叶氏春秋传卷十二
附楚，晋文公兴，惧讨，使元咺立其弟叔武而奔楚。叔武不当国而摄焉。春秋不名郑，书“卫侯出奔楚”，不嫌也。践土之盟，叔武亦书“子”，而不以爵见，不君之也。凡诸侯奔而不名，惟此两见，以类求之，吾是以知其然也。
译依附楚国，晋文公兴起，害怕被讨伐，便派元咺拥立他的弟弟叔武，自己则逃往楚国。叔武本不应执政，却代理国事。《春秋》不称郑国，记载“卫侯出奔楚”，并不觉得有嫌疑。在践土会盟时，叔武也被记载为“子”，而不以爵位出现，这是不把他当作国君看待。凡是诸侯出奔而不称名的，只有这两处出现，通过类比来推求，我因此知道是这样的。
杞伯来朝二月庚子子叔姬卒
子叔姬，文公之女也。何以书？卒，许嫁也。
夏楚人围巢
巢国也
秋滕子来朝秦伯使术来聘
术秦大夫之再命者也
冬，十有二月戊午，晋人、秦人战于河曲。
何以不言及两欲之也？何以不言师败绩？贬之也。前既已贬秦矣，此何以复贬秦？前伐未得志，而复伐晋。晋以赵盾御之于河曲，谋深沟固垒，以老秦师。秦军掩晋上军，赵穿以其属独出，赵盾不能禁，乃皆出战。以为不能弭敌，而复出以争，是以贬而又贬也。
季孙行父帅师城诸及郓
诸、郓，内二邑也。以诸及郓小大之辞也。城，则何以帅师？畏齐也。莒有郓，鲁有郓，莒、郓附庸也。鲁郓，吾邑也。齐尝取其田矣，是以城而有畏焉。畏，非城之道也。
十有三年春王正月，夏五月壬午，陈侯朔卒，邾子蘧蒢卒。自正月不雨，至于秋七月，大室屋坏。
大室，公羊作「世室」，左氏、谷梁作「大室」，当从二传。大庙之室也。古者将祭祀其庙，则有司修除之。其祧以守祧，黝垩之无坏之道，坏久不脩也。自文而上皆贬矣。
冬，公如晋。卫侯防公于沓。狄侵卫。十有二月，己丑，公及晋侯盟。公还自晋。郑伯防公于棐。
公还不书，此何以书？善公之能平卫、郑也。卫、郑皆尝附楚而畏晋讨，故因公之朝，往则卫侯防公于沓，反则郑伯防公于棐，皆介公以请平于晋。明年，于是同盟于新城，则公成之也。一出而三国附，是以善其还焉。
十有四年春，王正月，公至自晋。邾人伐我南鄙。叔彭生帅师伐邾。
夏五月乙亥，齐侯潘卒。六月，公防宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。
晋始得诸侯，卫郑既请平，从于楚者尽服，故赵盾脩小白之旧，复为同盟。防而后盟，故别见日。防，何以不目？新城盟，何以不目？诸侯君子以赵盾之盟异乎小白之盟，略之也。
秋七月有星孛入于北斗
记异也。五星之变为彗孛，彗也。何以曰入北斗？有环域，自外入于环中也。
公至自防，晋人纳防菑于邾，弗克纳。
纳防菑，则何以言弗克？纳善之也。此赵盾之师也。善之，则何以言晋人不与大夫得専废置君也？古者立嫡以长，不以贤；立子以长，不以贵。邾文公卒，无嫡，防菑、貜且皆庶子也。貜且长，邾人立貜且。晋以防菑已出，而往纳焉。邾人曰：“子以其指，则防菑四，貜且六。虽然，貜且也长。”赵盾引师而去之。君子是以与其弗克纳也。故言“弗弗”者，可纳而不纳也。然赵盾不纳防菑，可専废置邾君不可。春秋不以所可废，不可，此赵盾所以不免于人也。
九月甲申公孙敖卒于齐
内大夫卒于外，不书。此何以书？録难也。敖初奔莒，鲁人立其子谷以为后。谷死，复立其弟难。敖请重赂以求复难，以为请，许之。未至而卒，故与大夫卒于国内者同书。君子以是録难也。叶子曰：“吾何以知内大夫卒于外不书欤？”季孙行父以仲遂之故逐公孙归父，归父走之齐鲁。人徐伤其无后，于是立其弟婴齐以后仲氏。则归父盖死于齐矣，然而春秋不见归父之卒，盖位已絶，则不得以大夫卒之也。古者以大夫卒，则得以大夫卒之，盖为之变也。不以大夫卒，则不得以大夫卒之，盖不为之变也。敖虽许其复，而非大夫，则礼不得书卒。书卒，所以为録难也。使婴齐能为难，则生必能尽其力以复其身；生不能复，则死必能尽其力以归其丧。而婴齐无闻焉。春秋之时，臣弑君，子弑父，无国而无有，则有如难者，不得不贵，所以尽人伦之至，而示天下以大孝也。故以难一见法焉。
齐公子商人弑其君舍
公子商人，齐大夫之三命者也。舍未逾年之君也，何以称弑？其君恶商人也。成之为君，则可名以弑；不成之为君，则不可名以弑。商人取舍而代之者也。君子以为异乎里克之杀奚齐，故成舍之为君者，所以正商人之弑也。
宋子哀来奔
子哀宋大夫之髙哀也，何以曰“子哀”？字也。宋昭公
译杞国国君来朝见。二月庚子日，子叔姬去世。
子叔姬，是鲁文公的女儿。为什么记载她去世？因为她已经许配了人家。
夏天，楚国人围攻巢国。
巢，是一个国家。
秋天，滕国国君来朝见。秦国国君派术来聘问。
术，是秦国受两次任命的大夫。
冬天，十二月戊午日，晋国人和秦国人在河曲交战。
为什么不写“及”（表示双方意愿）？因为双方都想交战。为什么不写军队大败？是为了贬斥他们。之前已经贬斥过秦国了，这里为什么又贬斥秦国？因为之前讨伐未能得逞，又再次讨伐晋国。晋国由赵盾在河曲抵御，谋划深挖壕沟、加固营垒，以消耗秦军。秦军袭击晋国上军，赵穿率领他的部属单独出击，赵盾无法制止，于是全都出战。认为不能平息敌对，却又出兵争夺，因此一再贬斥。
季孙行父率领军队修筑诸邑和郓邑的城墙。
诸、郓，是鲁国境内的两个城邑。用“及”字表示诸邑小、郓邑大。修筑城墙，为什么还要率领军队？因为畏惧齐国。莒国有郓邑，鲁国也有郓邑，莒国的郓邑是附庸国。鲁国的郓邑，是我们的城邑。齐国曾经夺取了那里的田地，因此修筑城墙并心存畏惧。畏惧，不是修筑城墙应有的态度。
十三年春天，周王正月，夏五月壬午日，陈侯朔去世，邾子蘧蒢去世。从正月开始不下雨，直到秋七月，大庙的屋舍倒塌。
大室，《公羊传》写作“世室”，《左传》、《谷梁传》写作“大室”，应当遵从后两传。这是大庙的屋舍。古代将要祭祀宗庙时，主管官员会修缮清理。那些远祖的庙，由守祧的官员负责，粉刷墙壁，没有不修缮的道理，倒塌是因为长久不修缮。从鲁文公往上，君主都被贬斥了。
冬天，鲁公前往晋国。卫国国君在沓地拦截鲁公。狄人侵犯卫国。十二月，己丑日，鲁公与晋侯结盟。鲁公从晋国返回。郑国国君在棐地拦截鲁公。
