钦定书经传说彚纂卷一

译记载尧的事迹，篇名叫做《尧典》。后世因为其中记载的事情可以作为常行的法则，所以又将“典”解释为常。今文和古文都有这一篇。【董氏鼎说：篇题下面每处标注今文、古文有无的，只是区分孔壁本和伏生本这两部书而已，并不是根据字形笔画和言辞来区分的】

译集说【孔安国说：“这是说尧可以作为百代常行的准则。”○孔颖达说：“舜被任用是因为尧，所以追述尧的事迹而作《典》。”○“经”和“典”，都解释为常道。命名为“典”而不命名为“经”，是因为“经”是总称，涵盖殷、周以上，都可以作为后代的常法，所以用“经”作为名称。“典”是“经”中的特指，专门指尧、舜的德行，在常行之道中，道理最为优越，所以命名为“典”而不命名为“经”。○程颐说：“上古时代民风淳朴，顺应事物而治理罢了。到了尧才开始制定治理之道，根据事情制定法度，显现出功绩，从而可以作为常典。这不仅是因为顺应时势，也是因为他忧虑后世而有所作为。所以作史的人用‘典’来命名这本书。”○吕祖谦说：“《尧典》《舜典》与其他书籍不同，就像《易经》中有乾坤】

说：考察古代帝尧，名叫放勋，恭敬、明察、有文采、思虑深远，从容安详，诚信恭敬且能谦让，光辉遍及四方，直达天地上下。

《集传》说：“‘粤’、‘越’相通，古文写作‘粤’。‘曰若’是发语词，《周书》中‘越若来三月’，也是这个例子。‘稽’，是考察的意思。史官将要叙述尧的事迹，所以先说考察古代的帝尧，他的德行如下文所说【朱熹说：“‘曰若稽古帝尧’，是作书者叙述的开头】‘曰’，是说其内容如此的意思。‘放’，是至的意思，就像孟子说的‘放乎四海’一样。‘勋’，是功的意思，是说尧的功业大而无所不至【苏轼说：“自从孟子、太史公以来，都以为放勋、重华、文命是尧、舜、禹的名字，然而有不可信的地方。按照类别推求，那么皋陶的名字是允迪乎】‘钦’，是恭敬的意思。‘明’，是通明的意思。恭敬是本体而明察是作用。‘文’，是文章的意思。‘思’，是思虑的意思。文采显现而思虑深远【吕祖谦说：“散在外面的就是文，是钦明的显现；蕴藏在里面的就是思，是钦明的潜蓄。文、思，是表里的意思】‘安安’，是无所勉强的意思，是说他的德性之美都出于自然而非勉强，这就是所谓的‘性之’【黄度说：“‘安安’，是从容合乎中道，是盛德的形容】‘允’，是诚信；‘克’，是能够的意思。常人的德行不是天性所有，物欲妨害它，所以有勉强恭敬而不真实、想要谦让而不能的情况。只有尧是天性如此，所以诚信恭敬而能谦让。‘光’，是显耀；‘被’，是遍及；‘表’，是外面；‘格’，是到达；‘上天下地’，是说他的德行如此盛大，所以他所影响的范围如此遥远【吕大临说：“‘格’，是到达其极限的意思。德行盛大的人，上下与天地同流而没有间隙】大概‘放勋’，是总说尧的德业。‘钦明文思安安’，是从他的德性来说的。‘允恭克让’，是从他的行为实际来说的。至于‘被四表格上下’，则是‘放勋’所达到的极致。孔子说：“只有天最大，只有尧效法它。”所以史书叙述帝王的德行，没有比尧更盛大的，而赞美尧的德行，没有比这里更完备的。而且又以‘钦’这个字为首，这是书中开卷的第一义。读者深深体味而有收获，那么整部经的全体都不外乎这个了，怎么能忽视呢！

集说【孔颖达说：“史官叙述帝尧心意恒常恭敬，智慧非常明察，行动则有文采，谋虑思虑则能通敏，在自己身上具备这四种德行，又能诚信恭敬勤勉，善于谦让，恭敬则人不敢轻侮，谦让则人没有人与他争，因此被下属所信服，名誉显著，圣德美名充满洋溢于四方之外，又到达上天下地，是说日月所照耀，霜露所降落的地方，没有不听到他的声名，蒙受他的恩泽的。”○林之奇说：“《史记》说：‘尧有大功。’于是推说之所以有大功的原因，是钦明、文思、安安、允恭、克让、光被四表、格于上下，这就是他之所以有大功的原因。”○朱熹说：“尧是起初出来治理的第一个圣人，《尧典》是第一篇典籍，说尧的德行都没有下别的字，‘钦’是第一个字，圣贤千言万语，大事小事，无不本于敬，收拾得自家精神在这里，才能看得道理尽，看道理不尽，只是不专一。”○“敬是彻上彻下的工夫，做到圣人的地步也只放不下这个敬，像尧舜也只始终是一个敬，像说钦明、文思，赞美尧的德行四个字，独将这个敬为首，像说恭己正南面而已，像说笃恭而天下平，都是。”○“‘钦’是个本领，能敬便能明，只有明所以文理详察，鲜明可观，而其中意思自然是深远的。”○“‘安安’只是重叠字，像小心翼翼，成性存存，说尧的钦明、文思，都本于自然，不勉强。”○真德秀说：“尧的德行以钦为首，而他的行为以恭为先，学者学习圣人，这就是标准。”○金履祥说：“经纬天地叫文，是说他的弥纶天地之道，焕乎其有文章，思是说他的运量周密，所谓他的智慧如神。‘安安’大概是盛德从容的极致，恭让叫做允克，那么他的至诚之发，贞实气象又自不同。‘光被四表’，是说他的发扬覆被之盛，‘格于上下’，是说他的充塞感通之极。朱子常说：‘圣人之心，精明纯粹而已。’那么‘钦明’二字已经足以尽圣人的德行，而又说‘文思’，兼说他的作用。文是明的作用

译“思”是“钦”的作用，“钦明”就是“惟精惟一”，“文思”就是“允执厥中”。○王氏充耘说：“有人认为《尚书》旨在阐述政事，所以《尧典》篇首先讲功业而后讲德行。等到看到孔子说：‘巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。’本来是说尧的德行巍巍乎，‘其有成功’则是说尧的功业。这里先讲德行后讲功业，虽然与先讲功业后讲德行不同，然而对于功业和德行这两者，都用‘巍巍乎’三个字来称赞，并没有不同的言辞。由此可知孔子所说的、史官所记载的，虽然言辞不同但旨趣相同，起初并非有意将功业和德行分出先后，从而表明这本书是政事的编录。”○吕氏柟说：“钦、明、文、思、允、恭、克、让，就像称赞舜说‘濬哲文明，温恭允塞’，称赞孔子说‘温良恭俭让’一样。因此，钦，是德行的汇聚；明，是德行的通达；文，是德行的条理；思，是德行的深远；安，是德行的安定；允，是德行的积累；恭，是德行的显现；克，是德行的才能；让，是德行的稳固。以钦为首，是因为它是德行的开始；以让为末，是因为它是德行的终结。”○董氏其昌说：“尧的德行只有一个‘钦’作为主导。‘钦’中昭晰的地方就是‘明’，‘钦’中经纬的地方就是‘文’，‘钦’中谋虑的地方就是‘思’，而‘钦’表现出来，就是‘恭’和‘让’。只要有这种德行，就会有这种光华，这光华普照四方，以至于上下。”

译尧能弘扬大德，使九族和睦。九族和睦之后，便辨明治理百姓。百姓德行昭著，便协调万邦，使黎民百姓改变恶习，达到和谐。

《集传》说：明，是彰显；俊，是大。朱子说：“克明俊德，就是彰显大德的意思，与文王能彰显德行相同。”尧的大德，就是上文所提到的。九族，是指从高祖到玄孙的亲属。《礼记》说：“亲爱亲人以三代为五，以五代为九。”郑康成注解说：“自己向上亲父亲，向下亲儿子，这是三代；由父亲向上亲祖父，由儿子向下亲孙子，这是五代；由祖父向上亲高祖，由孙子向下亲玄孙，这是九代。”这是举近亲以概括远亲，五服范围内的异姓亲属也包含在内。孔颖达说：“夏侯、欧阳等人认为九族是指父族四支，母族三支，妻族两支，都是依据异姓中有丧服关系的亲属。”朱子说：“九族以三族来说较大，但也不必拘泥于此，只要是所亲爱的人都在其中。”睦，是亲近而和谐。王安石说：“睦，是互相亲近。”平，是均等；章，是明辨。金履祥说：“平，是均齐无偏颇；章，是品节有文采。”百姓，是指京畿内的民众。昭明，是指都能彰显自己的德行。万邦，是指天下诸侯的国家。黎，是黑色。百姓头发都是黑色的，所以称为黎民。于，是赞叹的词。变，是指由恶变为善。陈大猷说：“于，如同《诗经》‘于穆’中的于，大概是神妙变化难以形容，与直接说‘变’的气象不同。”时，是是；雍，是和谐。这是说尧推广他的德行，从自身到家庭，再到国家，最后到天下，这就是所谓的放勋。

