叶氏春秋传卷十
正月丙午，卫侯燬灭邢。
卫侯何以名？嫉诱灭也。卫侯将伐邢，其大夫礼至曰：“不得邢之守，国不可得也，请往。”其昆弟仕于邢，及卫伐邢，邢之守国子巡城，卫之仕于邢者乃掖国子赴外而杀之，邢遂以亡。礼至铭其器曰：“余掖杀国子，莫余敢止。”君子是以嫉卫侯也。叶子曰：“甚矣君子之恶诈也。”曰：“自古皆有死，民无信不立。民之所以能并生于天地之间而不相害者，以其信足恃也。使人而各怀其诈，虽匹夫且不可与共处，况有国与天下者乎？”故楚子防诱蔡侯般杀之，名恶诱杀人之君也。卫侯燬从礼至之请，诱杀国子而灭邢，名恶诱灭人之国也。夫灭国之罪亦大矣，而辞无所贬，以为不待贬絶而自见也。乃其诱杀人之君，诱灭人之国，非有所示，其谁察焉？是以卫与狄异，而其辞一，施之而三传皆言“贬灭”。同姓记礼者从而为之説。《春秋》之义，不加于事之所易见，而常致意于义之所难察。同姓所易言也，楚灭防，齐灭莱，皆不名“灭国”，“灭同姓”一事也。既见灭，则罪已重矣，故不以轻者复参焉。诱杀人而灭国，与诱人而杀之，二事也。不正，则终无以着其罪。三传既已失之，为礼者又从而弗悟，吾然后知学之为难也。
译正月丙午日，卫侯燬灭亡了邢国。
为什么卫侯要称名？因为他是用欺诈诱骗的手段灭亡他国。
卫侯准备讨伐邢国，他的大夫礼至说：“如果不除掉邢国的守卫，国家就无法攻取，请让我前往。”
礼至的兄弟在邢国做官，等到卫国讨伐邢国时，邢国的守卫国子正在巡视城墙，卫国的使者在邢国的人便搀扶着国子跑到城外将他杀死，邢国于是因此灭亡。
礼至在他的器物上刻铭文说：“我搀扶杀死了国子，没有人敢阻止我。”
君子因此憎恶卫侯。
叶子说：“君子憎恶欺诈真是深切啊。”
又说：“自古以来人都有死，百姓没有信用就无法立足。百姓之所以能够共同生活在天地之间而不互相伤害，是因为信用足以信赖。如果让人各自心怀欺诈，即使是普通人也不可与共处，何况是拥有国家和天下的人呢？”
所以楚子防诱骗蔡侯般并杀死他，《春秋》称名以憎恶诱骗杀害他国国君的行为。
卫侯燬听从礼至的请求，诱骗杀死国子而灭亡邢国，《春秋》称名以憎恶诱骗灭亡他国的行为。
灭亡他国的罪行也很大了，但《春秋》的措辞没有贬斥，认为不需要贬斥断绝关系，其罪恶已经自然显现。
至于他诱骗杀害他国国君，诱骗灭亡他国，如果不有所明示，又有谁能察觉呢？
因此卫国与狄族不同，但《春秋》的措辞相同，三家传注都称这是“贬斥灭亡”。
同姓的记礼者于是跟随这种说法进行解说。
《春秋》的道义，不施加于容易看清的事情，而常常致力于那些道义上难以察觉之处。
同姓之间的事容易言说，楚国灭亡防国，齐国灭亡莱国，都不称名“灭亡他国”，因为“灭亡同姓”是一回事。
既然已经显现出灭亡，那么罪行已经很重了，所以不再用较轻的罪名来参杂其中。
诱骗杀人而灭亡他国，与诱骗他人而杀死他，是两件事。
如果不加以纠正，最终就无法彰显其罪行。
三家传注已经失去了这个意义，治礼的人又跟随而不醒悟，我这才知道求学是多么困难啊。
夏四月癸酉，卫侯燬卒。宋荡伯姬来逆妇。
荡氏也，伯姬内女，而嫁于宋之荡氏者也。子逆妻而母，亲之，非礼也。妇縁姑之辞。
宋杀其大夫
大夫何以不名？大夫无罪也。何用见大夫之无罪？其讨▯之败欤？
秋楚人围陈纳顿子于顿
围陈，何以言纳顿子？与其纳也，纳君未有不以师。何以言围陈？顿，陈之邻国，盖有迫于陈而出奔者，围陈而使顿子得以归，是亦所以为纳也。顿子何以不名？内未有君也。凡纳君而名者，内有君也；纳君而不名者，内未有君也。
葬卫文公。冬十有二月癸亥，公防卫子莒庆盟于洮。公不讳与莒庆盟，卫子在焉者也。
二十有六年春王正月己未，公防莒子、卫▯速盟于向。▯速，卫大夫之三命者也。公不讳与▯速盟，莒子在焉也。
齐人侵我西鄙，公追齐师至酅，弗及。
弗及，左氏作“不及”，公羊、谷梁作“弗及”，当从二传弗及可及而我不及也。善用师者，量敌而后进，虑胜而后防。追而弗及，有畏齐之志焉。酅，齐附庸之国，齐人而言“齐师”，以公弗及，大之也。
夏，齐人伐我北鄙。卫人伐齐。公子遂如楚乞师。
乞重辞也，得不得之辞也。古者诸侯无师，帅教卫以賛元侯，人乞师而我从之，固已非矣。况我不足而乞于人乎？非正师之道也。叶子曰：齐自鹿上之防，不复与楚通，盖欲与争霸，而我方与诸侯防楚，盟于薄，以释宋公，则弃齐而从楚矣。故齐连年既侵我，又从而伐之，我畏齐，弗敢追，反假楚以报怨。所谓既不能令，又不受命者也。召陵之盟，桓公与我伐楚而楚服，今我乃欲以楚伐齐，而恃之以胜，公之谋国，为可知已。昔者滕文公尝问于孟子曰：「滕小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎？」孟子告之以「凿斯池，筑斯城，与民守之，效死而民弗去」。使僖公而知此，则齐不必畏，楚不必恃。盖为国必有自胜之道，故以僖公一见法焉。
秋楚人灭防以防子归
防子何以不名？申防子也。凡灭国之君，内无君则不名，然国灭而奔则不名，国灭而以归则名者，着屈不屈也。虁楚之同姓，楚人责其不祀祝融与鬻熊，防子以熊挚有疾，别于楚而不得祀楚，用是灭焉。则防子为有辞，而未尝屈，故以出奔之辞书之，见防子非楚之所得归也。
