奇说：“称后稷，大概是虽然身在朝廷为公卿，但分土授民为诸侯，尊崇而像君主一样对待，所以称后稷。大概当时称后，不独稷一人，如《吕刑》称伯夷、稷、禹都称为后，而后世也称夔为后夔，都是尊崇而像君主一样对待的称呼】。播，是布散。谷物不是一种，所以叫百谷【申氏时行说：“播种百谷，是顺应天时的早晚，因地势的高低，来种植培育。”○潘氏士遴说：“三谷各二十种，蔬果各二十种，共为百谷。三谷，梁是黍稷的总名；称是灌溉种植的总名；菽是众豆的总名”】。这是因禹的推辞而再次任命他，让他仍旧职以完成其事。

《集说》【孔氏安国说：“众人的困难在于饥饿，你后稷布种这些百谷来救济他们，赞美他以前的功绩以勉励他。”○孔氏颖达说：“稷是五谷之长，设立官职主管这稷的事。”○林氏之奇说：“稷的播种百谷，契的施行五教，都在禹平定水土之后、未即位之前。舜让禹居于百揆，不许他推辞，而稷、契、臯陶的职位都没有可迁移的，只是称美他们以前的功绩，再次告诫他们而已。”○叶氏梦得说：“《史记》说稷年少时喜好耕种，农民都效法他。尧举荐他为农师，让他教民稼穑，那么弃担任稷，在尧时已经如此，舜只是以旧官再次任命他罢了。”○吕氏祖谦说：“阻饥、猾

译夏禹之时，难道会有这样的事吗？然而仍然担忧这些，这正是尧、舜之所以成为圣人的原因。」○金履祥说：「弃担任稷官已经很久了，舜帝刚即位，就根据他原有的职务而再次任命他。《舜典》中凡是未经咨询就直接任命、任命后也不推辞的，都是因为根据原有职务而再次任命。」○吕柟说：「舜任命九官，大家恭敬谦让，为什么稷、契、皋陶、夔、龙不推辞呢？回答说：如果任命的是旧职却还要推辞，那就不是真诚了。」○王肯堂说：「遭受饥荒、不孝顺父母、不尊敬兄长、强盗贼寇、奸邪作乱，大概是在洪水刚刚平息之后、教化养育刚刚兴起之时，圣人期望治理好天下没有穷尽的心情，看待百姓如同受伤般的怜悯之意，是担忧会出现这样的情况。」○观说：「百谷，那么凡是依靠上天生长、具备时节之气，可以养育人民的，各种谷物同时种植，以充分发挥万物的适宜性，就可以知道了。」观说：「播种，那么凡是土地可以生长、荒地可以开垦的，各种谷物广泛分布，以充分发挥土地的利处，就可以知道了。

译帝说：“契，百姓不和睦，五伦不顺从，你担任司徒，恭敬地施行五教，重在宽厚。”集传：亲，是相亲睦。五品，是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五者的名位等级【孔颖达说：品指品秩，即一家之内尊卑的差别】。逊，是顺从。司徒，是掌管教化的官员。敷，是布施。五教：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，以这五者当然的道理作为教令【林之奇说：从它可作为万世常行的法则来说，称为五品；从它设立为教化来说，则称为五教】。敬，是敬重其事。圣贤对于事情，虽然无所不敬，但这又是大事，所以特别用“敬”来强调。宽，是宽裕地对待他们。大概这五者的道理，出于人心的本然，并非勉强才能做到的。自从人们拘泥于气质的偏颇，沉溺于物欲的蒙蔽，才开始对这道理有所蒙昧，而不相亲爱、不相顺从【申时行说：百姓不亲，是从情义乖离来说；五品不逊，是从伦理紊乱来说。正因为不亲，所以不逊】。于是趁着禹的推让，又重申命令契仍任司徒，让他恭敬地施行教化，而又宽裕地对待他们，使他们优柔浸渍而逐渐进入，那么他们天性的真善自然显露，不能自已，而没有虚伪的祸患了。孟子所引用的尧的话：“慰劳勉励，匡正扶直，辅助翼护使他们自得，又进而振作他们的德行”，也是这个意思。

集说【孔颖达说：“治理不顺从的罪过，应当用严厉的法律来约束，而这里贵在务求宽厚，这是因为五品不顺从，只是礼教不行，风俗未淳罢了，还没有杀害的罪行，所以教化务求在于宽厚。如果是不孝不恭，那人到了逆乱的地步，然后治理他，在事情上就不能宽厚了。”○林之奇说：“契担任司徒，是在禹平定水土之后，到舜即位，共三十多年了，而重申命令的话，还有‘重在宽厚’的语句。尧舜教化百姓，如此优游不迫，难怪他们垂拱坐视而百姓富足。”○《朱子语类》问：“尧的德化如此长久，为什么到舜还说百姓不亲，五品不逊？”回答说：“也只是怕那样罢了。”○“敬敷五教重在宽厚，只是不急迫，慢慢地培养他们。”○“礼乐用来成就教化，而兵刑辅助它。在唐虞之时，礼乐的官员分为二职，兵刑的官员合为一职，详略的意思可见。”○陈大猷说：“有人问五典，苏氏根据《左传》认为是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，如何？”回答说：“林氏说《中庸》论述天下通达的道理有五，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人伦尽在于这五者。对人施行五教，而君臣之义、夫妇之别、朋友之信，难道有忽略而不教的吗？应当以孟子的说法为正确。”问：“孔氏将敷解释为布，而你说敷是宣扬并布施，为什么？”回答说：“敷有敷宣、敷布两个意思，宣是阐明，布是颁布实行，兼有这两个意思，才能施行教化。”问：“苏氏说教化百姓必须宽厚然后可以，急切则以德为怨，否则相率为伪，这说法如何？”回答说：“这说法也可以互相阐明，如果再加上急切则拘迫不能成功的意思，那就更好了。”问：“教化也有多种方法，难道专门在于宽厚吗？”回答说：“教人者容易急于求成，而受教者难以速成。容易急于求成，则忿怒厌恶疲倦由此产生；难以速成，则抵触格格不入由此而起。所以孔子说教诲人不疲倦，必须经过一代人才能仁，都是贵在宽厚的意思。既然以敬为主，那么用来教化的就没有不周到的，只是担心失之于迫切，所以说重在宽厚。”问：“宽厚难道没有纵容弛懈的祸患吗？”回答说：“以敬为主而行之以宽，自然不至于纵容弛懈。”问：“你采纳吕氏的说法，说是含洪广大、渐渍涵养，言辞不嫌多余吗？”回答说：“含洪广大，是从度量的宽厚来说；渐渍涵养，是从时日的宽厚来说，意义完整。”○陈栎说：“施教的道理，敬宽二字不可缺一，穆王命令君牙说：‘敬明你的训导’，说：‘敷布五典’，得到了敬宽的意思。舜这两个义理，上以尧的匡正自得为法则，下可以作为万世的法则。”○陈雅言说：“以敬对待自己，则人不敢轻慢；以宽对待别人，则人容易顺从。这两个字，千万世掌管教化的人不能改变。”○马明衡说：“敬敷，是端正根本以先行之，不敢苟且；在宽，是和悦心意以等待之，不可急切。这也是重责己而略责人的意思。”○王肯堂说：“五者的道理，出于天命的本然，人心的不容已，而不是有待于外部的。我的教化，就顺着本然不容蒙昧的，使他们致其察识；顺着心不容已的，使他们尽其推行，而也不是有所强求于外部的。那么防范禁董，其意思何尝不宽厚】

帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士。五刑有适用的情况，五服有三处执行；五流有安置的地方，五宅有三处居住。只有明察才能公允。”

集传：猾，是扰乱。夏，是

译大也。曾氏说：“中国是文明之地，所以称为华夏。四季中的夏季，大概也是取这个意义。”抢劫他人称为寇【孔颖达说：“寇是指众人聚集作案，所以成群结队进行攻击抢劫称为寇”】杀人称为贼，在外作乱称为奸，在内作乱称为宄【孔颖达说：“《左传》成公十七年记载：‘在外作乱称为奸，在内作乱称为宄’”】士，是掌管刑狱的官员【孔颖达说：“士就是《周礼》中司寇的属官。郑玄说：‘士，意为察，主管察问狱讼之事。’《月令》说：‘命令大理。’《左传》昭公十四年说：‘叔鱼代理理官。’这就是称狱官为理官”】服，是服其罪。《吕刑》所说的“上服、下服”就是这样。关于“三就”，孔颖达认为大罪在郊外执行，大夫在朝廷执行，士在市集执行，不知依据是什么【孔颖达说：“《鲁语》说：‘大刑用甲兵，次刑用斧钺，中刑用刀锯。’所以重刑陈列在郊野，轻刑致之于市朝。贾逵注说：‘用兵甲的，是诸侯违抗命令征讨的刑罚。大夫以上在朝廷，士以下在市集”】我私下担心只有死刑才弃之于市，宫刑则送入蚕室，其余刑罚也在隐蔽处执行，大概是因为非死刑，不想让风吹到伤口，导致误死，这是圣人的仁爱之心。五流，是指五种象征性刑罚中应当宽恕的情况。五宅三居，是说流放虽然有五种，但安置的居所只有三等，就像爵位只有五等，分封的土地只有三等一样。孔颖达认为大罪流放至四方边远之地，次一等流放到九州之外，再次一等流放到千里之外，虽然也未见到其依据，但大致应当接近这个说法。这也是因为禹的谦让而再次任命他，又告诫他务必做到明察，这样才能使刑罚符合罪行，而人们没有不心悦诚服的【申时行说：“《吕刑》说：‘狱讼成定而使人信服，判决执行而使人信服。’这就是所说的‘克允’”】

译集解：【程子说：“圣明的君王治理天下，修明刑罚以统一民众，彰明教化以改善风俗。刑罚确立了，教化就能推行；教化推行了，刑罚就可以搁置不用了。虽然说是崇尚德治而不崇尚刑罚，但难道可以偏废防范吗？”○孙觉说：“只有明察，才能彻底知晓真情与虚伪；只有公允，才能使刑罚的轻重恰如其分。”○王十朋说：“任命皋陶，排在契之后，这是因为刑罚是用来辅助教化的。”○夏僎说：“舜任命契，用一句话来教导，就是‘宽’；任命皋陶，用一句话来教导，就是‘明’。这是简明而容易遵守的。”○薛季宣说：“礼仪重大，刑罚动用甲兵，那么蛮夷盗贼这类事情，也归士师管辖。”○陈经说：“《易经》卦象中谈到用刑的，如《噬嗑》、如《贲》、如《旅》，它们的卦象都取义于离卦，由此可知用刑在于明察。担任刑罚之官，不明察就不能穷尽人心，不公允就不能恰当定罪，所以告诫要明察且公允。”○陈大猷说：“军队是刑罚中最大的部分。唐尧虞舜以德行教化天下，设立士官已经是不得已。在上古盛世，军队既不常使用，只是由士官统领，兵刑合为一官，这显示出圣人并不追求繁琐，这大概是仁爱天下的深远用意。有人怀疑士师不能担任将帅，其实担任将帅的人，未必都是掌管军队的官员，就像现在的兵部、枢密院，都掌管军队却未曾担任将帅。大概唐尧虞舜平时的军政，只由士官兼管，如同后世的制度，所以征讨三苗的事就交给大禹，而没有命令皋陶。况且工、虞这样微小的官职都列在九官之中，如果真的有司马一职，怎么应该置之不谈呢？唐尧虞舜时代，兵刑之官合为一，而礼乐分为二；周成王时代，礼乐之官合为一，而兵刑分为二。大概帝王的时代，注重教化而简略政事；王者的时代，注重政事而简略教化。这是世道变迁升降的不同之处。”○王樵说：“五刑与流放，由来已久。这三就、三居的等级，猜想是帝新制定的。三就的意思，是看到罪行不至于死刑的，还想保全他们；三居的意思，是在流放宽宥之中，又根据情节轻重决定地点的远近。仁义尽到了，所以成为圣人的法度。”○“蛮夷，是王化所不及的地方，因为他们扰乱华夏，就治理他们罢了。至于寇贼奸宄，是我们自己的百姓，怎么会走到这一步呢？是因为在井田牧养和教化上出了差错，而后才有刑罚；刑罚所不及的，而后才有军队。所以用阉割公猪的方法来对付野猪的牙齿，圣人常常治理其根本。”○董其昌说：“明察且公允，大概是因为刑罚有五种而三就有三种，其间如果轻重混淆，就会对刑罚不明察而导致不公允；流放有五种而三居又有三种。”】其间如果远近混淆，就会对流放不明察而导致不公允，所以必须明察才能公允。○潘士遴说：“士官所掌管的只有象刑和流放之法，大概鞭打扑击以下的刑罚，官府学校随事施行，不归士官管辖。”】