鲁公返回不记载，这里为什么记载？是称赞鲁公能够平定卫国和郑国的关系。卫国和郑国都曾依附楚国而畏惧晋国的讨伐，所以趁着鲁公朝见晋国的机会，去时卫国国君在沓地拦截鲁公，回来时郑国国君在棐地拦截鲁公，都是借鲁公之口向晋国请求讲和。第二年，于是三国在新城结盟，这是鲁公促成的。一次出行使得三个国家归附，因此称赞他返回。
十四年春天，周王正月，鲁公从晋国回来。邾国人侵犯我国南部边境。叔彭生率领军队讨伐邾国。
夏五月乙亥日，齐侯潘去世。六月，鲁公在防地会见宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋国的赵盾。癸酉日，在新城结盟。
晋国开始获得诸侯的服从，卫国和郑国已经请求讲和，跟随楚国的人全部归服，所以赵盾重修齐桓公的旧业，再次结盟。先会见后结盟，所以分别记载日期。会见，为什么不详细记载？新城结盟，为什么不详细记载？诸侯君子认为赵盾的结盟不同于齐桓公的结盟，所以简略记载。
秋七月，有彗星进入北斗七星。
记载异常现象。五星变化为彗星和孛星，这是彗星。为什么说进入北斗？北斗有环绕的区域，从外面进入环内。
鲁公从防地回来，晋国人把防菑送入邾国，没能送入。
送入防菑，为什么又说没能送入？是称赞送入防菑这件事。这是赵盾的军队。称赞他，为什么又说晋国人？因为不赞同大夫专权废立君主。古代立嫡子以年长为标准，不以贤能；立庶子以年长为标准，不以尊贵。邾文公去世，没有嫡子，防菑、貜且都是庶子。貜且年长，邾国人立了貜且。晋国因为防菑已经出国，前往送入。邾国人说：“看他们的手指，防菑是四指，貜且是六指。虽然如此，貜且年长。”赵盾率领军队离开了。君子因此赞同没能送入防菑。所以说“弗克”（没能），是可以送入而不送入。然而赵盾不送入防菑，可以专权废立邾国君主吗？《春秋》不认为可以废立，这就是赵盾不能免于指责的原因。
九月甲申日，公孙敖死在齐国。
国内大夫死在国外，不记载。这里为什么记载？是为了记录公孙难。公孙敖当初逃到莒国，鲁国人立他的儿子公孙谷作为继承人。公孙谷死后，又立他的弟弟公孙难。公孙敖请求重礼以求恢复公孙难的地位，作为请求，鲁国答应了。还没回来就死了，所以与大夫死在国内一样记载。君子因此记录公孙难。叶子说：“我怎么知道国内大夫死在国外不记载呢？”季孙行父因为仲遂的缘故驱逐公孙归父，公孙归父逃到齐国和鲁国之间。人们哀伤他没有后代，于是立他的弟弟公孙婴齐作为仲氏的后代。那么公孙归父大概死在齐国了，然而《春秋》没有记载公孙归父的死，大概是因为地位已经断绝，就不能以大夫之礼记载死了。古代以大夫之礼记载死，就得以大夫之礼记载死，大概是为了他改变礼制。不以大夫之礼记载死，就不能以大夫之礼记载死，大概是不为他改变礼制。公孙敖虽然答应恢复公孙难的地位，但公孙难不是大夫，按礼制不能记载死。记载死，是为了记录公孙难。如果公孙婴齐能像公孙难那样，那么活着必定能尽力恢复他的地位；活着不能恢复，那么死后必定能尽力送归他的灵柩。而公孙婴齐没有听说这样做。《春秋》之时，臣杀君，子杀父，没有国家没有这种现象，那么像公孙难这样的人，不得不尊贵，所以尽到人伦的极致，向天下展示大孝。所以让公孙难一见法度。
齐国公子商人杀了他的国君舍。
公子商人，是齐国受三次任命的大夫。舍是即位不满一年的国君，为什么称“弑”？因为国君厌恶商人。成为国君，就可以名正言顺地称为“弑”；不成其为国君，就不能称为“弑”。商人舍弃舍而取代他。君子认为这与里克杀奚齐不同，所以承认舍为国君，是为了正名商人的弑君行为。
宋国的子哀来投奔。
子哀是宋国大夫高哀，为什么叫“子哀”？这是他的字。宋昭公
无道，哀为萧封人，昭公命以为卿，哀不义其所为，知宋之将乱，弃而来奔，故以字褒之。为于治乱，为见几于去就，为有义也。
译宋国无道，哀担任萧地的封人，宋昭公任命他做卿，哀认为昭公的行为不义，预知宋国将要发生动乱，便弃官投奔鲁国，所以用他的字来褒扬他。他在治乱之际，能洞察细微征兆而决定去留，是因为他有道义。
冬单伯如齐
单伯鲁四命之孤也
齐人执单伯
单伯以事使于齐者也，何以不称行人？单伯之执，非以其事也。商人暴子，叔姬单伯因使而为之请曰：“既杀其子，安用其母？”商人怒，遂执单伯。非伯讨也，故以人执。叶子曰：单伯，左氏以为王大夫，而公羊、谷梁以为鲁大夫。道淫子叔姬而见执，左氏固已失矣。二传亦得之而未尽也。戎伐凡伯以归，不言执。谷梁谓以一人同一国，大天子之命。春秋施之于戎犹尔，岂中国执天子之使而反与诸侯之辞一施之乎？王大夫适他国，初不书于春秋。州公如曹，刘夏逆王后于齐，皆因过我而得见也。则单伯何以得独书？经书“单伯至自齐”，且执王大夫，而鲁书至此，尤理之必不然者。盖左氏传事不传义也。公羊、谷梁虽以为鲁大夫，然求其执而不得，则意其为道淫，不近人情愈甚。盖二氏传义不传事也。
齐人执子叔姬
子叔姬，齐君舍之母也。商人，舍之庶弟。商人既弑舍，不礼于叔姬，因单伯之请而执单伯。故又执叔姬。再见齐人，别单伯之执，非一事也。凡国君自执其国人，未有书执者。子叔姬则何以书执？《春秋》天下之大教也。天下岂有无母之国哉？言夫人姬氏，则不可书执；言子叔姬，则可书执。故以父母之辞言之，若鲁人然。不使得见，为齐君之母，所以存教也。舍未逾年，既成之为君，而正其弑，则商人之罪无所逃矣。故不再贬，使天下之为母者存，亦以絶商人于天下也。
十有五年春，季孙行父如晋。三月，宋司马华孙来盟。司马官举者也。华孙，华耦也。官举则何以复称氏而不名？贬也。华、乐、皇皆戴族。襄夫人杀大夫司马，三族与焉。昭公立而不得自为政，华孙于是出，而来盟，以为能。其官则非也。故不言使而加氏，其不得以名见焉者，嫌其与楚屈完同辞也。屈完以君命出而専盟者也。华耦不以君命出而擅盟者也。以为若齐仲孙来，则近之矣。
夏，曹伯来朝。齐人归公孙敖之丧。
内大夫葬归不书，此何以书？录难也。敖死，齐人饰其棺而寘诸堂阜，难毁以请，期年犹未巳，立于朝以待命，鲁人许之，取而殡于孟氏之寝，葬视共仲。君子以是録难也。春秋一恶不再贬，一善不再襃。难之善己，特见于书，卒此何以复书？丧归生，虽许复其位，死不能终归其葬，犹不复也。故曰书之重，辞之复，其中必有美恶者焉，春秋之意也。何以不言来？齐人许而我受之于齐也。