冬楚人伐宋围缗
伐国不言围邑，此何以言围缗？未能得宋，先尝之于缗也。伐者，问罪之师；国未可得，而先尝之于其邑，非伐也。为后围宋起也。
公以楚师伐齐取谷
谷，齐邑也。内取外邑，不书。此何以书？不正其伐取也。
公至自伐齐
二十有七年春，杞子来朝。夏，六月庚寅，齐侯昭卒。秋，八月乙未，葬齐孝公。乙巳，公子遂帅师入杞。
公子遂吾大夫之三命者也
冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。
楚子何以先诸侯主兵也？于是宋襄公死矣，而晋文公未兴，中国无霸，楚子遂欲先诸侯，而诸侯莫不从焉。故贬而人之人，楚子所以人诸侯也。
十有二月，甲戌，公防诸侯盟于宋。
此前围宋之诸侯也，不序前目而后凡也。宋公犹在围，则何以地？宋盟于宋之国外，是亦宋矣，不嫌也。曹南言南，聂北言北，此何以不言？方志于围，则不主方也。楚围宋而公不与，于是如防而请盟焉，恶矣。何以不没公？公欲之也。叶子曰：吾何以知此盟为围宋欤？僖公自陈穆公之盟，虽以为齐故，然陈、蔡、郑皆楚之与国也，而公与之同好。楚子得交中国，盖自是始矣。《春秋》没公而人三国，则公宜与楚厚者也。明年公虽不防盂，而为薄之盟，以释宋公。然后五年伐齐之役，乃乞师于楚，而楚援之，遂以取谷，则何以得于楚乎？晋文公之兴，首伐卫以致楚，而公为之戍卫，又责公子买之不卒戍而刺之，则公之附楚审矣。围宋之役，初虽不与防而为盟，岂有意于救宋哉？殆亦若戍卫以成楚志尔。楚子居申，而后使子玉去宋。若前盟而宋围解，何待？既退而后命之，是防围非解围也。薄之盟，公防而释宋公；宋之盟
译夏四月癸酉日，卫侯燬去世。宋国的荡伯姬来迎娶媳妇。
荡氏是宋国的贵族，伯姬是宋公的女儿，嫁给了宋国的荡氏。儿子迎娶妻子而母亲亲自参与，这是亲近的表现，但不合礼制。这里使用“妇”字，是沿袭了儿媳对婆婆的称谓。
宋国杀死了他的大夫。
大夫为什么不记载名字？因为大夫没有罪过。凭什么知道大夫没有罪过？大概是因为追究〇国战败的责任吧？
秋天，楚国人包围陈国，将顿子送入顿国。
包围陈国，为什么说要“纳”顿子？凡是接纳国君，没有不依靠军队的。为什么说要包围陈国？顿国是陈国的邻国，大概有被陈国逼迫而出逃的人，包围陈国使得顿子得以回国，这也算是“纳”的一种。顿子为什么不记载名字？因为鲁国国内还没有国君。凡是接纳国君而记载名字的，是因为国内已有国君；接纳国君而不记载名字的，是因为国内还没有国君。
安葬卫文公。冬十二月癸亥日，鲁公在洮地与卫子、莒庆结盟。鲁公不避讳与莒庆结盟，是因为卫子也在场。
二十六年春正月己未日，鲁公在向地与莒子、卫〇速结盟。〇速是卫国享有三命爵位的大夫。鲁公不避讳与〇速结盟，是因为莒子也在场。
齐国人侵犯我国西部边境，鲁公追击齐军到酅地，没有追上。
“弗及”，《左传》写作“不及”，《公羊传》、《谷梁传》写作“弗及”，应当从两传的“弗及”，意思是“可以追上而我却没有追上”。善于用兵的人，衡量敌人实力后才进军，考虑胜利后才防备。追击而没有追上，有畏惧齐国的心理。酅，是齐国的附属小国，齐国人而说“齐师”，是因为鲁公没有追上，所以夸大齐军的声势。
夏天，齐国人攻打我国北部边境。卫国人攻打齐国。公子遂前往楚国请求出兵。
“乞”是谦重的辞令，表示能否得到都不确定的意思。古代诸侯没有自己的军队，率领军队教导卫佐以辅佐元侯，别人请求出兵而我跟随，本来就不对了。何况我国兵力不足而向别人乞求呢？这不是正当用兵的道理。叶子说：齐国自从鹿上之盟后，不再与楚国交往，大概是想与楚国争霸，而我国正与诸侯在薄地结盟以释放宋公，这就抛弃了齐国而跟随楚国了。所以齐国连年既侵犯我国，又接着攻打我国，我国畏惧齐国，不敢追击，反而借助楚国来报复怨恨。这就是所谓既不能发号施令，又不接受命令的人。召陵之盟，齐桓公与我们一起攻打楚国而楚国屈服，现在我国却想借助楚国攻打齐国，并依靠它取胜，鲁公治理国家的谋略，就可以知道了。从前滕文公曾问孟子说：“滕国是小国，夹在齐楚之间，侍奉齐国呢？还是侍奉楚国呢？”孟子告诉他“挖掘护城河，修筑城墙，与百姓一起守卫，效死而百姓不离去”。如果僖公懂得这个道理，那么齐国不必畏惧，楚国不必依赖。治理国家必须有自我取胜的方法，所以用僖公的事例作为反面教材。
秋天，楚国人灭掉防国，带着防子回国。
防子为什么不记载名字？因为他是申防子。凡是灭国的国君，国内没有国君则不记载名字，然而国家灭亡而逃亡则不记载名字，国家灭亡而被带回国则记载名字，这是为了彰显其屈服与否。虁国是楚国的同姓，楚国人指责他不祭祀祝融和鬻熊，防子因为熊挚有病，脱离楚国而不能祭祀楚国，因此被灭。那么防子是有理由的，并且未曾屈服，所以用出奔的辞令记载，表明防子不是楚国所能随意带回去的。
冬天，楚国人攻打宋国，包围缗地。
攻打国家不说包围城邑，这里为什么说要包围缗地？因为没能攻下宋国，先在缗地尝试一下。攻打，是问罪的军队；国家没能攻下，而先在它的城邑尝试，这不是攻打。这是为后来包围宋国做铺垫。
鲁公率领楚国军队攻打齐国，夺取谷地。
