钦定书经传説彚纂卷五
钦定书经传説彚纂卷五
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷六
甘誓
集传》：甘，地名，有扈氏国之南郊也，在扶风鄠县【黄氏度曰：鄠县有甘水、甘亭。】《地理今释》：甘，今陜西西安府鄠县，本夏扈国，秦改扈为鄠，有甘亭。《元和志》云：「甘亭在县西南五里，夏啓伐有扈，誓师于甘之野，卽此处也】誓，与禹征苗之誓同义【孔氏颖达曰：曲礼云：「约信曰誓】言其讨叛伐罪之意，严其坐作进退之节【陈氏师凯曰：周礼大司马中春教振旅，以教坐作进退疾徐疏数之节】所以一众志而起其怠也。誓师于甘，故以《甘誓》名篇。书有六体，誓其一也，今文、古文皆有。○案：有扈，夏同姓之国。《史记》曰：「啓立，有扈不服，遂灭之。」唐孔氏因谓尧舜受禅，啓独继父，以是不服，亦臆度之耳。《左传》昭公元年，赵孟曰：「虞有三苗，夏有观扈【杜氏预曰：观国，今顿邱衞县】商有姺、邳【杜氏预曰：二国，商诸侯。邳，今下邳县】周有徐、奄【杜氏预曰：二国皆嬴姓】则有扈亦三苗、徐、奄之类也【孔氏颖达曰：三苗与有扈、徐、奄，《尚书》略有】
【其事其观，与姺、邳，则史传无文】
集说【孔氏颖达曰：「啓伐有扈，必将至其国，乃出兵与啓战，故以甘为有扈之郊地名。」○林氏之竒曰：「古者将欲整齐其众而用之，则必有誓，而尤严于军旅。周官士师之职，以五戒先后刑罚，一曰誓，用之于军旅，盖所以宣言其讨罪之意，而示之以赏刑之必信，帝王之世所不能废也。故禹、啓、汤、武皆有之。」○姚氏舜牧曰：「有扈氏，同姓之国，称乱以抗王师，不臣甚矣。于是声罪致讨，且明部伍之法，示刑赏之典，仁义中兼节制，慑不庭而彰天讨，是王者之师也】
大战于甘乃召六卿
集传》：“六卿，六鄕之卿也。”案《周礼》：“鄕大夫每鄕卿一人，六鄕六卿。”平居无事，则各掌其鄕之政教禁令，而属于大司徒；有事出征，则各率其鄕之一万二千五百人，而属于大司马，所谓“军将皆卿”者是也。意夏制亦如此【孔氏颖达曰：“天子六军，其将皆命卿”，《周礼·夏官序》文也。郑▯云：“夏亦然”，则三王同也】古者四方有变，专责之方伯，方伯不能讨，然后天子亲征之。天子之兵，有征无战。今啓旣亲率六军以出，而又书大战于甘，则有扈之怙强稔恶，敢与天子抗衡，岂特孟子所谓“六师移之”者？书曰“大战”，盖所以深着有扈不臣之罪，而为天下后世诸侯之戒也。
集说【林氏之竒曰：「天子亲征，六卿各率其鄕之师以从，盖举国而伐之也。扈之威强势，将与京师抗衡，而方伯连率之力所不能讨。啓之是行也，社稷之安危盖系于此，岂得已而不已者乎？」○胡氏士行曰：「冢宰、司徒、宗伯、司马、司宼、司空，无事为六卿，有事则分掌六师。六卿分职，司马主兵，官制也；六卿竝将，司马帅一，兵制也。」○王氏樵曰：「《周礼》：『鄕老，二鄕则公一人。』郑氏曰：『三公内与王论道，中参六官之事，外与六鄕之教。』如郑氏之说，此公即论道之三公，则每鄕卿一人，岂即六卿而分领六鄕耶？今以《书》考之，《泰誓》、《牧誓》皆呼司徒、司马、司空，彼之三卿即此之六卿。平时军将皆命卿，况天子亲征，六卿必从，可知。郑氏以军帅选于六官、六鄕之吏，则固六官为首，鄕吏次之，而此之六卿必非鄕官也。」○俞氏鲲曰：「『大战于甘』，总一事之始终而书之，乃召至未，又言未战之前有此誓，非谓将大战于甘乃召六卿也】
【案六卿之说，玩蔡氏传，本郑康成说为多，故以六卿与六鄕之卿为一，正主《周礼》注所谓「三公内与王论道，中参六官之事，外与六鄕之教」也。说者以为六卿非自冢宰至司空之六卿，盖王之六乡别有此六卿也。若以为六卿分职之六卿，无缘冢宰亦属于司马。考之《周礼》，六鄕六卿之外，无别有所谓六卿者，以备有事出征而从王以行也，其说亦已无据
译钦定《书经传说彚纂》卷五
钦定四库全书
钦定《书经传说彚纂》卷六
《甘誓》
