钦定书经传説彚纂卷十七
周公举胡，以为鲁卿士。」周公身不就封，安得使胡为卿士？马迁説之谬尔。○蘓氏轼曰：蔡叔未卒，仲无君国之理，所以封仲，必在叔卒之后也。○林氏之奇曰：周公之赏罚，未尝容心于其间。蔡叔之罪不可赦也，则迁之于逺，不以其弟之故而私之；蔡仲之贤不可弃也，则荐之于王，不以蔡叔之故而恶之。此其所以为周公也。○张氏震曰：象得罪于舜，安得不贷之以恩？管叔得罪于周，安得不断之以义？霍叔不絶其身，蔡叔不絶其子，而管叔独不免诛絶，恩与义并行而不悖也。○薛氏季宣曰：羣叔之罪，在后世之议，盖不容诛也。周公独诛管叔，蔡叔罪止于囚，霍叔降而复之，蔡叔尚存，蔡仲已为卿士，仁人之于兄弟，其不宿怨蓄怒，父子兄弟罪不相及，于周公见之矣。舜殛鲧而兴禹，周公囚蔡叔而官蔡仲，罚不及嗣，帝王之通道也。蔡叔卒而后蔡仲受爵，罪人未殁，不可复其子之国也。○《朱子语类》问：「周公诛管蔡，自公义言之，其心固正大直截；自私恩言之，其情终有不自满处。所以孟子谓『周公之过，不亦宜乎』？」曰：「是。但他岂得已为此哉？周公当初怕武庚叛，故遣管蔡霍去监他，为其至亲可恃，不知他反去与那武……】庚同作一党，便发出这件事来。问：「是时可调防，莫杀否？」曰：「他已叛，只得杀，如何调防得？」蔡叔、霍叔罪较轻，所以只囚于郭邻，降于庶人。○吕氏祖谦曰：「管叔始祸造乱，不得而赦。致云者，有重之难之意，所以深着周公之不得已也。于蔡叔、霍叔毎求其轻，是以知周公之于管叔，亦欲求其生而不可得也。」○魏氏了翁曰：「《左传》定公四年云：『蔡仲改行率德，周公举之，以为已卿士。』『已』字极好玩味，可见周公大圣人，蔡叔有罪而囚之，有子仲祗德，则以为已卿士，眞与天地同其大也】
译周公举荐蔡仲，让他担任鲁国的卿士。」周公本人都不亲自前往封地，怎么能让蔡仲担任卿士呢？这是司马迁说法的错误。○苏氏轼说：蔡叔还没有去世，蔡仲没有治理国家的道理，所以封立蔡仲，一定是在蔡叔去世之后。○林氏之奇说：周公的赏罚，不曾掺杂私心。蔡叔的罪过不可赦免，就放逐到远方，不因为他是弟弟的缘故而偏私；蔡仲的贤能不可抛弃，就向周王推荐，不因为蔡叔的缘故而厌恶他。这就是他之所以成为周公的原因。○张氏震说：象得罪了舜，怎么能不施以恩惠？管叔得罪了周，怎么能不依据道义决断？霍叔没有断绝后嗣，蔡叔没有断绝子孙，而管叔唯独不免被诛杀断绝，恩与义并行而不相违背。○薛氏季宣说：众位叔父的罪过，在后世的议论中，大概是不该诛杀的。周公唯独诛杀管叔，蔡叔的罪过只止于囚禁，霍叔被降职后又恢复，蔡叔还活着，蔡仲已经担任卿士，仁爱的人对待兄弟，不怀宿怨蓄怒，父子兄弟罪过不相牵连，这在周公身上体现出来了。舜诛杀鲧而任用禹，周公囚禁蔡叔而任用蔡仲，惩罚不及后代，这是帝王的常道。蔡叔去世之后蔡仲才接受爵位，罪人还没有死，不能恢复他儿子的国家。○《朱子语类》问：「周公诛杀管叔、蔡叔，从公义来说，他的心本来正大直截；从私恩来说，他的感情终究有不自满的地方。所以孟子说『周公的过错，不也是应该的吗』？」回答说：「是的。但他岂能不得已这样做吗？周公当初害怕武庚叛乱，所以派遣管叔、蔡叔、霍叔去监视他，因为他们是至亲可以依靠，不知道他们反而与武庚同党，就发生了这件事。问：「那时可以调防，不杀吗？」回答说：「他们已经叛乱，只能杀，怎么调防得了？」蔡叔、霍叔罪过较轻，所以只囚禁在郭邻，降为庶人。○吕氏祖谦说：「管叔开始祸乱，不能赦免。说『致』，有难以承受的意思，所以深刻表现周公的不得已。对于蔡叔、霍叔每次都求轻，由此知道周公对于管叔，也想求他活命而不可得。」○魏氏了翁说：「《左传》定公四年说：『蔡仲改过迁善遵循道德，周公举荐他，担任自己的卿士。』『已』字极值得玩味，可见周公是大圣人，蔡叔有罪而囚禁他，有儿子蔡仲遵循道德，就让他担任自己的卿士，真与天地同其广大。」
王若曰：「小子胡，惟尔率德改行，克愼厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！」
集传》：胡仲名言：「仲循祖文王之德，改父蔡叔之行，能谨其道，故我命汝为侯于东土，往就汝所封之国，其敬之哉！」吕氏曰：「敬哉者，欲其无失此心也。命书之辞虽称成王，实周公之意。」
集説【薛氏季宣曰：「率徳改行，斯可以君国而长民矣。封，土也。天子建侯立国，分以天子之社，使置社于其国，因谓之封。蔡在宗周之东，故曰东士。侯，其爵也】
尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。集传：蔡叔之罪，在于不忠不孝，故仲能掩前人之愆者，惟在于忠孝而已。叔违王命，仲无所因，故曰「迈迹自身」。克勤无怠，所谓「自身」也；垂宪乃后，所谓「迈迹」也。率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命，上文所谓「率徳改行」也。
集説【林氏之奇曰：「忠孝一道也，臣子一心也，未有忠而不孝、孝而不忠者。诸侯以富贵不离其身、保其社稷、以保其人民为孝。蔡叔忠孝两失，仲欲掩盖其愆尤，则惟在于此二者也。」○黄氏度曰：「已封其子而不为其父讳，何也？昭明王法以训天下，虽蔡仲亦当体国，何讳乎？」○吕氏祖谦曰：「子之新善着，则父之旧愆庶乎其掩矣。蔡叔之恶既无以贻厥子孙，仲乃一国始封之祖，创业垂统之责系焉，盍克勤无怠以垂法于后？斯须之怠，则流弊或在于数百年后，不可不谨其源也。」○陈氏传良曰：「舜命禹，未尝戒以鲧；周公命微子，未尝及武庚。今命仲而尤其父者，于越人疏之，于其兄戚之也。父子兄弟之间，犹有讳而不敢尽言，是愈疏矣。成王于仲，亲亲之道也。蔡仲在人，其谓叔曰：『幸哉有子如此欤！』故曰盖前人之愆。」○眞氏徳秀曰：「人子不幸，如大禹之承鲧、蔡仲之承蔡叔，又当思所以盖之。故治水成功而鲧配夏郊，率徳改行而蔡叔世祀，岂非孝之大乎？」○王氏樵曰：「末二句有因其已然而坚其将来之意】
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！
集传》：此章与伊尹申诰太甲之言相类，而有深浅不同者，太甲、蔡仲之有间也。善固不一端，而无不可行之善；恶亦不一端，而无可为之恶，尔其可不戒之哉！《集説【孔氏安国曰：天之于人，无有亲疎，惟有徳者则辅佑之；民心于上，无有常主，惟爱己者则归之。人为善为恶，各有百端，未必正同，而治乱所归不殊，宜愼其微。○林氏之奇曰：李博士曰：「治以善而致，善虽不一，苟在所可欲焉，皆足以致治，何必同哉？」此戒仲以无一善之不可为也。「乱以恶而致，恶虽不一，苟在所可恶焉，皆足以致乱，何必同哉？」此戒仲以无一恶之不可去也。此説尽之矣】
愼厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。
集传》：惟思也，穷困之极也。思其终者，所以谨其初也。《集説【张氏九成曰：感激者多锐于初而怠于终。○吕氏祖谦曰：建国之始，必审其始而思其终，终始具举，然后可久可大而不至于困。徒谨初而不思其终，则终必困穷，虽葸然忧惧，无益也。语以谨始而即援以虑终，竭两端之教也。○陈氏大猷曰：仲率徳改行，能谨初矣，尤当克勤无怠，是在于惟厥终也。○王氏樵曰：此与《仲虺之诰》篇末相似，彼言谨其终之道惟于其始图之，此言谨其初之道惟在于思其终。盖未有始之不谨而能谨其终，亦未有不思其终而能谨其始者也。始终一理也，于始虑终，终以不困；不愼终于始终以困穷矣】
懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。《集传》：勉汝所立之功，亲汝四邻之国，蕃屏王家，和协同姓，康济小民，五者诸侯职之所当尽也。
集説【吕氏祖谦曰：「勉其所当为之绩，欲其无邀功生事也；睦其四邻之国，欲其无结怨起隙也。上奉天子，旁睦友邦，下安民庶，是乃所
译成王说：“小子胡，因为你遵循美德，改正行为，能够谨慎地谋划，所以我任命你在东土做诸侯。前往就任你的封地，要恭敬啊！”
《集传》说：胡仲的名叫胡：‘仲遵循祖父文王的德行，改正父亲蔡叔的行为，能够谨慎地遵循正道，所以我任命你在东土做诸侯，前往就任你所封的国家，要恭敬啊！’吕氏说：‘说“要恭敬”，是希望他不丧失这种敬畏之心。命书的言辞虽然称成王，实际上是周公的意思。’
《集说》薛氏季宣说：“遵循美德改正行为，这样就可以统治国家、统领百姓了。封，指土地。天子建立诸侯、设立国家，分给天子的社坛，让诸侯在各自的国家设立社坛，因此称为封。蔡地在宗周的东边，所以叫东土。侯，是他的爵位。”
你应当掩盖前人的过错，做到忠诚和孝顺。你就要从自身开始迈出新的步伐，能够勤勉而不懈怠，以便为后人留下典范。遵循你祖父文王的常道训诫，不要像你父亲那样违背王命。《集传》说：蔡叔的罪过，在于不忠不孝，所以仲能够掩盖前人的过错，只在于忠孝罢了。蔡叔违背王命，仲没有沿袭，所以说“从自身开始迈出新的步伐”。能够勤勉而不懈怠，就是所谓的“从自身开始”；为后人留下典范，就是所谓的“迈出新的步伐”。遵循你祖父文王的常道训诫，不要像你父亲那样违背王命，这就是上文所说的“遵循美德改正行为”。
《集说》林氏之奇说：“忠孝是同一条道理，臣子是一颗心，没有忠诚却不孝顺、孝顺却不忠诚的人。诸侯以富贵不离其身、保住社稷、从而保住百姓为孝。蔡叔忠孝两失，仲想要掩盖他的过错，就在于这两者了。”黄氏度说：“已经封了他的儿子，却不为他的父亲避讳，为什么呢？彰显王法来训诫天下，即使是蔡仲也应当体念国家，有什么可避讳的呢？”吕氏祖谦说：“儿子的新善行显著，那么父亲的旧过错或许就能被掩盖了。蔡叔的恶行既然无法遗留给子孙，仲乃是一国开始受封的祖先，创业垂统的责任系于他身，何不勤勉不懈怠来为后人留下法则？片刻的懈怠，那么流弊或许会在数百年后出现，不可不谨慎其源头。”陈氏传良说：“舜任命禹，不曾告诫他关于鲧的事；周公任命微子，不曾提及武庚。现在任命仲却指责他的父亲，是因为对越人疏远，对他的兄长亲近。父子兄弟之间，还有避讳而不敢尽言的情况，这是更加疏远了。成王对仲，是亲近亲人的道理。蔡仲在世人眼中，大概蔡叔会说：‘有幸有这样的儿子啊！’所以说掩盖前人的过错。”真氏德秀说：“人子不幸，如大禹继承鲧、蔡仲继承蔡叔，又应当思考用来掩盖的方法。所以治水成功而鲧配享夏郊，遵循美德改正行为而蔡叔世代祭祀，这难道不是最大的孝吗？”王氏樵说：“最后两句有因其已然而坚定其将来的意思。”
皇天没有私亲，只辅助有德的人；民心没有常主，只怀念施恩惠的人。做善事的方式不同，同样归于治理；做恶事的方式不同，同样归于混乱。你要警戒啊！
《集传》说：这一章与伊尹申诫太甲的话相似，而有深浅的不同，太甲、蔡仲之间有差别。善固然不止一端，而没有不可行的善；恶也不止一端，而没有可做的恶，你难道可以不警戒吗！《集说》孔氏安国说：天对于人，没有亲疏，只有有德的人就辅佑他；民心对于君主，没有常主，只爱戴自己的人就归附他。人为善为恶，各有百端，未必完全相同，而治乱所归的结果没有差别，应当谨慎细微之处。林氏之奇说：李博士说：“治理因善而达成，善虽然不止一端，只要是在所可欲的，都足以达成治理，何必相同呢？”这是告诫仲没有一种善是不可做的。“混乱因恶而达成，恶虽然不止一端，只要是在所可恶的，都足以导致混乱，何必相同呢？”这是告诫仲没有一种恶是不可去除的。这个说法说尽了。”
谨慎其开始，只思考其终结，终结时就不会困顿；不思考其终结，终结时就会困穷。