帝说：“谁能顺治我的百工之事？”大家说：“垂啊！”帝说：“好，咨垂，你担任共工。”垂拜手叩头，推让给殳、斨和伯与。帝说：“好，去吧，你能协和众职。”

集解：若，是顺从其理而治理的意思。《曲礼》中的六工：有土工、金工、石工、木工、兽工、草工。《周礼》中有攻木之工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、抟埴之工，都是这类。帝问：“谁能顺治我的百工之事？”垂，是臣子的名字，有巧思【林之奇说：垂所制造的器物，历代相传作为宝物，传记中所说的垂的竹矢就是这类】《庄子》说：“攦工倕之指”，指的就是这个人。殳、斨、伯与，是三位臣子的名字。殳，是用积竹制成的兵器，安装在兵车上的；斨，是方孔的斧头。古人多以其所能为名，殳、斨难道是能制造这两种器物的人吗？往哉，汝谐者，往，是让你去协和你的职事【杨肇芳说：工、虞各有治理的地方，统辖众多职事，如《考工记》中轮人等人所属，共工作为长官，所以说往哉汝谐，是告诫他到治理的地方去协和众职】

集解【孔颖达说：“畴若予工？”是单独举出工的名称。“汝作共工。”帝是说这个人能胜任这个职位，不是称呼这个官职为共工。这个官职或许以共工为名，但帝的意思说共，是说供此职。○薛季宣说：前面的共工没有名字，大概是世袭的官职。共工被放逐后，工官开始分开，而垂担任此职。○陈栎说：垂的巧思，是顺应万物自然的道理而为之，是行所无事的大智大巧，哪里像后世的器械技巧都精于其能，制作淫巧以动摇君主的心呢？○孙继有说：作为天下的君主，凡是为了方便民用的，都是我的工。若，是有一件器物就有一件器物的道理，遵守法度信验，因循圣人制作的道理而持守遵循，这就叫做若，不是亲身拿着绳墨。只是向百工明示制器尚象的范式，使工匠必定符合标准，器物必定适用。谐，是说协和众职。工拙不至于互相妨害，勤怠不至于互相欺瞒，各自精通其工，才叫做谐。○张尔嘉说：古人制作，尽物之宜，精于适用；今人制作，穷尽人意，巧于悦目。雕琢朴实散失醇厚，没有比这更严重的了】

帝说：“谁能顺治我的上下草木鸟兽？”大家说：“益啊！”帝说：“好，咨益，你担任我的虞官。”益

译行拜礼叩头，向朱虎、熊罴推辞。帝说：“好，去吧，你能够胜任。”《集传》说：上下，指山林和沼泽。虞，是掌管山林川泽的官员【顾氏锡畴说：用“虞”来命名官职，是因为他们能够审察度量山林川泽并顺应其规律加以治理】。《周礼》将虞官分为虞和衡，隶属于夏官。朱虎、熊罴，是四位大臣的名字【孔氏安国说：这四个人都在元凯之中】。高辛氏的儿子中有叫仲虎、仲熊的，大概是以野兽为名，也是因为他们能够驯服这些野兽而得名吧？《史记》说：朱虎、熊罴是伯益的辅佐。前面的殳斨、伯与，应当也是垂的辅佐。

译集说【孔安国说：“如果说顺应政教，取用有定时，使用有节制。”○林之奇说：“曾氏说：‘查考《周礼》，大山泽的虞官，中士四人，下士都是八人；中山泽的虞官，下士都是六人；小山泽的虞官，下士都是二人。益担任虞官，难道只是管理一座山或一个泽的虞官吗？大概是众虞官的首领吧。’”○有人认为益是皋陶的儿子，这未必确实。据伯益就是伯翳，他的后代建立了秦国，在春秋时期逐渐强盛。如果伯益果然是皋陶的儿子，那么秦国就是皋陶的后代了，而臧文仲听说六国和蓼国灭亡，说：‘皋陶、庭坚的祭祀断绝了吗！’如果皋陶在秦国还有后代，那么臧文仲的话就不会是这样了。查考《史记》说：‘帝禹即位而推举皋陶，推荐他并且把政事交给他。皋陶死后，封皋陶的后代在六国，然后推举益，把政事交给他。’由此看来，那么益与皋陶不属于同一族类就很明显了。”○朱熹说：“孟子说‘益烧山开泽’，是让他清除遮蔽、驱赶禽兽罢了，未必是让他担任虞官。等到舜任命他作虞官，然后才让他养育草木鸟兽。”○吕祖谦说：“君主是天下万物的主宰，所以鸟兽草木没有不设立官职来管理的。后世的君主不懂得代替上天治理万物，百姓与万物道理相同但类别不同，百姓尚且不体恤，怎么能用心到这里？这显示出唐尧虞舜如天涵地育般广大的气象。”○陈栎说：“所以要尽人的本性，也一定要尽物的本性。”○马明衡说：“《周礼》有山虞、泽虞，那是养育禽兽鱼鳖的官职，其职责比这个较轻。上古之时，洪水之后，山林川泽都未能得到整治，益担任虞官，大概都平治了一番，与禹平治水土互为表里，其事很重大，所以孟子也将益与禹并列提及】