六月辛丑朔，日有食之。鼓用牲于社。单伯至自齐。内大夫如，不书至。大夫执而后书至，大夫国体也。
晋郤缺帅师伐蔡戊申入蔡
伐而以同日入，故见日。郤缺以上下军伐蔡，曰：“君弱，不可以怠。”遂以戊申入，防而以同日战，故先言防，而后言日。伐而以同日入，故先言伐，而后言日。战不为期，则近于诈；伐不待服，则近于陵。
秋，齐人侵我西鄙。季孙行父如晋。冬，十有一月，诸侯盟于扈。
此晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯也。何以不序？不足序也。齐执子叔姬，晋率诸侯寻新城之盟，以谋伐齐。晋受齐赂，不克而还。以诸侯为不足序也。
十有二月齐人来归子叔姬
来归，出也。何以不言“子叔姬来归”？不正商人以子出母也。内女出，皆以归为文，见其以罪絶于夫之国也。故国君出，夫人使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使臣某敢告主人。”对曰：“寡君固辞不教矣，敢不敬须以俟命。”天下岂有子而出其母者哉？故以“齐人来归”为文，“曰齐人出之则可”，子叔姬无絶于商人者也。
齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
郛外城也。诸侯之国，三里之城，七里之郭。城中，城郛郭也。入其郛而不入其城，是亦入焉尔。
十有六年，春，季孙行父防齐侯于阳谷。齐侯弗及盟。弗及盟，齐侯不肯与我盟也。齐侯既归，子叔姬遂侵我西鄙。我以季孙行父约齐侯而与之盟。齐侯不肯与大夫盟，而后约，若弗及然。以齐侯为愧
译冬天，单伯出使齐国。
单伯是鲁国拥有四命爵位的卿大夫。
齐国人拘捕了单伯。
单伯是因为公务出使齐国的，为什么不称他为“行人”？单伯被拘捕，并不是因为他的公务。商人杀害了太子舍，叔姬和单伯趁机出使齐国，为太子舍的事向商人请求说：“既然已经杀了他的儿子，还要他的母亲做什么？”商人发怒，于是拘捕了单伯。这不是诸侯间的征讨，所以用“人”来记载拘捕。叶子说：单伯，左氏认为他是周天子的大夫，而公羊、谷梁认为他是鲁国的大夫。因为淫乱叔姬而被拘捕，左氏本来就已经错了。两传虽然得到了部分道理，但也不完全正确。戎人讨伐凡伯并把他带回去，不记载为“执”。谷梁认为，把一个人等同于一个国家，是尊重天子的命令。春秋对戎人尚且如此，难道中原诸侯拘捕天子的使者，反而用对待诸侯的措辞来对待他吗？天子的大夫出使他国，起初并不记载在春秋中。州公出使曹国，刘夏从齐国迎娶王后，都是因为经过我国才得以被记载。那么单伯为什么能单独被记载？经文记载“单伯从齐国回来”，况且拘捕天子的大夫，而鲁国史书竟然记载到这里，这在情理上是必然不合理的。大概左氏只传述史事而不传述义理。公羊、谷梁虽然认为他是鲁国大夫，但寻求他被拘捕的原因却找不到，就推测是因为淫乱，这更加不合人情。大概这两家只传述义理而不传述史事。
齐国人拘捕了子叔姬。
子叔姬是齐君舍的母亲。商人是舍的庶弟。商人杀害了舍之后，对叔姬无礼，因为单伯的请求而拘捕了单伯。所以又拘捕了叔姬。再次出现“齐人”，是为了区分拘捕单伯，这不是同一件事。凡是国君亲自拘捕自己国家的人，没有记载为“执”的。子叔姬为什么记载为“执”？《春秋》是天下的大教化。天下难道有没有母亲的國家吗？如果称她为夫人姬氏，就不能记载为“执”；称她为子叔姬，就可以记载为“执”。所以用对待父母的措辞来称呼她，就像鲁国人一样。不让她被看见，作为齐君的母亲，这是为了保存教化。舍没有超过一年，已经正式成为国君，而纠正了被弑杀的事实，那么商人的罪行就无处逃避了。所以不再贬低他，让天下做母亲的人得以保全，也以此将商人断绝于天下。
十五年春天，季孙行父出使晋国。三月，宋国司马华孙来结盟。司马是官职名称。华孙，就是华耦。既然举用官职，为什么又称呼姓氏而不称名字？这是贬低。华、乐、皇都是戴公的后代。襄夫人杀害大夫司马，这三个家族都参与了。昭公即位后不能自己掌权，华孙于是出逃，来结盟，以此显示自己的能力。他的官职是不对的。所以不称“使”而加上姓氏，他不能以名字出现的原因，是嫌他与楚国的屈完措辞相同。屈完是奉君命出使而专权结盟的。华耦不是奉君命出使而擅自结盟的。认为如果像齐仲孙来那样，就接近了。
夏天，曹伯来朝见。齐国人送还公孙敖的尸体。
国内大夫下葬，送还尸体不记载，这为什么记载？记录艰难。公孙敖死后，齐国人装饰他的棺材并放在堂阜，难以毁坏以请求，过了一年还没有停止，站在朝廷等待命令，鲁国人答应了他，取回尸体在孟氏的寝宫停灵，葬礼比照共仲。君子因此记录艰难。春秋一次恶行不再贬低，一次善行不再褒扬。艰难的善行已经特别见于记载，最终这为什么又记载？送还尸体，虽然答应恢复他的职位，死后不能最终归葬，还是不能恢复。所以说，记载的重复，措辞的反复，其中一定有美或恶的原因，这是春秋的意旨。为什么不说“来”？齐国人答应而我从齐国接受尸体。
六月辛丑初一，发生日食。在社庙击鼓并用牲祭祀。单伯从齐国回来。国内大夫出使，不记载“至”。大夫被拘捕后才记载“至”，因为大夫是国家体制的代表。
晋国郤缺率领军队讨伐蔡国，戊申日攻入蔡国。
讨伐并在同一天攻入，所以记载日期。郤缺率领上军和下军讨伐蔡国，说：“国君弱小，不可以懈怠。”于是戊申日攻入，防备并在同一天作战，所以先说防备，而后说日期。讨伐并在同一天攻入，所以先说讨伐，而后说日期。作战不约定时间，就接近欺诈；讨伐不等待屈服，就接近欺凌。
秋天，齐国人侵犯我国西部边境。季孙行父出使晋国。冬天，十一月，诸侯在扈地结盟。
这是晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯。为什么不按顺序排列？不值得按顺序排列。齐国拘捕子叔姬，晋国率领诸侯重温新城的盟约，以谋划讨伐齐国。晋国接受了齐国的贿赂，没有成功就回来了。认为诸侯不值得按顺序排列。
十二月，齐国人送还子叔姬。