《集传》说：甘，是地名，位于有扈氏国都的南郊，在扶风郡鄠县境内。【黄氏度说：鄠县有甘水、甘亭。】《地理今释》说：甘，即今陕西西安府鄠县，本是夏朝扈国的所在地，秦国将扈改为鄠，设有甘亭。《元和志》记载：“甘亭在县城西南五里处，夏启讨伐有扈，在甘的郊野誓师，就是这里。”誓，与禹征讨三苗时的誓词意义相同。【孔氏颖达说：《曲礼》说：“约定信守称为誓。”】说的是表达讨伐叛乱、诛除罪人的意图，严明军队坐起、进退的纪律。【陈氏师凯说：《周礼·大司马》规定，仲春时节教习振旅，用来训练坐起、进退、快慢、疏密的节度。】以此来统一众人的意志，振奋懈怠的精神。在甘地誓师，所以用《甘誓》作为篇名。《尚书》有六种文体，誓是其中之一，今文尚书和古文尚书都有。○按：有扈，是夏朝同姓的诸侯国。《史记》说：“启即位后，有扈不服从，于是灭掉了它。”唐代孔氏因此认为，尧舜接受禅让，唯独启继承父位，因此有扈不服从，这不过是主观推测罢了。《左传》昭公元年，赵孟说：“虞有三苗，夏有观、扈。【杜氏预说：观国，即今顿邱卫县。】商有姺、邳。【杜氏预说：这两个国家是商的诸侯。邳，即今下邳县。】周有徐、奄。【杜氏预说：这两个国家都是嬴姓。】”那么有扈也是三苗、徐、奄这一类国家。【孔氏颖达说：三苗与有扈、徐、奄，《尚书》中略有记载。】
【至于观国，以及姺、邳，则史传中没有记载。】
《集说》【孔氏颖达说：“启讨伐有扈，必定要到达他的国都，于是出兵与启交战，所以甘是有扈郊外的地名。”○林氏之奇说：“古代将要整顿军队并加以使用，就一定有誓词，而在军旅中尤其严格。《周官·士师》的职责，用五种戒令先后施行刑罚，第一种就是誓，用于军旅，大概是为了宣告讨伐罪人的意图，并表明赏罚必定守信，这是帝王时代不能废除的。所以禹、启、汤、武都有誓词。”○姚氏舜牧说：“有扈氏，是同姓的诸侯国，作乱以抗拒王师，不臣服的程度非常严重。于是声讨其罪过进行征伐，并且明确部伍的法度，展示刑赏的典章，仁义之中兼有节制，震慑不朝拜的诸侯而彰显天道的讨伐，这是王者之师。”】
在甘地发生大战，于是召见六卿。
《集传》说：“六卿，是六乡的卿。”按《周礼》记载：“乡大夫每乡有一位卿，六乡共有六卿。”平时无事时，各自掌管本乡的政教禁令，隶属于大司徒；有事出征时，各自率领本乡的一万二千五百人，隶属于大司马，这就是所谓的“军队的将领都是卿”。推测夏朝的制度也如此。【孔氏颖达说：“天子有六军，其将领都是受命的卿”，这是《周礼·夏官序》中的文字。郑玄说：“夏朝也是如此”，那么三代君王制度相同。】古代四方有变故，专门责成方伯处理，方伯不能讨伐，然后天子亲自征讨。天子的军队，只有征伐没有交战。现在启既然亲自率领六军出征，而又记载在甘地发生大战，那么有扈倚仗强盛、积恶深重，敢与天子抗衡，岂止是孟子所说的“六军转移”那样简单？书中说“大战”，大概是为了深刻揭示有扈不臣服的罪过，而为天下后世的诸侯提供警戒。
《集说》【林氏之奇说：“天子亲自征讨，六卿各自率领本乡的军队跟随，大概是举全国之力去讨伐。有扈的威势强大，将要与京师抗衡，而方伯、连率的兵力不能讨伐。启的这次行动，社稷的安危系于此，岂是不得已而为之吗？”○胡氏士行说：“冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，无事时是六卿，有事时则分别掌管六军。六卿分职，司马主管军事，这是官制；六卿一同统帅，司马率领其中一军，这是兵制。”○王氏樵说：“《周礼》说：‘乡老，两乡则有一位公。’郑氏说：‘三公在内与君王讨论治国大道，在中参与六官的事务，在外参与六乡的教育。’按照郑氏的说法，这位公就是讨论大道的三公，那么每乡一位卿，难道就是六卿分别统领六乡吗？现在根据《尚书》考证，《泰誓》、《牧誓》都称呼司徒、司马、司空，那三位卿就是这里的六卿。平时军队的将领都是受命的卿，何况天子亲自征讨，六卿必定跟随，这是可以知道的。郑氏认为军队主帅选自六官、六乡的官吏，那么固然以六官为首，乡吏次之，而这里的六卿必定不是乡官。”○俞氏鲲说：“‘大战于甘’，是总括一件事的始终来记载，‘乃召’是直到，又说在战前有此誓词，并不是说将要大战于甘才召见六卿。”】
【按：关于六卿的说法，玩味蔡氏的传注，多本于郑康成的说法，所以将六卿与六乡的卿视为一体，正是主张《周礼》注中所说的‘三公在内与君王讨论治国大道，在中参与六官的事务，在外参与六乡的教育’。有人说六卿不是从冢宰到司空的六卿，大概是王的六乡另外有这六位卿。如果认为是分职的六卿，没有理由冢宰也隶属于司马。考查《周礼》，六乡六卿之外，没有另外有所谓的六卿，以备有事出征时跟随君王出行，这种说法也没有根据。】