帝说：“啊，四岳！有谁能主管我的三礼？”大家都说：“伯夷。”帝说：“好，啊伯夷，你担任秩宗。早晚都要恭敬，正直啊，要清廉。”伯夷拜谢叩首，向夔、龙推让。帝说：“好，去吧，要恭敬啊！”

集传：典，主管。三礼，祭祀天神、享祭人鬼、祭祀地祇的礼仪。伯夷，臣子的名字，姜姓。秩，次序。宗，祖庙。秩宗，主管排列百神次序的官职，而专门用秩宗来命名，大概是以宗庙为主。《周礼》也称之为宗伯，而都城、卿大夫之家都有宗人的官职，来掌管祭祀之事，也是这个意思。夙，早；寅，敬畏【陈经说：“夙夜，是从早到晚没有时刻不恭敬，也没有时刻不正直清廉】直，是心中没有私曲的意思。人能够恭敬以使内心正直，不使稍有私曲【陈雅言说：“恭敬则此心收敛没有少许私曲而能正直】那么他的心就洁净清朗而没有物欲的污染【陈雅言说：“正直则此心虚明没有少许杂乱而能清廉】可以交接于神明。夔、龙，两位臣子的名字。

集说【朱熹说：“只有恭敬所以正直，只有正直所以清廉。”○人能够恭敬则内心自然正直，内心正直则看得礼文分明。○问：“伯夷主管礼仪，却说‘早晚都要恭敬，正直啊，要清廉’，为什么呢？”回答说：“礼是现成的制度，‘早晚都要恭敬，正直啊，要清廉’，是用来实行这些礼仪的。”○真德秀说：“告诫伯夷唯独说‘钦’，是因为礼的根本，在于恭敬罢了。”○陈栎说：“九官中只有百揆、秩宗咨询四岳而后任命，其重要可知了。心是神明的居所，是交接神明的根本。已经告诫以恭敬，还勉励以钦敬，叮咛到了极点。”○王樵说：“人的心，正直是其端正，而恭敬则正直，不恭敬则邪僻；人心的本体，清廉是其常态，而正直则清廉，不正直则杂乱。不正直而清廉，事奉神明就困难了。所以在早晚之间，不要说没有显现，没有人看见，应当在不显现时也临在，常保持如面对神明的恭敬。”○孙继有说：“五礼中三礼最重，三礼又以宗庙为主，所以礼称为三礼，官称为秩宗。天子是天地宗庙的主宰，秩宗主管祭祀以辅佐天子，不是内心通达天地、德行契合神明的人不足以主管它。‘早晚’两句，指示交接神明的方法，下面‘钦啊’就是这两句的意思】

帝说：“夔，命令你主管音乐，教导贵族子弟：正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗歌表达志向，歌唱延长言辞，声音依据歌唱，音律调和声音。八音能够和谐，不相违背次序，神与人就和谐了。”夔说：“啊！我敲击石磬，百兽都随之起舞。”

集传：胄，长，指从天子到卿大夫的嫡长子【陈雅言说：“天子的元子众子与公卿大夫的嫡长子，都将承担天下国家的责任，所以不可不预先教育而培养他们。教育的方法，没有比成就其德行更大的，即《大学》的教育，而这命令夔掌管】栗，庄重恭敬。上面两个“无”字与“毋”相同。凡是正直的人必定不足于温和，所以希望他温和；宽厚的人必定不足于庄重，所以希望他庄重，这是考虑到他们的偏颇而辅助纠正他们。刚强的人必定导致暴虐，所以希望他不暴虐；简约的人必定导致傲慢，所以希望他不傲慢，这是防止他们的过失而告诫禁止他们。教导贵族子弟，希望他们如此，而用来教导他们的工具，则专门在于音乐

译如《周礼》中，大司乐掌管成均的教育法则，用以教导国家的子弟。林氏之奇说：“大司乐说：‘用音乐的德行来教导国子，即中和、恭敬、平常、孝顺、友爱。’这与这里的意义相同。大概直接防止温和而失之宽缓、宽缓而失之严厉、刚强而失之暴虐、简略而失之傲慢，就能达到中和、恭敬、平常、孝顺、友爱的境界了。”朱子说：“大司乐的教化，正是夔掌管音乐事务的扩充。”陈氏埴说：“《周礼》中的大司乐，正是从夔所职掌的事务中扩充而来的。”而孔子也说：“兴起于诗，完成于乐。”这大概是为了荡涤邪念污秽，斟酌调节使之饱满，震荡血脉，流通精神，培养其中和的德行，从而补救其气质上的偏颇。王氏肯堂说：“人的德性本来无所不备，但气质所赋予的很少有不偏颇的。所以学习而能变化气质的，学习就有力；教化而能变化气质的，教化就有功。”

心所趋向的叫做志，心有所趋向，必定表现在言语上，所以说“诗表达志意”。既然表现在言语上，就必定有长短的节奏，所以说“歌咏长言”。既然有了长短，就必定有高下清浊的区别，所以说“声音依据歌咏”。声音，就是宫、商、角、徵、羽五音。管子说：“凡是听徵音，像背负着猪突然受惊；凡是听羽音，像鸣鸟在树上；凡是听宫音，像牛在窖中鸣叫；凡是听商音，像离群的羊；凡是听角音，像野鸡登上树木。”班氏固说：“宫代表君，商代表臣，角代表民，徵代表事，羽代表物。”大体上，歌声长而浊的是宫音，逐渐变得清且短的，就是商、角、徵、羽，这就是所谓的“声音依据歌咏”。朱子说：“音律像尖塔一样，宽阔的是浊声，尖锐的是清声。宫音以上就太浊，羽音以下就太清，都不能成为音乐。只有五声，是中声。”