送还，就是出嫁。为什么不说“子叔姬来归”？不认为商人以儿子的身份驱逐母亲是正当的。国内女子出嫁，都以“归”为文，显示她因罪被夫家国家断绝关系。所以国君出嫁，夫人派使者传达命令说：“寡君不聪明，不能跟随侍奉社稷宗庙，派臣某敢告主人。”回答说：“寡君坚决推辞不接受教导，怎敢不恭敬地等待命令。”天下难道有儿子驱逐母亲的吗？所以用“齐人来归”为文，“说齐国人驱逐她是可以的”，子叔姬并没有与商人断绝关系。
齐侯侵犯我国西部边境，于是讨伐曹国，攻入其外城。
郛是外城。诸侯的国家，三里为城，七里为郭。城中，就是城和郛郭。攻入其郛而不攻入其城，这也是攻入罢了。
十六年，春天，季孙行父在阳谷与齐侯会盟。齐侯没有来得及结盟。没有来得及结盟，就是齐侯不肯与我们结盟。齐侯回国后，子叔姬于是侵犯我国西部边境。我们用季孙行父约束齐侯并与他结盟。齐侯不肯与大夫结盟，而后约束，好像没有来得及一样。让齐侯感到羞愧。
夏五月公四不视朔
不视朔，不书。此何以书？言公之有疾也。以公有疾而书，则凡不书者，皆公无疾而不视朔也。古者天子皮弁以日视朝，朔月则以▯端听朔于南门之外。诸侯朝服以日视朝，朔月则皮弁听朔于太庙。未有天子听朔而诸侯不视朝者也。盖鲁自是不视朔矣。叶子曰：「是子贡欲去告朔之饩羊者欤？」子曰：「尔爱其羊，我爱其礼。」此《春秋》书不视朔之意也。
六月戊辰，公子遂及齐侯盟于郪丘。秋八月辛未，夫人姜氏薨。
僖公之夫人也
毁泉防
毁泉防，何以书？不正其听于神而疑民也。有蛇出于泉宫，入国如先君之数。既而夫人薨，鲁人以为妖，遂毁泉防。非示民之道也。叶子曰：「殷人率民以事神，先鬼而后礼。孔子以为其民之敝，荡而不静，是以古者假鬼神、时日、卜筮以疑众者诛，不以听。」孔子葢知之矣，故曰：「不语怪力乱神。」然后人知敬鬼神而逺之，故以泉防一见法焉。
楚人、秦人、巴人灭庸。冬，十有一月，宋人弑其君杵臼。称「人」以弑，微者弑君之辞也。昭公既不得于襄夫人，夫人杀其大夫司马，而昭公无以自立矣。即位九年卒，因昭公田，率郊甸之师而弑公，故以「人」弑。
十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。夏，四月癸亥，葬我小君声姜。
声諡也
齐侯伐我西鄙。六月癸未，公及齐侯盟于谷。诸侯防于扈。
扈之防，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯也。何以不序？不足序也。宋既弑昭公，晋侯复合扈之诸侯以讨宋乱，而后不能以诸侯为不足序也。
秋公至自谷冬公子遂如齐
十有八年，春，王二月，丁丑，公薨于台下。
非正也
秦伯防卒。夏五月戊戌，齐人弑其君商人。
称人以弑，微者，弑君之辞也。商人为公子，与邴歜之父争田，弗胜，即位，掘而刖之，而使歜仆。纳阎职之妻，而使职骖乗，游于申池。二人遂弑公，纳诸竹中。故以人弑。
六月癸酉，葬我君文公。秋，公子遂、叔孙得臣如齐。使举上介，公子遂、叔孙得臣何以并见？二卿共使也。聘则何以二卿共使？非常聘也。其谋立宣公也欤？文公夫人姜氏生子赤，其二如敬嬴生宣公。子赤嫡而幼，宣公庶而长。敬嬴私事公子遂，以属宣公。文公薨，遂于是欲立宣公，问赤于叔彭生曰：“君防如之何？愿与子虑之。”对曰：“吾子相之，老夫抱之，何防君之云。”遂知不可，乃杀彭生。将见于齐侯而请之，以其非常聘故，以得臣共使见重也。聘礼，君与卿圗事，遂命使者，盖使必以卿。既图事而后戒上介，众介则以宰命司马戒焉。司马掌士，众介以士为之，则上介宜以下大夫得臣，卿此非以为介，盖共使者也。叶子曰：公子遂，庄公之子，僖公之弟也。自僖公以来，三桓之子孙始渐进。四年，公孙兹见文；元年，叔孙得臣见，而叔孙氏强矣。僖十五年，公孙敖见，而仲孙氏强矣。文六年，季孙行父见，而季孙氏强矣。终春秋之世，莫之能去也。僖之十六年，公子友卒；秋，公孙兹卒。三家子孙列于卿者，惟公孙敖一人。遂以二十八年得政，虽后于敖，然视三家为最亲。故敖自十五年救徐之后，不复用事。所往来齐、晋、楚三大国之间，至于入杞、伐邾，皆遂为之。鲁之政盖皆在遂焉。文公立而遂益専。及元年，叔孙得臣见；六年，季孙行父见。二氏虽复进，而力未能与遂抗。故其末年执政惟遂与叔彭生、得臣、行父四人。彭生既以不从而杀，则得臣、行父不得不畏而听。此其所以挟得臣与之偕行，将以见此鲁执政之意，而非已之私也。齐侯于是许之。宣公立，季孙行父亦如齐。公遂防齐侯于平州，以定其位。则二人盖皆与闻乎弑者欤？
冬十月子卒
此弑也，何以不书弑？内辞也。不书，则何以知其为弑？不地，则知其为弑也。遂既以赂请于齐，齐惠公新立，亦欲亲鲁而许之，故遂归弑赤而立宣公。何以不名？未逾年君之辞也。
夫人姜氏归于齐
归者，何
译夏五月，鲁公四次没有去听朔。
不视朔，通常不记载。这里为什么记载？是为了说明鲁公生病了。因为鲁公生病而记载，那么凡是没记载的，都是鲁公没有生病却不视朔。古代天子穿着皮弁每天上朝，每月初一穿着礼服在南门外听朔。诸侯穿着朝服每天上朝，每月初一穿着皮弁在太庙听朔。没有天子听朔而诸侯不视朝的道理。大概从这时起，鲁国就不再视朔了。叶子说：“这是子贡想要去掉告朔用的活羊吗？”孔子说：“你爱惜那只羊，我爱惜的是礼。”这就是《春秋》记载不视朔的用意。
六月戊辰，公子遂和齐侯在郪丘结盟。秋八月辛未，夫人姜氏去世。
她是僖公的夫人。
毁坏泉防。
毁坏泉防，为什么记载？是不认为他们听从神灵而迷惑百姓的做法正当。有蛇从泉宫出来，进入国都，数量像先君一样多。不久夫人去世，鲁国人认为是妖异，于是毁坏了泉防。这不是向百姓展示正道的方法。叶子说：“殷人率领百姓侍奉神灵，先鬼后礼。孔子认为他们的百姓弊病，放荡而不安，所以古代借鬼神、时日、卜筮来迷惑众人的要诛杀，不听从这种说法。”孔子大概知道这个道理，所以说：“不谈论怪力乱神。”然后人们知道敬鬼神而远离他们，所以用泉防这件事作为法则。
楚人、秦人、巴人灭掉了庸国。冬，十有一月，宋人杀了他们的国君杵臼。称“人”来杀，是地位低微的人杀国君的说法。昭公既然不得襄夫人之心，夫人杀了他的大夫司马，而昭公无法自立了。即位九年去世，趁着昭公打猎，率领郊甸的军队杀了昭公，所以称“人”杀。
十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人攻打宋国。夏，四月癸亥，安葬我国的小君声姜。
