（卷首）

译钦定四库全书 经部五

叶氏春秋传 春秋类

提要

【臣】等谨按：叶氏《春秋传》二十卷，由宋代叶梦得撰写。叶梦得字少蕴，号石林，是吴县人。绍圣四年考中进士，南宋南渡后官至崇信军节度使，其事迹详细记载于《宋史·文苑传》。他的这部书，针对孙复《春秋尊王发防》主张废弃传注以遵从经文，以及苏轼《春秋集解》主张遵从《左传》而废弃《公羊传》、《谷梁传》，认为这两种观点都不免有弊端。因此，他的书考察三家传注以求得经文真意，如果从史实上无法考得，就从义理上考察；如果从义理上无法考得，就从史实上考察，互相阐发印证，颇为精审确凿。开禧年间，他的孙子叶筠在南剑州刊刻此书，确实得到了秀丽的赞誉。该书驳斥邪说，黜退异端，对世俗教化颇有补益。《宋史·艺文志》又记载叶梦得另有《春秋考》三十卷，《谳》三十卷，《指要总例》二卷，《石林春秋》八卷。如今《谳》、《考》两书散见于《永乐大典》中，尚能得知其大概，其余都已散佚。只有这部《春秋传》还是完整的书。《南窗纪事》记载叶梦得撰写《春秋》相关著作，另有四种体例：解释音义的叫“传”，考证事实的叫“考”，抨击三家传注的叫“谳”，编列凡例的叫“例”。他曾对徐敦济说：“我这样命名，是前代古人所未见的。”徐敦济说：“吴程秉著书三万余言，名为《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，难道不与此类似吗？”查考这部《春秋传》并不专门解释音义，这种说法已经不对了。至于用单字来命名书籍，古人多有此例，即以《春秋》而言，“传”是通称，不必多言。如《汉书·艺文志》所载，铎氏、张氏都有《春秋防》；《公羊传》疏中有闵因的《春秋叙》；《后汉书》中有郑众的《春秋删》；《隋书·经籍志》中有何休的《春秋议》、崔灵恩的《春秋序》；孙炎先前有《春秋例》。叶梦得学识渊博，怎么会没见到这些呢？竟说古代没有这种名称，必定不符合事实。况且《宋史·艺文志》记载叶梦得有《春秋指要总例》，也不叫《春秋例》，这大概是小说家附会之言，不足为据。乾隆四十二年十月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

叶氏春秋传原序

叶氏说：《春秋》是为鲁国而作吗？是为周朝而作吗？是为当时的诸侯而作吗？是为天下与后世而作吗？回答说：为鲁国作《春秋》，它就不是鲁国的史书。回答说：为周朝作《春秋》，它就不是周朝的史书。回答说：为当时的诸侯作《春秋》，它就不是当时诸侯的史书。凭借统一天下这样宏大的志向，必定有与之共同建立的人。只适用于一时，不能适用于万世，天下终究不能建立。那么是为天下而作呢？还是为后世而作呢？所以就在鲁国史书的基础上把它作为经典，探求天理，君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇的关系，没有不包含在内的。探求人事，治理、教化、礼仪、政令、刑罚、事务，没有不具备的。向上看，日、星、雷、电、雨、雹、雪、霜等显现于天的现象，都记载其中。向下看，山崩、地震、水旱、无冰等显现于地的现象，都罗列其中。广泛探求万物，那么螽、螟、蝝、蜚、麋、鸜鹆等鸟兽，麦苗、李、梅、雨冰、杀菽等草木，也没有一样被遗漏。而我用一王之法，在中间进行笔削，高高在上如同天一样，不曾掺杂私心，而可以赞许或剥夺，可以肯定或否定，可以生或杀，秋毫之微也不能逃脱。迎接它看不到它的开始，等待它看不到它的终结，因此这本书截取十二位鲁公，以符合天的大数，完备四季以作为年号，从而端正他们的行事，号称“春秋”，以此来与天相比拟。由此可以成为帝王，由此可以成为王者，由此霸主无处施展其力量，由此乱臣贼子无处隐藏其身。在此之前圣人出现，固然有尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而不能超出这个范围。在此之后圣人出现，再有尧、舜、禹、汤、文、武、周公，也不能增加什么。因此当孔子时，即使是子游、子夏这样的弟子也不能置一词。自从孔子去世而三家作传，我不知道他们是孔子亲耳听到的呢？还是传闻得来的呢？到现在一千多年，天下谈论“春秋”的只有三家而已。孟子不说过吗？“其事则齐桓、晋文，其文则史，而子之自言则曰：‘其义则丘窃取之矣。’”所谓“春秋”，是史书。所以作“春秋”的，是经典。因此可以与天下相通的是“事”，不能与天下相通的是“义”。《左氏传》记事不传义，所以详于史而事未必真实，因为不知道经的缘故。《公羊》、《谷梁》传义不记事，所以详于经而义未必恰当，因为不知道史的缘故。跨越百世之后，而超出百世之上，谁能核实事的真实而察明义的恰当呢？只有知道《春秋》之所以作为天下、为后世而作。它所比拟的是天，它所相同的是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。不得于

译处理事务，就考察它是否符合道义；如果不符合道义，就考察它是否符合事实。事实与道义相互印证阐发，就像上天高悬于上，有眼睛的人都能共同看见。那么，其中的给予与剥夺、正确与错误、生存与杀戮，或许就能让人窥见一二了。上天如果要毁灭这种文化，后来的人就无法参与这种文化；上天如果不毁灭这种文化，后世一定会有人继承发扬。于是参考三家之说，寻求史实与经义，试着对此加以阐述，以等待后世的君子评判。从中选择，或许也有恰当之处吧？或许也不恰当吧？于是撰写了《春秋传》二十篇。