既然有了长短清浊，就必定要用十二律来调和它，才能形成文章而不混乱。假如黄钟……作为宫音，那么大簇就是商音，姑洗就是角音，林钟就是徵音，南吕就是羽音，这是通过三分损益、隔八相生的方法得到的。朱子说：“律管只以九寸为标准，那么上生下生，三分益一损一，就像劈开竹子一样。”潘氏士遴说：“相生所用的分、厘、毫、丝，以九为法，因为三分损益而确立，所以生出十一律，大概天地的大数始于一而终于十，如果通用全数，那么变化就不能施行，使用九的法度，是圣人心中精妙的计算。”其余的律都是这样，就是《礼运》所说的五声六律十二管轮流作为宫音。朱子说：“《礼记》注疏中‘五声六律十二管还相为宫’，解释得很明白。”这就是所谓的律调和声。人的声音既已调和，就用这些声音配合八音来制作音乐，那么就没有不和谐协调而不互相侵扰、失去伦次的。陈氏大猷说：“谐是众音和谐，伦是各有条理。”可以在朝廷上演奏，在郊庙中进献，从而使神人和谐。孔氏颖达说：“《大司乐》说‘大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人’，这就是神人和谐。”

圣人制作音乐来涵养情性，培育人才，侍奉神灵，调和上下，其体用功效广大深切竟然如此。现在全都看不到了，怎能不令人感叹呢！“夔曰”以下，苏氏说：“舜正命令九官，大家恭敬谦让，没有理由夔在这里独自陈述他的功劳。这是《益稷》篇的文字，简编脱落错误，又出现在这里。”陈氏栎说：“‘夔曰’以下到‘于以下’是《益稷》篇的错简，无疑。”

译集说【程子说：“要寻求中正的声音，必须得到音律，如果得不到音律，那么中正的声音就没有办法显现出来。音律，是自然的数理。”○林氏之奇说：“唐、虞、夏、商、周三代，在朝廷做官的人，如果不是天子的宗族，就是世代为臣的世家大族，难道那个时代世家子弟都贤能吗？只是因为教育贵族子弟的方法具备罢了。然而教育他们，必须由掌管音乐的官员，发扬他们的优点，补救他们的过失，来成就他们的德行。宽缓而防范他们，使他们自己探求；满足而饱食他们，使他们自己趋向。从兴起于诗歌，到完成于音乐，这是教育的次序。”○夏氏僎说：“直温以下，所说的就是乐德；诗言志到律和声，所说的就是乐语。”○薛氏季宣说：“翕如、纯如，是说八种乐器能够和谐；皦如，是说没有互相扰乱次序。”○朱子说：“古人教育人多用音乐，比如舜任命夔这类人，大概整天用声音来涵养他们的性情，也必须理防得音乐，才防听。○在讽诵歌咏之间，抑扬高低，尚且由人控制；到了用音律调和声音的地方，简直不能随意妄为，所以咏歌的时候，深深地足以涵养人的性情。至于像播于金石，配上管弦，如果不是和谐，终究不如人声自然。所以晋人孟嘉有话说：‘丝不如竹，竹不如肉。’是说逐渐接近自然。至于‘八音克谐，无相夺伦，神人以和’，这是说祭祀宴饮时的事，又是另一层意思。○古人用音乐教育贵族子弟，是因为平和中正。古人的诗只有一两句，歌就能演绎得很长。声音是宫、商、角、徵、羽，是声音依据所歌而〇，却用音律来调和它，比如黄钟为宫，那么大蔟为商之类，不能扰乱它们的次序。○诗的创作，本来只是表达志向罢了。当它是诗的时候，还没有歌；等到它是歌的时候，还没有乐。用声音依据咏唱，用音律调和声音，那么乐才为诗而作，不是诗为乐而作。诗是根本，而乐是末节。○古人作诗，只是说他心中所存的事，人们就把他的诗来歌唱。那声音的清浊长短，各自依据他作诗的语言，却用音律来调和那声音。今人却先安排下腔调了，然后做言语去合腔子，岂不是倒置了？却是咏唱依据声音了。○声依永，律和声，这都有自然的调子。沈存中认为：‘臣与民不要大，事与物大不相妨。’如果符合自然，二者也自然大不得。○十二律从黄钟产生，黄钟是最浊的声音，其余渐渐清。如果定下了黄钟，自然能进入音乐。○乐律从黄钟到仲吕都属于阳，从防宾】到应钟都属于阴，这是一个大阴阳。黄钟为阳，大吕为阴，大蔟为阳，夹钟为阴，每一阳间一阴，又是一个小阴阳。○问：‘所论音乐，现在考察它，如果以黄钟为宫，就是大蔟为商，姑洗为角，防宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫；如果以大吕为宫，就是夹钟为商，仲吕为角，林钟为变徵，夷则为徵，无射为羽，黄钟为变宫。其余就旋相为宫，周而复始。如果讲相生的方法，那么用律生吕就是下生，用吕生律就是上生。从黄钟下生林钟，林钟上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生防宾，防宾本应当下生，现在却复上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生仲吕，相生的道理到这里穷尽了，于是复变而上生黄钟之宫。然而黄钟是君的象征，不是其他宫所能役使的，所以虚其正位而不再用，所用的只是再生之变的，就再生之变又缺其一半，其余宫也都仿照这个。’回答说：‘是的。’又说：‘宫、商、角、徵、羽与变宫、变徵，都是数理的相生，自然如此，不是人力所能增减的，这就是它奇妙的地方。’○音乐中最忌讳臣凌驾于君，所以有四清声。清声，是减去正律的一半。比如应钟为宫，它的声音最短而清；或者防宾为商，那么商声高如宫声，这是臣凌驾于君，不能使用，于是用防宾减半律为清声来应和它。虽然减半律，然而只是这个律，所以也自然能相应。比如方响铁有十六片，乃是十二律外添四清声。○古乐有唱有和，唱者〇歌咏者，和者继其声也。诗词之外，应更有叠字散声，以叹〇其趣，所以说‘一唱三叹有遗音者’，就是这个。元定认为变宫、变徵不入调，用来济五音之不及，正缘宫、徵之间音节远而难和，所以用这两个变音来收束它，正所谓叠字散声，盖如今之鼓琴瑟、吹笛管者，必有衬字以扶助之，方成音律，自古以来多未谙此。○陈氏埴说：‘问后夔典乐四语，与皋陶九德旨意如何？’回答说：‘贵族子弟的性情难免有偏颇，圣人依据他们的性情来教育他们，所以矫正他们的偏颇而归向中正。如果皋陶所说的九……’德乃是他们的德行已经成就、宽厚而又严肃、柔和而又刚立的样子。○陈氏经说：‘直温以下，是德的中和；言志以下，是乐的中和。将要教