声是谥号。
齐侯攻打我国西部边境。六月癸未，鲁公和齐侯在谷地结盟。诸侯在扈地设防。
扈地的设防，有晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯。为什么不按次序排列？不值得按次序排列。宋国既然杀了昭公，晋侯又联合扈地的诸侯讨伐宋国的动乱，而后不能认为诸侯不值得按次序排列。
秋，鲁公从谷地回来。冬，公子遂出使齐国。
十有八年，春，周王二月，丁丑，鲁公在台下去世。
不合正礼。
秦伯防去世。夏五月戊戌，齐人杀了他们的国君商人。
称人杀，是地位低微的人杀国君的说法。商人做公子时，和邴歜的父亲争田，没赢，即位后，挖出他的眼睛并砍断他的脚，让邴歜做仆从。纳了阎职的妻子，让阎职陪乘，在申池游玩。这两个人于是杀了国君，把他塞进竹子里。所以称人杀。
六月癸酉，安葬我国国君文公。秋，公子遂、叔孙得臣出使齐国。让他们举荐上介，公子遂、叔孙得臣为什么同时出现？两位卿共同出使。聘问为什么两位卿共同出使？不是常规的聘问。大概是在谋划拥立宣公吧？文公夫人姜氏生了子赤，另一个如敬嬴生了宣公。子赤是嫡子但年幼，宣公是庶子但年长。敬嬴私下结交公子遂，托付宣公。文公去世，遂于是想拥立宣公，问叔彭生说：“国君之位怎么办？希望和你一起考虑。”回答说：“您辅佐他，我抱着他，还担心什么国君之位。”遂知道不行，于是杀了彭生。将要拜见齐侯并请求支持，因为这不是常规聘问，所以让得臣共同出使以显隆重。聘问礼仪，国君和卿谋划事务，遂任命使者，大概使者必须由卿担任。谋划事务后告诫上介，众介则由宰命司马告诫。司马掌管士，众介由士担任，那么上介应该由下大夫得臣担任，卿这里不是做上介，大概是共同出使的人。叶子说：公子遂，是庄公的儿子，僖公的弟弟。从僖公以来，三桓的子孙开始逐渐进用。四年，公孙兹见于《春秋》；元年，叔孙得臣见于《春秋》，而叔孙氏强大了。僖十五年，公孙敖见于《春秋》，而仲孙氏强大了。文六年，季孙行父见于《春秋》，而季孙氏强大了。终春秋之世，没有人能去除他们。僖十六年，公子友去世；秋，公孙兹去世。三家子孙位列卿的，只有公孙敖一人。遂在二十八年得政，虽然晚于敖，但相比三家最为亲近。所以敖自十五年救徐之后，不再掌权。所往来于齐、晋、楚三大国之间，至于入杞、伐邾，都是遂做的。鲁国的政事大概都在遂手中。文公即位而遂更加专权。到元年，叔孙得臣见于《春秋》；六年，季孙行父见于《春秋》。二氏虽然再次进用，但力量还不能与遂抗衡。所以末年执政只有遂与叔彭生、得臣、行父四人。彭生已经因为不服从而被杀，那么得臣、行父不得不畏惧而听从。这就是他挟持得臣与他同行的原因，将要以此显示鲁国执政的意思，而不是自己的私意。齐侯于是答应了他。宣公即位，季孙行父也出使齐国。公遂在平州与齐侯结盟，以安定他的地位。那么这两个人大概都参与了弑君吧？
冬，十月，子赤去世。
这是弑君，为什么不记载弑？是内部的避讳说法。不记载，那么怎么知道是弑君？不记载地点，就知道是弑君了。遂已经用贿赂请求齐国，齐惠公新即位，也想亲近鲁国而答应了他，所以遂回国杀了子赤而拥立宣公。为什么不写名字？是没满一年的国君的说法。
夫人姜氏回到齐国。
归，是什么意思
？大归也。子赤既死，夫人无以容于鲁。执政于是谋而归之齐。执政谋之，宣公从之。齐人受之，以为一有礼义之心焉，则不至于是也。
译这是大归啊。子赤已经死了，夫人没有办法在鲁国容身。执政的官员于是谋划让她回到齐国。执政的官员谋划这件事，宣公听从了他们的建议。齐国人接纳了她，如果齐国人有一点礼义之心，就不会落到这个地步了。
季孙行父如齐莒弑其君庶其
称国以弑，众弑君之辞也。叶子曰：弑君，天下之大恶也。《春秋》各正其名，而无所加辞，吾固言之矣。而左氏不能尽辨，乃曰：弑君称君，君无道也；称臣，臣之罪也。夫国有不幸，出于争夺，以庶而簒嫡，如齐商人者立，非其正，黜于强臣，如晋里克者，槩以为君无道，可乎？君君臣臣，天下之大义也。必以称臣而后为臣之罪，则称国为非其罪，可乎？此左氏不传经，臆以为说者也。故各书其事，虽或仅得之，而终不免惑其私。故于庶其曰：莒杞公生太子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国，仆因国人以弑莒公于密州，曰：莒犁比公生去疾及展舆，既立展舆，又废之，犁比公虐，展舆因国人攻莒子弑之，乃立。若然，则庶其当为世子弑，密州当为公子弑，何为反书国与人乎？以吾攷之，庶其所谓多行无礼于国，密州所谓虐国人而国人弑之者，其言是也。以为仆与展舆之弑，则不明《春秋》之义，而妄信旧史之过矣。惟公羊、谷梁氏为能近之，盖非传经者不能辨，吾是以于左氏所记事，每不敢尽以为证，必断于经焉。孟子曰：尽信书，不如无书，吾于《武成》取二三防而已，此之谓善学。
宣公一
元年春王正月公即位
继弑而书即位，见宣志也。叶子曰：「隐公之弑，公子翚也；子赤之弑，公子遂也。春秋于翚与遂皆无异辞。至桓与宣，则书即位以着其意，何也？」春秋以道治弑君者三，而正弑君不与焉。郑公子归生，非本弑夷者也，惧人之譛已而从之，故夷弑不书公子宋，而书归生。楚公子比，非亲弑防者也，告之谋而不能拒，故防弑不书公子弃疾，而书比。晋赵盾，非实弑夷臯者也，不讨贼而居其位，故夷臯弑不书穿，而书盾。书归生者，春秋之义也；书比者，春秋之情也；书盾者，春秋之教也。翚与遂之罪，固不得免矣，然其所为则桓、宣之意也。使以翚、遂首恶，则凡天下之为簒夺而弑其君者，皆得因人而免矣。此桓、宣所以书即位也。
公子遂如齐逆女
此丧娶也？何以不言纳币？在文公之世也。
三月遂以夫人妇姜至自齐
遂不称公子一事，而再见者卒名之也。文与宣皆防娶也，故出姜逆不称氏，穆姜至亦不称氏，其为贬之道同也。何以不于其逆焉？贬逆者未成妇也，至者已成妇也。出姜公自逆，不与其自逆而没其至，则不得于至为贬矣。妇有姑之辞也。
夏季，孙行父如齐。晋放其大夫胥甲父于卫。