《集说》孔安国说：“说天下众民都变化而顺从上级，因此风俗大和。”程子说：“前面说尧的德行，这里说尧的治理，事情有次序。”林之奇说：“尧的德行，其表现出的充实光辉，如同天地的覆盖承载，日月的照耀降临，极其至善。这又说他将德行推行于天下的事业。”唐圣任说：“睦，是亲的回应；昭明，是平章的回应；时雍，是协和的回应。”朱子《语类》：“问：‘《尧典》从钦明文思以下，都说尧的德行，那么所谓克明俊德者，古注作能明俊德之人，似乎有道理。’回答说：‘且看文势，不见有用人之意。’平章百姓，只是近处的百姓；黎民，则是合天下之民而言了。《典》《谟》中的百姓，只是说民，如‘放诐百姓’之类。如果《国语》说百姓，则多是指百官族姓。这是家齐而后国治的意思。百姓昭明，是三纲五常都分晓，不糊涂。九族既睦，是尧一家的明德；百姓昭明，是尧一国的明德；黎民于变时雍，是尧天下的明德。”

真德秀说：“钦明文思，是众德的名目，俊德即其总名。明俊德，是修身的事，其下即是齐家、治国、平天下的事。百姓昭明，谓新民，而民也有以明其德。《尧典》，大概是《大学》的宗祖吧！”陈栎说：“以修、齐、治、平论此章，始于司马光《稽古录》，朱子从之。真氏又揭此章冠《大学衍义》一书，且以为《大学》之宗祖，至论也！”王充耘说：“这是尽己之性，能尽人之性的。”王樵说：“上面备举尧之众德，而首以‘钦’之一言；这里总挈尧之盛德，而蔽以‘明’之一言。圣人之心，小心翼翼，昭事上帝，是以清明在躬，志气如神，而其功及于家国天下。程子所谓‘唯上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至’，此体信达顺之道。”圣人之德，固然无积累之渐，然其功化之及物，则未尝不自近以及远。

附录：孔颖达说：“百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之，以为其姓，令其收敛族亲，自为宗主。明王者任贤不任亲，故以百姓言之。”苏轼说：“百姓，凡国之大族，民之望也。方是时，上世帝皇之子孙，其得姓者盖百余族而已，故曰百姓。”林之奇说：“敦宗睦族之道，必遍内外之亲。晏子曰：‘使吾父之党无不乘车，吾母之党无不足衣食，妻之党无有冻馁者。’敦九族之道，固自此始。”时雍者，程氏曰：“化成俗美而时雍和。”程氏之说善。

于是命令羲氏、和氏，恭敬地顺应昊天，观测日月星辰的历象，敬授人民四时。

《集传》说：“乃”，是继事的词。羲氏、和氏，是主管历象授时的官员。孔安国说：“重黎之后，羲氏、和氏世掌天地四时之官。”朱子说：“羲和即是那四子，或云有羲伯、和伯，共六人，未必是。”若，是顺。昊，是广大之意。历，是纪数的书；象，是观天的器具。

译如下篇提到的玑衡等仪器就是如此【王安石说：历法是推算其数值，象数是观测其天象】。太阳是阳气的精华，一天绕地球运行一周；月亮是阴气的精华，一个月与太阳会合一次。二十八宿及众星作为经星，金、木、水、火、土五星作为纬星，都是如此【《汉书·天文志》说：经星即常宿，包括中外官共一百一十八个名称，累计七百八十三颗星，都是阴阳的精华，它们的根本在地，而向上显现于天。○张载说：五星是五行的精气。○朱熹说：纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴】。辰，是根据日月交会之处，将周天的度数划分为十二次【陆德明说：日月所会，是指日月交会于十二次。○朱熹说：辰，是天地的界限。每一个辰各有若干度，比如日月停留在角宿几度，那停留的地方就称为辰】。人时，指的是耕种收获的时节，凡是百姓事务早晚所关联的都包括在内。其详细解说见下文。《集说》【孔颖达说：以上论述尧的圣性，此处说尧任用贤能，所以说“乃命”，并非等到天下太平之后才开始任命。○《国语·楚语》说：颛顼任命南正重主管天文以事奉神灵，火正黎主管地理以治理百姓。尧养育重黎的后代，让他们继续掌管这些事务，直到夏、商。据此，从尧到商没有其他的姓氏。《吕刑》称“乃命重黎”，传文说：重就是羲，黎就是和。羲和虽然分为不同的氏族，但都出自重黎，所以《吕刑》用重黎来指代。○昊天，是浑元之气，广大无边。四方中星，是指二十八宿分布在四方，随着天体运转，轮流在南方，每月各有处于中天的星。《月令》每月黄昏和黎明推举一颗中星，如果每天观察，那么各宿每天黄昏和黎明没有不处于中天的。处于中天则人们都能看到，所以用中星来标示星宿。天子面向南方观察四方中星，知道百姓的缓急，所以说“敬授人时”。辰，是日月交会之处，举出人们肉眼所见，以星宿来说；论述日月交会，以辰来说，其实是一样的。任命羲和，让他们用算术推算，累积记录其运行轨迹，效法其所在，具有分数和节候，参差不齐，恭敬地记录。】这是将天时制定为历法，而授予百姓。○王安石说：“古代圣人重视历数，到了周代官制中反而轻视。大概开创初始，推测天度，不是上等智者所不能及的；成法已经具备，有司遵守也可以推算观测。所以开始重视最终轻视，是形势使然。”○程颐说：“事情中最大最先的，在于推测天道、修历明时，万事没有不以此为根本的。修身齐家治国平天下，是治道；顺时修历、创制立度，是治法。圣人治理天下，只有这两端而已。”○历象的方法，大致以太阳为主。太阳一事正确，那么其他都可以推算。○林之奇说：“改正朔始于周代，古代只用夏正。人时，只是说百姓的时节。”○朱熹说：“羲和主管历象、授时而已，并非各自去执行其方位的事务。”○历法是古代的一件大事，所以少皞以鸟名官，首先叫凤鸟氏，是历正。岁月日时确定后，那么百工的事务可以考核其成效。没有历法，就无法知道三辰的所在；没有玑衡，就无法看见三辰的所在。○如何知道天有三百六十五度？只是天经过的地方为度。天经过的地方，就是日退行的地方。日月会合为辰。○天道向左旋转，日月星都向左旋转。星不是贴在天上，天是阴阳之气在上面覆盖，人看见星随天而去罢了。○问：“经星左旋，纬星与日月右旋，对吗？”回答说：“现在各家都是这样说的。横渠说天左旋，日月也左旋。看来横渠的说法极是，只怕人们不明白，所以《诗传》只记载旧说。”有人说：“这也容易看见。比如用一个大轮在外，一个小轮载日月在内，大轮转得快，小轮转得慢，虽然都是左转，只有快慢之分，便觉得日月似乎右转了。”回答说：“是的。但这样的话，历家中的‘逆’字都要改成‘顺’字，‘退’字都要改成‘进’字。”○历家说天左旋，日月星辰右行，是不对的。其实天左旋，日月星辰都左旋。但天的运行比日快，天一天一周，更超过一度；日一天一周，恰无盈亏。以月受日光为可见。月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四周更无亏欠，只有中心有暗影处，是地有影遮蔽罢了。及日月各在东西，则日光到月的只及其半，故为上下弦，逐夜增减都以此推算。地在天中，不为甚大，只将日月行度折算可知。天包乎地，其气极，○试登极高处验证，可见形气相催，○束而成体，但中间气稍宽，所以容得许多品物。若一例如此气，○则人与物皆消磨矣。说“日月只是气，到寅上则寅上自光，气到卯上则卯上自光”的，也不一定对。既然叫日月，那么自然是各有一物，方才各有其名。星光也受于日，但其体微小罢了。○吕祖谦说：“作历之前，钦若昊天，是先天而天弗违；作

译历法制定之后，恭敬地教给人间时节，这就是顺应后天而奉行天时。这些都以钦敬为主。”○真氏德秀说：“‘敬’字在经典中显现，是从这里开始的。”○黄氏镇成说：“天体苍茫，无法测度它的旋转运行。古代的圣人于是举出二十八宿，推算昼夜的推移，来划分度数的界限。一年绕行一周，得到三百六十五度又四分之一度有余。依据列宿的方向，分析为四象；依据日月交会之处，分布为十二次。天体于是可以推算，四季于是可以校正。东方七宿叫角、亢、氐、房、心、尾、箕，有苍龙的形状；北方七宿叫南斗、牵牛、须女、虚、危、营室、东壁，有玄武的形状；西方七宿叫奎、娄、胃、昴、毕、觜、觽、参，有白虎的形状；南方七宿叫东井、舆鬼、柳、星、张、翼、轸，有朱鸟的形状，称为四象。从南斗到须女叫星纪，须女到危叫玄枵，危到奎叫娵訾，奎到胃叫降娄，胃到毕叫大梁，毕到东井叫实沈，东井到柳叫鹑首，柳到张叫鹑火，张到轸叫鹑尾，轸到氐叫寿星，氐到尾叫大火，尾到南斗叫析木，称为十二次。所以经文中在春季说‘星鸟’，是为了显示四方列宿有四象的形状；在夏季说‘星火’，是为了显示一年日月交会之处有十二次；在秋季说‘星虚’，在冬季说‘星昴’，是为了显示象和次都是列宿所划分的。中星所指定正南的位置，划分二十四节气，来观察四季中点所指的星辰。太阳附着于天，正对虚宿一度就是冬至。昴宿黄昏时在南方出现，北斗斗柄指向子位，是仲冬的中气。随着时间依次转动，可以类推而知。”○二十八宿中度数最多的没有比得上东井三十三度（《通志》为三十四度），其次没有比得上南斗二十六度（《通志》为二十五度）；度数最少的没有比得上觜觽二度（《通志》为一度），其次没有比得上舆鬼四度（《通志》为二度）。○陈氏栎说：“四位官员先总体任命，接着分别任命，最后又总体任命，虽然分掌方位与时节，其实共同掌管，正如春官正直到冬官正，虽然分掌四季，其实共同兼管。”○陈氏雅言说：“圣人侍奉上天、治理百姓，也不过是怀着钦敬之心罢了。敬奉上天的心，在历法天象方面尤为严格；勤政爱民的心，在授与时节方面尤为严格。圣人做事，哪里有不恭敬的，何况是侍奉上天、治理百姓这样的大事呢？”○潘氏士遴说：“依据星辰来确定日月交会之处，而用太阳来推算月亮，用月亮来推算年份，年份确定后，二分二至和四立才开始不违背其节气。天的元气无形可见，只观察北斗斗纲所建立的时辰，大凡日月一年有十二次交会。二十八宿，日月经常经过它们的度数；金木水火土五星，随着时间经过各宫，只是有快慢罢了。邵雍说：‘天上没有星星的地方都是星辰，地上没有石头的地方都是土。’这说明星与辰是同一回事。”