《集传》说：惟，思也；穷，困顿的极点。思考其终结的人，所以谨慎其开始。《集说》张氏九成说：感激的人大多在开始时锐利而在终结时懈怠。吕氏祖谦说：建国之初，必须审慎其开始而思考其终结，终始都具备，然后可以长久可以宏大而不致于困顿。只谨慎开始而不思考终结，那么终结必定困穷，虽然畏惧忧惧，也没有益处。用谨慎开始的话来教导，随即用考虑终结的话来援引，是竭尽两端的教诲。陈氏大猷说：仲遵循美德改正行为，能够谨慎开始了，尤其应当勤勉不懈怠，这在于思考其终结。王氏樵说：这与《仲虺之诰》篇末相似，那里说谨慎终结的方法只在于开始时谋划，这里说谨慎开始的方法只在于思考其终结。大概没有开始时不谨慎而能谨慎终结的，也没有不思考终结而能谨慎开始的。始终是一个道理，在开始时考虑终结，终结时就不会困顿；不谨慎终结，终结时就会困穷了。”
勉力你的功绩，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和睦兄弟，安顿救济小民。《集传》说：勉力你所建立的功绩，亲近你四邻的国家，藩屏王家，和协同姓，安顿救济小民，这五者是诸侯职责所应当尽到的。
《集说》吕氏祖谦说：“勉力他所应当做的功绩，希望他不邀功生事；和睦他四邻的国家，希望他不结怨起隙。上奉天子，旁睦友邦，下安民庶，这是所
当懋之攸绩，诸侯之职毕矣。观策戒蔡仲之辞，则周家所以示徳意于诸侯安静镇定之规模可概见矣。」○陈氏雅言曰：「此成王命蔡仲为诸侯，传云五者，诸侯职之所当尽也。所谓画一以告之，亦以见侯职之所当尽者不一而足也。」○马氏森曰：「懋绩，勤以立功也；睦邻，和于异姓也；蕃王室，忠以事上也；和兄弟，亲于同姓也；康济小民，惠以抚下也。」○焦氏竑曰：「懋绩中有举贤能、明政刑之事；睦邻中有事大、恤小之事；蕃王室中有卫内、捍外之事；和兄弟中有恩以相爱、义以相接之事；康济中有教以安民性、养以安民生之事】
译应当努力建立功业，诸侯的职责就完全尽到了。观察告诫蔡仲的言辞，就可以大致看出周王室用来向诸侯展示德意、使其安静镇定的格局了。」○陈氏雅言说：「这是成王任命蔡仲为诸侯，传文中所说的五件事，是诸侯职责中应当尽到的。所谓逐一告知他，也用来表明诸侯职责中应当尽到的事情不止这些。」○马氏森说：「懋绩，是勤勉地建立功业；睦邻，是与异姓和睦相处；蕃王室，是忠诚地侍奉君主；和兄弟，是与同姓亲近；康济小民，是以恩惠安抚百姓。」○焦氏竑说：「懋绩中包含举荐贤能、彰明政教刑罚的事情；睦邻中包含侍奉大国、体恤小国的事情；蕃王室中包含保卫内部、抵御外患的事情；和兄弟中包含以恩德相爱、以道义相交的事情；康济中包含以教化安定民心、以养育安定民生的事情。」
率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。
集传》：率，循也。无、毋同。详审也。中者，心之理，而无过不及之差者也。旧章者，先王之成法；厥度者，吾身之法度，皆中之所出者。作聪明，则喜怒好恶皆出于私而非中矣，其能不乱先王之旧章乎？戒其本于己者然也。侧言，一偏之言也。视听不审，惑于一偏之説，则非中矣，其能不改吾身之法度乎？戒其徇于人者然也。仲能戒是，则我一人汝嘉矣。吕氏曰：「作聪明者，非天之聪明，特沾沾小智耳。作与不作，而天人判焉【王氏樵曰：「聪明天徳也，作聪明则私智尔】
集説【林氏之奇曰：「率自中」与「率性之谓道」之「率」同。耳之徳为聪，而聪则用之以听；目之徳为明，而明则用之以视。是聪明在已，而视听用以应物也。不以已之聪明而乱旧章，则其处已也审；不以人之侧言而改厥度，则其应物也明。○吕氏祖谦曰：旧章往往不与新进喜事者合，故作聪明者尤欲乱之。听览不贵于速而贵于详，迎刃立决，见事风生，宜若可喜，然忽略疎快，动皆愆尤。谗説奸言，毎乘其匆遽而入之。惟详其视听，安徐审订，表里毕陈，侧媚之言将不得售，故详者乃听览之大法也。规矩凖度，未至于乐循理者，则常若为其絷维。侧言乃解其絷维而纵之放逸之▯者，故从之也轻。蔡仲以英妙之年任国事，周公老成深虑，故戒如此。○陈氏经曰：旧章则已然之法度，则当然之制，无非中也。周公虑仲惩创乃父之愆，用意过当，反以生事为奇，故有此戒。○陈氏大猷曰：内不变于已之私智，外不惑于人之私言，则中道合而侯职尽矣。○王氏樵曰：民受天地之中以生，是以有动作礼义威仪之则。在吾身则谓之度，在先王修之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章。诗曰：「不愆不忘，率由旧章。」不愆不忘，则无不中矣】
王曰：「呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命。」
集传》饬往就国，戒其毋废弃我命，汝所言也。
集説【吕氏祖谦曰：「仲岂荒弃王命者？地之逺，时之久，敬或有时而衰，将行而复戒之，所以俾其着之于心也】
总论【王氏柏曰：「史臣序词，既详且严。自《金縢》有羣叔流言之语，至此篇始着其事，备其词，体正而意尽，周公之心坦然明白。率徳改行，一语而父子得失在焉，周家之刑庆当焉，播之众而命焉，皆其父子自取，而周公无一亳固必之心。蔡叔未没，以仲为卿士；蔡叔旣没，复封仲于蔡，周公友爱可见矣。曰『盖前人之愆』，曰『无若尔考』，皆昌言而不隠，一欲尽天下之公议，一欲仲家庭之至情，言之深，所以爱之切也。」○董氏鼎曰：「此篇大体与《微子之命》相似，而微子之辞温厚，蔡仲之辞严厉。盖微子先代之后，周宾而不臣，又本贤人也。蔡仲父为不道，忠孝两亏，已无足法，所望仲能率祖徳，改父行，迈迹自身，以垂宪乃后耳。盖以拳拳图终之説，且戒之以无乱旧章，无改法度，无同归于乱。呜呼，仁哉】
多方
集传》：成王即政，奄与淮夷又叛，成王灭奄，归作此篇。案《费誓》言：「徂兹淮夷、徐戎竝兴」，即其事也【孔氏颖达曰：言鲁征淮夷作《费誓》，王亲征奄灭其国，二者为一时之事也】疑当时扇乱不特殷人，如徐戎、淮夷，四方容或有之，故及多方，亦诰体也。今文、古文皆有。○苏氏曰：「《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》八篇，虽所诰不一，然大略以殷人心不服周而作也。予读《泰誓》、《武成》，常怪周取殷之易；及读此八篇，又怪周安殷之难也。《多方》所诰不止殷人，乃及四方之士，是纷纷焉不心服者，非独殷人也。予乃今知汤已下七王之德深矣！方殷之虐，人如在膏火中，归周如流，不暇念先王之德；及天下粗定，人自膏火中出，即念殷先七王如父母。虽以武王、周公之圣，相继抚之，而莫能御也。夫以西汉道德比之殷，犹碔砆之与美玉，然王
译遵循中正之道，不要自作聪明扰乱先王的成法。审慎你的视听，不要被偏颇的言论改变你的法度，那么我一人就会嘉奖你。
《集传》说：率，是遵循的意思。无，通“毋”。详，是审慎的意思。中，是心中的道理，没有过度和不及的偏差。旧章，是先王制定的成法；厥度，是我自身的法度，都是从中道产生的。自作聪明，那么喜怒好恶都出于私心而不符合中道，怎能不扰乱先王的旧章呢？这是告诫他自身修养方面的问题。侧言，是一面之词。视听不审慎，被片面的说法所迷惑，就不符合中道了，怎能不改变自身的法度呢？这是告诫他迎合他人方面的问题。蔡仲如果能警戒这两点，那么我一人就会嘉奖你。吕氏说：“自作聪明，不是天赋的聪明，只是沾沾自喜的小智罢了。作与不作，天与人就区别开了。”王氏樵说：“聪明是天德，自作聪明就是私智。”
《集説》林氏之奇说：“率自中”的“率”与“率性之谓道”的“率”相同。耳的德性是聪，聪用来听；目的德性是明，明用来视。这是聪明在于自身，而视听用来应对外物。不因为自己的聪明而扰乱旧章，那么对待自己就审慎；不因为别人的偏颇言论而改变法度，那么应对外物就明智。吕氏祖谦说：旧章往往与那些新进好动的人不合，所以自作聪明的人尤其想要扰乱它。听览不贵在快而贵在详，迎刃而解，见事风生，看似可喜，然而忽略疏快，动不动就出差错。谗言奸语，常常趁其匆忙时乘虚而入。只有审慎视听，安详从容地审订，表里都陈列清楚，偏邪谄媚的言论就无法得逞，所以详审是听览的大法。规矩准度，对于还没有达到乐于循理的人来说，常常像束缚一样。侧言是解除束缚而放纵放逸的，所以人们容易听从。蔡仲在年轻时就承担国事，周公老成深虑，所以这样告诫他。陈氏经说：旧章是已经确立的法度，是应当如此的制度，无非都是中道。周公担心蔡仲因为惩戒父亲的过错，用意过分，反而以生事为奇，所以有此告诫。陈氏大猷说：内心不被自己的私智所改变，外部不被他人的私言所迷惑，那么中道就契合，侯的职守就尽到了。王氏樵说：百姓承受天地的中道而生，因此有动作礼义威仪的准则。在自身称为度，先王修之于礼乐刑政以治理天下国家称为旧章。《诗经》说：“不愆不忘，率由旧章。”不愆不忘，就没有不中道的了。
王说：“唉！小子胡，你前往吧！不要荒废丢弃我的命令。”
《集传》说：告诫前往就国，戒其不要废弃我的命令，这是你所说的话。
《集説》吕氏祖谦说：“蔡仲难道是荒废丢弃王命的人吗？路途遥远，时间长久，敬意有时会衰减，将要出发时再次告诫他，是为了让他铭记于心。”
总论王氏柏说：“史官的序词，既详细又严厉。自从《金縢》中有群叔流言之语，到这篇才开始记载其事，完备其词，体正而意尽，周公的心坦然明白。遵循德行改进行为，一句话中父子得失都在其中，周家的刑罚庆赏都恰当，向众人宣告并任命，都是他们父子自取的，而周公没有一丝固执偏执之心。蔡叔未死时，让蔡仲做卿士；蔡叔死后，又封蔡仲于蔡，周公的友爱可见了。说‘盖前人之愆’，说‘无若尔考’，都是直言不讳，一是为了尽天下之公议，一是为了尽蔡仲家庭的至情，言之深，所以爱之切。”董氏鼎说：“这篇大体与《微子之命》相似，而微子的言辞温厚，蔡仲的言辞严厉。大概微子是前代之后，周朝以宾客之礼相待而不以臣下对待，而且本来就是贤人。蔡仲的父亲行为不道，忠孝两亏，已无足法，所希望的是蔡仲能遵循祖德，改正父行，从自身开始，以垂范后代。大概是用恳切的话图谋善终，并且告诫他不要扰乱旧章，不要改变法度，不要同归于乱。唉，仁德啊！”
多方
《集传》说：成王即位执政，奄国与淮夷又叛乱，成王灭奄，回国后作了这篇。按《费誓》说：“徂兹淮夷、徐戎竝兴”，就是这件事。孔氏颖达说：说鲁国征伐淮夷作《费誓》，王亲自征伐奄国灭其国，二者是同时的事。怀疑当时煽动叛乱的不仅仅是殷人，如徐戎、淮夷，四方或许也有，所以涉及多方，也是诰的体裁。今文、古文都有。苏氏说：“《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》八篇，虽然所告诫的对象不同，但大致是因为殷人心不服周而作。我读《泰誓》、《武成》，常奇怪周取殷之容易；及读这八篇，又奇怪周安殷之难。《多方》所告诫的不止殷人，还涉及四方之士，是纷纷不心服者，不只是殷人。我这才知道汤以下七王的德深厚啊！当殷的暴虐时，人如在膏火中，归附周如流水，来不及思念先王的德；及天下粗定，人从膏火中出来，就思念殷先七王如父母。虽以武王、周公之圣，相继安抚他们，而不能抵御。夫以西汉道德比之殷，犹碔砆之与美玉，然而王
莽、公孙述、隗嚣之流，终不能使人忘汉，光武成功若建瓴然【史记·髙祖纪》：下兵于诸侯，犹居髙屋之上建瓴水也。注：瓴，盛水瓶。居髙屋之上而幡瓴水，言其向下之势易也】使周无周公，则亦殆矣！此周公之所以畏而不敢去也。」
译王莽、公孙述、隗嚣之流，终究不能使人忘记汉朝，光武帝的成功就像从高屋上倾倒瓶水一样势不可挡。如果周朝没有周公，那么也就危险了！这就是周公之所以心存敬畏而不敢离开的原因。