译用中正平和的德行，一定要用中正平和的音乐来教化。

译帝说：“龙，我憎恶那些进谗言、败坏善行的人，他们惊扰我的臣民。我任命你担任纳言，早晚传达我的命令，务必诚信。”

《集传》说：堲，憎恶。【林氏之奇说：‘《史记》说：“我畏惧忌惮谗言和败坏善行的行为。”畏惧忌惮，就是堲的意思。’】殄，断绝。殄行，指伤害断绝善人的行为。【朱熹说：‘殄行，是伤害人的品行。《尚书》说：‘也敢杀戮任用贤能的百姓，灭绝你的仇敌。’都是伤害灭绝的意思。’】师，众人。是说那些言论不正当，能够混淆黑白来惊骇众人的听闻。纳言，官名。【孔安国说：‘纳言，是喉舌之官，听取下面的言论呈报给上面，接受上面的言论宣布给下面，一定要以诚信。’○林氏之奇说：‘纳言的职责，就是《诗经》所说的出纳王命，作为王的喉舌。’】命令政教，一定要让他们审慎考察，已经允当然后才发出，那么谗言就不能施行，而矫饰虚伪就没有依托了。敷奏复逆，【陈氏师凯说：‘复逆，就是《周礼》所说的：‘小臣掌管三公及孤卿的复逆。’注疏说：‘复是报告禀白的意思，逆是上书的意思。’】一定要让他们审慎考察，已经允当然后才呈入，那么邪僻之人就没有途径进身，而功业绪事就有依据可查了。周代的内史、汉代的尚书、魏晋以来所谓的中书、门下，都是这个职务。【陈氏师凯说：‘《周礼》春官：‘内史掌管王的八枋之法，用来诏告王治理国家。执掌国法及国令的副本，用来考核政事，用来迎接防备计谋。掌管叙事的法则，接受纳访，用来诏告王听取治理。’秦代改称为尚书，汉代也尊崇这个官职。明帝诏书说：‘尚书大概是古代的纳言，出纳我的命令。’汉代的尚书称为台，魏晋以来称为省。《晋书·职官志》说：‘给事黄门侍郎与侍中，都管理门下众事。’《旧唐书·职官志》说：‘晋代开始设置门下省，南北朝都沿袭它。侍中二员，隋代称为纳言，武德年间改称侍中，掌管出纳帝命。’】

《集说》【孔颖达说：‘官以纳言为名，也说出纳朕命，互相印证。’○林氏之奇说：‘颜渊问如何治理国家，孔子说：‘远离奸佞之人，奸佞之人危险。’舜任命龙的话，正是孔子回答颜渊的意思。大概自古以来，国家安定太平，而导致危乱的原因，没有不是由于小人颠倒黑白，以是为非的，所以治理安定功业成就之后，尤其应该以此为戒。’○朱熹说：‘纳言这个官职，就像现在的门下省审覆，从外面进入的已经审慎考察，从里面宣布出去的也审慎考察，恐怕谗言败坏善行惊扰我的臣民。’○‘纳言这个官职，就像现在的给事中，朝廷的诰令先经过门下省，可以封驳。’○陈氏经说：‘奸佞之人没有哪个时代没有，即使是唐虞极治，巧言令色，仍然令人畏惧，难道可以说这时候就没有这种事吗？’○金履祥说：‘出纳朕命务必诚信，防止败坏善行，三代以上，道化出于一源，异端不作，大概就是因为这个。’○王樵说：‘言论有出纳，而官名纳言，是因为纳包含了出。出的是上面的命令，纳的是下面的言论，而统称为朕命，是因为上包含了下。出允当则命令得当，纳允当则听览详细。’○杨肇芳说：‘奸佞之人借公论来行奸，所出的未必不是命令教化，所入的未必不是奏章，只是恐怕借此施展欺诈罢了。’○傅元初说：‘帝舜之时，明目达聪，杜绝壅蔽，而考虑到谗言败坏善行的人，为什么呢？大概谗言之人，反是为非，倒白为黑，或者假借纶綍的传宣，或者托称敷奏而进说。正当善人君子互相匡扶国是，辅佐皇猷，而谗言一出，大则改变主意，次则阻挠事机，人心摇动惶惑，关系不小。谨慎喉舌，正是为了防备壅蔽，培养聪明。’】

《总论》【王炎说：‘百揆，是百官之首，所以先任命禹；养民，是治理的首要任务，所以接着任命稷；富然后教，所以接着任命契；刑以辅助教化，所以接着任命皋陶；工立成器以为天下利，是人治的末端，所以接着任命垂。这样，治理人的大致完备了，然后才涉及草木鸟兽，所以接着任命益。民物如此，那么隆礼乐的时候到了，所以接着任命夷、夔。礼先乐后，所以先夷后夔。乐作，那么治功就成就了。群贤虽然兴盛，治功虽然成就，如果谗言得以施行，那么贤者不安，前功就废弃了，所以在最后任命龙，用来防备谗言，保卫群贤，以完成其终局。’】

帝说：“咨，你们二十二人，恭敬啊！这时要勉力完成天的功业。”

《集传》：二十二人，是四岳、九官、十二牧。《周官》说内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯，大概百揆是用来统领众官的，而四岳是用来统领十二牧的。已经分别任命他们，又总告他们，使他们各自敬慎其职，以协助天的事务。【林氏之奇说：四岳、九官、十二牧，没有不是用来代行天工的，所以用亮天功来说。《史记》作‘惟时相天事’。】曾氏说：‘舜任命九官，新任命的是六人。任命伯禹、任命伯夷，是咨询四岳而任命的；任命垂、任命益，是泛泛咨询而任命的；任命夔、任命龙，是因为别人的推让不咨询而任命的。知道道义然后才可以居百揆之位，知道礼然后才可以典三礼，知道道义、知道礼不是人人都能做到的，所以一定要咨询四岳。’