谷，是齐国的城邑。国内夺取国外的城邑，不记载。这里为什么记载？因为不认为其攻打夺取的行为正当。
鲁公从伐齐归来。
二十七年春，杞子来朝见。夏六月庚寅日，齐侯昭去世。秋八月乙未日，安葬齐孝公。乙巳日，公子遂率领军队进入杞国。
公子遂是我国享有三命爵位的大夫。
冬天，楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。
楚子为什么排在诸侯前面主持军事？这时宋襄公已经死了，而晋文公尚未兴起，中原没有霸主，楚子于是想领先诸侯，而诸侯没有不跟随的。所以贬称他为“人”，楚子之所以让诸侯称“人”，也是因为这个原因。
十二月，甲戌日，鲁公与诸侯在宋国结盟。
这是之前包围宋国的诸侯，不按照之前的名目排序，而是统称为“诸侯”。宋公还在被围之中，为什么记载地点？宋国在宋国境外结盟，这也是宋国，不嫌重复。曹国在南边说南，聂地在北边说北，这里为什么不说明方向？因为正志于包围，就不以方向为主了。楚国包围宋国而鲁公不参与，于是前往防地请求结盟，这是可恶的。为什么不隐去鲁公？因为鲁公愿意这样。叶子说：我怎么知道这个盟约是为了包围宋国呢？僖公自从陈穆公之盟，虽然是因为齐国的缘故，然而陈、蔡、郑都是楚国的盟友，而鲁公与他们交好。楚子得以结交中原国家，大概就是从这时开始的。《春秋》隐去鲁公而称三国为“人”，那么鲁公应该与楚国关系深厚。第二年鲁公虽然没有参加盂地之盟，但为了薄地之盟，释放宋公。然后五年伐齐的战役，才向楚国乞师，而楚国援助，于是夺取谷地，那么鲁公怎么能得到楚国的帮助呢？晋文公兴起，首先攻打卫国以招致楚国，而鲁公为之戍卫，又指责公子买没有完成戍卫任务而刺杀他，那么鲁公依附楚国是显而易见的。包围宋国的战役，起初虽然没有参与防地之盟，难道有意救宋吗？大概也是像戍卫那样以成全楚国的志向罢了。楚子住在申地，然后派子玉离开宋国。如果之前的盟约解除了宋国的围困，何必等待？既退兵后又命令他，这是防围而不是解围。薄地之盟，鲁公参与并释放宋公；宋国之盟
何以再见？晋侯嫌侵曹与伐卫并也。曹侵诸侯之田，不用僖负羁，而乗轩者三百人。卫欲与楚，见逐于国人。楚始得于曹，而新昬于卫。文公欲习齐桓之迹，先攘楚以图霸，故自南河济而侵曹。归而讨卫罪，因以怒楚而求战。何以不言遂侵曹？非以伐卫也。
公子买戍卫不卒戍刺之
公子买，吾大夫之三命者也。何以言不卒戍？以买为善，遂事而不正其杀也。卫自淮之防，不复与诸侯通。至文公卒，始以莒故，与我为洮及向之盟，以我为楚与国而同好也。故晋伐卫，而我戍之以援焉。买以晋不当敌而去之。大夫出疆，可以安社稷而专之可也。则公畏楚而杀买，不正也。何以言刺？内杀大夫，不言杀，刺之为言：一曰讯羣臣，二曰讯羣吏，三曰讯万民，周道也。若言察之审而后杀焉，内辞也。凡先刺而后名者，杀有罪也；先名而后刺者，杀无罪也。
楚人救卫。三月丙午，晋侯入曹，执曹伯，畀宋人。
侵而不服，然后入之。数其罪而执其君，伯讨也。故以侯执不归之京师，而畀宋人，则伯讨欤？阙文也。是当曰“畀宋人田”，不言田，经成而亡之也。曹、卫尝侵诸侯之田矣。晋侯图霸，欲怒楚而求战，先轸乃为之谋，使执曹君而归诸侯之田。晋侯于是侵曹，数其不用僖负羁而乗轩者三百人，夺所侵地以还诸侯，宋与得焉。“畀”之为言与也？不曰“与”，曰“畀”。“与”者，我物而归之彼；“畀”者，彼物而受之我。犹曰“皇天用训厥道，付畀四方”云尔。叶子曰：“吾何以知‘畀宋人田’为阙文欤？”楚之围宋，在二十七年之冬。宋公孙固如晋告急，是时宋公盖在围也。及诸侯盟于宋，盖即宋之城外以为防，宋公不与焉。明年三月，晋侯入曹，执曹伯。宋围犹未解，故再见宋使门尹般如晋师告急。左氏载先轸始谋言：“我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。”既而公説，复言“执曹伯，分曹、卫之田以畀宋人”，此其终事也。楚子闻，果命子玉去宋。宋公于是始释围得归，而从晋城濮之战。始见宋师，则方执曹伯畀之者谁乎？晋侯有疾，侯獳货晋史归曹伯，则曹伯之归盖自晋不自宋也。是其畀之者，田而已。谷梁固不见其事，左氏见之而不能辨，盖不知侯执之为伯讨也。公羊虽知之，而不悟其与京师楚同文，亦求之经者不审尔。
夏四月己巳，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩。
晋怒楚而与之战，故晋与诸侯之师及楚人，言晋之主战也。楚何以言人？得臣之师也。城濮，卫地。
楚杀其大夫得臣
得臣，楚大夫之再命者也。城濮之役，楚子命得臣还师，而不从。楚子不能制，怒而少与之师。晋侯战，而师遂败。得臣之死罪累上也，故以国杀。
卫侯出奔楚
卫侯何以不名？非二君也。楚败，卫侯惧而出奔，使其大夫元咺奉母弟叔武受盟于晋。叔武不正其为君而摄焉，以内为未君，故不名卫侯也。
五月癸丑，公防晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子盟于践土。
卫子者，何？叔武也。叔武既不正其为君，曰“卫侯弟”，则既已摄其君矣。曰“卫侯”，则叔武未之敢君也。故与之以未逾年君之辞，而系之“子”，贤之也。