集説【林氏之奇曰：奄即淮夷之一种，总言则谓之淮夷，如春秋赤狄之有潞氏、甲氏也。周公摄政时，奄尝与三监同叛。多士曰：「昔朕来自奄。」已尝征之。今奄又叛，成王灭之而归镐京，诸侯来朝，周公又称王命以告之，故作此篇。○薛氏季宣曰：商人化于纣之威虐已深，周公寛而教之，优而柔之，不詟以威而勤于教，怀柔其徳性，盖久而后服之也。民迁善而遂诚服，迄致刑措之美，圣人移风易俗，宁求一切之近功乎？孔子谓「必世后仁」，又曰：「五诰可以观仁。」至矣。○朱子曰：大诰、梓材、多士、多方等篇，乃当时编人君告其民之辞，多是方言，故当时士民晓得，而今士人不晓得。○吕氏祖谦曰：多方与多士辞指相出入。多士既迁殷民而独诰新民者也，故其辞视多方为畧；多方既践奄而徧诰庶邦者也，故其辞视多士为详】
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
集传》：成王即政之明年，商、奄又叛，成王征灭之。杜预云：「奄不知所在。」宗周，镐京也。吕氏曰：「王者定都，天下之所宗也。东迁之后，定都于洛，则洛亦谓之宗周。」衞孔悝之鼎铭曰：「随难于汉阳，即宫于宗。」用是时镐已封秦，宗周盖指洛也。然则宗周初无定名，随王者所都而名耳。
集説【孔氏颖达曰：「当时淮夷、徐戎竝起为乱，鲁与二国相近，发意欲竝征二国，故以二国誓众。但成王恐鲁不能独平二国，故复亲往征之。所以《成王政》之序与《费誓》之经竝言淮夷，为此故也。洛邑亦名宗周，知此是镐京者，成王以周公归政之时，暂至洛邑，还归处西都镐京，是王常居，知『至于宗周』，至镐京也。且此与《周官》同时事也。《周官》序云：『还归在丰。』经云：『归于宗周。』丰、镐相近，卽此宗周是镐京也。」○陈氏栎曰：「《洛诰》『戊辰，王在新邑』，孔注：『十二月戊辰晦。』此七年之十二月，即成王即政之年也。《多士》作于是年三月，曰：『昔朕来自奄。』是述东征时事，乃自武王诛纣伐奄后第二番叛也。《多方》作于即政之明年五月，乃奄之第三番叛，王隳其地，迁其君，乂因以告多方也。以去年十二月戊辰晦算之，则次年正月朔己巳，五月朔非丁卯则戊辰，丁亥非二十日即二十一日也。《多士》与《多方》之作，先后盖一年有三月云】
周公曰：「王若曰：『猷！告尔四国多方，惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。』」
集传》吕氏曰：先曰「周公曰」，而复曰「王若曰」，何也？明周公传王命，而非周公之命也。周公之命诰终于此篇，故发例于此，以见《大诰》诸篇凡称「王曰」者，无非周公传成王之命也。成王灭奄之后，告谕四国殷民，而因以晓天下也。所主殷民，故又专提殷侯之正民者告之，言殷民罪应诛戮，我大降宥尔命，尔宜无不知也。《集説【叶氏梦得曰：四国叛，则多方为之绎骚；四国定，则多方因之休息；则多方之裕在四国也。○金氏履祥曰：四国者，三监、武庚国内臣民；多方者，若淮夷、徐戎、奄新服之国，变置之君，与凡东诸侯尝顾望两端，或尝动于乱者。殷侯，武庚也】
洪惟图天之命弗永寅念于祀
集传》：图，谋也。言商、奄大惟私意图谋天命【顾氏锡畴曰：不尽人事，妄希天命】自底灭亡，不深长敬念以保其祭祀。吕氏曰：「天命可受而不可图，图则人谋之私，而非天命之公矣。此盖深示以天命不可妄干，乃《多方》一篇之纲领也。下文引夏、商所以失天命、受天命者以明示之。」《集説【吕氏祖谦曰：徧告四方者，何也？殷、奄屡叛，驱扇者广，今虽平殄，譬余邪遗疾，犹或在肺腑间，恐或有时而发也。故涣发大号，歴叙天命之公、前代之事、征诛安集之本末，俾四方咸与闲之，大破羣疑，深絶乱根。盖本于是，兵寝刑措者四十余年，其亦训诰之助欤？○杜氏伟曰：上示之以恩，而发其良心；此惕之以祸，而破其邪心。下文言桀以图命而亡，则纣之亡可知；汤以受命而兴，则周之
译集说【林氏之奇说：奄是淮夷的一种，总称则叫淮夷，就像春秋时期赤狄中有潞氏、甲氏一样。周公摄政时，奄曾与三监一同叛乱。《多士》说：“从前我从奄地回来。”那时已经征讨过它。如今奄又叛乱，成王灭掉它后回到镐京，诸侯前来朝见，周公又宣称王命来告知他们，所以作了这篇。○薛氏季宣说：商人被纣王的威虐教化得很深，周公宽容地教导他们，优待而柔和地对待他们，不用威势恐吓而勤于教化，怀柔他们的德性，大概经过很久才使他们顺服。百姓迁善而最终诚心顺服，以至于达到刑罚搁置不用的美好境界，圣人移风易俗，难道会追求一时的近功吗？孔子说“必须经过三十年才能成就仁政”，又说：“看《五诰》可以观察仁德。”这真是达到了极致。○朱子说：《大诰》《梓材》《多士》《多方》等篇，是当时编入君主告诫百姓的言辞，大多是方言，所以当时的士人百姓能听懂，而现在的士人听不懂。○吕氏祖谦说：《多方》与《多士》的文辞旨意相互关联。《多士》是在迁移殷民之后专门告诫新民的，所以它的文辞比《多方》简略；《多方》是在平定奄之后普遍告诫各邦国的，所以它的文辞比《多士》详细】
只有五月丁亥日，王从奄地回来，到达宗周。
集传：成王即位执政的第二年，商、奄又叛乱，成王征讨灭掉了他们。杜预说：“奄不知道在哪里。”宗周，就是镐京。吕氏说：“王者确定都城，是天下所尊崇的地方。东迁之后，定都于洛邑，那么洛邑也称为宗周。”卫孔悝的鼎铭文说：“跟随危难到汉阳，就在宗宫居住。”用这时镐京已经封给秦国，宗周大概指的是洛邑。那么宗周起初没有固定的名称，随着王者所都而命名罢了。
集说【孔氏颖达说：“当时淮夷、徐戎同时起兵作乱，鲁国与这两国相近，起意想要同时征讨这两国，所以用这两国来誓师。但成王担心鲁国不能独自平定这两国，所以又亲自前往征讨。因此《成王政》的序言与《费誓》的经文都提到淮夷，就是这个缘故。洛邑也叫宗周，知道这是镐京的原因，是成王在周公归政的时候，暂时到洛邑，还归处在西都镐京，这是王常居的地方，知道‘至于宗周’，是到镐京。而且这与《周官》是同时的事。《周官》序说：‘还归在丰。’经文说：‘归于宗周。’丰、镐相近，这宗周就是镐京。”○陈氏栎说：“《洛诰》‘戊辰，王在新邑’，孔注：‘十二月戊辰晦。’这是第七年的十二月，也就是成王即位执政的年份。《多士》作于这年三月，说：‘从前我从奄地回来。’这是叙述东征时事，乃是自武王诛纣伐奄后的第二次叛乱。《多方》作于即位执政的明年五月，乃是奄的第三次叛乱，王毁掉其地，迁徙其君，又借此来告诫多方。以去年十二月戊辰晦计算，那么次年正月朔是己巳，五月朔不是丁卯就是戊辰，丁亥不是二十日就是二十一日。《多士》与《多方》的写作，前后大概相隔一年零三个月。”】
周公说：“王这样说：‘啊！告诉你们四方多国的百姓，只有你们殷侯治理百姓，我大大地降下你们的命运，你们没有不知道的。’”
集传：吕氏说：先说“周公说”，再说“王这样说”，为什么呢？表明周公传达王命，而不是周公的命令。周公的命令告诫终于此篇，所以在此发起体例，以表明《大诰》诸篇凡是称“王说”的，无非是周公传达成王的命令。成王灭掉奄之后，告诫四方殷民，并借此晓谕天下。主要对象是殷民，所以又专门提起殷侯治理百姓的人来告诫，说殷民罪应诛戮，我大大地宽恕你们的命运，你们应当没有不知道的。集说【叶氏梦得说：四国叛乱，那么多方就为之骚动；四国平定，那么多方就因此休息；那么多方的宽裕在于四国。○金氏履祥说：四国，是三监、武庚国内的臣民；多方，是像淮夷、徐戎、奄新归服的国家，变更安置的君主，以及所有东方诸侯曾观望两端，或曾参与叛乱的。殷侯，就是武庚】
宏大而只图谋天命不长久，不恭敬地念及祭祀。
集传：图，谋算。说商、奄大大地只私意图谋天命【顾氏锡畴说：不尽人事，妄希天命】自取灭亡，不深长恭敬地念及以保全他们的祭祀。吕氏说：“天命可以接受而不可以图谋，图谋就是人谋的私心，而不是天命的公义了。这大概是深深示以天命不可妄加干预，乃是《多方》一篇的纲领。下文引用夏、商所以失去天命、接受天命的事来明示。”集说【吕氏祖谦说：普遍告诫四方的人，为什么呢？殷、奄屡次叛乱，驱扇的人广泛，现在虽然平定消灭，譬如余邪遗疾，还在肺腑间，恐怕有时还会发作。所以广泛发布大号，历叙天命的公义、前代的事、征诛安集的本末，使四方都熟悉它，大破群疑，深绝乱根。大概根本于此，兵寝刑措四十余年，这也是训诰的帮助吧？○杜氏伟说：上面示以恩，而激发其良心；这里惕以祸，而破除其邪心。下文说桀因图谋天命而亡，那么纣的亡可知；汤因接受天命而兴，那么周的
兴可知矣。皆本此节来。○俞氏鲲曰：以图度而亡其宗祀，是不能深长敬念以保其祭祀，乃自贻之慼，非天降之灾。上句是干其所不可干，下句是不能保其所当保】
译兴盛的原因可以知道了，都源自这一节。○俞鲲说：因为贪图度量而断绝了宗庙祭祀，这是不能深思熟虑、恭敬地保持祭祀，乃是自找的祸患，并非上天降下的灾难。上句是做了不该做的事，下句是不能保全应当保全的东西。
惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。
集传言：「帝降灾异以谴告桀，桀不知戒惧，乃大肆逸豫。忧民之言，尚不肯出诸口，况望其有忧民之实乎？」劝，勉也；迪，启迪也。视听动息、日用之间，洋洋乎皆上帝所以启迪开导斯人者。桀乃大肆淫昏，终日之间不能少勉，于是天理或几乎息矣，况望有惠迪而不违乎？此乃尔之所闻，欲其因桀而知纣也。厥逸与《多士》引逸不同者，犹乱之为乱、为治耳。逸豫以民言，淫昏以帝言，各以其义也。此章上疑有阙文【王氏樵曰：「诸篇例先言夏先后，而后言桀，而此章便言桀，故疑有阙文】
集説【王氏安石曰：「惟帝降格于夏」，与《多士》「则惟帝降格，向于时夏」同意。○呉氏澄曰：周之伐殷，犹殷之伐夏也，故先举夏亡殷兴之事，次及殷亡周兴之事，以喻殷民，使之知天命也。○王氏樵曰：夫日用之间，常行之理，此心之灵，若或啓之，虽至愚之人，未尝无一念之明，是帝之迪人，无往而不在也。人惟终日孜孜，顺天之理，因其所明，不敢荒弃，则动与吉防，而天命固在是矣，岂待图度于杳防，冀幸于非分哉？奈何桀纣不知出此，乃大滛昏，不克终日劝于帝之迪，则自絶于天矣】
厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。因甲于内乱，不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民，叨懫日钦，劓割夏邑。
集传》此章文多未详。丽，犹日月丽乎天之丽，谓民之所依以生者也，依于土、依于衣食之类。甲，始也。言桀矫诬上天，图度帝命，不能开民衣食之原，于民依恃以生者，一皆抑塞遏絶之。犹乃大降威虐于民，以增乱其国。其所因，则始于内嬖蛊其心、败其家，不能善承其众，不能大进于恭，而大寛裕其民。亦惟夏邑之民贪叨忿懫者【郑氏康成曰：叨与饕同，贪也；懫与懥同，忿也】则日钦崇而尊用之，以戕害于其国也。
集説【吕氏祖谦曰：「原其所因，盖始于内乱，妺喜之嬖是也。探其根而言之。」○王氏樵曰：「桀失天命，由失民心。桀失民心，其事多端，而其大者在内嬖用事，用舍颠倒，叨懫者任而仁善者逺，洪舒者为无用而劓割者为能臣，此所以防其民甚，而民欲与之偕亡也。」○沈氏澣曰：「君之慢天，全在虐民，故上节言诞厥逸，不肯慼言于民。君之虐民，亦从恃天命做出，故此节首言图命，而下皆详其结怨于民之事】
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。集传：「言天惟是为民求主耳，桀既不能为民之主，天乃大降显休命于成汤，使为民主而伐夏殄灭之也。」○吕氏曰：「曰求曰降，岂真有求之降之者哉？天下无统，涣散漫流，势不得不归其所聚，而汤之一德，乃所谓显休命之实，一众离而聚之者也。民不得不聚于汤，汤不得不受斯民之聚，是岂人为之私哉？故曰天求之天降之也。」
集説【顾氏锡畴曰：「民不可一日无主，必得代夏者斯可，刑殄桀耳，故兴汤以亡桀】
惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为大，不克开。