胥甲，父晋大夫之三命者也。放者，宥之以逺也。古者，臣有罪，待命于其境，君赐之环，则还；赐之玦，则去，谓之放。晋与秦战于河曲，胥甲父佐下军，防骈佐上军。秦、晋以力争，而民敝久矣。秦师将退，防骈欲薄诸河，胥甲父不可，而止。秦师遂遁。至是八年，晋患不得志于秦，追咎胥甲父而放之，非其罪也。故以国放。凡以国放者，大夫无罪而君放之也；以人放者，大夫有罪而众放之也。
公防齐侯于平州，公子遂如齐。六月，齐人取济西田。外取，内田不书。此何以书？赂也。宣公既请于齐，而以弑立，故以济西田赂齐，为之辞。言齐取，若非我与之，然齐称人，贬也。曰济西田，不一地也。
秋，邾子来朝。楚子、郑人侵陈，遂侵宋。晋赵盾帅师救陈。宋公、陈侯、卫侯、曹伯防晋师于棐林，伐郑。
此赵盾之师也，不言赵盾，不以大夫防君也。
冬晋赵穿帅师侵崇
赵穿，晋大夫之三命者也。崇国也。
晋人宋人伐郑
二年春，王二月，壬子，宋华元帅师，及郑公子归生帅师，战于大棘。宋师败绩，获宋华元。
华元，公子归生，宋、郑大夫之三命者也。郑受命于楚，以伐宋。华元不服而御之。故以华元及归生言：「华元之主战也，君获不书，师败绩；大夫获，书师败绩。君重于师，师重于大夫。」华元获，再见。宋华元尽力于战，不以获耻。华元善之也。
秦师伐晋。夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。秋，九月乙丑，晋赵盾弑其
译季孙行父前往齐国。莒国庶其弑杀了他们的国君。
称国名来记载弑君，这是众人弑杀国君的措辞。叶子说：“弑杀国君，是天下的最大罪恶。《春秋》各自端正其名分，而不添加多余的措辞，我本来就已经说过了。而左氏不能完全辨析，于是说：弑君时称国君，是因为国君无道；称臣子，是因为臣子的罪过。假如国家遭遇不幸，出于争夺，以庶子篡夺嫡子之位，像齐国的商人那样被立，名分不正，被强臣废黜，像晋国的里克那样，一概认为是国君无道，可以吗？君臣各有其道，是天下的最大道义。如果一定要称臣子才算是臣子的罪过，那么称国名就不是罪过，可以吗？这是左氏不传述经义，凭主观臆断来解释的。所以各自记载事情，虽然或许只得到一部分真相，但最终难免被私意迷惑。所以对于庶其说：莒杞公生了太子仆，又生了季佗，偏爱季佗而废黜了仆，并且在国内多次做无礼之事，仆趁着国人弑杀莒公于密州，说：莒犁比公生了去疾和展舆，已经立了展舆，又废黜了他，犁比公暴虐，展舆趁着国人攻打莒子并弑杀了他，于是自立。如果这样，那么庶其应当是世子弑君，密州应当是公子弑君，为什么反而书写国名和人呢？据我考证，庶其所说的多次在国内做无礼之事，密州所说的暴虐国人而国人弑杀他，这些话是对的。认为仆和展舆是弑君，则是不明白《春秋》的道义，而妄信旧史的错误了。只有公羊、谷梁氏能够接近真相，大概不是传述经义的人不能辨析，我因此在左氏所记载的事情上，常常不敢完全作为证据，一定要以经义来判断。孟子说：完全相信书本，不如没有书，我在《武成》中只取两三处防备而已，这就是善于学习。
宣公第一年
元年春季，周王正月，鲁宣公即位。
继弑君之后书写即位，是为了显示宣公的心志。叶子说：“隐公被弑，是公子翚所为；子赤被弑，是公子遂所为。《春秋》对于翚和遂都没有不同的措辞。到了桓公和宣公，就书写即位来彰显他们的意图，为什么呢？”《春秋》用道义治理弑君者有三例，而正弑君者不在其中。郑国的公子归生，本来不是弑杀夷的人，害怕别人谗言自己而跟随了他，所以夷被弑不书写公子宋，而书写归生。楚国的公子比，不是亲自弑杀防的人，告知他阴谋而不能拒绝，所以防被弑不书写公子弃疾，而书写比。晋国的赵盾，不是实际弑杀夷臯的人，不讨伐贼人而占据其位，所以夷臯被弑不书写穿，而书写盾。书写归生，是《春秋》的道义；书写比，是《春秋》的情理；书写盾，是《春秋》的教化。翚和遂的罪过，固然不能免除了，然而他们的行为则是桓公、宣公的心意。如果以翚、遂为首恶，那么天下所有篡夺并弑杀国君的人，都能借他人而免罪了。这就是桓公、宣公之所以书写即位的原因。
公子遂前往齐国迎娶女子。
这是丧期娶妻吗？为什么不说不纳币？因为在文公的时代。
三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国回来。
公子遂不称公子，一件事而再次出现的，最终直呼其名。文公和宣公都防备娶妻，所以出姜迎娶不称氏，穆姜到来也不称氏，他们贬斥的道理相同。为什么不在迎娶时贬斥？因为迎娶时还未成为媳妇，到来时已成为媳妇。出姜是国君亲自迎娶，不与其亲自迎娶而掩盖其到来，那么在到来时就不能贬斥了。这是媳妇有婆婆的措辞。
夏季，孙行父前往齐国。晋国放逐其大夫胥甲父到卫国。
胥甲，父是晋国大夫的三命者。放逐，是宽恕他让他远去。古时候，臣子有罪，在其边境等待命令，国君赐给他环，就回来；赐给他玦，就离开，称为放逐。晋国与秦国在河曲作战，胥甲父辅佐下军，防骈辅佐上军。秦国、晋国因争夺土地，百姓疲惫很久了。秦军将要撤退，防骈想迫近黄河，胥甲父不同意，于是停止。秦军于是逃跑。到了这八年，晋国担忧不能在秦国得志，追究胥甲父而放逐他，这不是他的罪过。所以以国名放逐。凡是以国名放逐的，是大夫无罪而国君放逐他；以人放逐的，是大夫有罪而众人放逐他。
鲁宣公在平州会见齐侯，公子遂前往齐国。六月，齐国人夺取济西田。对外称取，对内称田不书写。这为什么书写？因为是贿赂。宣公已经向齐国请求，而以弑君自立，所以用济西田贿赂齐国，作为借口。说齐国夺取，好像不是我给他的，齐国称人，是贬斥。说济西田，不是一个地方。
秋季，邾子来朝见。楚子、郑国人侵犯陈国，于是侵犯宋国。晋国赵盾率领军队救援陈国。宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会见晋军，讨伐郑国。
这是赵盾的军队，不说赵盾，不以大夫会见国君。
冬季，晋国赵穿率领军队侵犯崇国。
赵穿，是晋国大夫的三命者。崇国。
晋国人、宋国人讨伐郑国。
二年春季，周王二月，壬子日，宋国华元率领军队，与郑国公子归生率领军队，在大棘作战。宋军大败，俘获宋国华元。
华元，公子归生，是宋国、郑国大夫的三命者。郑国接受楚国的命令，来讨伐宋国。华元不服从而抵御他。所以用华元及归生说：“华元主张作战，国君被俘不书写，军队大败；大夫被俘，书写军队大败。国君重于军队，军队重大夫。”华元被俘，再次出现。宋国华元尽力于作战，不以被俘为耻。华元善于此。