陈侯如防
如防者，何？非前约而来，从防也。何以不言乞防？前无拒防，而后无乞防。如则得之也。何以不言防？陈侯以疾返，而不及防也。不及防，则何以书？如防，成其意也。
公朝于王所
何言乎？王所，天子所在曰所。古者天子无事，诸侯来见于京师，则朝于庙中；天子巡守，诸侯来朝于方岳之下，则朝于王所。何以书？非常也。晋侯既胜，将合诸侯以尊王室，遂为践土之盟，作王宫于衡雍。王于是往而即焉。何以不言王狩于践土？以王自往为见正也。何以独言公朝于王所？朝者诸侯，各自致于王，非有所期而后听之者也。
六月卫侯郑自楚复归于卫
卫侯何以复名？成叔武为君，以恶卫侯也。卫侯既命元咺奉叔武以受盟，或诉元咺曰：“立叔武矣。”遂
译为什么要再次记载？因为晋侯嫌弃同时侵犯曹国和讨伐卫国。曹国侵犯诸侯的田地，不任用僖负羁，却有乘坐华车的三百人。卫国想要依附楚国，被国内国人驱逐。楚国刚刚得到曹国的支持，又与卫国新近联姻。文公想要效仿齐桓公的功绩，先排斥楚国以谋求霸业，所以从南渡黄河而侵犯曹国。回国后讨伐卫国的罪过，借此激怒楚国以求战。为什么不说“于是侵犯曹国”？因为并非为了讨伐卫国。
公子买戍守卫国没有完成戍守任务就被刺杀。
公子买，是我们晋国受了三命的大夫。为什么说没有完成戍守任务？因为认为公子买是好人，事情已经发生，所以不认为杀他是正确的。卫国自从淮河防线失守后，不再与诸侯往来。直到文公去世，才因为莒国的缘故，与我们在洮地和向地结盟，把我们当作楚国的盟友而共同友好。所以晋国讨伐卫国，我们派兵戍守以援助它。公子买认为晋国不值得对抗而离开。大夫出使境外，如果能使国家安定，可以专断行事。那么晋灵公畏惧楚国而杀死公子买，是不正确的。为什么说刺杀？在国内杀死大夫，不说“杀”，说“刺”的意思是：第一询问群臣，第二询问群吏，第三询问万民，这是周代的正道。如果说经过仔细审查后才杀死，那是内部的措辞。凡是先说“刺”而后说名字的，是杀有罪的人；先说名字而后说“刺”的，是杀无罪的人。
楚国人救援卫国。三月丙午日，晋侯进入曹国，抓获曹伯，交给宋国人。
侵犯而不服从，然后才进入其国。列举其罪过而抓获其君主，这是霸主征讨的行为。所以以诸侯的身份抓获而不送回京师，而是交给宋国人，这算是霸主征讨吗？这是经文缺失了文字。这里应当说“交给宋国人田地”，不说“田”，是因为经文形成后丢失了。曹国、卫国曾经侵犯过诸侯的田地。晋侯谋求霸业，想要激怒楚国以求战，先轸为此出谋划策，让晋侯抓获曹君并归还诸侯的田地。晋侯于是侵犯曹国，列举他不任用僖负羁而让三百人乘坐华车的罪过，夺取所侵犯的土地归还给诸侯，宋国也分得了。“畀”的意思是给予？不说“与”，而说“畀”。“与”是我方的东西归还给对方；“畀”是对方的东西接受到我方。就像说“皇天用训导他的道，付畀四方”那样。叶子说：“我怎么知道‘畀宋人田’是缺失的文字呢？”楚国包围宋国，是在二十七年冬天。宋国公孙固到晋国告急，这时宋公大概还在被围之中。等到诸侯在宋国结盟，大概就在宋国城外设防，宋公没有参与。第二年三月，晋侯进入曹国，抓获曹伯。宋国的包围还没有解除，所以再次见到宋国使者门尹般到晋军告急。《左传》记载先轸最初的谋划说：“我抓获曹君而分割曹、卫的田地赐给宋人。”不久晋侯同意，又说“抓获曹伯，分割曹、卫的田地畀给宋人”，这是事情的最终结果。楚王听说后，果然命令子玉离开宋国。宋公于是才解除包围得以回国，并跟随晋国进行城濮之战。刚开始见到宋军，那么当时抓获曹伯并畀给的是谁呢？晋侯生病，侯獳贿赂晋国史官让曹伯回国，那么曹伯的回国大概是从晋国而不是从宋国。所以这畀给的，只是田地而已。《谷梁传》本来没看到这件事，《左传》看到了却不能分辨，大概是不懂诸侯抓获君主是霸主征讨的道理。《公羊传》虽然知道，但没有领悟它与京师、楚国同文，也是寻求经文不够审慎罢了。
夏四月己巳日，晋侯、齐军、宋军、秦军与楚人在城濮交战，楚军大败。
晋国激怒楚国而与它交战，所以晋国与诸侯的军队以及楚人，表明晋国是主战方。楚国为什么称“人”？因为是得臣的军队。城濮，是卫国的地方。
楚国杀死其大夫得臣。
得臣，是楚国受了两命的大夫。城濮之战，楚王命令得臣撤军，但他不从。楚王不能制服他，愤怒而少给他军队。晋侯交战，军队于是大败。得臣的死罪连累了上级，所以以国家的名义杀死他。
卫侯出逃到楚国。
卫侯为什么不称名？因为不是两位国君。楚国战败，卫侯恐惧而出逃，派他的大夫元咺奉着弟弟叔武到晋国接受盟约。叔武不认为自己是国君而代理国事，因为内心认为卫侯还未死，所以不称卫侯的名。
五月癸丑日，鲁公在践土与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子结盟。
卫子是谁？是叔武。叔武既然不认为自己是国君，称“卫侯弟”，那就已经代理国君了。称“卫侯”，那么叔武就不敢以国君自居。所以用未满一年国君的措辞，而加“子”字，是赞美他贤德。
陈侯来到践土。