集传》：纯，大也；义民，贤者也。言天不与桀者，大乃以尔多方贤者，不克永于多享，以至于亡也。言桀于义民不能用，其所敬之多士，率皆不义之民，上文所谓「叨懫日钦」者，同恶相济，大不能明保享于民，乃相与播虐于民，民无所措其手足。凡百所为，无一能逹，上文所谓「不克开于民之丽」者，政防民穷，所以速其亡也。此虽指桀，多士尔，殷侯尹民尝逮事纣者，宁不惕然内愧乎？
集説【叶氏梦得曰：「天佑之，则曰纯佑命；不畀之，则曰不畀纯。」○黄氏度曰：「义民，举而加诸万民之上，尊之以爵，崇之以位，天下皆以为当然，则以其贤也，以其能乂民也。反是则非义矣。《立政》曰：『兹乃三宅无义民。』」○吕氏祖谦曰：「天之不畀于桀者大矣，然非天大絶之也
译上天降临于夏，夏王桀放纵逸乐，不肯对百姓说出忧民之言，于是大肆淫乱昏庸，不能终日勉力遵循上天的启迪，这些都是你们所听说的。
集传解释说：“上天降下灾异以谴责告戒桀，桀不知戒惧，于是大肆逸乐。连忧民的话尚且不肯说出口，何况指望他有忧民的实际行动呢？”劝，是勉力；迪，是启迪。视听动静、日常起居之间，处处都是上天用来启迪开导众人的道理。桀却大肆淫乱昏庸，终日之间不能稍加勉力，于是天理几乎断绝了，何况指望他顺从正道而不违背呢？这是你们所听说的，目的是让你们由桀而知道纣王。这里的“厥逸”与《多士》篇中引用的“逸”含义不同，就像“乱”字有时指混乱、有时指治理一样。逸乐是从百姓的角度说的，淫昏是从上天的角度说的，各自依据其义理。这一章上面似乎有缺漏的文字【王樵说：“各篇惯例先说夏朝先后，而后说桀，而这一章直接说桀，所以怀疑有缺文”】。
集说【王安石说：“惟帝降格于夏”，与《多士》篇中“则惟帝降格，向于时夏”意思相同。○吴澄说：周朝讨伐殷商，就像殷商讨伐夏朝一样，所以先举出夏亡殷兴的事例，接着提到殷亡周兴的事例，以此比喻殷商百姓，让他们明白天命。○王樵说：日常起居之间，常行的道理，此心的灵明，若有启发，即使是极愚笨的人，也未尝没有一念的清明，这是上天启迪众人，无处不在。人只有终日孜孜不倦，顺从天理，凭借所明白的道理，不敢荒废抛弃，那么行动就与吉祥相合，而天命本来就在这里，哪里需要去冥冥中揣度，侥幸求得非分的东西呢？奈何桀纣不知道这样做，反而大肆淫乱昏庸，不能终日勉力遵循上天的启迪，这就自己断绝了与上天的联系】。
桀图谋上天的命令，不能开辟百姓赖以生存的资源，于是大降惩罚，加剧夏朝的混乱。由于内乱开始，不能妥善承顺众人，不能大大增进恭敬之心，不能宽厚舒缓百姓。也是因为夏朝的百姓，贪婪暴戾之人日益被尊崇任用，残害夏邑。
集传说：这一章文字多有未详之处。丽，如同日月附丽于天的丽，指百姓赖以生存的东西，如依附土地、衣食之类。甲，是开始的意思。说桀矫枉诬蔑上天，图谋天命，不能开辟百姓衣食的源头，对于百姓依恃以生存的东西，一概压抑阻断。于是大降威虐于百姓，以加剧国家的混乱。其起因，则是始于内宠迷惑其心、败坏其家，不能善顺众人，不能大大增进恭敬，不能宽厚舒缓百姓。也是因为夏邑中贪婪暴戾的人【郑康成说：叨与饕同，是贪婪；懫与懥同，是愤怒】日益被尊崇任用，以残害国家。
集说【吕祖谦说：“推究其起因，大概始于内乱，妹喜受宠就是如此。探究根源来说。”○王樵说：“桀失去天命，是因为失去民心。桀失去民心，事情很多，而最大的在于内宠用事，用人颠倒，贪婪暴戾者被任用而仁善者被疏远，宽厚舒缓者被视为无用而残害百姓者被视为能臣，这就是为什么百姓怨恨极深，而百姓想与他同归于尽的原因。”○沈澣说：“君主怠慢上天，全在于虐待百姓，所以上节说放纵逸乐，不肯对百姓说出忧民之言。君主虐待百姓，也是从倚仗天命做出的，所以这一节开头说图谋天命，下面都详细叙述他结怨于百姓的事情”】。
上天当时为百姓寻求君主，于是大降显赫美好的天命给成汤，诛灭夏朝。集传说：“说上天只是为百姓寻求君主罢了，桀既然不能做百姓的君主，上天于是大降显赫美好的天命给成汤，让他做百姓的君主而讨伐夏朝并诛灭它。”○吕氏说：“说求说降，难道真有去求去降的人吗？天下没有统属，涣散漫流，形势不得不归于其所聚集之处，而汤的一德，就是所谓显赫美好天命的实质，使离散的一众聚集起来。百姓不得不聚集于汤，汤不得不接受这些百姓的聚集，这难道是人为的私心吗？所以说上天求之、上天降之。”
集说【顾锡畴说：“百姓不可一日无主，必须得到取代夏朝的人才行，诛灭桀罢了，所以兴起汤来灭亡桀”】。
上天不给予桀大的福佑，于是凭借你们各方有德的贤民，不能长久地多享福泽。夏朝那些恭敬的士人，大大不能明察保享百姓，于是互相虐待百姓，以至于百种大恶，不能开辟。
集传说：纯，是大；义民，是贤者。说上天不给予桀的，是大，于是凭借你们各方贤者，不能长久地多享福泽，以至于灭亡。说桀对于贤民不能任用，他所敬重的士人，率皆是不义之民，上文所说的“贪婪暴戾日益被尊崇”的人，同恶相济，大大不能明察保享百姓，于是互相播虐百姓，百姓无处安放手脚。凡百种所为，无一能通达，上文所说的“不能开辟百姓赖以生存的资源”的人，政治使百姓穷困，所以加速其灭亡。这虽然是指桀，但各位士人，殷侯治理百姓曾侍奉过纣王的人，难道不内心惭愧吗？
集说【叶梦得说：“上天保佑他，就说纯佑命；不给予他，就说不畀纯。”○黄度说：“义民，举而加诸万民之上，尊之以爵，崇之以位，天下皆以为当然，是因为他贤德，因为他能治理百姓。反此则非义了。《立政》说：‘兹乃三宅无义民。’”○吕祖谦说：“上天不给予桀的很大了，然而并非上天大大断绝他”】
，桀之絶天者大，故天之絶桀者亦大。」○义民，知义之民也。桀之时，三宅无义民，义民在下虽多，何补？以尔多方之义民，不能永受众多之服享，如负米而饥，载泉而渴，盖哀之也。百为大不克开，欲耕害其耕，欲贾害其贾，四向皆穷，无一能违，民穷如此也】
译夏桀断绝天道的行为极其严重，所以天道断绝夏桀的惩罚也极其严厉。所谓义民，就是懂得道义的人民。在夏桀的时代，朝廷中没有义民，即使民间的义民再多，又有什么补益呢？凭借你们各方众多的义民，却不能长久地承受众多的臣服与享祭，这就像背着米却挨饿，载着水却口渴一样，真是令人哀怜啊。百事作为，没有一件能够成功开启，想耕种就妨害耕种，想经商就妨害经商，四面都陷入困窘，没有一处能够逃脱，百姓的穷困就达到了这种地步。
乃惟成汤，克以尔多方简，代夏作民主。
集传简择也民择汤而归之
集説【叶氏梦得曰：「简，如『简在帝心』之简。」○姚氏舜牧曰：「天求民主，盖从多方之所简耳。」○顾氏锡畴曰：「天命主于民心也，故不曰天简而曰多方简】
愼厥丽乃劝厥民刑用劝
集传》：汤深谨其所依，以劝勉其民，故民皆仪刑而用劝勉也。人君之于天下，仁而已矣。仁者，君之所依也。君仁，则莫不仁矣。
集説【吕氏祖谦曰：「前章『不克开于民之丽』者，言民之所依也；此章『谨厥丽乃劝』者，君之所依也。汤深谨其君之所依，所以为劝民之本。徒善其外，而不谨其中心之所底丽依止，盖未有能动者。厥民所以仪刑观法者，亦用此而竞劝，感之非自外也。」○杜氏伟曰：「体仁以长人，乃人君之大德，故仁为君之所依。愼丽有仁之本，以感民；仁之政，以防民刑。用劝者，仪刑其德教而勉为愼徳之归，仪刑其法制而勉为法外之民也】
以至于帝乙，罔不明德愼罚，亦克用劝。
集传》：「明德则民爱慕之，谨罚则民畏服之。自成汤至于帝乙，虽歴世不同，而皆知明其德、谨其罚，故亦能用以劝勉其民也。明德、谨罚，所以谨厥丽也。明德，仁之本也；谨罚，仁之政也。」
集説【陈氏雅言曰：「德者，化民之本，使人知所慕而乐于为善；刑者，辅治之其使民知所畏而不敢为恶。有商哲王，不徒以刑用刑，而以德用刑也。愼厥丽者，以仁之全体而言；明德愼罚者，以仁之大用而言。乃劝者，上之劝下也；刑用劝者，下之自劝也；亦克用劝者，盖兼上下而言也】
要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。
集传》：「德明之而已。罚有辟焉，有宥焉，故再言辟。而当罪，亦能用以劝勉；宥而赦过，亦能用以劝勉。言辟与宥，皆足以使人勉于善也。」
集説【吕氏祖谦曰：「赦而民劝，犹可也；刑而民亦劝，则有黙行于刑赦之间者矣。毎语结之以劝者，天下非可驱以智力，束以法制，惟劝化其民，使常有欣欣不自己之意，乃维持长久之道也。」○陈氏经曰：「明德化民，用德其本心；愼罚不滥及民，用刑不得已也。本原既正，则或刑或宥，皆足以劝民于善。刑一也，先王用之而使民劝，后世用之而为民毒，何也？先王之刑，皆仁之寓；后世之刑，不仁之具也。夫子未尝不钓弋也，而仁见于不纲、不射宿之际；文王非不搜田也，而仁见于一发不再举之时也。」○陈氏雅言曰：「人知明德之为仁，而不知愼罚之防范人心者，盖亦所以为仁也；人知闲释无辜之为愼罚，而不知殄戮多罪之惩创人心者，尤所以止罚也。有商以仁为家法，于是深可见矣。」○王氏樵曰：「彼要囚之中，有情罪已当而当殄戮者，亦有原情可恕而当开释者。戮之不当，则良民惧，而戮不足以为劝，非愼罚也；释之不当，则奸人幸，而释不足以为劝，非愼罚也。商王则时乎殄戮多罪也，亦克用劝焉；时乎开释无辜也，亦克用劝焉。愼罚如此，则其明德以为之本者，又可知矣。」○来氏宗道曰：「要囚与《康诰》同，多罪而殄戮，无辜而开释，正所谓仁政也。汤以仁而开之于前，诸君以仁而守之于后，家法积累维持若此，斯商之所以兴也】
今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命。
集传》吕氏曰：「尔辟，谓纣也。商先哲王世传家法，积累维持如此。今一旦至于汝君，乃以尔全盛之多方，不克坐享天命而亡之，是诚可闵也。天命至公，操则存，舍则亡。以商先王之多，基图之大，纣曾不得席其余，防其亡忽焉。危微操舍之几，周公所以示天下深矣，岂徒曰慰解之而已哉！」
集説【王氏安石曰：「此言殷之兴甚详，言其亡甚略，盖对殷遗民，不忍痛言其失也。」○陈氏经曰：「多方一也，汤以之而作民主，纣不能以之而享天命，在所以如何耳。」○王氏樵曰：「今至于尔辟，对上三节看，先王以仁而兴，纣以不仁而亡】
呜呼！王若曰：「诰告尔多方：非天庸释有夏，非天庸
译于是只有成汤，能够凭借你们众方的简择，取代夏朝成为百姓的主君。
谨慎地依止仁德，就能劝勉百姓；百姓效法这种德行，也就受到劝勉。
一直到帝乙，没有不明显彰德、谨慎用刑的，也都能够以此来劝勉百姓。
拘禁囚犯，诛杀罪大恶极的人，也能够以此劝勉百姓；开释无罪的人，也能够以此劝勉百姓。
现在到了你们这位君主，不能凭借你们众方来承受上天的命令。
唉！王这样说：“告诫你们众方：不是上天有意舍弃夏朝，不是上天有意
释有殷。」
集传》先言「呜呼」而后言「王若曰」者，唐孔氏曰：「周公先自叹息，而后称王命以诰之也。」庸，用也。有心之谓，释去之也。上文言夏、殷之亡，因言非天有心于去夏，亦非天有心于去殷，下文遂言乃惟桀、纣自取亡灭也。○吕氏曰：「周公先自叹息而始宣布成王之诰告，以见周公未尝称王也。又此篇之始『周公曰』『王若曰』，复语相承，《书》无此体也。至于此章，先『呜呼』而后『王若曰』，《书》亦无此体也。周公居圣人之变，史官豫忧来世，传疑袭误，盖有窃之为口实矣。故于周公诰命终篇，发新例二，着周公实未尝称王，所以别嫌明微，而谨万世之防也。」
译“释有殷。”
《集传》说：先说“呜呼”，然后说“王若曰”，唐代孔颖达解释说：“周公先自己叹息，然后称述王命来告诫众人。”庸，就是用的意思。有心之谓，是说上天有意去舍弃他们。上文讲到夏、殷的灭亡，接着说并非上天有心要舍弃夏，也并非上天有心要舍弃殷，下文于是说乃是桀、纣自己招致了灭亡。