秦军讨伐晋国。夏季，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国。秋季，九月乙丑日，晋国赵盾弑杀其
君夷臯。
此弑者，赵穿也。曷以为盾主？弑盾，正卿也。臣弑君，在官者杀无赦。盾有憾于灵公而出，闻灵公弑，未越境，非君命而自复，不讨穿，反与之并列于朝。君子以为此同乎欲弑灵公者，特假手于穿尔，是以探其恶而诛也。叶子曰：左氏记盾事，载孔子之言，称盾能为法，受恶为良大夫，而许之以越竟乃免。此非孔子之言也。弑君，天下之大恶也。有为不为尔，使与闻乎弑，虽在四海之外，无所逃，则安取于越竟？使不与闻，虽在朝如晏子，其谁敢责之？而况已出？春秋书盾，非以其实弑也。谷梁氏载董狐之言曰：子为正卿，入諌不聼，出亡不逺，反不讨贼，则志同志同则书重，非子而谁？是盖推盾之志而加之弑者也。左氏传史不传经，故虽得于三言，而莫知春秋之义，正在于志同则书重，乃略而不言，则盾为实弑矣。安有实弑君而为法受恶？是区区何足言者？犹得为良大夫乎？亲弑其君者，其恶易见；假手以弑其君者，其恶难察。使盾而得免，则乱臣贼子皆将假诸人以肆其恶，甚乎亲弑君者矣。故以赵盾一见法焉。
译赵盾被夷皋杀害。
这杀害夷皋的人，是赵穿。为什么认为赵盾是主谋？因为赵盾是正卿。臣子杀害国君，在位的官员必须处死，没有赦免。赵盾对灵公有怨恨而离开，听说灵公被杀，还没有越过国境，没有国君的命令就自行返回，不讨伐赵穿，反而和他一起在朝廷任职。君子认为这和想要杀害灵公的人同流合污，只是借赵穿的手罢了，因此探究他的恶行而诛杀他。叶子说：《左传》记载赵盾的事，引用孔子的话，称赞赵盾能守法，承受恶名是良大夫，并且说只要越过国境就能免罪。这不是孔子的话。杀害国君，是天下的最大罪恶。只有做与不做的区别，如果参与了弑君，即使在四海之外，也无法逃脱，那么哪里需要越过国境呢？如果没有参与，即使在朝廷像晏子那样，谁敢责备他？何况已经出逃？《春秋》记载赵盾，并不是因为他真的弑君。《谷梁传》记载董狐的话说：你是正卿，进谏不被听从，出逃不远，返回不讨伐贼人，那么志向相同就加重记载，不是你还有谁？这是推究赵盾的志向而加上弑君的罪名。《左传》传述史实而不传述经义，所以虽然得到了这三句话，却不知道《春秋》的意义正在于志向相同就加重记载，于是省略不说，那么赵盾就成了真的弑君者。哪有真的弑君还能守法承受恶名？这区区小事哪里值得说？还能算是良大夫吗？亲手杀害国君的人，他的罪恶容易看见；借别人的手杀害国君的人，他的罪恶难以察觉。如果赵盾得以免罪，那么乱臣贼子都将借别人来放纵他们的罪恶，比亲手弑君的人更严重。所以用赵盾的事来彰显法度。
冬十月乙亥天王崩
三年春王正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊。三年之内不郊，初未有书者，此何以书？为郊牛之口伤及牛死起也。古者祭祀，天子诸侯必有养兽之官，君召牛纳而视之，择其毛而卜之，吉然后养之。朔月月半则皮弁素积以巡牲。有帝牲，有稷牲。何为稷牲？后稷之牲也。郊必以祖配，后稷祖也。未用谓之牛，将用而全谓之牲。故将祭展牲，则告牷。牷之为言，为其全而无伤也。帝牛不全，则扳稷牛而卜之。稷牛不吉，或死，则不郊。郊牛之口伤，自伤也。改卜牛，稷牛也。伤者，养之不谨；死者，若有谴之者也。以宣公为事天者怠矣。叶子曰：先王养兽之官曰充人，其祀上帝，享先王之牲，系于牢刍之必三月初，未有闲也。散祭祀也，牲则系之国门，而公羊氏乃以为帝牲在涤三月，于稷者唯具是视。记礼者因之，遂以为事天神人鬼之别。夫天地宗庙先王，以类求之者，其文或有异，至于齐明之诚，岂有二哉？此公羊氏之失也。
叶氏春秋传卷十二
<经部,春秋类,叶氏春秋传》>
钦定四库全书
叶氏春秋传卷十三
宋 叶梦得 撰
宣公三
犹三望▯匡王楚子伐陆浑之戎。
陆浑之戎，公羊、谷梁作“戎”，左氏作“之戎”，当从左氏。不正其诈周也。楚子将至雒，观兵于周疆，假伐戎以过之，于是问鼎轻重焉。是以谓之诈周？辞闲容之，之缓辞也，不与其正之辞也。
夏，楚人侵郑。秋，赤狄侵齐。宋师围曹。冬，十月丙戌，郑伯兰卒。▯郑穆公。
四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯。
不肯者，非弗肯也。义可从而不从，曰弗肯；义不可从而不从，曰不肯。郯、鲁婚姻之国，有莒。怨公欲平之，挟齐以胁焉。义不足以服莒也，莒人则不肯者，非独其君云尔。
公伐莒取向
向莒邑也，内取外邑，不书。此何以书？不正其伐取也。平人不肯而伐之，莒固有辞矣。又从而取其邑，宜不能服莒也。郯亦自是不终其好，而伯姬来归矣。
秦伯稻卒。夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷。
此弑者，公子宋也。曷为以归生主弑？宋欲弑灵公而谋于归生。使归生能为公子友，则宋之恶可遏，而灵公亦免矣。既不以告，反畏宋譛而从之，则成宋之弑者，归生之为也。春秋用法，常施于所疑，而不施于所不疑。于所不疑，则举重；于所疑，则举轻，以见重。宋之弑，无可免之道，而归生甞拒宋，或疑于可免。故治归生，则宋自见，非以归生薄宋也。
赤狄侵齐。秋，公如齐。公至自齐。冬，楚子伐郑。
五年春公如齐
公始即位，公子遂、季孙行父，一嵗而三聘齐，犹可为也。至是更三时而再朝，则鲁失位而屈于大国，至公而不可复亢矣。
夏公至自齐。秋，九月，齐髙固来逆叔姬。
髙固齐大夫之三命者也
叔孙得臣卒
冬齐髙固及子叔姬来
子叔姬来归寜也。宣公在，而子叔姬归寜，节矣。何以书？以髙固之俱行也。礼，大夫非君命不越竟。
楚人伐郑
六年春晋赵盾卫孙免侵陈
孙免卫大夫之三命者也
夏四月秋八月螽冬十月
七年春卫侯使孙良夫来盟
孙良夫卫大夫之三命者也
夏，公防齐侯伐莱。秋，公至自伐莱。大旱。冬，公防晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黒壌。