译【按：历法用来记录日月星辰所经过的轨迹，象法用来彰显日月星辰的形象。历象首先涉及太阳，这是因为太阳沿着黄道运行，有恒定的度数，虽然存在盈缩加减的误差，但误差也有恒定的度数，所以历象先测量太阳而后涉及其他星体，这是太阳的运行是其他星体运行的根本。其次涉及月亮，月亮的晦、朔、望，都产生于太阳，这是因为太阳和月亮各自随着天体运行，又各自有自行度分，快慢不一，因而有朔望，兼有交食，错综损益，从而闰月由此产生。再次涉及星辰，星辰以二十八宿为经线，用来确定其他星体运行的度数和停留的位置，所谓日躔，就是太阳运行于星辰之间；所谓月离，就是月亮运行于星辰之间。星辰以五行为纬线，而推算五纬的运行，也以经星为标准，这是因为其他星体的运行遵循黄道，而黄道没有光象可以寻求，必须用经星的度数来记录它。再次涉及时辰，邵雍说：“天没有星辰的地方都是辰。”这是因为辰是日月交会、五纬经过的地方，将周天分为十二辰，用来记录日月五纬推行的次序。后世又参用地圆之理、地心地面的说法，而根据地来测量各种误差，方法更加精密了。因此，历象日月星辰，是制定历法的纲领，纲领确定之后历法才能完成。所谓“钦若”、“敬授”，实在是古代圣人敬天勤民的至深心意】

分别命令羲仲，居住在嵎夷，称为旸谷。恭敬地迎接日出，平均安排春季农事的次序。昼夜平分，昏时南方的朱鸟七宿出现在中天，用来确定仲春时节。百姓分散居住，鸟兽繁殖交配。

《集传》说：以下四节是说历法制定后，分派职务来颁布并且考验它，担心推算可能有误差。有人说，上文所命的是羲伯和和伯，这里分命的是羲仲和羲叔，不知是否如此。宅，居住。嵎夷就是《禹贡》中略去的嵎夷。【《地理今释》说：嵎夷是现在的朝鲜地区。按孔安国传，东方的边界之地称为嵎夷。《正义》说：青州在东界之外的边缘作为标志，所以称为东方的边界之地。《禹贡锥指》援引《后汉书》将嵎夷定为朝鲜地区，大概是因为朝鲜古代属于青州，与现在山东登州府隔海相对，正符合孔传所说的东方边界之地的话。薛季宣《书古文训》认为嵎夷是海隅的夷人，现在登州于钦《齐乘》又指为宁海州，都不对。】曰，旸谷，取日出之意。【孔安国说：旸，明亮。太阳从谷中出来而天下明亮，所以称为旸谷。】这是羲仲所居官署的名称，大概官署在国都，而观测的地方则在嵎夷东方的边界之地。寅，恭敬。宾，像对待宾客一样礼接。也有帝喾历日月而迎送的意思。【张守节说：是说制定历法，望、晦、朔，日月未到而迎接它，过了而送别它。】出日，刚出的太阳。大概以春分早晨刚出的太阳来识别它初出的影子。平，平均。秩，次序。作，兴起。东作，春季岁功方兴所应当兴起的事情。【朱熹说：平秩东作之类，只是像现在的谷雨、芒种这样的节气罢了。林少颖作万物兴作之“作”解释，就是这个意思。】大概用历法的节气早晚，平均安排其先后的适宜，来授予有关官员。日中，春分的时刻，在夏季长冬季短中最为适中。昼夜都是五十刻，举白天来见夜晚，所以说日。星鸟，南方朱鸟七宿。【孔颖达说：总举七宿，春分黄昏时，朱鸟七宿都可见。】唐代一行推算以鹑火为春分黄昏的中星。【金履祥说：午位上有鹑鸟星，在星星的东边，头西尾东，东星为星鸟，未为鹑首，已为鹑尾，是对的。】殷，中。春分是阳气之中。析，分散。先前冬天寒冷，百姓聚集在温暖处，这时则用百姓的分散来验证气候的温暖。乳化叫孳，交接叫尾，用万物的生育来验证气候的和顺。

《集说》【孔颖达说：尧在羲和之中，于是分命其羲氏而字仲者。○因为春位在东，所以在东方治理，其实主管四方春季的政事。○马融说：“古代制度刻漏，昼夜百刻，昼长六十刻，夜短四十刻；昼短四十刻，夜长六十刻；昼中五十刻，夜也五十刻。”马融这话，是根据日出可见来说的。天的昼夜，以日出日落为分界；人的昼夜，以黄昏黎明为界限。日出前二刻半为明，日落后二刻半为昏，减去夜晚五刻来补助白天，则白天多于夜晚，再校正五刻。古今历术与太史所观测的，都说夏至的白天六十五刻，夜晚三十五刻；冬至的白天四十五刻，夜晚五十五刻；春分、秋分的白天五十五刻，夜晚四十五刻。这是不可改变的法度。然而现在太史仔细观测的法度比常法多半刻。○苏轼说：羲和的职责也很重了。尧都冀州，而他所任命的臣子却在四极万里之外，道理或许不是这样。应当是致日影来定分至，然后历法才能兴起，所以让他去四极验证，不是常年居住。○朱熹说：宅嵎夷之类，恐怕只是四方测量日影，像唐代还派人去四方观望。○在地之位，一定不变；在天之象，运转不停。只有天上的鸟星加在地上的午位，才与地合，得天运之正。○中星有的以象言，有的以次言，有的以星言，大概星正当昏中，则以星言，如星虚、星昴是也；星不当中，而正当其次者，则以次言，如星火是也；次不当中，而适界于两次之间者，则以象言，如星鸟是也。○陈大猷说：有人问孔言中星与林氏不同，如何？曰：考论中星，当以】

译林说认为是这样。林说：“鸟、火、虚、昴，都是二分二至黄昏时，出现在南方正午方位的中星。”而孔氏认为七星全部出现，不把它们当作中星，所以唐代孔颖达说：“仲春之月，太阳在奎、娄宿，进入西方酉位，那么黄昏初时，井、鬼宿在正午方位，柳、星、张宿在巳位，翼、轸宿在辰位。仲夏之月，太阳在东井宿，进入辛位，那么黄昏初时，角、亢宿在正午方位，氐、房宿在巳位，箕、尾宿在辰位。仲秋之月，太阳在角宿，进入西方酉位，那么黄昏初时，斗、牛宿在正午方位，女、虚、危宿在巳位，室、壁宿在辰位。仲冬之月，太阳在斗宿，进入申、酉位，那么黄昏初时，奎、娄宿在正午方位，胃、昴宿在巳位，毕、觜、参宿在辰位。如果相信孔氏的说法，那么鸟、火、虚、昴在二分二至的黄昏，都出现在巳位而不是正午方位，怎么能说是四方中星呢？王肃察觉其错误，于是说‘宅嵎夷’、‘宅南交’、‘宅西’、‘宅朔方’，是指孟月；‘日中’、‘日永’、‘宵中’、‘日短’，是指仲月；鸟、火、虚、昴，是指季月。这种说法与天象恰好吻合，但区分孟、仲、季，并非《尚书》的本意。大概两个孔氏和王肃都不知道历法中有岁差的方法，用《月令》中太阳在某宿的方法来推求，所以不合。○郑氏伯熊说：‘二十八宿环绕排列在四方，随着天体向西旋转。四方虽然有固定的星，但星没有固定的位置，各自按时出现在南方。仲春时星火在东，星鸟在南，星昴在西，星虚在北；到了仲夏则鸟转而向西，火转而向南，虚转而向东，昴转而向北；到了仲秋则火转而向西，虚转而向南，昴转而向东，鸟转而向北；到了仲冬则虚转而向西，昴转而向南，鸟转而向东，火转而向北；来年仲春则鸟又转而向南了。《尧典》考察中星以校正四时，非常简明。’○陈氏师凯说：‘春分那天，刚出来的日影，在地上则在卯方的中间，在时间上则在卯时的中间。大概春分之前，冬至日出在辰位，渐渐向南移动，还没到达卯方中间；春分之后，渐渐向北移动，到夏至日出在寅位，又超过了卯方中间。直到秋分，则又从北边来到卯方中间；秋分之后，又从卯方中间向南运行到辰位，成为冬至。所以春分、秋分太阳都从卯方出来，昼夜都是五十刻，而气候也得到寒温的适中。’○朱鸟七宿，一行撰写《开元大衍历》。中星，是用来校正四时太阳运行所在位置的。黄昏中星，则傍晚出现在地的正南方；早晨中星，则早晨出现在地的正南方。《月令》记载黄昏和早晨两个中星，《尧典》只记载黄昏中星。古代玉衡的仪器，用玉做管横着放置，用两端对准南北。从南面向北看，则北极星正对着管的北端；从北面向南看，则黄昏时某星正对着管的南端，在南方正午的地面上，所以称为中星。那北极星一处，则静止不动，常对着管端；那南方中星，则随时移动，每夜固定挨过一度。大概太阳所在的地方，星光隐没，本来不知道它运行在什么度数，只有从中星来推求。中星挨到某宿第几度，那么黄道太阳轨迹也退到西方日落处某宿第几度。白天考察日影，夜晚考察中星，那么七政的运行都可以推求，而历法就不会有差错了。鹑火在正午上方，是柳、星、张三宿。从惊蛰到清明，这三宿依次成为中星。当春分夜晚，则星宿为中星。但这只是就《尧典》而言，后世如《月令》、《史记》、《汉书》、《晋书》、《隋书》、《唐书》、《宋史》等书所载中星都不同，有二十四节气中星，又有五更中星，大概后世历法逐渐精密，推算更加精细，不如古历那样简易。按朱子说：‘宅嵎夷之类，恐怕只是四方测量日影，像唐代还派人去四方观望。’此说极是。至于测量中星，也是用来测量太阳的。恒星当午，从人的视角看是天体的中间，所以叫中星。大概因为白天有日光而看不见星，所以在黄昏初测量。既得到中星，计算到太阳入度的分数，加上黄昏时刻所行的度数，而太阳的真实位置乃得到确据。白天测量日影，夜晚考察中星，这是历法家的要务。又中星各方各异，随时不同，所以分测四方，参互考验，才没有差错。然而恒星随天向左旋转，自东而西，又有自行度数，自西而东，每年所行现在定为五十一杪，就是古代的岁差。其自行分秒虽然微小，久了自然显著。尧时春分太阳在昴宿，而黄昏初中星为鹑鸟；现在春分太阳在室宿，而黄昏初中星则在东井。从尧到现在四千多年，而相差如此，可知历法不可以一时为准，方法不可以一隅而定。只有让历法专家明习其理，随时随地实测互证，常加修改，协于天体运行，这才是没有弊端的良法。】