吕氏说：“周公先自己叹息，然后才宣布成王的诰告，以此表明周公未曾称王。况且这篇开头‘周公曰’与‘王若曰’，话语相互承接，《尚书》中没有这种体例。到了这一章，先‘呜呼’而后‘王若曰’，《尚书》中也没有这种体例。周公处于圣人的权变处境，史官预先担忧后世，因疑惑而沿袭错误，大概有人窃取这些作为借口了。所以在周公诰命的终篇，创立了两个新例，彰显周公确实未曾称王，用来区别嫌疑、阐明细微之处，从而谨慎地防止万世的祸患。”
集説【夏氏僎曰：「此章申言夏殷之事、我周之事而详谕之】
乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。
集传》：纣以多方之富，大肆淫泆，图度天命，▯屑有辞，与《多士》言桀大淫泆有辞义同。殷之亡，非自取乎？以下二章推之，此章之上当有阙文。
集説【来氏宗道曰：「恃多方之富，乃是纣为恶之源，惟其恃所不可恃，故为所不当为也】
乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。集传：「集，萃也。享，享有之享。」桀图其政，不集于享而集于亡，故天降是丧乱，而俾有殷代之，夏之亡非自取乎？
集説【孔氏颖逹曰：「汤是夏之诸侯，故云有邦。」○吕氏祖谦曰：「集乃积集之集，享乃享国之享。治世之政，聚其所以兴，所谓『集于享』也；乱世之政，积其所以灭，所谓『不集于享』也。」○顾氏锡畴曰：「间之者，自禹至桀四百年之统，自此而间断也】
乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。《集传》：「蠲，洁烝，进也。纣以逸居逸，淫湎无度，故其为政不蠲洁而秽恶，不烝进而怠惰，天以是降丧亡于殷。殷之亡非自取乎？此上三节皆应上文『非天庸释』之语。」
集説【林氏之奇曰：「逸厥逸，甚言其逸也，犹言醇乎醇。」○陈氏经曰：「上逸，过逸也；下逸，安逸也。谓过逸其安逸，犹言安其危】
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。
集传圣通明之称，言圣而罔念则为狂矣，愚而能念则为圣矣。纣虽昏愚，亦有可改过迁善之理，故天又未忍遽絶之，犹五年之久，须待暇宽于纣【蘓氏轼曰：以此五年暇以待之○林氏之奇曰：武王未克纣之前五年，以纣之罪恶为可伐，而欲冀其改过，故须暇之也】觊其克念，大为民主。而纣无可念、可听者，五年必有指实而言，孔氏牵合歳月者非是。或曰：「狂而克念，果可为圣乎？」曰：「圣固未易为也。狂而克念，则作圣之功知所向方，太甲其庶几矣。」圣而防念，果至于狂乎？曰：「圣固无所谓罔念也。禹戒舜曰：『无若丹朱傲，惟慢游是好。』一念之差，虽未至于狂，而狂之理亦在是矣。此人心惟危，圣人拳拳告戒，岂无意哉？」
集説【王氏安石曰：「操则存，舍则亡，其心之谓欤？思曰睿，睿作圣，操其心以思，所谓念也。」○程子曰：「六德：智、仁、圣、义、中、和，圣，通明之称；狂，狂愚之称。」○林氏之奇曰：「念不念之间，圣狂所以分也。苟其质之圣矣，自恃其圣而不之思，日复一日，天命之性益就雕丧，其作狂也何有？苟其质之狂矣，自耻其狂而思之，日复一日，天命之性忽然而复，其作圣也何有？」○朱子曰：「艾轩云：『文字只看易晓处，如《尚书》「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」，不与上下文相似，下文便不可晓，只看这两句。』」○或谓：「性相近，习相逺惟上智与下愚不移。《书》中谓『惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣』，若如此，则又有移得者，如何？」曰：「上智下愚不移，如狂作圣则有之，既是圣人，决不到作狂，此只是甚言不可不学。」○吕氏祖谦曰：「纣固无能改之事，而有可改之理。罔念克念之机，所谓可改之理。周官列六德而圣居一焉，则非大而化之圣矣。若大而化之，宁有罔念？又岂狂者一克念而遽可至哉？然大而化之，亦通明之极而化之者也；狂而克念，亦大而化之之基也。虽曰通明，不念则狂；虽曰狂惑，能念则通。其机惟在念不念之间。纣虽狂惑，如其能念作圣，孰御？惟其有可改之理，天故以商先王之故，徘徊五年，须而待之，暇而寛之，依依于其子孙，而冀其改焉。」○陈氏经曰：「惟上智与下愚不移，孔子之言，圣狂之成也，其习既成则不移矣。《书》之言，圣狂之分也，圣狂之分生于一念之顷。尧舜而忘兢业，岂不趋于狂？桀纣而能改过迁善，岂不趋于圣？孔子虽曰不移，实有可移之理，但恐下愚自防自弃，不肯移耳。肯移之，是狂之克念也
译集说【夏氏僎说：“这一章重申夏、殷两代的事情，以及我们周朝的事情，并详细地告诫大家。”】
于是你们的君主商纣，凭借你们各方的财富，大肆淫乱，揣度天命，还自以为有理由。
集传：纣王凭借各方的财富，大肆淫乱，揣度天命。〇“屑有辞”，与《多士》篇中“桀大淫泆有辞”的意思相同。殷朝的灭亡，难道不是自取的吗？根据下面两章的推论，这一章的上面应该有缺漏的文字。
集说【来氏宗道说：“倚仗各方的财富，这正是纣王作恶的根源，因为他倚仗了不该倚仗的东西，所以做了不该做的事。”】
于是夏朝君主谋划他的政事，不聚集于享有天下，上天降下这场丧乱，有殷商取代了他。
集传：“集”，聚集的意思。“享”，享有的享。桀谋划他的政事，不聚集于享有天下而聚集于灭亡，所以上天降下这场丧乱，让殷商取代他。夏朝的灭亡，难道不是自取的吗？
集说【孔氏颖达说：“汤是夏朝的诸侯，所以说‘有邦’。”〇吕氏祖谦说：“‘集’是积累聚集的集，‘享’是享有国家的享。治世的政事，聚集那些导致兴盛的因素，这就是所谓‘集于享’；乱世的政事，积累那些导致灭亡的因素，这就是所谓‘不集于享’。”〇顾氏锡畴说：“‘间之’，是指从禹到桀四百年的统治，从此中断了。”】
于是你们的商朝后王沉溺于安逸，谋划他的政事不洁净、不进德，上天因此降下这场丧乱。
集传：“蠲”，洁净；“烝”，进。纣王沉溺于安逸，淫乱沉湎没有节制，所以他的政事不洁净而污秽，不进德而怠惰，上天因此降下丧亡给殷朝。殷朝的灭亡，难道不是自取的吗？这三节都呼应上文“并非上天有意舍弃”的话。
集说【林氏之奇说：“‘逸厥逸’，是极言其安逸，就像说‘醇乎醇’一样。”〇陈氏经说：“上面的‘逸’，是过分安逸；下面的‘逸’，是安逸。意思是过分沉溺于安逸，就像说安于危险一样。”】
只有圣人如果不加思虑就会变成狂妄，只有狂妄之人如果能思虑就能成为圣人。上天在五年间宽待他的子孙，让他作为百姓的主宰，但他没有值得思虑和听从的地方。
集传：“圣”是通达明晓的称呼，意思是圣人如果不加思虑就会变成狂妄，愚人如果能思虑就能成为圣人。纣王虽然昏庸愚昧，也有改过迁善的道理，所以上天还不忍心立刻断绝他，还宽待了他五年，等待纣王有空闲时间【苏氏轼说：用这五年的空闲时间来等待他〇林氏之奇说：武王攻克纣王之前的五年，因为纣王的罪恶可以讨伐，但希望他改过，所以宽待他】，希望他能思虑，成为百姓的主宰。而纣王没有值得思虑、听从的地方。“五年”一定有具体的所指，孔氏牵强附会年月是不对的。有人说：“狂妄之人如果能思虑，真的能成为圣人吗？”回答说：“圣人固然不容易成为。狂妄之人如果能思虑，那么成为圣人的功夫就知道方向了，太甲大概就是这样吧。”圣人如果不加思虑，真的会至于狂妄吗？回答说：“圣人本来就没有所谓的不加思虑。禹告诫舜说：‘不要像丹朱那样傲慢，只喜欢轻慢游乐。’一念之差，虽然不至于狂妄，但狂妄的道理也就在这里了。这就是人心惟危，圣人恳切告诫，难道没有用意吗？”
集说【王氏安石说：“操持则存在，舍弃则消亡，说的就是心吧？思考叫做睿，睿就能成为圣人，操持心去思虑，这就是所谓的思虑。”〇程子说：“六德：智、仁、圣、义、中、和，‘圣’是通达明晓的称呼；‘狂’是狂妄愚昧的称呼。”〇林氏之奇说：“思虑与不思虑之间，就是圣人与狂妄者的区别。如果他的本质是圣人，自恃其圣而不思虑，日复一日，天赋的本性日益凋丧，他变成狂妄者有什么难的呢？如果他的本质是狂妄者，自耻其狂妄而思虑，日复一日，天赋的本性忽然恢复，他成为圣人有什么难的呢？”〇朱子说：“艾轩说：‘文字只看容易明白的地方，如《尚书》中“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，不与上下文相似，下文便不可晓，只看这两句。’”〇有人说：“性相近，习相远，只有上智和下愚不移。《尚书》中说‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣’，如果这样，那么又有可以改变的，怎么解释？”回答说：“上智下愚不移，像狂妄者成为圣人这样的情况是有的，既然是圣人，绝不会变成狂妄者，这只是强调不可不学习。”〇吕氏祖谦说：“纣王固然没有改过的事情，但有改过的道理。不思虑与思虑的契机，就是所谓的改过的道理。周官列出六德而圣居其一，那么就不是大而化之的圣人了。如果大而化之，难道会有不思虑吗？又岂是狂妄者一思虑就能立刻达到的呢？然而大而化之，也是通达明晓的极致而化育的；狂妄者能思虑，也是大而化之的基础。虽然说是通达明晓，不思虑就会狂妄；虽然说是狂妄迷惑，能思虑就会通达。其契机只在于思虑与不思虑之间。纣王虽然狂妄迷惑，如果他能思虑成为圣人，谁能抵挡？正因为他有改过的道理，上天所以因为商朝先王的缘故，徘徊五年，等待他，宽待他，依恋他的子孙，希望他改过。”〇陈氏经说：“只有上智和下愚不移，这是孔子的话，说的是圣人与狂妄者的定型，他们的习性既成就不改变了。《尚书》的话，说的是圣人与狂妄者的分别，圣人与狂妄者的分别产生于一念之间。尧舜如果忘记兢业，难道不趋向狂妄吗？桀纣如果能改过迁善，难道不趋向圣人吗？孔子虽然说不移，实则有可移的道理，只是担心下愚自我防范、自我放弃，不肯改变罢了。肯改变，就是狂妄者的思虑。”
。言此者，明纣之为恶，倘一旦改悔，天不终弃之也。」○李氏樗曰：「纣恶甚矣，天犹待之如此，见天心仁爱人君。自非大无道，天皆欲扶持而全安之，惟终无悛心，所以祸】不可遏也。○马氏森曰：「罔念、克念，指出一念防微之地，而实天人相与之际，兴丧之原皆由于此，盖一篇之大义也。」○来氐斯行曰：「罔念，谓恃其圣；克念，谓耻其狂。圣狂不系于所禀，而系于一念转移之间如此】
译说这话的人，是为了阐明商纣王虽然作恶，但如果他一旦悔改，上天也不会最终抛弃他。」○李樗说：「商纣王的罪恶已经很深重了，上天还这样等待他，可见上天仁爱爱护君主的心意。除非是大逆无道的，上天都想要扶持并保全他，只是因为他始终没有悔改之心，所以灾祸才无法遏制。○马森说：「不念善道、能念善道，指出了一念之间防微杜渐的关键，这实际上是天人相互感应的关键所在，国家兴亡的根源都在于此，这大概是整篇经文的核心大义。」○来斯行说：「不念善道，是说倚仗自己的圣明；能念善道，是说以狂妄为耻。圣明与狂妄并不取决于天赋禀性，而是取决于这一念之间的转变，情况就是如此。」
天惟求尔多方，大动以威，开厥顾。天惟尔多方罔堪顾之。
集传》：纣既罔可念听，天于是求民主于尔多方，大警动以祲祥谴告之威，以开发其能受眷顾之命者，而尔多方之众，皆不足以堪眷顾之命也。
集説【孔氏颖达曰：「顾谓回视，有圣德者，天回视之。诗所谓『乃眷西顾』，此惟与宅，与彼顾同，言天顾文王而与之居，即此意也。」○莫氏如忠曰：「此言天命未定之时，多方诸侯无一能当天眷者。祲祥犹言灾异谴告，是使多方知天欲亡纣之意，而有徳者愈修其德以当之也，非消天变意】
惟我周王，灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。