译至于我负责的各种工匠，以及上下草木鸟兽的管理，则不能与此相比，所以只是广泛咨询罢了。礼乐、政令，其体制虽然不如百揆那样宏大，但其事理精微，也不是百工、万物所能比拟的。伯夷既然凭借四岳的举荐而担任秩宗的职务，那么他所推让的人，必定是符合典乐、纳言的选拔标准，这是可以推知的，所以不经过咨询就直接任命了他。至于稷、契、皋陶没有被咨询的情况，不过是重申任命他们原有的职务罢了。”又考证：这里将平治水土、管理百工各自视为一个官职，而周代的制度则统一由司空统领【陈氏师凯说：周代的司空掌管国家土地，安置四种百姓，适时利用地利。《王制》说：司空持法度，测量土地以安置居民，考察山川沼泽，顺应四季，衡量土地远近，兴办事务并任用劳力。这就是所说的平治水土、管理百工统一由司空统领的原因】这里将士这一官职兼管军事和刑罚之事，而《周礼》则将其分为夏官和秋官【陈氏师凯说：《通典》将军事附属于刑罚之下，这也符合古人的意旨】大概帝王的法度，都是根据时势制定适宜的措施，所谓制度的增减变化，就是这样可以推知的。

译集説【林氏之竒说：“从‘咨询四岳’到‘早晚传达我的命令务必允当’，是分别根据各人的职责进行告诫，到这里又总括起来再次申诫。”○陈氏大猷说：“都应当恭敬地辅佐，显明上天的功业。”○胡氏士行说：“四岳、州牧和九官所做的事，都是上天的事。上天的工作由人来代理，上天的命令，庄严深远永不停息，可以一时停息吗？恭敬就是诚与天合一，这是咨询任命的要领。”○王氏樵说：“上天降生百姓，赋予他们仁义礼智的本性，也赋予他们相互生存养育的资源。所以丝麻谷粟、五材百货，是上天的养育；开导百姓很容易，是上天的教化；五福六极，是上天的刑罚奖赏；礼，是上天的秩序；乐，是上天的和谐；山川划分，是上天的州域。凡是在人间有职事的人，哪一件事不是上天的事？”防○姚氏舜牧说：“上天想要做的叫做天工，人所用力做的叫做天功】

三年考核政绩，三次考核罢免昏庸、提升贤明，各种功业都兴盛，分别放逐三苗。

集传》：考，是核实。三考，是九年。九年那么人的贤能与否、事情的得失就可以看清，于是提升贤明而罢免昏庸，赏罚分明可信，人们都努力于事功【杨氏肇芳说：事功奋发兴起叫做明，事功琐碎不显赫的便叫做幽。如果是不善的人，不可一天立于朝廷，何必等到九年】这就是各种功业都兴盛的原因。北，同“背”。善良的人留下，不善的人流放迁徙，使他们分背而去【孔氏颖达说：善人留下恶人离去，使他们分背。○董氏鼎说：分北只是分别的意思，所以文字两两相背】这是说舜任命二十二人之后，确立这种考核政绩、罢免提升的制度按时举行，最后说其效果如此。按：三苗在经书中出现的，如《尧典》、《大禹谟》、《益稷》、《禹贡》、《吕刑》都详细记载了。大概他们凭借坚固不服，时而臣服时而叛乱，舜摄政时放逐了他们。禹治水的时候，三危已经安置，但旧都仍然顽劣，不立即做工。禹摄政之后，帝命出征，他们仍然违抗命令。等到禹班师后来归顺，于是才得以考核他们的善恶而分别放逐。《吕刑》所说的遏绝是通其本末而言，不可以先后论。

集説【孔氏颖达说：“这以下，是史官叙述舜的事，不是帝舜的话。”○考核政绩的法度明确，人们都自我勉励，所以能得到众功都广。○林氏之竒说：“《周官》太宰，年终就命令百官府各自端正治理，接受他们的报告，听取他们的述职，而诏告君王废置；三年就大计群吏的治理，而诛赏他们。这就是唐虞考核政绩的法度。然而其制度已经严密，不如唐虞的宽缓。”○吕氏祖谦说：“史官记载分北三苗，见万国都顺从法度。”○陈氏大猷说：“人情太宽则放肆，太严则拘束。所以三年考核政绩，时常加以警诫以防备懈怠；九年罢免提升，期望久远以要求成功。不肆不拘，所以为善。”○王氏樵说：“放逐三苗到三危，这是舜摄政时的事，所放逐的是他们的君主。《禹贡》所记已经安置大治的，是以放逐到三危的人而言。三苗不立即做工，出征来归顺，分背，则都是他们的旧都。计算三苗的事，终舜之世才安定。放逐的是初年，分北的是末年】

舜出生三十岁，被征召任用三十岁，在位五十年，去世才死。

集传》：“征，是召。方，是说升遐。”韩非子说：“《竹书纪年》【陈氏师凯说：晋束晳传云：太康二年，汲郡人盗掘魏襄王墓，有人说安厘王冢，得到竹书数十车，其中纪年十三篇】帝王去世都说方。方，是升，说升天。《书》说：‘殷礼方配天。’说以道终，其德协天。所以书纪舜的去世说方，其下说方乃死，是用来解释方为死。地的形势东南下，如果说舜巡守而死，宜说下方，不得说上方。”按：此说得之，但不当以方为句绝。方，犹云徂乎方之方【陈氏师凯说：杨子《法言》说：‘云徂乎方，两流乎渊。’注说：徂，往也；方，四方也】方乃死，犹言殂落而死。舜生三十年，尧方召用，历试三年，居摄二十八年，通三十年乃即帝位，又五十年而崩。盖于篇末总叙其始终。《史记》说舜巡守崩于苍梧之野，《孟子》说舜卒于鸣条，末知孰是。今零陵九疑有舜冢云【陈氏师凯说：零陵，今湖南永州郡名。舜冢在道州界。苍梧，今广西梧州也】