译再次命令羲叔，居住在南方的交阯之地。评定南方夏季的时令变化，恭敬地测定日影。白昼最长，大火星出现在黄昏的正南方，以此来校正仲夏的节气。那里的百姓分散居住，鸟兽的毛变得稀疏，皮毛开始更换。

译用土圭来测定方位，如果圭表的长度恰好是一尺五寸，那就是大地之中。

译【考：尧帝时代，夏至时太阳运行在星宿，而黄昏初现时的中星是大火星；如今夏至时太阳运行在觜宿，而黄昏初现时的中星则是亢宿中的大角星，偏东几分有余。】

分别命令和仲，居住在西极之地，称为昧谷。恭敬地送别太阳入落，评定秋收的次序。夜晚与白天等长，中星是虚宿，以此确定仲秋时节。那里的百姓平和，鸟兽换上新毛。

《集传》说：西，指西极之地。【地理今释：西，即朔方。考《史记·五帝纪》注，徐广说：‘西，即今天水郡的西县，汉代属陇西郡。’这是不对的。西县是秦代设置的，在今陕西巩昌府秦州境内，并非因为和仲居住在西边而得名。西不能等同于西县，就像朔方不能等同于朔方郡一样，都不应当专指某一个地方。黄度《尚书说》说：‘《禹贡》说西边到达流沙，从流沙以西都是夷人的疆界，山川不在职方图的记载之中，所以称西来表示疆域不到那里。朔方则北边以沙漠为限，荒远辽阔，山川不可见，所以称朔方作为大的界限。’有人说：‘《山海经》北荒有幽都山，乐史《寰宇记》说幽州有幽都山’，这些都是附会，这种说法很好。】称为昧谷，是因为太阳落入的地方而得名。【孔安国说：‘昧，昏暗。太阳落入山谷，天下昏暗，所以叫昧谷。’】饯，是礼仪中送别行者的名称。纳日，是太阳正在入落的时候。【申时行说：‘纳日，在酉时、酉位。’】大概是用秋分傍晚，太阳正在入落的时候来观察日影。西成，是秋天月亮时节万物成熟的时候，应当完成的事。宵，夜。宵中，是秋分夜晚的刻数，相对于夏冬两季来说恰好居中。昼夜也各是五十刻，举夜来说明日，所以说宵。【孔颖达说：‘宵，阳气消减。’】星虚，北方玄武七宿中的虚星，是秋分黄昏时的中星。【孔颖达说：‘虚，是玄武的中星。七星在秋分那天黄昏时一同出现。’】也说殷，是因为秋分是阴气居中的时候。夷，平，暑气消退而人气平和。毛毨，鸟兽旧毛脱落新毛生长，润泽鲜亮。

《集说》【孔颖达说：‘又分别命令和氏，字仲。’○‘谷，是太阳运行的道路，所以把太阳落入的地方称为昧谷，并不是真的有山谷而太阳落入其中。’○‘三个季节都提到日，只有秋天提到夜。说明日中，宵也中；宵中，日也中。春天和秋天，日夜都相等。春天说日出，就从日来说；秋天说日入，就从夜来说。’○孙觉说：‘仲春阳气居中，所以举日；仲秋阴气居中，所以举宵。’○王肯堂说：‘日出、日入的日，是日月的日；日中、永短的日，是日夜的日。’○潘士遴说：‘四方的职事都是互文见义。宅西，那么嵎夷就是东可知；朔方说方，那么三方可知；北叫幽都，那么南明都可知；说南交，那么朔方就是北可知；举春日中，那么宵中可知；秋宵中，那么日中可知；日永短，那么宵永短可知；春中星全举七宿的鸟，那么夏秋冬的龙虎玄武可知；夏只举大火一辰，那么春鹑火、秋虚枵、冬大梁可知；秋冬只说一宿，那么春星宿、夏房宿可知。】

【考：尧帝时代秋分，太阳运行在房宿，而黄昏初现时的中星是虚宿；如今秋分，太阳运行在翼宿，而黄昏初现时的中星则是斗宿第四星，偏东几分有余。】

再次命令和叔，居住在朔方，称为幽都。评定朔易的次序。白昼最短，中星是昴宿，以此确定仲冬时节。那里的百姓聚集在室内，鸟兽生出细软的绒毛。

《集传》：朔方，是北荒之地。称为朔，是因为朔的意思是苏，万物到这里死亡而复苏。【李巡说：万物在北方终结，复苏而再生，所以北称朔。】就像月亮晦暗之后而有朔日。太阳运行到这里，就沉入地中，万象幽暗，所以叫幽都。【朱祖义说：就是幽州。《史记》：黄帝的土地，北边到达幽陵。】在，是察。朔易，是冬月岁事已毕，除旧更新，应当改易的事。【朱熹说：朔易也是时候，一年一改易，在这里有终而复始的意思。】日短，是白昼四十刻。星昴，是西方白虎七宿中的昴宿，是冬至黄昏时的中星。【孔颖达说：西方七宿，昴在中间，所以昴是白虎的中星。】也说正，是因为冬至是阴气的极致，子是正阴的位置。隩，是室内。【孙炎说：室中隐蔽的地方。】天气寒冷而百姓聚集在室内。氄毛，是鸟兽生出细软绒毛来自我保暖。大概已经命令羲和制定历法制造器物，而又分别四方与时令，让他们各自验证实际情况，以审查推算的误差。圣人敬天勤民，谨慎到了这种地步，因此术数不违背天意，而政事不失去时机。又考：这冬至日在虚宿，黄昏中昴星；如今冬至日在斗宿，黄昏中壁星。中星不同，大概是因为天有三百六十五度四分度之一，一年有三百六十五日四分日之一。天度四分之一而有余，岁日四分之一而不足，所以天度常平运而舒展，日道常内转而收缩。天逐渐偏差而向西，岁逐渐偏差而向东，这是岁差的原因，唐代一行所说的岁差就是这个。古代历法简易，没有设立差法，只是随时占候修改以与天相合。到东晋虞喜，才开始以天为天，以岁为岁，于是设立

译用差数来推算它的变化，大约每五十年退行一度【朱熹说：中星从尧帝时代到现在已经相差五十度】。何承天认为这个数值太大了，于是将年份加倍，结果反而不够。到了隋朝，刘焯取这两家的中间数值，认为七十五年比较接近，但也不够精密。因此附记在这里。