集传》：典，主式，用也。克堪，者能胜之谓也。「德輶如毛，民鲜克举之」，言德举者莫能胜也。文武善承其众，克堪用德，是诚可以为神天之主矣。故天式教文武，用以休美简择，畀付殷命，以正尔多方也。吕氏曰：「式教用休者，如之何而教之也？文武既得乎天，天德日新，左右逢原，其思也若或起之，其行也若或翼之，乃天之所以教，而用以昌大休明者也，非谆谆然而教之也。此章深论天下向者天命未定，眷求民主之时，能者则得之，孰有遏汝者，乃无一能当天之眷。今天既命我周而定于一矣，尔犹汹汹不靖，欲何为邪？」明指天命而詟服四海奸雄之心者，莫切于是。
集説【吕氏祖谦曰前论夏之亡，本于不克灵承于旅；此论周之兴，亦曰灵氶于旅。文武于德能胜而用之，其力过孟贲逺矣。汉唐贤主岂无欲布德于天下者？惟力薄而夺于私欲，故驳而不纯。是知德非眞力，则莫能胜、莫能用也。○陈氏大猷曰可为神与天之主，山川宗社之得其安，三光寒暑之得其序，皆人君有以主之。○陈氏栎曰非有仁以为己任之▯兼死而后已之毅，不能堪而用之也。克堪用之，必如眞积力久之力而后可。○王氏充耘曰君子先成民而后致力于神，故民和而神降之福；有明德以荐馨香，则神歆其祀。故善承其民、克堪用德者，可以为神之主。民之所欲，天必从之；皇天无亲，惟徳是辅。故天惟式教我用休，盖亦因其材而笃焉。天知文武有可为之资，故隂有佐佑而扶持之，使其德日盛而业日新。天休滋至，寖明寖昌，然后一旦简畀殷命而尹尔多方也。民承其君，而曰君承其民，是谓民惟邦本，虽贱而不忽，所谓「王司敬民」者是也。○陈氏雅言曰德者，事神治民之本；人君者，兼有事神治民之责。文武之克堪用德，既有以灵承其旅于先，则能治民者，未有不能推以事神者也；上天之式教用休，将以简畀殷命于后，盖可以事神者，未有不可付以治民者也。○顾氏锡畴曰天于文武，只是至公无私，欲得周王以为天下，非以天下私周王者】
今我曷敢多诰？我惟大降尔四国民命。
集传》言：「今我何敢如此？」多诰我惟大降宥尔四国民命，举其宥过之恩，而责其迁善之实也。
集説【吕氏祖谦曰：「既曰不敢多诰矣，自是而下，训诰犹绎络而不絶焉，于是见周公之惓惓斯民也。」○姚氏舜牧曰：「首提我惟大降尔命，因反覆天命兴亡之故，使自潜消其反侧之萌；此复提我惟大降尔四国民命，将啓以自新善后之路，使不自防于罚殛之祸】
尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？今尔尚宅尔宅、畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？《集传》：夹，夹辅之夹；介，宾介之介。尔何不诚信寛裕于尔之多方乎？尔何不夹辅介助我周王享天之命乎？尔之叛乱，据法定罪，则潴其宅、收其田可也。今尔犹得居尔宅、耕尔田，尔何不顺我王室、各守尔典以广天命乎？此三节责其何不如此也。
集説【吕氏祖谦曰：「教以诚信、寛裕，惟诈故迫，惟诚故裕。」○陈氏大猷曰：「乂我周王，如『乂用厥辟』之乂，谓治其君之事。」○申氏时行曰：「乂者，保乂之也。享天之命者，民心安则天命固也。惠者，协和大顺、丕应徯志之谓；熙，则天命益广，不特享之而已。殷命皆顺我王室，则四
译上天寻求你们各方诸侯，以巨大的威势震动警示，开启眷顾的机缘。上天认为你们各方诸侯没有谁能承受这份眷顾。
《集传》说：商纣王已经不值得怀念听从，上天于是从你们各方诸侯中寻求天下的君主，用灾异谴告的威势大加警动，来开发那些能接受眷顾天命的人，而你们各方诸侯的众人，都不足以承受眷顾的天命。
《集说》孔颖达说：“顾”是回视的意思，有圣德的人，上天会回视他。《诗经》所说的“乃眷西顾”，这里的“惟”与“宅”，和那里的“顾”意思相同，是说上天眷顾文王而与他同住，就是这个意思。莫如忠说：“这是说天命未定之时，各方诸侯没有一人能当得起上天的眷顾。祲祥是说灾异谴告，是让各方诸侯知道上天想要灭亡商纣的意思，而有德的人更加修德以承受天命，并不是消除天变的意思。”
只有我们周王，灵验地承顺于众民，能够胜任运用德行，真正主宰神明和上天。上天于是教导我运用美好，简择赐予殷商的命数，治理你们各方诸侯。
《集传》说：典，是主宰；式，是用。克堪，是说能胜任。“德轻如毫毛，百姓很少能举得起”，是说举德的人没有能胜任的。周文王、武王善于承顺其众，能胜任运用德行，这确实可以成为神明和上天的主宰了。所以上天教导文王武王，运用休美简择，赐予殷商的命数，来治理你们各方诸侯。吕祖谦说：“式教用休，是怎样的教导呢？文王武王既已得乎天，天德日日更新，左右逢源，他们的思考好像有人启发，他们的行动好像有人辅助，这就是上天所教导的，用来昌盛休明，并不是谆谆教诲。这一章深入论述天下过去天命未定、眷求民主的时候，能者就能得到，谁有阻止你的呢？却没有一人能当得上天的眷顾。现在上天已经命我周朝而定于一统，你们还汹汹不宁，想干什么呢？”明确指明天命来震慑四海奸雄的心，没有比这更切要的。
《集说》吕祖谦说：前面论述夏朝的灭亡，根本在于不能灵验地承顺于众；这里论述周朝的兴起，也说灵验地承顺于众。文王武王对于德行能胜任而运用它，其力量超过孟贲远矣。汉唐的贤明君主难道没有想要布施德行于天下的吗？只是力量薄弱而被私欲所夺，所以驳杂而不纯粹。由此可知，德行如果不是真正的力量，就不能胜任、不能运用。陈大猷说：可以成为神明和上天的主宰，山川宗社得以安宁，三光寒暑得以有序，都是人君有所主宰。陈栎说：没有以仁为己任的担当，兼有死而后已的坚毅，就不能胜任而运用它。能胜任运用它，必须像真正积累努力长久的力量才可以。王充耘说：君子先成就百姓而后致力于神明，所以百姓和乐而神明降下福佑；有明德来进献馨香，神明就歆享祭祀。所以善于承顺百姓、能胜任运用德行的人，可以成为神明的主宰。百姓想要的，上天必定顺从；皇天没有偏私，只辅助有德的人。所以上天于是教导我运用美好，也是因其资质而厚待他。上天知道文王武王有可为的资质，所以暗中佐佑扶持，使他们的德行日益兴盛而事业日益更新。上天的休美日益到来，渐渐光明渐渐昌盛，然后一旦简择赐予殷商的命数而治理你们各方诸侯。百姓承顺其君，而说君承顺其民，这叫作百姓是国家的根本，虽然卑贱也不忽视，所谓“王司敬民”就是这个意思。陈雅言说：德行是事奉神明、治理百姓的根本；人君兼有事奉神明、治理百姓的责任。文王武王能胜任运用德行，既然已经先灵验地承顺其众，那么能治理百姓的人，没有不能推而事奉神明的；上天教导运用美好，将要简择赐予殷商的命数于后，大概能事奉神明的人，没有不可托付以治理百姓的。顾锡畴说：上天对文王武王，只是至公无私，想要得到周王以为天下之主，并不是把天下私赐给周王。
现在我怎么敢多所训诫？我只是大大地宽降你们四方百姓的性命。
《集传》说：“现在我何敢如此？”多所训诫，我只是大大地宽降你们四方百姓的性命，举出宽恕过错的恩德，而责求他们迁善的实际表现。
《集说》吕祖谦说：“既然说不敢多所训诫了，从此而下，训诫还络绎不绝，由此可见周公对百姓的恳切。”姚舜牧说：“首先提出我大大地宽降你们的命数，反复论述天命兴亡的缘故，使他们暗中消除反侧的念头；这里再次提出我大大地宽降你们四方百姓的命数，将要开启自新善后的道路，使他们不自我防范于惩罚灾祸。”
你们怎么不诚信宽裕于你们各方诸侯？你们怎么不夹辅介助我周王享受上天的命数？现在你们还安居你们的住宅、耕种你们的田地，你们怎么不顺从王室、广天上之命呢？
《集传》说：夹，是夹辅的夹；介，是宾介的介。你们怎么不诚信宽裕于你们各方诸侯呢？你们怎么不夹辅介助我周王享受上天的命数呢？你们的叛乱，据法定罪，那么淹没你们的住宅、没收你们的田地是可以的。现在你们还能居住你们的住宅、耕种你们的田地，你们怎么不顺从王室、各守你们的常法以广天命呢？这三节是责问他们为什么不这样做。
《集说》吕祖谦说：“教导以诚信、宽裕，只有欺诈所以紧迫，只有诚信所以宽裕。”陈大猷说：“乂我周王，像‘乂用厥辟’的‘乂’，是说治理其君主的事务。”申时行说：“乂，是保乂的意思。享受上天的命数，是说民心安定则天命稳固。惠，是协和大顺、丕应徯志的意思；熙，则是天命更加广博，不只是享受而已。殷商的命数都顺从我王室，那么四方……”
方无虞，百姓太和，非所以广天之命乎？」○马氏森曰：「忱，则无反侧动摇之念，而上下一心以相与；裕，则无忿触不静之谋，而彼此优游于安命。夹介，则消其叛乱之非，而笃其比辅之义】
译国家没有忧患，百姓和睦安乐，这难道不是用来广延上天赋予的国运吗？」○马氏森说：「忱，就是不产生反复动摇的念头，使上下同心协力；裕，就是不怀有愤恨冲突、不安分的谋算，使彼此从容自得地安于天命。夹介，就是消除叛乱的邪念，而坚定辅佐君主的道义。」
尔乃迪屡不静，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典，图忱于正。
集传》：「尔乃屡蹈不静，自取亡灭，尔心其未知所以自爱邪？尔乃大不安天命邪？尔乃轻弃天命邪？尔乃自为不法，欲图见信于正者，以为当然邪？」此四节，责其不可如此也。
集説【陈氏大猷曰：「自作不典，乱纲常之事，苟欲人信以为正，盖四国从殷，以求兴复，自以为正义也。」○孙氏继有曰：「托言心不忘商，义不臣周，以图忱于正，此殷人不靖之根本，故指其立心而深折之】
我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。
集传》：我惟是教告而诲谕之，我惟是戒惧而要囚之【王氏樵曰：要，束而囚执之也】今至于再，至于三矣。尔不用我降宥尔命，而犹狃于叛乱反覆，我乃其大罚殛杀之。非我有周持德不安静，乃惟尔自为凶逆，以速其罪耳。《集説【吕氏祖谦曰：秉德不康宁，《多士》、《多方》皆言之。盖顽民不自省已之屡叛屡起，乃不康宁之大者，反咎周之迁徙讨伐为不康宁，此其所以为恶也，故每提耳而告之。○金氏履祥曰：教告之，谓东征之前文告之也；战要囚之，谓东征之时俘囚之，然不杀也。至再至三，而尔不用命，故迁殛之。○王氏充耘曰：与舜之庶顽谗说，侯以明之，否则威之相类，皆是圣人不忍轻于弃人，反覆教戒，终于不改，然后刑之，盖有不得已焉耳。○万氏国钦曰：我惟时者，言我但止如是而已。教告，以口舌代斧钺也；战要囚，用战惧而要囚之，拘其身体以禁其为恶而已。大罚殛之，则将直行斧钺之诛，并治余党之罪矣。不康宁者，不仁而好杀之谓也。上三条既叙其恩而责之以善，此条复叙其恩而惧之以祸】
王曰：「呜呼猷！告尔有方多士暨殷多士：今尔奔走臣我监五祀。」
集传》：监，监洛邑之迁民者也。犹诸侯之分民，有君道焉，所以谓之臣我监也。言商士迁洛，奔走臣服我监，于今五年矣。不曰年而曰祀者，因商俗而言也。又案成周既成，而成王即政；成王即政，而商奄继叛，事皆相因，才一二年尔。今言五祀，则商民之迁，固在作洛之前矣，尤为明验。
集説【吕氏祖谦曰：「开谕既备，故此章勉长治商民者以劳来安集之事焉。始告多方而复云殷者，虽诞告万方，而所主则殷也。次告多方而不云殷者，例已见前而不必重出也。盖皆歴叙天命废兴、古今成败，是宜天下共闻之也。此章专论劳来安集商民之事，告殷多士可矣，而有方多士，何与焉？复两出之，何也？盖告天下以安集商民之本末，使知其甚厚不薄也。○监，盖王命监成周之新民者。不曰『臣我周』，而曰『臣我监』者，举其亲于民者也。○申氏时行曰：「殷士，是有位于商而今无位于周者。臣，非必列职，但奔走臣服便是。曰五祀者，见臣服之久，情宜孚而势宜定，不可反侧动摇也】
越惟有胥、伯、小、大、多正，尔罔不克臬。