来到践土是什么意思？不是按照前约而来，而是跟随践土之盟。为什么不说请求参加践土之盟？之前没有拒绝践土之盟，之后也没有请求参加践土之盟。来到就得到了。为什么不提践土？陈侯因为生病返回，而没有赶上践土之盟。没赶上践土之盟，为什么还要记载？来到践土，是成全他的心意。
鲁公在王所朝见。
为什么说王所？天子所在的地方叫所。古时候天子无事，诸侯到京师朝见，就在宗庙朝见；天子巡视守土，诸侯在方岳之下朝见，就在王所朝见。为什么记载？因为不寻常。晋侯战胜后，将联合诸侯以尊崇王室，于是举行践土之盟，在衡雍建造王宫。天子于是前往并居住在那里。为什么不说天子巡狩于践土？因为天子亲自前往被视为正当。为什么只说鲁公在王所朝见？朝见的是诸侯，各自向天子致敬，不是有所期待而后听从的。
六月卫侯郑从楚国回到卫国。
卫侯为什么再次称名？成全叔武为君，以厌恶卫侯。卫侯既然命令元咺奉叔武接受盟约，有人向元咺进谗言说：“立叔武为国君了。”于是
杀元咺之子。及其归也，盟国人曰：“既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。”卫侯先期入，叔武闻君至，喜而走出。前驱公子▯、犬华仲射而杀之。故进叔武以为君，而名卫侯曰：“自楚，楚有奉焉尔。”何以言复？归，归顺辞也。君而复其国，以其道则顺也。
译杀了元咺的儿子。等到卫侯回国时，与国人盟誓说：“盟誓之后，在外的人不必担心保全自己的力气，在内的人不必害怕自己的罪行。”卫侯提前回国，叔武听说国君到了，高兴得跑出来。前驱的公子郢、犬华仲射杀了他。因此拥立叔武为国君，而称卫侯为：“从楚国回来，因为楚国有所供奉。”为什么说“复”？归，是归顺的辞令。国君恢复他的国家，如果合乎正道就是顺理成章的。
卫元咺出奔晋
元咺卫大夫之三命者也
陈侯欵卒秋杞伯姬来
内女不言，来此何以言来？父母没矣，伯姬不得来，而来也。
公子遂如齐，冬公防晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人于温。天王狩于河阳。
狩者何？天子适诸侯曰巡狩，诸侯见天子曰述职。巡狩者，巡所守也。何以书？前以王之自往则不书，今以晋侯召王而往则书。盖王以巡狩为之名也。叶子曰：“吾何以知晋侯召王而王以狩为之名欤？”《春秋》有讳而为之辞者矣，未有讳而变其实者也。天王败绩于茅戎，可以自败见义，不可以非败而言败也。天王出居于郑，可以自出见义，不可以非出而言出也。使晋侯实召王而往，《春秋》虚假之狩，是加王以无实之名，而免晋以当正之罪。孰有如是而可为《春秋》乎？此自左氏失之，而《公羊》《谷梁》复谓再致天子，故通文公以全天子之行，则又非矣。使天子而可致，虽书而何讳？使不可致，一致固巳罪矣，何再致而反通之乎？天子之行，不可以晋侯而苟全，此《春秋》垂万世之义也。
壬申公朝于王所
前朝不言日，蒙上癸丑，见天子在焉，诸侯即其所而朝也。今朝言日，见诸侯先防天子来狩，而后朝也。此因其日之可得而著者也。何以不书月？阙文也。叶子曰：吾何以知不书月之为阙文欤？《春秋》不以日月为例，吾固言之矣。而其所谓阙文，盖有二焉：有史失之而经不能益者，有经成亡之而后世不敢益者。故桓书五月而无夏，昭书十二月而无冬，有月而无时，岂时不可推乎？僖书壬申，公朝于王所，以上五月癸丑推之，知其为十月而不书。定书辛已，葬定姒，以上九月丁巳推之，亦知其为十月而不书。有日而无月，岂月不可推乎？以《公羊》《谷梁》言之，可书而不书者，皆义之所在也，而二氏不能为之説。《谷梁》但于僖壬申不书月，以为晋文公致天子之罪，其言亦已迂矣。由是言之，何日月例之云乎？以为史失之，则经固可推而益也，而不推，非经成而后亡之者欤？吾意以日系月，以月系时，此史之常例，有不得则阙之，而传《春秋》者以为非义之所在，虽经之所见，亦或略而遗之。不然如是四者，虽二氏且不能容其私，岂后世可得而妄意之乎？
晋人执卫侯归之于京师
晋侯初伐卫，卫侯请盟而晋不许，故去奔楚，而以叔武受盟。晋侯虽治杀叔武之罪，而卫有辞，非伯讨也。故以人执，何以言归之于京师？诸侯有罪，霸主执而归之京师，正也。执之当其罪，则曰归于；执之不当其罪，则曰归之于。之缓辞也，不与其正之辞也。古者君臣无狱，元咺讼卫侯，晋侯宥元咺而刖卫大夫鍼。庄子杀士荣，归卫侯于京师，是以不与其正也。
卫元咺自晋复归于卫
元咺何以言复归？大夫出奔，而位已絶，则不可以复归者也。归而君复之，则可；自求复而归，则不可。大夫之复归，恶也。元咺讼卫侯而胜，以文公之命归而立公子瑕，求复而归者也。何以曰“归”？归，易辞也。有晋以为奉，则其归为易也。
诸侯遂围许
此防温之诸侯也？何以不序前目而后凡也？遂继事之辞也。
曹伯襄复归于曹
曹未有君，曹伯不名者也。何以名？不正其归之不以道也。曹伯执于晋而未释，晋侯有疾，使其竪货晋之筮史以胁晋侯，晋侯于是释曹伯。以是为非归之道也。何以曰“复归”？归顺辞也。君而复其国，以其道则顺也。
遂防诸侯围许
二十有九年春介葛卢来
介，附庸之国也。葛卢，介君之名也。附庸之君，以字见。葛卢，书名。不满三十里之国也。来，来朝也。何以不言来朝？公在防，未见公也。我接之云尔。
公至自围许
此防温也？何以不致防而致围？许，春秋之辞也。以为晋侯召诸侯而防天子，此不可以告宗庙者，故归而为之辞，以见正也。