译集说【孔颖达说：“又再次任命和氏，而字为叔。”○王安石说：“从方位来说，北方是日月星辰之象都隐伏看不见的地方；从时节来说，草木归根、昆虫闭藏，都有隐伏的意思，所以称为幽都。”○程颐说：“落下闳制定历法，说几百年应当差一日，这种误差是必然的。何承天根据这种误差，于是创立了岁差法。将误差的分数分摊到所经历的年份中，看一年差几分，其误差后来也不确定。只有邵雍创立的岁差法，冠绝古今，却在日月交感之际，以阴阳的亏盈来推算，于是没有误差。大抵阴常亏，阳常盈，所以只在这里有了误差。历法上如果是通达事理，所通达的就多。”○林之奇说：“鸟兽交配、希革、毛毨、氄毛，大概是万物细微之处，感应天地至和之气，而动作应时，所以制定历法的人观察这些来推测天时的早晚。如《礼记·月令》说：‘鱼上冰，獭祭鱼，仓庚鸣，鸿雁来’之类，是《尧典》遗留下来的方法。”○朱熹说：“现在制定历法的人没有固定的方法，只是追赶天体的运行度数以求符合，或者超过了就减少，不够就增加，所以多有误差。因此说古代的钟律精细计算，寸、分、毫、厘、丝、忽，都是固定的方法，如同符契相合，都是自然而然，不知道从哪里开始。古代的圣人，他们的思考如此巧妙，然而都不是私意编造的。我想古代的历书也一定有固定的方法，而现在失传了。三代以后，制定历法的人纷纷出现，没有确定的意见，越精细越严密，却越多误差，是因为没有得到古人固定的方法。季通常说：‘天体的运行没有常态，日月星辰积聚的气都是运动的。它们运行的快慢，有时超过有时不足，自然是不整齐的。如果我的方法能顺应天体，而不被天体所驱使，那么其疏密迟速，或者超过或者不足之间，不出乎我这个虚宽的大数。纵然有误差，都可以推算而不失。’为什么呢？因为我的方法有定数，而规范那没有定数的天体，自然没有误差。季通说：‘不是天体运行没有定数，而是它们的运行度数如此，它们运行的误差之处也是常态。只是后来的制定历法的人，设定的数字狭窄，不足以包容它罢了。’○尧时黄昏时星宿在午位，月令时在未位有误差，汉晋以来又有误差。现在相比尧时，似乎差了四分之一。古时冬至日在牵牛宿，现在却在斗宿。○太史公《历书》说是太初历，然而却是颛顼的《四分历》。刘歆的《三统历》、唐代一行的《大衍历》最详细完备。五代王朴的司天考也简练严谨，然而一行、王朴的历法都只用了两三年就有误差。王朴历是七百二十加去，季通也使用，却依据康节的三百六十数。○吕祖谦说：“既完成了今年的终结，又忧虑来年的开始，所以称为朔易。开始而终结，终结而开始，这是天地生生不息的道理，而圣人体会它来辅助化育，是艮卦始终万物的意思。”○陈埴说：“称为中星的，是正当南方正直午位中间的。然而星随天向西转，没有一刻没有中星，但这种方法以初昏为观测时间，所以《尧典》所指的，就是黄昏时的中星。它用星鸟来说的，是以四象来说的；它用星火来说的，是以二十八宿来说的。都要不出于二十八宿，四分则为四象，十二分则为十二辰罢了。然而《尧典》只提大纲，如果历家则更加精密了。所以《月令》析为十二，三统折为二十四气，而且兼旦中而言，则越析越密，固然不厌烦分析。盖周天三百六十五度四分度之一，四分其度而得一，谓零散数也。其一昼夜左旋一周天，而又奇一度，置周不数而独数其奇，故谓星日行一度。若甲日某星初度中，即乙日某星二度中，日有三百六十六，即中星亦有三百六十六，必星官以玉衡窥之，毫厘不差，斯可以定节气而成四时。若三统分二十四气，在历家且尔，况月令、尧典乎？古今历法不同，大抵较疏密耳。”○陈大猷说：“查考历家自北齐向子信开始首先知道岁差的方法，以古历指之，凡八十余年差一度。《月令》日在某宿，相比尧时则已经差了；以日会月在某宿，未知中星宜具不合矣。所以唐代一行说：‘日在虚一，则星火、星昴皆以仲月昏中。’而沈存中也说：‘尧典日短星昴，今乃日短星束壁。’由此可知岁差的方法，是历家所通晓的，只是先儒没有思考罢了。”○陈栎说：“订传说现在冬至日在十，黄昏时壁宿中，所谓现在的，是文公的时候。证明今天，又不同了。近年方氏回当至元十八年辛巳作《孙君山经》序，有说：‘现在冬至日在箕九度，黄昏时室宿中。’由此看来，怎么可以不用岁差法随时追踪其变化而制定历法以与天体相合呢？既然应当随时修改以与天体相合，那么执着经典胶泥以求与占卜相合，决然不可。”○金燧说：岁有差数，先贤所以创立岁差的方法来推算它。

译推算历法，应当以七十三年的周期作为较为准确的依据。尧帝时代，冬至日的太阳位置在虚宿七度，黄昏时天体位于正中央。到了《月令》所记载的时代，相距约一千九百多年，《月令》中冬至日的太阳位置在斗宿二十二度，黄昏时天体位于奎宿中央。到了本朝初期，相距约一千七百多年，冬至日的太阳位置在斗宿初度，黄昏时天体位于壁宿中央。如今延祐年间又过了四十多年，冬至日的太阳位置已在箕宿八度，黄昏时天体也位于壁宿中央。通过这些来验证，确实存在差异。○潘士遴说：凡是观测星象，要整治地面使其平整，画圆规之，直径为二十步一尺七寸四分又二分之一寸，六尺为一尺，周长为三百六十五寸二十五分，一尺代表一度，用来象征周天的度数。在地圭的中央立一根标杆，称为中表，固定不动。从标杆的北方向南观测星象，在正南方向的经线起点处放置一根标杆，称为游仪的标杆。每天随着星象向西经过，用尺子测量其下降所经过标杆的度数，每一尺代表一度。观测星象以牵牛星为起始，以黄昏时星象位于正南作为标准。从此以后，太阳向西经过八天后，黄昏时女星来到中央，所以牵牛星为八度。再次观测女星，等到十二天后虚星来到中央，所以为十二度。再次观测虚星，等到十天后危星来到，所以虚宿为十度。

译【考察尧帝时代，冬至时太阳运行在虚宿，而黄昏初现时的中星是昴宿；如今冬至时太阳运行在箕宿，而黄昏初现时的中星则是室宿中的云雨星偏东几分余】

帝说：“咨！你们羲氏和氏！一年有三百六十六天，用闰月来定四时，从而构成一岁。确实治理好百官，使众功都兴盛。”

《集传》：“咨嗟，是感叹。嗟，是叹息并告知。暨，是及。朞，同周【孔氏安国说：绕四时一圈叫朞。○郑氏康成说：中气数叫岁，朔数叫年。中气与朔日大小不齐，用闰来校正，就像现在制作历日。○陆氏德明说：十天为旬。○苏氏轼说：有六旬有六日，‘有’读为‘又’，‘占’通‘又’】允，是信。厘，是治。工，是官。庶，是众。绩，是功。咸，是皆。熙，是广。天体极其圆，周围三百六十五度又四分之一度【范氏蔚宗说：在天成为度，在历成为日。○胡氏方平说：四分之一度者，天运行每度计九百四十分，分为四分，则计四个二百三十五分】绕地左旋，常一天绕地一周而过一度。日依附天而稍慢，所以日行一天也绕地一周，而在天上则不及一度。累积三百六十五日又九百四十分日之二百三十五【陈氏师凯说：九百四十分者，是历家设定的一日细数；二百三十五者，即是四分之一日。○胡氏方平说：天一度有九百四十分，岁一日也有九百四十分，均以四分分之，每分计二百三十五分，这是天与日所行之余分】而与天相防（相遇）是一岁日行的数目。月依附天而更慢，一天常不及天十三度又十九分之一度之七【胡氏方平说：十九分之一度之七者，以九百四十分分为十九分，每分计四十九分四厘七毫三丝六忽八秒。十九分内取七分，总共为三百四十六分三厘一毫五丝七忽六秒，这是月行一天不及天与日常度之余分】累积二十九日又九百四十分日之四百九十九而与日相会【朱子说：天无实体，只有二十八宿便是实体。且如日月都从角宿起，天也从角宿起。日则一天一周，依旧只在角宿上；天则一周了，又过角宿一些。日月累上去，则一年便与日相防】十二次相防得全日三百四十八【陈氏师凯说：十二个二十九日也】余分之积又五千九百八十八【陈氏师凯说：十二个四百九十九分也】如日法九百四十而一，得六【陈氏师凯说：以九百四十为一日之法而除五千九百八十八得六个九百四十为六日也】不尽三百四十八【黄氏瑞节说：将余分五千九百八十八除之六日外余三百四十八分也】通计得日三百五十四【陈氏师凯说：有全日三百四十八并余分之积得六日也】九百四十分日之三百四十八【陈氏师凯说：即上除不尽之数计四时令三十四分三分分之二也】是一岁月行的数目。岁有十二月，月有三十日，三百六十者，是一岁的常数【陈氏师凯说：历家设此为常额，多于此者为盈，少于此者为虚】所以日与天相会而多五日又九百四十分日之二百三十五者为气盈【胡氏方平说：气则二十四气，自今年冬至至来年冬至前一日计三百六十五日二百三十五分，是于三百六十日外多五日二百三十五分者为气盈】月与日相防而少五日又九百四十分日之五百九十二者为朔虚【胡氏方平说：朔则十二月朔，自今年十一月初一至来年十一月初一前一日计三百五十四日三百四十八分，是于三百六十日内少五日五百九十二分者为朔虚】合气盈朔虚而闰生焉【金氏燧说：闰所以消其盈而息其虚也】所以一岁闰率则是十日又九百四十分日之八百二十七【黄氏瑞节说：将日行所多五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九十二分通得十日又八百二十七分一岁之闰率也】三岁一闰则三十二日又九百四十分日之六百单一，五岁再闰则五十四日又九百四十分日之三百七十五【胡氏方平说：三岁一闰积气朔之数三个十日八百二十七分计三十二日六百单一分，五岁再闰积五个十日八百二十七分计五十四日三百七十五分。但五岁内无再闰，而《易》系乃有五岁再闰之文者，盖以气盈六日、朔虚六日，而再闰在五岁内者举成数】。也在六岁内者举本数也】十九岁七闰则气朔分齐是为一章也【黄氏瑞节说：十九岁七闰合十九岁日行所多月行所少通得整日一百九十，每岁余分八百二十七以十九乘之得一万五千七百一十三，以日法九百四十分而一除之得十六日犹余六百七十三分，并一百九十日通二百单六日又六百七