集传》：臬事也。周官多以胥、以伯、以正为名【陈氏师凯曰：如大胥、小胥、象胥、宗伯、宫伯、宫正、酒正之类，胥有才智者也，伯与正皆长也】胥、伯、小、大，众多之正，盖殷多士授职于洛，共长治迁民者也。其奔走臣我监亦久矣，宜相体悉，竭力其职，无或反侧偷惰而不能事也。
集説【金氏履祥曰：「王曰以下，告迁洛之官士也。有方多士者，三国之遗臣；殷多士者，武庚之遗臣；胥伯小大多正，则周所置治教之职也。」○刘氏应秋曰：「臬，指化民之事言。殷士舍化诲殷民之外，无有所谓职事矣。」○潘氏士遴曰：「此又就殷士中摘出有位者言】
自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。
集传》：心不安静，则身不和顺矣；身不安静，则家不和顺矣。言「尔惟和哉」者，所以劝勉之也。和其身，睦其家，而后能协于其邑，驩然有恩以相爱，粲然有文以相接。尔邑克明，
译于是你们屡次陷入不安定，你们的心不知自爱，你们不重视天命，你们轻率地播弄天命，你们自己制定不合常法的制度，却想以此取信于正道。
《集传》说：“你们屡次陷入不安定，自取灭亡，你们的心难道不知道如何自爱吗？你们难道大大地不安于天命吗？你们难道轻率地抛弃天命吗？你们难道自己制定不合常法的制度，想要取信于正道，认为这是理所当然的吗？”这四节，是责备他们不可以这样。
《集说》中陈氏大猷说：“自作不典，是扰乱纲常的事，如果只想让人相信这是正道，大概是因为四国跟随殷商，以求复兴，自以为这是正义。”孙氏继有说：“借口说心里不忘商朝，道义上不臣服周朝，以此取信于正道，这是殷人不安定的根本，所以指出他们立心的错误而深刻驳斥。”
我只是适时地教导告诫他们，我只是适时地通过战争拘禁他们，以至于第二次，以至于第三次。于是有人不听从我们降下的命令，我就将大大地惩罚诛杀他们！这不是我们周朝秉持德行而不安宁，而是你们自己招致罪过。
《集传》说：我只是适时地教导告诫并晓谕他们，我只是适时地警戒恐惧并拘禁他们。【王氏樵说：要，是捆绑并囚禁的意思】现在已经到了第二次，到了第三次。你们不听从我们降下的宽恕你们的命令，却仍然习惯于叛乱反复，我就将大大地惩罚诛杀你们。这不是我们周朝秉持德行而不安宁，而是你们自己作恶叛逆，从而招致罪过罢了。《集说》中吕氏祖谦说：秉持德行而不安宁，《多士》、《多方》都提到过。大概是因为顽民不反省自己屡次叛乱屡次兴起，这是最大的不安宁，反而怪罪周朝的迁徙讨伐是不安宁，这就是他们作恶的原因，所以每次都要提耳告诫他们。金氏履祥说：教告之，是指在东征之前用文告告知他们；战要囚之，是指在东征之时俘获囚禁他们，但并不杀他们。到了第二次第三次，而你们不听从命令，所以迁徙诛杀他们。王氏充耘说：这与舜对待那些愚顽谗言的人，先以明示晓谕，否则以威严震慑的做法类似，都是圣人不忍心轻易抛弃人，反复教导告诫，最终不改，然后才施以刑罚，大概是不得已而为之。万氏国钦说：我惟时者，是说我只做到这样而已。教告，是用口舌代替斧钺；战要囚，是用战争威慑并拘禁他们，拘禁他们的身体以禁止他们作恶罢了。大罚殛之，就将直接执行斧钺的诛杀，并惩治余党的罪过。不康宁，是指不仁而好杀。上面三条既叙述了恩德而责备他们向善，这一条又叙述了恩德而用灾祸使他们恐惧。
王说：“唉！谋划啊！告诉你们各方多士以及殷商多士：如今你们奔走臣服于我监，已经五年了。”
《集传》说：监，是监管洛邑迁徙之民的人。就像诸侯分封民众，有君主的道理，所以称为臣服于我监。说商朝士人迁徙到洛邑，奔走臣服于我监，到现在五年了。不说年而说祀，是因为沿袭商朝习俗而言。又按成周建成后，成王即位执政；成王即位执政，商奄接着叛乱，事情都是相因的，才一两年而已。现在说五年，那么商民迁徙，本来就在建造洛邑之前了，这更是明显的证据。
《集说》中吕氏祖谦说：“开导晓谕已经完备，所以这一章勉励长久治理商民的人以劳来安集之事。开始告诉多方而又说殷，虽然广泛告知各方，但主要对象是殷。接着告诉多方而不说殷，例子前面已经见过就不必重复了。大概都是历数天命废兴、古今成败，这是应该天下共同听闻的。这一章专门论述劳来安集商民之事，告诉殷多士就可以了，各方多士有什么关系呢？再次出现，为什么呢？大概是为了告诉天下安集商民的根本和末节，让他们知道非常厚道而不薄待。监，大概是王命令监管成周新民的人。不说‘臣服我周’，而说‘臣服我监’，是举出亲近民众的人。申氏时行说：‘殷士，是在商朝有职位而现在在周朝没有职位的人。臣，不一定列职，只要奔走臣服就是。说五年，是显示臣服之久，情理上应该信服而形势上应该安定，不可以反复动摇。’
于是有胥、伯、小、大、众多的正官，你们没有不能胜任职事的。
《集传》说：臬，是职事。周官多以胥、以伯、以正为名【陈氏师凯说：如大胥、小胥、象胥、宗伯、宫伯、宫正、酒正之类，胥是有才智的人，伯与正都是长官】胥、伯、小、大，众多的正官，大概是殷商多士在洛邑受职，共同长久治理迁徙之民的人。他们奔走臣服于我监也已经很久了，应该互相体察，竭尽全力做好职事，不要有反复动摇、偷懒懈怠而不能胜任职事的人。
《集说》中金氏履祥说：“王曰以下，是告诉迁徙到洛邑的官士。有方多士，是三国遗臣；殷多士，是武庚的遗臣；胥伯小大多正，则是周朝设置的治理教化之职。”刘氏应秋说：“臬，是指教化民众的事。殷士除了教化教诲殷民之外，没有其他的职事了。”潘氏士遴说：“这是又从殷士中摘出有职位的人而言。”
自己造成不和，你们要和睦啊！你们家室不和睦，你们要和睦啊！你们邑里能够清明，你们要勤勉于你们的职事。
《集传》说：心不安静，身体就不和顺了；身体不安静，家室就不和顺了。说“你们要和睦啊”，是用来劝勉他们的。和顺身体，和睦家室，然后才能协调于邑里，欢然有恩德以相爱，鲜明有礼文以相接。你们邑里能够清明，
始为不负其职，而可谓克勤乃事矣。前既戒以罔不克臬，故以克勤乃事期之也。
译起初认为他不辜负自己的职责，可以说能够勤勉地做好本职工作了。先前已经告诫他不要有不遵守法度的行为，所以用能够勤勉做好本职工作来期望他。
集説【王氏樵曰：「上和哉，欲安静其心以和其身也；下和哉，欲和顺其身以和其家也】
尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。
集传：忌，畏也。穆穆，和敬貎。顽民诚可畏矣，然如上文所言，尔多士庶几不至畏忌顽民凶德，亦则以穆穆和敬端处尔位，以潜消其悍逆悖戾之气，又能简阅尔邑之贤者以谋其助，则民之顽者且革而化矣，尚何可畏之有哉！成王诱掖商士之善以化服商民之恶，其转移感动之机微矣哉！
集説【吕氏祖谦曰：「复告胥伯多正，以旧染污俗，凶德实多，诛之则不可胜诛，化之则不言而化尔。其庶几寛绰厥心，不忌疾于凶德，反循其木，亦则以穆穆和敬之容，端居尔位以临之，则有孚颙若，凶德盖潜消于观感之除矣。」○茅氏坤曰：「化服凶人，莫如和敬。穆穆，是和睦之见于容貎者。顽民之中不无贤者，简阅其贤者用之，正所以感化不贤者也。临治正其容仪，则民有所观法；辅治简其贤人，则民有所观感。」○王氏樵曰：「善众而恶寡，治之始乎恶；恶众而善寡，治之始乎善。当迁殷之初，成王择殷士之可与者，使比介于周之贤臣，以薰陶其德，《多士》所谓『臣我多逊』，周公所以欲王先服殷之御事者，此也。殷士既从，则又教之以益修其身，治其心，使自身心而达于家邑，无不和顺，则凶德庶几乎不足畏，而可以黙夺而潜消。犹惧其未也，尔邑之贤者，又教以克阅而谋其助，则善人益多，而善者之力胜矣。夫以殷治殷，以贤引贤，而使之以贤治不肖，此圣人转移殷俗之妙机也】
尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。
集传》：“尔乃自时洛邑，庶几可以保有其业，力畋尔田【王氏樵曰：“畋尔田者，治田曰畋，犹捕鱼曰渔也】天亦将畀予矜怜于尔，我有周亦将大介助赉锡于尔，启迪简防，置之王朝矣。其庶几勉尔之事，有服在大僚，不难至也。”多士篇，商民尝以夏迪简在王庭、有服在百僚为言，故此因以劝励之也。
集説【吕氏祖谦曰：「多士序商民之怨周，曰：『夏迪简在王庭，有服在百僚。予一人惟听用德。』则以大义裁之。此乃以迪简在王庭，有服在大僚为劝，何也？爵位，上之所命，非下之可干。因其怨望而许之，姑息之政也；示以好恶而劝之，磨厉之具也。此周公御商士之开阖大用也。」○陈氏栎曰：「介如佑贤辅德，赉如锡之土田，且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣，又有尊尚尔职事者，且将有事而升在犬僚矣，此即所谓大介赉也。葢迁殷民时，就防其豪俊为胥伯正，以共长治之，乃用其索所服习者，此安集新民之要道，故今特劝励之，使表率殷士殷民而跻于泰和也】
王曰：「呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大逺王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。」
集传》诰告将终，乃叹息言：「尔多士，如不能相劝信我之诰命，尔亦则惟不能享上。凡尔之民，亦惟曰：『上不必享矣。』尔乃放逸颇僻，大违我命，则惟尔多士自取天威。我亦致天之罚，播流荡析，俾尔离逺尔土矣。尔虽欲宅尔宅、畋尔田，尚可得哉？」多方，疑当作多士。上章既劝之以休，此章则董之以威。商民不惟有所慕而不敢违越，且有所畏而不敢违越矣。
集説【吕氏祖谦曰：「后世或以刑赏为霸政，而非王者之事。今观周公之待多方，先之以介赉之赏，后之以离逖之刑，申勅明着，炳如丹青，周公岂亦覇者乎？然则果何以为王覇之辨也？」曰：「周公之所介赉，天之所畀矜也；周公之所离逖，天之所罚也，而周公何与于其间哉？其视覇者区区信必，邀民以利，驱民以善者，大不侔矣。然则王者之赏罚，天也；覇者之赏罚，人也。」○王氏樵曰：「前言『不用我降尔命，我乃大罚殛之』，为凡民言也。此为殷士之多逊者言，故言『离逖尔土』，罚盖有间也。」○曹氏学佺曰
译集説【王氏樵说：“上文的‘和哉’，是想使内心安静以调和自身；下文的‘和哉’，是想使自身和顺以调和家庭。”】
你们尚且不要畏惧凶恶的德行，也应当以庄重恭敬的态度端坐在你们的职位上，能够考察你们邑中的贤者以谋求他们的帮助。
集传：忌，畏惧。穆穆，庄重恭敬的样子。顽劣的百姓确实令人畏惧，然而如上文所说，你们众多士人大概不至于畏惧忌恨顽民的凶恶德行，也应当以庄重恭敬的态度端正地处在你们的职位上，以暗中消解他们强悍悖逆的气习，又能考察你们邑中的贤者来谋求他们的辅助，那么顽劣的百姓将会改过向善，还有什么可畏惧的呢！成王诱导扶持商朝士人的善行，以教化服导商朝百姓的恶习，这种转移感化的契机真是微妙啊！
集説【吕氏祖谦说：“再次告诫胥伯多正，因为旧有的污浊习俗，凶恶的德行实在很多，诛杀他们则杀不尽，教化他们则不用言语就能感化。希望他们放宽心境，不忌恨凶恶的德行，反而遵循其本性，也以庄重恭敬的仪容，端正地处在职位上来临治他们，那么就有诚信庄严的样子，凶恶的德行大概会在观感中暗中消解了。”○茅氏坤说：“教化服导凶恶的人，没有比和敬更好的了。穆穆，是和睦表现在仪容上。顽民之中不无贤者，考察任用其中的贤者，正是用来感化不贤的人。临治时端正仪容，那么百姓就有可效法的榜样；辅治时选拔贤人，那么百姓就有可感动的对象。”○王氏樵说：“善人多而恶人少，治理从恶开始；恶人多而善人少，治理从善开始。在迁都殷地之初，成王选择殷地士人中可以共事的人，让他们与周朝的贤臣亲近，以熏陶他们的德行，《多士》篇所说的‘臣服我众多顺从的人’，周公之所以想让成王先服导殷地的办事人员，就是这个原因。殷地士人既然顺从，就再教导他们更加修养自身，治理内心，使从自身内心通达到家邑，没有不和顺的，那么凶恶的德行大概就不足畏惧，可以暗中夺取并消解。还担心不够，你们邑中的贤者，又教导他们能够考察并谋求他们的帮助，那么善人就更多，善人的力量就胜过了。用殷地人治理殷地，用贤人引导贤人，并让他们用贤德治理不肖之人，这是圣人转移殷地风俗的妙用。”】