夏，六月，公防王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人盟于翟泉。
防，左氏作「防」，公羊、谷梁作「
译卫元咺出逃到晋国。
元咺是卫国大夫中受赐三命爵位的人。
陈侯欵去世。秋天，杞国的伯姬来到鲁国。
《春秋》对于送嫁女子通常不记载“来”，这里为什么记载“来”？因为伯姬的父母已经去世，她本不应来，却来了。
公子遂前往齐国。冬天，鲁公在温地会见晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子以及秦人。周天子在河阳狩猎。
“狩”是什么意思？天子到诸侯国去叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。为什么要记载？以前天子亲自前往不记载，现在因为晋侯召请天子前往才记载。大概天子是用巡狩作为名义。叶子说：“我怎么知道是晋侯召请天子，而天子用狩猎作为名义呢？”《春秋》有因避讳而改变言辞的，但没有因避讳而改变事实的。周天子在茅戎战败，可以因战败而体现大义，但不能在没有战败的情况下说战败。周天子出居郑国，可以因出居而体现大义，但不能在没有出居的情况下说出居。如果晋侯确实召请天子前往，《春秋》却虚假地说是狩猎，这是给天子加上没有事实依据的名号，而免除晋侯应当受到的谴责。哪有这样做而可以称为《春秋》的呢？这是左氏的错误，而《公羊》《谷梁》又说是再次召请天子，所以通融文公以保全天子的行动，这就更错了。如果天子可以被召请，即使记载了又有什么可避讳的？如果不可以被召请，一次召请已经是罪过了，为什么两次召请反而通融呢？天子的行动，不能因为晋侯而苟且保全，这是《春秋》垂范万世的大义。
壬申日，鲁公在王所朝见。
以前朝见不记载日期，是承袭上文的癸丑日，表明天子在那里，诸侯就在天子所在的地方朝见。现在朝见记载了日期，表明诸侯先会见天子来狩猎，然后才朝见。这是因为日期可以考证而特意记载的。为什么不记载月份？是史文缺失。叶子说：“我怎么知道不记载月份是史文缺失呢？”《春秋》不以日月为例，我本来就说过了。而所谓的史文缺失，大概有两种：有史官失误而经文无法补充的，有经文成书后遗失而后世不敢补充的。所以桓公五年记载五月而没有夏季，昭公二十五年记载十二月而没有冬季，有月份而没有季节，难道季节不能推算吗？僖公二十八年记载壬申日，鲁公在王所朝见，根据上文五月癸丑日推算，知道是十月而不记载。定公四年记载辛巳日，安葬定姒，根据上文九月丁巳日推算，也知道是十月而不记载。有日期而没有月份，难道月份不能推算吗？用《公羊》《谷梁》的说法，可以记载而不记载的，都是大义所在，而这两家不能解释。《谷梁》只在僖公壬申日不记载月份，认为是晋文公召请天子的罪过，这话也太迂腐了。由此说来，哪里有什么日月例的说法呢？认为是史官失误，那么经文本来可以推算补充，却不推算，难道不是经文成书后遗失的吗？我的意思是，用日期系连月份，用月份系连季节，这是史官的常规，有无法确定的就空缺，而传授《春秋》的人认为这不是大义所在，即使是经文中看到的，也或许省略遗漏。不然的话，这四种情况，即使《公羊》《谷梁》两家也不能容纳自己的私见，难道后世可以随意揣测吗？
晋国人抓获卫侯，把他押送到京师。
晋侯起初攻打卫国，卫侯请求结盟而晋侯不允许，所以卫侯离开逃往楚国，而让叔武接受盟约。晋侯虽然惩治了杀害叔武的罪行，但卫国有理，这不是霸主应有的讨伐。所以用“人”来记载抓获，为什么又说“归之于京师”？诸侯有罪，霸主抓获并押送到京师，是正当的。抓获符合他的罪行，就说“归于”；抓获不符合他的罪行，就说“归之于”。“之”是舒缓的措辞，是不认可其正当性的措辞。古代君臣之间没有诉讼，元咺控告卫侯，晋侯宽恕元咺而砍断卫大夫鍼的脚。庄子杀死士荣，把卫侯押送到京师，因此不认可其正当性。
卫元咺从晋国返回卫国。
元咺为什么说“复归”？大夫出逃，而职位已经断绝，就不可以复归。回来而国君恢复他的职位，可以；自己请求复职而回来，不可以。大夫的复归，是令人厌恶的。元咺控告卫侯而获胜，凭借文公的命令回来并立公子瑕为君，是自己请求复职而回来的。为什么说“归”？“归”是容易的措辞。有晋国作为后盾，那么他的回来就容易了。
诸侯于是包围许国。
这是温地会盟的诸侯吗？为什么不先列举前文提到的诸侯而后用“凡”来概括？“遂”是承接前事的措辞。
曹伯襄返回曹国。
曹国没有国君，曹伯不称名。为什么称名？不认可他返回不合正道。曹伯被晋国抓获而未释放，晋侯生病，让他的宦官贿赂晋国的筮史来胁迫晋侯，晋侯于是释放曹伯。认为这不是返回的正道。为什么说“复归”？“归”是顺从的措辞。国君恢复他的国家，合乎正道就是顺从。
于是会盟诸侯包围许国。
二十九年春天，介国的葛卢来到鲁国。
介，是附庸的小国。葛卢，是介国国君的名字。附庸的国君，以字出现。葛卢，称名。不满三十里的小国。来，是来朝见。为什么不记载“来朝”？鲁公在防地，没有见到鲁公。只是我接待了他而已。
鲁公从包围许国回来。