八年春，公至自防。夏，六月，公子遂如齐，至黄，乃复。至黄，乃复有疾也。不书有疾，君行有疾可复，臣行有疾不可复。大夫以君命出，致使虽死，以尸将事。复讥废命也。
辛巳有事于太庙仲遂卒于垂
有事者，何？四时之常祭也。四时常祭不书，此何以书？为仲遂卒，犹绎起也。仲遂弑君，不得卒者也。何以不言公子遂？贬也。贬则何以谓之仲遂？宣公盖尝赐之族矣。曰：是犹公子友之为季友者也。垂齐地，何以地外也？
壬午犹绎万入去籥
绎者，何？祭之明日也。夏曰复，商曰肜，周曰绎。万舞也，籥节舞者也。同谓之乐，犹可
译冬十月乙亥，周天子驾崩。
宣公三年春季，周正月，用于郊祀的牛口受伤，于是重新占卜选牛，新选的牛死了，于是就不举行郊祀了。三年之内不举行郊祀，起初并没有记载的，这里为什么记载呢？是因为郊祀的牛口受伤以及牛死亡这件事引起的。古代祭祀，天子诸侯一定有负责饲养牺牲的官员，君主召来牛，接纳并审视它，挑选毛色并占卜，吉利然后才饲养它。每月初一和十五，君主穿着皮弁、素积礼服去巡视牺牲。有祭祀天帝的牺牲，有祭祀后稷的牺牲。为什么要有祭祀后稷的牺牲？因为后稷是祖先。郊祀必定要以祖先配享，后稷就是祖先。未被使用称为牛，将要使用且完整无缺称为牲。所以将要祭祀时查验牺牲，就宣告其完整。牷的意思，是说它完整而没有损伤。天帝的牛不完整，就改用后稷的牛来占卜。后稷的牛不吉利，或者死了，就不举行郊祀。郊祀的牛口受伤，是自己弄伤的。重新占卜选牛，选的是后稷的牛。受伤的，是因为饲养不谨慎；死亡的，好像是上天谴责的样子。这是因为宣公作为侍奉上天的人懈怠了。叶子说：先王负责饲养牺牲的官员叫充人，他祭祀上帝、供奉先王的牺牲，拴在牢里喂草，必定从三月初开始，没有空闲的时候。散祭祀时，牺牲就拴在国家城门，而公羊氏却认为天帝的牺牲在涤宫饲养三个月，祭祀后稷的牺牲只是看是否具备。记载礼制的人沿袭了这种说法，于是认为侍奉天神和人鬼有所区别。天地、宗庙、先王，用同类事物去求取，它们的文字或许不同，至于斋戒明洁的诚意，难道会有两样吗？这是公羊氏的错误。
叶氏春秋传卷十二
<经部,春秋类,叶氏春秋传》>
钦定四库全书
叶氏春秋传卷十三
宋 叶梦得 撰
宣公三年
仍然举行三望祭祀。匡王时期，楚子讨伐陆浑之戎。
陆浑之戎，公羊传、谷梁传写作“戎”，左传写作“之戎”，应当遵从左传。不纠正他欺诈周王室的行为。楚子将要到达洛水，在周王室的边境展示武力，借讨伐戎人来经过那里，于是询问九鼎的轻重。因此说他是欺诈周王室？“辞闲容之”中的“之”是舒缓的辞令，不采用肯定他正当的辞令。
夏季，楚国人侵犯郑国。秋季，赤狄侵犯齐国。宋国军队包围曹国。冬季，十月丙戌，郑伯兰去世。〇郑穆公。
宣公四年春季，周正月，鲁公和齐侯平定莒国和郯国的争端，莒国人不愿意。
不愿意，并不是不肯。道义上可以顺从而不顺从，叫不肯；道义上不可以顺从而不顺从，叫不肯。郯国和鲁国是通婚的国家，有莒国的怨恨，鲁公想要平定它，挟持齐国来胁迫。道义不足以使莒国信服，莒国人就不肯，不仅仅是他们的君主这样说。
鲁公讨伐莒国，夺取向地。
向是莒国的城邑，国内夺取国外的城邑，不记载。这里为什么记载？不认为他讨伐夺取是正当的。平定争端对方不肯而讨伐他，莒国本来就有理由。又进而夺取他的城邑，适宜不能使莒国信服。郯国从此也不再保持友好，伯姬就回娘家了。
秦伯稻去世。夏季，六月，乙酉，郑公子归生杀害他的国君夷。
这个杀害国君的人，是公子宋。为什么让归生承担杀害国君的责任？公子宋想要杀害灵公而向归生谋划。如果归生能像公子友那样，那么公子宋的恶行可以遏制，灵公也可以免于一死。既然不报告，反而畏惧公子宋的谗言而听从他，那么促成公子宋杀害国君的，是归生做的。春秋的用法，常常施加于可疑的人，而不施加于无可疑的人。对于无可疑的人，就列举重罪；对于可疑的人，就列举轻罪，以显示重罪。公子宋的杀害，没有可免除的道理，而归生曾经拒绝公子宋，或许怀疑他可免除。所以惩治归生，那么公子宋的罪行自然显现，并不是用归生来减轻公子宋的罪责。
赤狄侵犯齐国。秋季，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。冬季，楚子讨伐郑国。
宣公五年春季，鲁公前往齐国。
鲁公刚即位，公子遂、季孙行父，一年三次聘问齐国，还可以说是可以的。到这时又经过三个季节再次朝见，那么鲁国就失去地位而屈从于大国，到鲁公这里就再也无法抗衡了。
夏季，鲁公从齐国回来。秋季，九月，齐国高固来迎娶叔姬。
高固是齐国大夫中受三命的人。
叔孙得臣去世。
冬季，齐国高固和子叔姬来到鲁国。
子叔姬来鲁国省亲。宣公在世，而子叔姬回娘家省亲，合乎礼节。为什么记载？因为高固一同出行。礼制规定，大夫没有君主的命令不能越过国境。
楚国人讨伐郑国。
宣公六年春季，晋国赵盾、卫国孙免侵犯陈国。
孙免是卫国大夫中受三命的人。
夏季，四月。秋季，八月，发生蝗灾。冬季，十月。
宣公七年春季，卫侯派孙良夫来结盟。
孙良夫是卫国大夫中受三命的人。
夏季，鲁公会同齐侯讨伐莱国。秋季，鲁公从讨伐莱国回来。发生大旱。冬季，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黑壤会盟。
宣公八年春季，鲁公从会盟回来。夏季，六月，公子遂前往齐国，到达黄地，就返回了。到达黄地就返回，是因为生病了。不记载生病，君主出行生病可以返回，臣子出行生病不可以返回。大夫奉君主命令出使，即使死了，也要带着尸体完成使命。返回是讥讽他废弃使命。
辛巳日在太庙举行祭祀，仲遂死在垂地。
祭祀，是什么？四季的常规祭祀。四季常规祭祀不记载，这里为什么记载？因为仲遂去世，还举行绎祭引起的。仲遂杀害国君，是不应该记载他去世的。为什么不称公子遂？是贬低他。贬低他为什么叫他仲遂？宣公大概曾经赐给他族氏了。说：这就像公子友成为季友一样。垂是齐国的地方，为什么记载外地的地名？
壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥。
绎祭，是什么？祭祀的第二天。夏朝叫复，商朝叫肜，周朝叫绎。万是舞蹈，籥是节制舞蹈的乐器。都称为乐，仍然可以