你们现在从这洛邑出发，应当长久努力耕种你们的田地，上天只将怜悯赐予你们，我们周朝只将大的帮助赏赐给你们，引导选拔你们在王庭任职，尊重你们的职事，有职务在大官位上。
集传》：“你们现在从这洛邑出发，大概可以保有你们的基业，努力耕种你们的田地【王氏樵说：“畋尔田者，治理田地叫畋，就像捕鱼叫渔一样】上天也将给予怜悯于你们，我们周朝也将大大帮助赏赐于你们，引导选拔，安置在王朝中。大概勉励你们的职事，有职务在大官位上，不难达到。”《多士》篇，商民曾经以夏朝引导选拔在王庭、有职务在百官为话题，所以这里借此来劝勉激励他们。
集説【吕氏祖谦说：“《多士》序言商民怨恨周朝，说：‘夏朝引导选拔在王庭，有职务在百官。我一人只听从任用有德的人。’于是用大义来裁断。这里却以引导选拔在王庭，有职务在大官为劝勉，为什么呢？爵位，是上级所任命，不是下级可以求取的。因为他们的怨恨而许诺，是姑息的政治；显示好恶来劝勉，是磨砺的工具。这是周公驾驭商朝士人的开合大用。”○陈氏栎说：“介如佑助贤德，赉如赏赐土地，而且将从这洛邑的胥伯正而引导选拔在王朝，又有尊重你们职事的人，而且将有职务而升任大官，这就是所谓的大介赉。大概迁殷民时，就近选拔他们的豪俊为胥伯正，以共同长久治理他们，于是任用他们所熟悉的人，这是安抚新民的要道，所以现在特别劝勉激励他们，使他们表率殷士殷民而达到太平和谐。”】
成王说：“唉！众多士人，你们不能相劝真诚地执行我的命令，你们也就不能享受上天的福佑。凡是百姓只说不能享受。你们却放纵逸乐、偏邪不正，大大违背王的命令，那么只有你们多方招致上天的威严，我就执行上天的惩罚，使你们远离你们的土地。”
集传》诰告将结束，于是叹息说：“你们众多士人，如果不能相劝信守我的诰命，你们也就不能享受上天的福佑。凡是你们的百姓，也只说：‘上天不必享受了。’你们却放纵逸乐、偏邪不正，大大违背我的命令，那么只有你们众多士人自取上天的威严。我也执行上天的惩罚，使你们流离失所，使你们远离你们的土地。你们虽然想安居你们的住宅、耕种你们的田地，还能得到吗？”多方，大概当作多士。上一章已经用美好的事物劝勉他们，这一章就用威严督责他们。商民不仅有所仰慕而不敢违越，而且有所畏惧而不敢违越了。
集説【吕氏祖谦说：“后世有人把刑罚赏赐当作霸政，而不是王者之事。现在看周公对待多方，先以介赉的赏赐，后以离逖的刑罚，申明告诫明白显著，鲜明如丹青，周公难道也是霸主吗？那么究竟什么才是王霸的区别呢？”回答说：“周公所给予的介赉，是上天所赋予的怜悯；周公所执行的离逖，是上天所执行的惩罚，而周公在其中有什么作为呢？他看待霸主那种狭隘地守信必果，用利益引诱百姓，用善行驱赶百姓的做法，大不相同了。那么王者的赏罚，是天意；霸者的赏罚，是人意。”○王氏樵说：“前面说‘不执行我降下的命令，我就大大惩罚诛杀你们’，是对凡民说的。这是对殷士中众多顺从的人说的，所以说‘远离你们的土地’，惩罚大概有差别。”○曹氏学佺说
王曰：「我不惟多诰，我惟祗告尔命。」
集传》：「我岂若是多言哉？我惟敬告尔以上文劝勉之命而已。」
集説【吕氏祖谦曰：「周公前既告多方，以『今我曷敢多诰』矣，犹复谆谆于诰之毕，言我岂独专为烦言赘语者？惟敬告尔以今日之命诰而已】
又曰：「时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。」
集传与之更始，故曰「时惟尔初也」。尔民至此，苟又不能敬于和，犹复乖乱，则自底诛戮，毋我怨尤矣。开其为善，禁其为恶，周家忠厚之意，于是篇尤为可见。○吕氏曰：「又曰二字，所以形容周公之惓惓斯民，会已毕而犹有余情，诰已终而犹有余语，顾盼之光，犹晔然溢于简册也。」
集説【吕氏祖谦曰：「是又尔更端为善之一初也。盖殷民与纣同恶，武王克纣，是维新之一初也。不能而从三监之叛，则既失此初矣。迁洛又一初也，复不能而屡迪不静，则又失此初矣。今归自灭奄，而又为多方之诰，丁宁反复，谕以时惟尔初，初之过一皆洗涤，今之善当相与维新，岂非又一初乎？若又失此初，不能敬以纳民于和，则永无可望矣。但曰『则无我怨』，而自取诛戮之意，隠然于不言之表，周家忠厚，何其至哉！」○马氏森曰：「乂曰时惟尔初云者，则总多方、多士而申诰之，以与更始，言不可复冇乖乱也】总论【吕氏抩曰：「多方『洪惟图天之命』二句，言商奄也。自『惟帝降格于夏』至『劓割夏邑』，言桀之虐，为天所丧也。自『惟时求民主』至『刑殄有夏』，言汤之贤，为天所命也。『惟天不畀纯』以下，则言天之所以丧桀者，桀之虐非一端，其所恭多士，大不开民之丽也。『乃惟成汤』以下，则言天之所以命汤者，汤之善非一世，其所愼之丽，至于帝乙也。『今至于尔辟』以下，则言纣犹夫桀也。『天惟求尔多方』以下，则言周犹夫汤也。『尔曷不忱裕之于尔多方』以下，勉也。『尔乃迪屡不静』以下，戒也。『我惟时其教告之』以下至『乃惟尔自速辜』以下，儆之也。自是以上，盖皆使殷侯尹民以告多方之辞也。『有方多士』以下，则专言多士耳。多士者，多方民之本也。告多士之道，惟在和顺，和则足以处僚而克臬，顺则足以永图而力田，多方民将自化矣】
钦定书经传説彚纂卷十七
<经部,书类,钦定书经传说汇纂》>
钦定四库全书
钦定书经传説彚纂卷十八
立政
集传》呉氏曰：「此书戒成王以任用贤才之道，而其防意则又上戒成王专择百官有司之长，如所谓常伯、常任、准人等云者。盖古者外之诸侯一卿，已命于君；内之卿大夫，则亦自择其属，如周公以蔡仲为卿士、伯囧谨简乃僚之类。其长既贤，则其所举用无不贤者矣。」葛氏曰：「诰体也。今文、古文皆有。」集説【程子曰：「周公作《立政》之书，举言常伯至于缀衣、虎贲，以知恤兹者鲜。一篇之中，丁寜重复】【惟在此一事而已。」又曰：「仆臣正，厥后克正。」又曰：「后德惟臣。」又曰：「侍御仆从罔非正人，以旦夕承弼厥】【辟，出入起居罔有不钦。」是古人之意，人主跬歩不可离正人也。盖所以涵养气质，薰陶德性，故能习】【与智长，化与心成也。○林氏之竒曰：「成王继统，周公为师，召公为保。二公在王之左右而为贤才之】【主于内，则天下之贤莫不因之以进。想夫朝廷之上，小大前后莫匪正人端士也。而此篇犹以用人】【为戒者，盖成王既听政，以躬揽万几之务，则一进一退而邪正两途自此而分，此周公所以谆谆以】【用人为戒也。」○吕氏祖谦曰：「《无逸》、《立政》二篇相为经纬，以《无逸》之心明《立政》之体，君道备矣。」自立政】
【后周公不复有书，纳忠于王，此絶笔也。为治体统，固臻其极，而反覆申重之意，忠爱惇笃之诚，深长逺大之虑，学者当于言外体之。○陈氏栎曰：「此篇以用三宅为立政用人之纲领，『立政』二字，每段多提掇之，故以名篇。」孟子曰：「人不足与适也，政不足与间也，唯
译王说：“我并非喜欢多言告诫，我只是恭敬地告诉你们天命。”
《集传》说：“我难道是这样多话的人吗？我只是恭敬地告诉你们上文劝勉的命令罢了。”
《集说》吕氏祖谦说：“周公先前已经告诫多方，说‘现在我怎敢多言告诫’了，但在告诫结束时仍然谆谆教诲，说：‘我难道只是专门说些烦琐多余的话吗？我只是恭敬地告诉你们今天的命令告诫罢了。’”
又说：“这正是你们重新开始的时候，如果不能恭敬地致力于和睦，那么不要怨恨我。”
《集传》说：与你们重新开始，所以说‘这正是你们重新开始的时候’。你们百姓到了这个地步，如果还不能恭敬地致力于和睦，仍然违逆作乱，那就自取诛戮，不要怨恨我了。开导他们行善，禁止他们作恶，周家忠厚的意旨，在这篇文章中尤其明显。吕氏说：‘又说’这两个字，用来形容周公对百姓的深切关怀，会议已经结束却仍有未尽之情，告诫已经终结却仍有未尽之言，顾盼之间的光辉，依然灿烂地洋溢在简册之上。”
《集说》吕氏祖谦说：“这是你们改过向善的又一个开始。大概殷商百姓与纣王同恶，武王战胜纣王，是维新之始。不能顺从而跟随三监叛乱，那就已经失去了这个开始。迁都洛邑又是一个开始，再次不能顺从而屡次引导不安定，那就又失去了这个开始。现在从灭奄归来，又对多方进行告诫，反复叮咛，晓谕说‘这正是你们重新开始的时候’，过去的过错一概洗刷，现在的善行应当共同维新，岂不是又一个开始吗？如果又失去了这个开始，不能恭敬地使百姓归于和睦，那就永远没有希望了。只说‘那么不要怨恨我’，而自取诛戮的意思，隐含在不言之中，周家的忠厚，何其至极啊！’马氏森说：‘又说时惟尔初这样的话，就是总括多方、多士而申述告诫，以便与他们重新开始，说不可再有违逆作乱了。’”
总论吕氏抩说：“多方篇中‘洪惟图天之命’两句，说的是商奄。从‘惟帝降格于夏’到‘劓割夏邑’，说的是桀的暴虐，被上天所抛弃。从‘惟时求民主’到‘刑殄有夏’，说的是汤的贤德，被上天所任命。‘惟天不畀纯’以下，说的是上天之所以抛弃桀的原因，桀的暴虐不止一端，他所恭敬的多士，大多不能使百姓依附。‘乃惟成汤’以下，说的是上天之所以任命汤的原因，汤的善行不止一世，他所慎重的依附，直到帝乙。‘今至于尔辟’以下，说的是纣王如同档王。‘天惟求尔多方’以下，说的是周朝如同汤朝。‘尔曷不忱裕之于尔多方’以下，是勉励。‘尔乃迪屡不静’以下，是警戒。‘我惟时其教告之’以下到‘乃惟尔自速辜’以下，是儆戒。以上这些，大概都是让殷侯尹民来告诫多方的言辞。‘有方多士’以下，就专门说多士了。多士，是多方的根本。告诫多士的方法，只在于和顺，和顺就足以处理僚属而能守法，顺从就足以长远谋划而尽力耕种，多方的百姓将自然感化了。”
钦定书经传说彚纂卷十七
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钦定四库全书
钦定书经传説彚纂卷十八
立政
《集传》吴氏说：“这篇文章告诫成王任用贤才的道理，而其深意则又在于告诫成王专门选择百官有司的长官，如所谓的常伯、常任、准人等。大概古代外部的诸侯一卿，已经由君主任命；内部的卿大夫，则自行选择他们的属官，如周公以蔡仲为卿士、伯囧谨慎选择他的僚属之类。长官既然贤能，那么他所举荐任用的人就没有不贤能的了。”葛氏说：“这是诰体的文章。今文、古文中都有。”《集说》程子说：“周公作《立政》一书，列举常伯直到缀衣、虎贲，知道忧虑这些职位的人很少。一篇之中，反复叮咛，只在于这一件事罢了。”又说：“仆臣端正，君主就能端正。”又说：“君主的德行在于臣子。”又说：“侍御仆从没有不是正人，早晚辅佐君主，出入起居没有不恭敬的。”这是古人的意思，君主半步也不能离开正人。大概用来涵养气质，熏陶德性，所以能习惯与智慧增长，教化与心性成就。林氏之奇说：“成王继承大统，周公为师，召公为保。二公在王的左右而成为贤才的主宰于内，那么天下的贤才没有不因此进用的。想那朝廷之上，大小前后没有不是正人端士。而这篇文章仍然以用人为戒，大概是因为成王已经听政，亲自处理万机事务，那么一进一退而邪正两途从此分开，这是周公所以谆谆以用人为戒的原因。”吕氏祖谦说：“《无逸》、《立政》两篇互为经纬，以《无逸》之心阐明《立政》之体，君道就完备了。”自《立政》
【此后周公不再有书，将忠诚归于王，这是绝笔。为治体的统绪，固然达到极致，而反复申重的意旨，忠爱敦厚的诚意，深长远大的忧虑，学者应当在言语之外体会。陈氏栎说：“这篇文章以任用三宅作为立政用人的纲领，‘立政’二字，每段多提掇之，所以以此命名。”孟子说：“人不足以与之相处，政不足以与之干预，唯