译十三分也，今为七闰月，每月二十九日，通二百单三日。每月余分四百九十九分，以七乘之，得三千四百九十三，以日法九百四十分而一除之，得三日，犹余六百七十三分。并二百单三日，通二百单六日又六百七十三分也。所谓气朔分齐者，十九年合气盈朔虚，得二百单六日不尽六百七十三分；七闰月亦二百单六日不尽六百七十三分。气之分与朔之分，至十九年而皆齐，此所谓气朔分齐而为一章也。故三年而不置闰，则春之一月入于夏，而时渐不定矣；子之一月入于丑，而岁渐不成矣。积之之久，至于三失闰，则春皆入夏，而时全不定矣；十二失闰，子皆入丑，岁全不成矣。其名实乖戾，寒暑反易，农桑庶务皆失其时，故必以此余日置闰月于其间，然后四时不差，而岁功得成，以此信治百官，而众功皆广也。

译集说【孔安国说：一年三百六十六天，除去六个小月共六天，一年就多出十二天，不到三年，就多出一个月，于是设置闰月，用来确定四季的节气，完成一年的历法象数。○王肃说：北斗所指向的，是中气；日月所在，北斗指向两个星宿之间，没有中气，所以设为闰月。○孔颖达说：太阳每天运行一度，那么一个周期是三百六十五又四分之一天。现在说三百六十六天，王肃说：‘那四分之一天，又包含在六天之内，是举整数而言的。’○没有闰月，季节就不确定，年份就不完整，所以必须设置闰月来确定四季。《左传》说：‘在年初确定开端，次序就不会错乱；在年中确立正朔，百姓就不会迷惑；在年末归余闰月，事务就不会违背。’就是这个道理。○黄度说：秦代颛顼历把闰月放在年末，尧历考察中星，确定分至，随月份设置闰月，所以四季没有差错，于是成为后世的法则。○朱熹说：天道和日月五星都是向左旋转。天道每天绕天一周，而常多出一度。太阳每天绕天一周，从度的起点到终点，所以比天道常少一度。月亮运行比天道少十三度又十九分之七度。现在的人却说月亮运行快，太阳运行慢，这是错误的说法。只是历法家以向右旋转来解释，取它容易看出日月度数罢了。○问：‘天道向左旋转，自西向东，日月向右运行，那么是怎么回事？’回答说：‘张载说日月都是向左旋转，说得很好。因为天道运行非常刚健，一天一夜绕三百六十五又四分之一度，又多进一度。太阳运行快，刚健次于天道，一天一夜绕三百六十五又四分之一度，正合适。被天道进一度，那么太阳就退一度；两天天道进二度，那么太阳就退二度。积累到三百六十五又四分之一天，那么天道多进的度数，又恰好绕完本数；而太阳所退的度数，也恰好退尽本数，于是与天道相合而形成一年，这就叫一年绕天一周。月亮运行慢，一天一夜行三百六十五又四分之一度，行不完，比天道退了十三度有余，到二十九天半多一点，恰好与天道相值，在恰好的位置，这就叫一个月绕天一周。进数为顺天而向左，退数为逆天而向右。历法家因为进数难算，只用退数来计算，所以叫向右运行，并且说太阳运行慢，月亮运行快。’○历法家只计算所退的度数，却说太阳运行一度，月亮运行十三度有余，这是截取的方法，所以有日月五星向右运行的说法，其实并不是向右运行。张载说：‘天道向左旋转，处在其中的顺从它稍慢，就反而向右了。’这个说法最好。○闰余产生于朔日不能尽周天的节气，周天的节气是指二十四节气。月亮有大小月，朔日不能尽此节气，而一年的日子足够了，所以设置闰月。○中气只在本月。如果赶得中气在月末之后，这个月就应当设置闰月。○问历法之所以参差不齐，古今难道没有人考得精确的吗？回答说：‘如果考得精密，有个定数，永远不会有差错。程颐说邵雍的历法不会有差错。现在的历法越精密而越有差错。’于是用两手量桌子边缘，说：‘比如这么宽，分成四段，因为界限宽，就有差错。不过只在一段界限之内，容易推测，就有差错，容易看见。现在的历法，在这四界分成八界，又分成十六界。界限越密，则差错数越远。为什么？因为界限越密而逾越越多。其差错是一样的，而古今历法疏密不同罢了。只是没有推得定，移来凑合天的运行。只有季通说得好：‘当初造历，就把天运所差之处，都算在里面。几年后差几分，几年后差几度，把这差数都算做正数，一直推到尽头，这样就可以正确而没有差错。’现在的人没有得到太统正说天的运行有差错，不知道天的运行应当如此。’○吕祖谦说：‘闰月，是一年的枢纽。天地的数数，只有奇数才无穷。一年多余十二天有余，如果不设置闰月，那么四季的节气就没有办法确定，一年的功业就没有办法完成。用闰月归奇数，才可以定时而成岁。’○金履祥说：‘周天概举全日，而中星也通举辰象，其中的度刻，由有司随时推算以与天相合。后世度数不足而析为分，分不足而又为秒。有九百四十分日之二百三十五的，太初历又为八十一分日之二十分少，刘氏、王氏又为五百八十九分日之百四十五，唐代大衍历又析一度为三千四十分，而每年日余三十七分。大到朱震《统元历》，析一度为万分，岁周三百六十五日二千四百四十六分七十二秒半，而周天则三百六十五度二千五百七十二分二十五秒。分秒越多，算法应当越精密，久亦未尝不差。’者圣人言天常宽而历则密，后世作历常密而于天反疏，盖圣人因天以定历，后世制历以推天也。○王肯堂说：‘日差则月不成，月差则时不成，时差则岁不成。所以先举期三百六十六天的大数，以见一年的

译盈虚，而以设置闰月作为确定四季的关键，以确定四季作为成就岁数的关键。岁数由四季构成，四季由月份确定，月份由日期校正，这是制定历法的要领。」按：一周年有三百六十六天，这是举成数而言，即现在的岁实。历代各家所定的岁实各不相同，《汉书·律历志》以天周为三百六十五度又四分之一度，在天为一度，在历法中为一日，因此天周就是岁周。东晋虞喜将天周分为三百六十五度二十六分，比四分之一有余；确定岁周为三百六十五日二十四分，比四分之一不足。宋代何承天将天周改为三百六十五度二十五分半，岁周为三百六十五日二十四分半。元代郭守敬考据古法、校准今法，确定天周为三百六十五度二千五百七十五分，岁周为三百六十五日二千四百二十五分。然而天周和岁周都使用零数，难以整齐划一。只有邵雍的《皇极经世》以三百六十作为基数，因为天周是起数的根本，天度既已整齐，然后用整数驾驭零数，方法较为简便。所以现在的《时宪历》确定天周为三百六十度，一度为六十分，一分为六十秒，秒以下都按六十进制递折；而岁周为三百六十五日二四二一八七五，一日为十二时，一时为八刻，一刻为十五分，一分为六十秒，秒以下都按六十进制递折。二四二一八七五相当于十二时中的二时七刻零三分四十五秒。历代以来，虽然余分多少稍有增减，但都本着《尧典》的成数来修明。至于月亮与太阳相遇而有合朔，太阳与天度相遇而有分至，其中节气与朔日的不齐，从而产生了气盈朔虚的数值，于是设置闰月来贯通它，使四季都得到正确的安排，这就是《尧典》的方法之所以成为万世规范的原因。

译帝说：“谁可以咨询，顺时应世而登用呢？”放齐说：“您的儿子丹朱开明。”帝说：“唉！愚顽好争辩，可以吗？”