集説【朱子说：“舜寿百有十岁。”○“舜生三十征庸数语，只依古注防自好。”○金氏履祥说：‘《舜典》所载，皆帝舜初政，至三考之后，庶绩咸熙，所黜者独三苗耳。卒章通载始终，若其晚年授禹之事，则具在《禹谟》。’○陈氏栎说：‘史于舜即位初，惟载咨岳牧、命九官，即以九载黜方继之。篇末总序舜一生始终，中间防五十年无事可见，何也？孔子曰：

译“舜有五位贤臣，天下便治理得井井有条。”又说：“能够无所作为而实现天下大治的，大概只有舜吧！”由此看来，可见舜是因为得到了圣贤般的臣子共同辅佐，所以才能终身保持恭敬谦退，而达到无为而治的境界。

译总论【熊氏禾说：“《舜典》治理天道、人道、地道。在这之后谈论宽恤刑罚、讨伐罪人，是为了去除小人；咨询州牧、任命官员，是为了任用君子。最后谈论考核政绩、罢黜不称职者的方法，对于君子和小人的辨别非常严格。后世想要尽到君主之道的人，应当以此为法则。”】

钦定书经传説彚纂卷二

<经部,书类,钦定书经传说汇纂》>

钦定四库全书

钦定书经传说彚纂卷三

大禹谟

《集传》说：“谟，就是谋划。”林氏说：“虞史既然叙述了《尧典》《舜典》，其中记载有不完备的地方，于是又叙述君臣之间的嘉言善政，作为《大禹谟》、《臯陶谟》、《益稷》三篇，用来补充二典的不足。今文《尚书》没有这三篇，古文《尚书》有。”

《集説》【孔氏安国说：“禹称为‘大’，是推崇他的功业。”○林氏之奇说：“《尧典》既然为《舜典》张本，所以《舜典》开头，就记载历次试用和接受禅让的事情。《舜典》记载禹担任百揆，继承舜的职位，但其始末没有归属，所以《大禹谟》就记载大禹居摄帝位，率领百官如同帝初即位时一样，然后舜的始末就没有不完备的了，这就是它被称为虞书的原因。”○陈氏大猷说：“篇名《大禹谟》，因为这本书多记载禹的谋略。禹的功业，多见于谟的叙述。”○金氏履祥说：“二典，是虞书的经；三谟，就像二典的传。”○吴氏澄说：“‘典’，记载尧舜二帝的善政；‘谟’，记载禹、臯陶二臣的嘉言。”○许氏谦说：“三谟都陈述在帝舜面前，是《舜典》的别篇。《禹谟》从‘格汝禹’以下，是舜晚年的事，因为禹王天下，所以在臯陶、益之前。”○王氏樵说：“《禹谟》中有益，而篇名《大禹谟》，是以禹为主；《臯陶谟》中有禹，而篇名《臯陶谟》，是以臯陶为主。”】

说：“考察古事，大禹说：‘文德教令布于四海，恭敬地承奉于帝。’”

《集传》说：命、教，祗是敬的意思【姚氏舜牧说：尧、舜、禹相传只是一个‘敬’字，祗承，就是敬的意思】帝，指舜。文命敷于四海，就是《禹贡》所说的“东渐、西被、朔南曁，声教讫于四海”那样【杨氏肇芳说：敷不是推行，而是盛德精神自然翔洽】史臣说禹已经布其文教于四海了，于是陈述他的谋略以恭敬地承奉于舜，如下文所说。文命，《史记》认为是禹的名字。苏氏说：“如果把文命当作禹的名字，那么敷于四海的是什么事情呢？”

《集説》【林氏之奇说：“这本书主要是为舜而作，从舜的时代来说，禹还是臣子，不可以用君临天下的言辞来称呼他，所以说：‘若稽古大禹’。○吕氏祖谦说：“声教如此，也已经到了极致。正恭敬地承奉于帝，没有一丝一毫自满的意见，禹有君临百姓的大德，有事奉君主的小心。然而祗承与重华不同，重华有日月并明的意思，祗承不过是坤承乾的象。”○王氏肯堂说：“帝以好问乐善而咨询于下，禹以责难陈善而祗承于上，这两句是谟的起语，如同《汤诰》等篇有本序。”○孙氏继有说：“舜以文德之君，禹以文德辅佐他，所以声教四讫，禹的文命，就是舜的文命。”】

说：“君主能够艰难地做好君主的职责，臣子能够艰难地做好臣子的职责，政事才能治理好，百姓才能迅速向善。”

《集传》说：以下是禹祗承于帝的话。艰，难的意思。孔子说：“为君难，为臣不易。”就是这个意思。乃，是语气词。敏，快的意思。禹说君主不敢轻视其为君之道，臣子不敢轻视其为臣之职，早晚恭敬畏惧，各自尽力做好应当做的事，那么政事就能修治而没有邪恶，下民自然观感，迅速教化于善而有不容己的了。

《集説》【苏氏轼说：“君臣各艰难畏惧，那么邪僻就没有来源。百姓利于为善，所以敏于德。”○林氏之竒说：“世人只认为舜做君主，恭己正南面而已，不知道舜的君臣，在堂上互相应和歌唱，自一语一言，未曾不以克艰为戒。只有君臣不忘于克艰，这才享有无为之治。”○朱子说：“从‘后克艰厥后’到‘四夷来王’，只是一时的谈话，后面则不可知。”○吕氏祖谦说：“克艰，是厥后厥臣各止其所的意思。君主克艰君之事，臣子克艰臣之事，思不出其位。”○眞氏德秀说：“禹说君臣之道，概括为克艰一言，可谓至极。大概以为难，则存敬畏之心；以为易，则启骄逸之忘，这是治乱安危所分别的。”○王氏樵说：“政乂民化，正见不可不克艰。盖政自君臣出，而民则观上而兴者也得于观感，风动神速，所以下个敏字。”】

帝说：“是的。确实像这样，嘉言没有埋没，荒野没有遗贤，万邦安宁。咨询众人，舍己从人，不虐待无告之人，不废弃困穷之人，只有帝能做到。”

《集传》说：嘉，善；攸，所。舜赞同禹的话，认为信能如此，