译钦定四库全书

叶氏春秋传卷一

宋 叶梦得 撰

《春秋》为什么从隐公开始？因为王政不行，王法断绝。孟子说：“王者的踪迹消亡而《诗》也就灭亡了，《诗》灭亡之后《春秋》才出现。《诗》在陈灵公时灭亡，那么为什么从隐公开始呢？因为没有了王者的《诗》。”《二雅》到周幽王时断绝，周平王东迁，《诗》降落到《国风》，王者的踪迹也就消亡了。隐公的开始，是平王的末年，而惠公在此之前。为什么不从惠公开始而从隐公开始？这是《春秋》的大义。天，是能够生杀万物的；天子，是继承天意以取法于天的；《春秋》，是代替天子来施行法度的。天道运行于四季，分布于十二个月，完备于三百六十天。周公显达而在上位，所以辅佐天子的人，排列天地四季作为职官，而制定《周官》，设置属官三百六十，以对应一年的天数，取法于天的道理就显明了。孔子困穷而在下位，所以代替天子的人，具备四季作为一年，而作《春秋》，断自隐公开始，为十二位国君，以对应月份的数量，施行法度的人就显著了。天的大数不超过十二，古代天子冠冕有十二旒，服饰有十二章纹，玉圭长十二寸，饮食用十二鼎，天下分为十二州，天子巡视天下以十二年为期，这都是用来效法天的。而孔子不能在君主那里施行，所以寄托于《春秋》。也是说：“春，是天用来生养万物的，而我表彰善行以褒扬它；秋，是天用来肃杀万物的，而我惩戒恶行以贬斥它。”因此依据古史而命名，这不就是周公以天地四季命名官职吗？像这样，所以记载十二位国君的行事，以完备其数，也就是以三百六十作为属官的意思。这种说法，古代有人传述，而何休独自知晓。

《春秋》是因为感应获麟而作吗？还是作完后在获麟时绝笔？是因为感应获麟而作。我凭什么知道？孔子是追求成为周公的人。大概说：“天下无道，礼乐征伐由诸侯发出，十代很少不失去的；由大夫发出，五代很少不失去的；陪臣执掌国命，三代很少不失去的。”周朝失去政令从隐公开始，鲁国失去政令从宣公开始，三桓不能专断国政从阳虎开始。孔子对此感到悲伤，知道没有人能改变了。所以他起初说：“我衰老得厉害啊，很久没有梦见周公了。”到了中间说：“凤凰不飞来，黄河不出图，我完了。”到了获麟时，不仅是王者的祥瑞不来，连作为王者祥瑞的麒麟，尚且不能自保而被捕获，于是说：“是谁让它来的？是谁让它来的？”他观察天意如此审慎，认为圣明的君王不出现，天下没有人能尊崇我，然后记载于空言，作为终结，而作《春秋》。逆推上去，上始于隐公。这种说法，古代有人传述，而杜预独自知晓。只有知道《春秋》的名字，然后才知道天子效法天的原因；知道《春秋》的作意，然后才知道孔子代替天子的原因；知道《春秋》选取十二位国君，然后才知道代替天子以效法天的道理。像这样才可以谈论《春秋》了。

元年春王正月

王者用正朔统一天下，所以协调时月日的人，天下没有不同的。诸侯继承世位拥有国家，所以即位而显示开始的，各自可以称元年，以自别于他人。年，是总名；月，是政令施行的依据。《易经》说：“元，是善的开端。”君子体仁足以长人，没有刚开始即位而不追求仁德的。所以不叫一年，叫元年。孔子说：“政，就是正。”君主带头行正，谁敢不正？没有刚开始行事而不追求正道的。所以不叫一月，叫正月。古时这样命名很久了。王者向上效法天，向下在天下施政，所以《春秋》在元年春正月之间举出王，这是百代君王不变的道理。诸侯从天子那里接受朔日，元年，是自己所有的；正月，是王所颁布的。知道它是王的正月，诸侯的道理就穷尽了。隐公为什么不记载即位？将要治理隐公啊。隐公从惠公那里接受国家，如果正私其志，想要让位给桓公，就不正。他必定说这是桓公的位置，不是我所能居的。所以记载正月以显示正，不记载即位以治理他的不正。不记载，不是没有即位。诸侯继承世位，没有不即位而成为君主的，认为有那个位置而不能居，所以隐没它以纠正他的志向。叶子说：“隐公和桓公的事，三传说的各不相同。”《左氏传》以仲子为桓公的母亲，而惠公在宋国再娶，仲子是嫡夫人，桓公是嫡子，所以说隐公不能立，而以即位为摄政，立桓公为太子而已奉之。这是以事理推演的。不知道仲子不是桓公的母亲，诸侯礼制不得再娶，桓公怎么能成为嫡子而立？那么事理不足信了。《公羊传》以立子以贵不以长，而为子以母贵的论调，所以说桓公年幼尊贵而宜立，隐公年长卑贱而不宜立。这是以义理推演的。不知道诸侯一娶九女，为贵贱的是嫡庶罢了，礼制没有众妾而别贵贱的。桓公怎么能以贵而立？那么义理不足取了。只有《谷梁传》以惠公能胜其邪心而给隐公，那么隐公大概是受国于惠公而正的。隐公探知先君的邪心而想要