《集传》说：从这以下到“鲧绩用弗成”，都是在为禅让给舜做铺垫。畴，谁；咨，咨询。若，顺；庸，用。尧说：“谁为我咨询能顺时应世而登用的人呢？”放齐，臣子的名字。〇，嗣。〇子朱，尧的嗣子丹朱。啓，开。说丹朱性情开明，可以登用。吁，是感叹他并非如此的话。嚚，指口不说忠信之言；讼，争辩。丹朱大概是将开明的才能用于不善，所以愚顽好争辩，禹所说的“傲慢暴虐”就是如此。这显示出尧极其公正明智，深知自己儿子的恶行，而不因一人之私而祸害天下。有人说：“〇，国，子爵，尧时的诸侯。夏书有《〇侯》，周书有《〇之舞衣》，现在也未见其必定不然，暂且存于此。”《云集说》【孔颖达说：尧任用羲和，众功已经广布，又寻求贤人，想要任用他们。○林之奇说：虞书前面记载尧的事迹，为《舜典》做铺垫，那么必定推究舜之所以得天下于尧的本源。如果丹朱确实是〇国的君主，那么他的事迹不应记载在《尧典》中。《史记》作“嗣子丹朱”，这个说法是正确的。○朱熹说：从“畴咨若时登庸”到篇末，只是一件事，都是在为禅位做准备。一推举，放齐推举丹朱；再推举，驩兜推举共工；三推举，四岳推举鲧，都没有得到合适的人选，所以最终将天下授予舜。○吕祖谦说：登庸，是大用的意思。○开明之中有不同，君子因开明而行善，小人因开明而作恶。○姚舜牧说：上古治理天下，只是一个“顺”字。看这里的“若时”、“若采”，以及《舜典》中的“若工”、“若上下草木鸟兽”，就可以明白。○庞招俊说：“时”字泛指气化。“若”者，因风气渐开而尽裁成辅相之道，值人文已著而树经纶调变之功。丹朱将开明的才能用于愚顽好争辩，必定导致逞己见，违背时宜，所以断定他不可用】

帝说：“谁可以咨询，顺应我的政事呢？”驩兜说：“好啊！共工正在聚集显现功绩。”帝说：“唉！静默时能言善辩，任用时就违背；表面恭敬，内心傲慢滔天。”

《集传》说：采，事。都，叹美的语气词。驩兜，臣子的名字。共工，官名，大概是古代的世官族。方，且。鸠，聚集。僝，见【孔颖达说：僝然，显现的样子】。说共工正在聚集而显现他的功绩【朱熹说：方鸠僝功，语意尚不清楚，也未确切知道僝功是见功，暂且依古注解释】。静言庸违，静默时能言，任用时违背。象恭，表面恭敬而内心并非如此【孔颖达说：表面象恭敬而内心傲慢狠毒】。滔天二字未详，与下文相似，疑有错误【林之奇说：象恭说滔天，其说难通。所以齐、唐认为古者竹简容二十字，自象恭至滔天始及一行，故传者误书滔天二字。○朱熹说：是衍文】。上章言顺时，此言顺事，职任大小可见【钟庚阳说：上顺时，是总治之职；此顺事，是分治之职】。《集说》【陆九渊说：尧知道共工、丹朱的为人，不是在形迹间看到的，而是直接看到他们的心术。○时澜说：常人的情感，说人的恶必至忿嫉，圣人则有咨嗟叹悯之心。○陈栎说：兜、共是四凶之二，同恶相济，敢为欺罔，尧已烛其奸，未及诛之耳。舜既受禅，长恶不悛，故罪之。○罗钦顺说：嚚讼圯族，是刚恶；静言庸违、象恭，是柔恶。小人之情状固不止此，然即此三者亦足以概之。○申时行说：采即礼乐刑政、工虞教养等事。静言庸违，是言行不相顾；象恭，是表里不相符。以之顺事，安能有实绩乎？此共工所以不可用也。○姚舜牧说：驩兜是党恶的人，与放齐不同。然共工方鸠僝功亦是实事，小人欲自见于天下，何甞不竭力供职微着其功？惟是言行相违，表里不一，任以大事必至倾覆耳。○王肯堂说：事而曰若者，凡事莫不有当然不易之理，遵而行之无所违悖，是之谓顺。知此，则虽通变宜民，亦行其所无事也】

帝说：“咨询四岳，洪水浩大正危害四方，浩浩荡荡包围山陵，浩浩荡荡漫过天空，下民困苦不堪。有能使天下安定的人吗？”四岳都说：“啊，鲧吧！”帝说：“唉，不行啊！违背命令，败坏族类。”四岳说：“奇怪啊！试用看看，不行再罢免。”帝说：“去吧，要恭敬啊！”九年，功绩没有成功。《集传》说：四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事。汤汤，水盛貌。洪，大。《孟子》说：“水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也。”盖水涌出而未泄，故泛滥而逆流。割，害【孔颖达说：“刀害为割，故割为害也”】。荡荡，广貌。懐，包其四面。

译“防”的意思是，驾车从上面经过。高大的土山叫做“陵”。“浩浩”，形容水势浩大的样子。“滔”，是漫溢的意思。极力形容其水势之大，如同漫天一般。“俾”，是使的意思。“乂”，是治理的意思。意思是说，有能够承担这个责任的人，就让他去治理水患。“佥”，是大家共同的意思。四岳和他们所统领的在朝诸侯，一同回答说。“于”，是赞叹美好的语气词。鲧，是崇伯的名字【孔颖达说：“《周语》说：‘有崇伯鲧。’鲧是崇国的伯爵，所以说鲧是崇伯的名字”】赞叹他的美好而推荐他。“咈”，是非常不赞同的语气词。“方命”，是违背命令而不执行的意思。王肃说：“圆则行，方则止。方命，就像现在所说的搁置诏令不办。”大概鲧为人刚愎自用，不听从上面的命令。“圯”，是败坏族类的意思。意思是说与众人不和睦，伤人害物，鲧不可任用的原因，就在于此。《楚辞》中说鲧刚直，这就是他“方命圯族”的证据。岳说，是四岳独自说的话。“异”，意义未详，怀疑是已经废弃却又勉强举荐的意思【潘士遴说：“《说文解字》：‘异，举也。’说‘举哉’，便有不得已的意思”]“试可乃已”，大概是朝廷大臣中没有比鲧更合适的人，不如姑且试用他，只要他能治水就可以了，意思是不要涉及其他事情，不必要求他完美无缺【朱熹说：“异哉，是不用也可以。试可乃已，是说试用如果可行就用他，如果不行就停止罢了”]尧于是派遣他去治水，并告诫他要恭敬谨慎，大概是因为承担大事不可以不恭敬，圣人的告诫言辞简约而意蕴完备。“载”，是年的意思【孔颖达说：“夏朝称岁，商朝称祀，周朝称年，唐虞时期称载。孙炎说：‘载，取万物终而复始之意。’这是年的别名”]九载三考，功业没有成就，所以将他罢黜。

译集说【孔颖达说：“人即使本性不善，但才能足以建立功业的，众人都会据此进言说鲧可以试用，希望或许能有益处，所以便任用了他。”李颙说：“尧虽然在上面独自明察，但众人下面不能通达，所以不得不顺应众人解救倒悬之急的愿望罢了。”○鲧既然没有功效，早就应该罢免废弃，却等到九年没有成效才罢退他，这是因为水是大灾，而百官都说鲧能治理。等到派遣他去治理，并非没有小的益处。下面的人看到他有益处，认为鲧确实能治理，日复一日，直到完成三次考核。三次考核没有成效，众人才信服，然后才罢退他。《祭法》说：“鲧堵塞洪水而被杀，禹能修成鲧的功业。”那么禹的大功，也依靠了鲧，这是治水有益的证据，只是不能成功罢了。○程颐说：“古时候，百姓居住的地方少，人们各自就着高地居住，中原地区虽然有水，也没有造成灾害。到了尧的时候，人口逐渐增多，逐渐就着平坦广阔的地方居住，水泛滥才开始造成灾害。当时，龙门没有开辟，伊阙没有分开，砥柱没有凿通，尧于是趁着水泛滥而治理它，为天下后世带来无穷的利益。并不是尧的时候水特别造成灾害，而是水患已经很久了。上古时代人少，就着高地居住，就不造成灾害；后世人多，就着低处居住，就造成灾害了。”○治水，是天下的重大责任，没有极公正的心，能够舍弃自己顺从他人，尽天下人的议论，就不能成就功业，难道是违抗命令、败坏族类的人所能做到的吗！鲧虽然九年没有成功，但他所治理的确实不是其他人能比及的。正因为他的功业有头绪，所以他自我任命的意志更加强烈，违抗命令、败坏族类更加严重，公议被隔绝而人心离散，因此他的恶行更加明显，而功业最终不能成功。○薛季宣说：“四岳不称其名，是尊重大臣的礼节。之所以咨询四岳，是因为四岳负有辅导之责，而且是诸侯的首领。”○黄度说：“箕子说：‘鲧堵塞洪水，扰乱五行，上帝于是震怒，不赐予洪范九畴，常理因此败坏。’水失去了本性，而五行都乱了，常理因此败坏，这就叫做败坏族类。尧见微知著，众人本来就不明白。有才能而不懂得道，违背道而施行，很少有不败坏族类的。”○《朱子语类》问：“四岳、百揆？”回答说：“四岳是统领在外诸侯的官，百揆则是统领在内百官的。”又问：“四岳是一个人、还是四个人？”回答说：“‘你能顺从我的命令，接替我的位置’，难道是把位置让给四个人吗！又如‘咨询二十二人’，那是四岳、九官、十二牧，更可以看出四岳只是一个人。”○问：“尧既然知道鲧，为什么还任用他？”回答说：“鲧也是有才智的，想来只是狠拗自以为是。”】所以《楚辞》说：“鲧刚直而丧身”，一定是他去治水，有不依道理坏事的地方。○“庸命”、“方命”的“命”，都指命令。“庸命”，是说能顺从我的命令来接替我的位置；“方命”，是说阻止我的命令而不执行。○时澜说：看“去吧，恭敬啊”的命令，可见鲧并非没有治水的才能。所以违抗命令、败坏族类，本源于轻视天下。假使他降低心志、谦虚谨慎，知道天下有应当敬畏的，那么命令怎敢违抗？族类怎敢败坏？自然成功而且有余了。○陈经说：圣人观察人，观察他的心术，不观察他的才能。朱之启明，共之僝功，鲧之试可，他们的才能难道没有长处吗？心术不正，他们的才能恰好成为作恶的资本罢了。○陈大猷说：对于众人共同认为贤能的人而认为他贤能，容易；对于众人共同认为贤能的人而知道他并不贤能，困难。○吴澄说：邵雍《皇极经世书》说帝尧第六十一年命令鲧治水，第六十九年他的功绩没有成功。有人怀疑功绩没有成功，大概是在舜被征用之后，史官在这里记载以结束上文的事。○申时行说：对上违抗命令，就一定不能体会君主的心意；对下败坏族类，就一定不能保全百姓的生命，又怎么能顺应水的道理而治理它呢？尧所说的，是说他的德行不足以任用；四岳极力举荐，是取他的才能还可以任用。尧知道他却再次任用他，大概是因为遭受割裂之苦的百姓不能坐视不管，而自己的意见不能先于四岳。这就是尧之所以有爱护百姓的仁爱，而最终不失为知人的智慧】