这是温地会盟吗？为什么不记载“防”而记载“围”？许，是《春秋》的措辞。认为晋侯召请诸侯而会见天子，这是不可以告慰宗庙的，所以回来而编造言辞，以显示正当。
夏天，六月，鲁公会见王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人，在翟泉结盟。
“防”，左氏作“防”，《公羊》《谷梁》作“
公防」，当从二传。公不耻防，则不没公也。翟泉，王城之内也。此王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子憗，何以皆称人？不正诸侯不自朝王，而以陪臣请盟也。晋召王，使诸侯皆来朝，则自行天子还京师。诸侯当朝于王，则以陪臣往，受命以诸侯为无君，故贬大夫而人之也。诸侯贬，则不以公为耻也。
译“公防”这一记载，应当遵从《左传》和《公羊传》的说法。如果认为“防”这件事不使鲁公感到羞耻，那么就不会隐去鲁公的名字。翟泉，是王城内部的地点。这里的王子虎、晋国的狐偃、宋国的公孙固、齐国的国归父、陈国的辕涛涂、秦国的小子憗，为什么都称为“人”呢？这是因为不认为诸侯不亲自朝见周王，而是让陪臣请求结盟的做法正当。晋国召见周王，让诸侯都来朝见，那么周王就自行从京师返回。诸侯应当朝见周王，却派陪臣前往，接受命令，这被视为诸侯没有君主（周王），所以贬低大夫而称他们为“人”。诸侯被贬低，那么就不认为鲁公感到羞耻了。
秋大雨雹
雨雹不志，此何以志？记灾也。害禾稼，伤人畜也。
冬介葛卢来
此既见公而朝也，何以不言朝？习于用夷，不能朝也。
三十年春，王正月。夏，狄侵齐。秋，卫杀其大夫元咺及公子瑕。
公子瑕，卫大夫之三命者也。元咺讼君而专立公子瑕以叔武也。卫侯将复使赂其大夫曰：「苟能纳我，吾以尔为卿大夫。」于是杀元咺及瑕。而卫侯入，元咺之死罪累上也，故以国杀瑕。逾年之君也。其曰「公子瑕」何？瑕，元咺之所立，不与瑕之得成君，则是犹公子也。元咺立之则何？以及公子瑕？瑕不当受也。为曹子臧、吴延州来则免矣。叶子曰：「春秋正名以定罪，可谓审矣。」卫之事，当议罪者四人焉：晋侯也，卫侯也，元咺也，公子瑕也。晋侯以霸主逐人之兄而立其弟，使骨肉更相残。卫侯始入则杀叔武，再入则杀公子瑕，暴戾而贼其亲。元咺以臣讼君，君入则已，出巳入则君出，立公子瑕。卫侯在不命于天子而受国于元咺与霸主，则失诸侯；与诸侯则失霸主；与君则失臣；与臣则失君。而春秋未尝容心焉。执卫侯不以为伯讨，而晋侯之罪定矣。复国，特加之名，而卫侯之罪定矣。自晋归，以复书，而元咺之罪定矣。立逾年不称君，而公子瑕之罪定矣。四者不相为乗除，而君臣之义、方伯诸侯之职，无不各得其正。此君子断狱之道也。
卫侯郑归于卫
卫侯何以不言复？归絶之，不与其复也。卫侯既已杀叔武矣，再归不以为非，而又杀公子瑕，以为无君之道。虽有其位，而不可复也。何以名？子瑕在焉也。何以曰归？归易辞也。元咺死，则卫侯之归为易也。叶子曰：晋侯执曹伯归于京师，及其复也，书曰“曹伯归自京师”。晋人执卫侯归之于京师，及其复也，书曰“卫侯郑归于卫”，而不曰“归自京师”，何哉？曹伯，伯讨也。诸侯将见子臧于王而立之，子臧辞而奔于宋。晋侯使曹人反子臧而归其君，天子许焉，故子臧反而曹伯归。天子命之使君也。卫侯非伯讨也，辞间固巳容之矣。及晋侯使医酖卫侯，不果。鲁公为纳玉于王与晋侯，而后复焉。虽曰命之，非天子所以君诸侯之道也。卫侯归于卫而已。京师，天子之居也。诸侯有奉曰“自某归于某”，“自”者，诸侯所可为也；“归”者，诸侯所不可为也。“自某归而已”，天子有命曰“归自京师”，天子归之而我自焉，“归自京师”者也。卫侯命于天子，而不得以京师言，其为天子者，亦病矣。
晋人、秦人围郑，介人侵萧。冬，天王使宰周公来聘，公子遂如京师，遂如晋。
如曷以言遂疾不专于王也？遂如京师，拜周公之聘也。曰：「因是而往聘晋焉，非尊天子之道也。」大夫出疆，固有以二事行者矣。必再见，名公子遂防晋赵盾盟于衡雍，公子遂防雒戎盟于暴，是也。惟天子不可以二事，故讳为之辞，不再挈公子遂，若大夫之专事然。叶子曰：「吾何以知是为因之使聘欤？」大夫之罪有曰盟、曰城、曰入者矣。听于人则可盟，兵在已则可城、可入。此遂而可得为者也。内大夫如皆聘也，必有礼焉，非遂之所能为也。盖必受之于君，而后施之于其国，以为出疆之专则不可也。
叶氏春秋传卷十
钦定四库全书
叶氏春秋传卷十一
宋 叶梦得 撰
僖公四
三十有一年春取济西田
济西田，我田而曹侵之者也。晋侯执曹伯，班其所侵地于诸侯，而我受焉，故曰“取不系之曹”，非曹之所得有也。凡外取内邑，外取内田，皆不书，耻也。反而归于我，则书“重地”。古者，国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠哭于大庙三日，君不举，以为吾受之君而为之守者，失地则失其守矣，是以谓之重也。
公子遂如晋。夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲。