帝说：“唉，四岳！我在位七十年，你能顺从我的命令，接替我的位置吗？”四岳说：“不行，德行不足以胜任帝位，会玷辱帝位。”帝说：“要显明地举荐地位卑微的人。”众人告诉帝说：“有一个鳏夫在下面，叫虞舜。”帝说：“是的，我听说过，怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子，父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟傲慢，他能以孝道使家庭和谐，淳淳然，又不陷入邪恶。”帝说：“我让他试试吧！把女儿嫁给他，观察他在两个女儿身上的教化。”于是将两个女儿下嫁到妫水弯曲处，嫁给虞舜。帝说：“要恭敬啊！”

集传》：朕，是古人自称的通称。吴氏说：“防，与逊古通用。是说你们四岳能顺从我的命令，而可以退让这个位置吗？”大概因为丹朱不肖，群臣又多不称职，所以想举荐授予别人，而先询问四岳。否，是不通。忝，是辱。明明，上面的明指显明地，下面的明指已在显位的人。扬，是举。侧陋，是微贱的人。是说只举荐有德行的人，不拘贵贱【苏辙说：“显明那些高明的人，举荐那些地位卑微的人】师，是众。锡，是与。四岳群臣

译诸侯用同样的言辞来回答。鳏，是没有妻子的名称。虞氏，是舜的姓氏。俞，是应答允诺的言辞。予闻者，是我也曾听说过这个人。如何者，是再次询问他德行的详情。岳曰，是四岳独自回答。瞽，是失明的名称。说舜是盲人的儿子。舜的父亲名叫瞽叟，内心不遵循道德义理的正道，因而顽固。母，是舜的后母。象，是舜同父异母的弟弟，名叫象。傲，是骄傲轻慢。谐，是和顺。烝，是进益。说舜不幸遭遇这些家庭变故，却能以孝道和顺他们，使他们逐渐向善地修养自身，而没有发展到极大的奸恶地步。女，是把女儿嫁给人。时，是这时。刑，是法度。二女，是尧的两个女儿娥皇、女英。这是尧表达他将考验舜的意思。也就是《庄子》所说的“让两个女儿侍奉他，以观察他的内在”的意思。因为夫妇之间，在隐秘微妙的地方，正是人伦正道所关系重大的地方，所以观察人在这里尤为深切。厘，是治理。降，是下嫁。妫，是水名，在今河中府河东县。发源于历山，流入黄河。《尔雅》说：“水北岸叫汭。”也是小水流入大水的地方，大概是两条水流汇合的内侧，所以从水从内。大概是舜居住的地方。嫔，是妇女；虞，是舜的姓氏。史书记载尧为二女置办嫁妆，下嫁到妫水北岸，让她们在虞氏家中做舜的妻子。“钦哉”，是尧告诫二女的话，就是《礼记》所说的“前往夫家，一定要恭敬一定要谨慎”的意思。何况是天子的女儿嫁给平民，尤其不能不深深告诫她们。

译所谓恭敬、所谓谨慎，哪里不是由一种敬意所贯通的呢？先代的儒者说，敬是历代圣王传承心法的根本，阅读这本书的人也应该说：“没有不恭敬的时候。”○薛瑄说：“《尚书》记载尧舜的事迹，都是先讲德行，后讲事功。事功之中最大的，没有比用人这一件事更大的了。”

译考察古代的帝王，有治法，有道法，有心法。治法是将天、地、人三才并立建立，任命羲和掌管历法象数，这是用来治理天时；咨询四岳使能治理，这是用来治理水土；咨询适宜的人选和措施，这是用来治理民事。所谓道法，从“钦明”以下直到“亲睦平帝”都是。只有心法，那么“钦”这一个字，可以聚集众德，贯通治道，圣人代代相传，不超出这个范围。这不仅是一本书的纲领，即使在《尧典》一篇中也反复强调这一点。虽然这种说法必须等到程颐、朱熹阐发后才大大彰显其义理，然而上古的史官实际上足以窥见大圣人的精微之处，他们的言论已经像日月一样昭著地流传了。《舜典》完全同于《尧典》，两位圣人因此为千古确立了准则。禹、汤、文、武、周公难道能例外吗？虽然如此，用人却是治理国家最紧要的事情，所以最后三段归结于咨询选拔，可见如果得不到合适的人来辅佐，即使是尧舜也不能治理好天下，那么知人之难，能不谨慎小心地对待吗？

《集传》说：今文尚书和古文尚书都有《舜典》。今文尚书与《尧典》合并，而没有篇首的二十八个字。○唐代的孔颖达说：“东晋梅赜献上孔安国传，缺少《舜典》，从‘乃命以位’以上的二十八个字，世间没有流传，多用王肃、范宁的注来补全，并且都以‘慎徽五典’以下作为《舜典》的开头。到了齐代萧鸾建武四年，姚方兴在大航头得到孔氏传古文《舜典》，于是进献上去。事情尚未施行，姚方兴却因罪被杀。到了隋朝开皇初年，征集寻求遗落的典籍，才得到它。现在考察古文孔传《尚书》有‘曰若稽古’以下二十八个字，伏生因为《舜典》与《尧典》合并，只把‘慎徽五典’以上接在‘帝曰钦哉’之下，而没有这二十八个字。梅赜既然丢失了孔传《舜典》，所以也不知道有这二十八个字，而‘慎徽五典’以下本来存在于伏生的书中，所以传授的人用王肃、范宁的注来补全。到了姚方兴才得到古文孔传《舜典》，于是才知道有这二十八个字，或许由此就认为古文《舜典》一篇全部亡失，至此才完全得到，于是怀疑它是伪作，这大概是过分的议论了。”

《集说》【程颐说：“《舜典》篇末记载舜的终结，可知是夏代时所作，与《尧典》虞代时所作相同。”○朱熹说：“东莱（吕祖谦）说《舜典》只记载舜元年的事是对的，如果说这是作史的妙处则不然，怎么知道当时没有其他文字呢？”○金履祥说：“子王子说：‘孟子引用《尧典》，现在都记载在《舜典》中，有证据表明孟子所读的没有分开。’孔壁中分开的，是因为册书舒卷的长短而分，没有其他意义。自从萧齐姚方兴把二十八个字加在‘慎徽五典’之上，然后《典》分为二，形势上不能合并了。而且‘〇徳’二字，六经中没有这种说法，这是庄周、老子的言论，晋宋时期所崇尚的，我知道这不是本来的语言。”履祥按语：“重华见于《楚辞》，‘〇徳’见于《淮南子》，那么这二十八个字，虞书当时应该已经有了，不是到了宋齐之间才作此附会的。”】

“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。濬哲文明，温恭允塞，〇徳升闻，乃命以位。”

《集传》：华，光华；协，合【王肯堂说：再次出现叫重，不重复叫协】帝，指尧。濬，深；哲，智；温，和粹；塞，实【真德秀说：唐虞之时没有“诚”字，这里说“允塞”就是诚的意思】〇，幽潜；升，上【孔颖达说：从下往上叫升】说尧既有光华，而舜又有光华可以与尧相合【姚舜牧说：重华就是复明的意思】接着说他的具体表现，则深沉而有智慧，文理而光明，和粹而恭敬，诚信而笃实，有这四者幽潜的德行【程颐说：〇是幽远的称呼，舜的潜德在幽远之中，又他的德行深远，所以说】上达于尧【申时行说：升闻就像老师说有鳏夫，帝王说我知道了一样】尧于是任命他担任职位。

《集说》【孔颖达说：“舜在田间，潜德显彰于外，上达于天子之朝。”○程颐说：“虞舜地位卑微，重华协于帝，盛德光华与尧相袭相合，适宜于帝位，说以圣继圣，适宜于天下，所以说‘重华协于帝’。这句话总说舜的事，以下重新叙述他的德行。”○“凡是论述圣人，一定选取他德行中光辉的部分来称颂，随其所取不必相同。所以称尧为‘钦明文思’，称文王为‘徽柔懿恭’，称孔子为‘温良恭俭让’。譬如论述玉的美，有的取它颜色的温润，有的取它质地的坚正，有的取它声音的清越，举出一方面，就知道它是宝物了。”○林之奇说：“尧舜充实辉光的德行，充满天地之间，起初没有不同。而史官经纬错综以形成文体，在《尧典》先说‘钦明文思，安安，允恭克让’，而后说‘光被四表，格于上下’，大概是说尧有如此的德行，所以能有如此的辉光。《舜典》先