郊何以言四卜？四卜而不从，免牲，非礼也。周郊以日至，则不卜；鲁郊以上辛，则卜。求吉之道三：以十二月下辛卜正月上辛，不吉，则以正月下辛卜二月上辛；又不吉，则以二月下辛卜三月上辛；
译秋季，下大雨并伴有冰雹。
下冰雹通常不记载，这里为什么记载？是为了记录灾祸。因为冰雹损害了庄稼，伤害了人和牲畜。
冬季，介葛卢来朝见。
这已经是朝见鲁公了，为什么不直接说“朝”？是因为鲁公习惯于使用夷狄的礼节，不能以正式的朝见之礼相待。
三十年春，周历正月。夏季，狄人侵犯齐国。秋季，卫国杀死了大夫元咺和公子瑕。
公子瑕，是卫国大夫中受命三次的重臣。元咺控告国君，并擅自立公子瑕为君，是因为叔武的缘故。卫侯打算回国，贿赂大夫说：“如果谁能接纳我，我就让你们做卿大夫。”于是杀死了元咺和公子瑕。卫侯回国后，元咺的死罪连累了上位者，所以以国君的名义杀死了公子瑕。公子瑕是跨年度即位的国君。这里称他为“公子瑕”是什么意思？公子瑕是元咺所立的，不承认他成功即位为君，那么他就还只是公子。元咺立他是什么意思？以及公子瑕？公子瑕不应当接受君位。如果是曹子臧、吴延州来的情况就可以免罪了。叶子说：“《春秋》通过端正名分来判定罪行，可以说是非常审慎了。”卫国这件事，应当议罪的有四个人：晋侯、卫侯、元咺、公子瑕。晋侯作为霸主，驱逐别人的兄长而立其弟，导致骨肉互相残杀。卫侯第一次回国就杀了叔武，第二次回国就杀了公子瑕，暴虐残忍而杀害亲人。元咺作为臣子控告国君，国君回国他就停止，国君出逃他就让国君出逃，并立公子瑕。卫侯没有受命于天子，却从元咺和霸主那里接受国家，这就失去了诸侯的道义；与诸侯交往就失去了霸主的道义；与国君交往就失去了臣子的道义；与臣子交往就失去了国君的道义。而《春秋》并没有偏袒任何一方。拘捕卫侯不认为是霸主的讨伐，从而确定了晋侯的罪行。恢复国位，特别加上名字，从而确定了卫侯的罪行。从晋国回来，用“复”字记载，从而确定了元咺的罪行。立为跨年度国君却不称君，从而确定了公子瑕的罪行。这四者的罪行不能互相抵销，而君臣的道义、方伯诸侯的职责，无不各得其正。这是君子断案的方法。
卫侯郑回到卫国。
卫侯为什么不说是“复”？“归”是断绝的意思，不承认他是复国。卫侯已经杀了叔武，再次回国不认为是错的，又杀了公子瑕，这是无君之道。虽然他有君位，但不可复国。为什么直呼其名？因为子瑕还在。为什么说“归”？“归”是容易的辞令。元咺死了，卫侯的回归就变得容易了。叶子说：晋侯拘捕曹伯回到京师，等到曹伯复国时，记载为“曹伯归自京师”。晋人拘捕卫侯回到京师，等到卫侯复国时，记载为“卫侯郑归于卫”，而不说“归自京师”，为什么呢？曹伯是霸主讨伐的对象。诸侯将要向周王推荐子臧并立他为君，子臧推辞并逃往宋国。晋侯让曹国人送子臧回去并归还他们的国君，天子允许了，所以子臧返回而曹伯回国。这是天子命令他做国君。卫侯不是霸主讨伐的对象，晋侯的辞令中已经宽容他了。等到晋侯派医生毒杀卫侯，没有成功。鲁公为卫侯向周王和晋侯进献玉璧，然后卫侯才复国。虽然说是命令，但这不是天子对待诸侯做国君的道义。卫侯只是回到卫国而已。京师是天子的居所。诸侯有奉命说“自某归于某”，“自”是诸侯可以做的；“归”是诸侯不可以做的。“自某归而已”，天子有命令说“归自京师”，天子让他归，而我自归，“归自京师”是天子让他归。卫侯受命于天子，但不能用京师来表述，作为天子的人，也有过失了。
晋人、秦人包围郑国，介人侵犯萧国。冬季，周天子派宰周公来聘问，公子遂前往京师，于是前往晋国。
为什么用“遂”字？“遂”表示不专一于周王。公子遂前往京师，是拜谢周公的聘问。说：“借此机会去聘问晋国，不是尊崇天子的道义。”大夫出使边境，本来就有兼办两件事的情况。必须再次见面，命名公子遂防备晋赵盾在衡雍结盟，公子遂防备洛戎在暴地结盟，就是这样。只有天子不可以兼办两件事，所以忌讳这种说法，不再提及公子遂，好像大夫专办一件事一样。叶子说：“我怎么知道这是借机出使聘问呢？”大夫的罪行有结盟、筑城、入侵等。听从别人就可以结盟，兵力在自己手中就可以筑城、入侵。这些是公子遂可以做的。国内大夫如果都是聘问，必定有礼节，这不是公子遂能擅自做的。必定是受命于国君，然后施行于其国，作为出使边境的专断是不可以的。
叶氏春秋传卷十
钦定四库全书
叶氏春秋传卷十一
宋 叶梦得 撰
僖公四年
三十有一年春取济西田
济西田，是我们国家的田地，被曹国侵占了。晋侯拘捕曹伯，将他侵占的土地分给诸侯，我们接受了，所以说“取不系之曹”，这不是曹国所能拥有的。凡是国外夺取国内城邑，国外夺取国内田地，都不记载，这是耻辱。反而归还给我们，就记载“重地”。古代，国家丧失大县邑，公卿大夫士都戴上丧冠在大庙哭三天，国君不举乐，认为我们受命于国君而守护土地，失去土地就失去了守护，所以称之为重地。
公子遂前往晋国。夏季，四月，四次占卜郊祭，不吉利，于是免除牺牲。
郊祭为什么说要四次占卜？四次占卜而不吉利，免除牺牲，是不合礼的。周朝郊祭在冬至日，就不占卜；鲁国郊祭在上辛日，就占卜。求吉的方法有三种：用十二月下辛日占卜正月上辛日，不吉利，就用正月下辛日占卜二月上辛日；再不吉利，就用二月下辛日占卜三月上辛日；