叶氏春秋传卷五

译（齐侯）前往齐国。鲁公没有坚持原则，因而无法制约夫人，便随她同去齐国，以成全她的意愿。所以经文不说“及”，而用“与”字，这是通过叙述后续事件的措辞来体现的。

译夏四月丙子，桓公在齐国去世。

国君去世，在国内说“寝”，在台下说“楚宫”，这是为了端正终制的说法。也有不这样说的情况。《春秋》记载隐公去世写“壬辰公薨”，记载闵公去世写“辛丑公薨”，这是用来表明他们是被弑杀的。诸侯在国外去世，这是《春秋》的常例。桓公在齐国去世，实际上是齐侯杀了他。如果认为夫人参与了弑君，那么《春秋》举重以明义，应当必定以夫人作为首恶。然而，在齐国这个地点上只说“薨于齐”，没有使用不同的措辞，这就表明夫人并没有参与弑君。只是齐国人杀了他罢了。所以，把诸侯在国外去世的措辞，一概用于桓公。

子叶说：“我怎么知道夫人没有参与弑君呢？”弑君，是臣子对君主的说法，不能用于齐侯。夫人起初责备桓公并向齐侯告状，你因为桓公不能控制夫人，致使她作恶到了极点，无所忌惮，反而去责备她，这也可以。但是，齐侯对桓公有什么意图以至于想要杀他呢？那么关于公子彭生的事，说夫人参与谋划，是不可以的。弑君是大恶，《春秋》正名定罪，不依据嫌疑来用法。公子彭生的事，既然不能认定夫人参与，那么可以说齐侯杀了桓公，不能说夫人弑杀了桓公。即使想加上这样的措辞，也是做不到的。这样之后，鲁国臣子的责任和夫人的罪过才可以谈论了。

丁酉，桓公的灵柩从齐国运回。

桓公在齐国去世，不合正礼，所以措辞疏远。表示宽缓，这是宽缓的措辞。不给予合乎正礼的措辞。

秋，七月。冬，十二月己丑，安葬我们的国君桓公。

在国外安葬，以防微杜渐为措辞，所以说“葬某公”；在国内安葬，以防微杜渐为措辞，所以说“葬我君桓公”。桓公为什么能够安葬？子叶说：“桓公的安葬，不是因为合乎弑君之法，也不是因为不是弑君。学者们都主观臆断认为桓公是被弑杀的，我不知道罪责在于齐侯呢，还是在于夫人呢？”而《公羊传》说：“贼人没有讨伐，为什么记载安葬？因为仇敌在国外。仇敌在国外，为什么记载安葬？这是君子的措辞。”《谷梁传》说：“国君被弑，贼人不被讨伐，不记载安葬。这里说安葬是什么意思呢？是不责备越国去讨伐罢了。”这两家都认为仇敌在国外，不责备越国去讨伐，这是从齐侯的角度来说的。齐侯怎么能算是弑君呢？应当讨伐而不讨伐，是道义上的问题；能够讨伐而不讨伐，是力量上的问题。假如齐侯没有弑君，那么《春秋》即使想要责备讨伐，本来也是不可以的。如果齐侯确实是弑君，庄公虽然不能讨伐，桓公本来也不妨碍不让他安葬，以端正道义。现在因为越国不尽责任而为他找借口，那还怎么算是《春秋》呢？《春秋》有复仇，有讨伐弑君者。说到仇敌，就不算是弑君；说到弑君，就不算是仇敌。这两个名称不可以混淆。弑君的话，凡是在职的官员都可以杀他，而君父的仇敌不共戴天。有远离他使他躲避的，没有责备他必须讨伐的，说“杀他的人无罪”罢了。桓公的死，起因于夫人；桓公的被弑，则不是夫人所为。夫人的恶行，固然不能被鲁国容忍，然而对于庄公来说，她毕竟是母亲。既不能为了伸张父仇而委屈母亲，也不能因为顾念母亲而忘记父亲。作为庄公和鲁国的臣子，该怎么办呢？应当正定齐侯的罪过并向周王报告说：“请率领诸侯的军队去讨伐他。”对内残暴对外欺凌，这是先王刑罚所制裁的。而庄公做不到，于是把罪责归给彭生，并向齐国请求。齐国人因此杀了彭生，那么对于桓公的仇敌也就有了交代。而夫人灭绝天理、扰乱人伦的责任依然存在，这本来也不妨碍桓公的安葬。这两家不知道齐国自己杀了彭生，所以混淆了仇敌和弑君的名称，不能辨别，并且诬蔑君子，这怎么能算是谈论《春秋》呢？

庄公一

元年春王正月

没有记载即位，是继承旧例。继承旧例，不记载即位，是对先君有不忍之心。凡是死得不合正礼的，都称为“故”。

三月，夫人逃到齐国。

“孙”是内部的措辞，内部不说“奔”。好像说她不拥有那个位置而自行离去一样。为什么不称姜氏？这是贬斥。桓公的死，鲁国人已经在彭生身上伸张了正义，但他死的原因，夫人是有罪的，鲁国人并没有释怀。夫人这时逃到齐国，乱了兄弟的伦理而断绝了人伦，灭了夫妇的道义而断绝了天理。《春秋》在这里纠正她。子叶说：有《春秋》的教化，有《春秋》的法度。法度是施行于当时的人，教化是施用于后世。不因为法度而废弃教化，既然称她为夫人，就不能说她是“奔”。所以说“孙”，不因为教化而废弃法度，那么夫人的罪过不能被鲁国容忍，不能书写她的名字，所以不写她的氏。

夏，单伯迎接王姬。

单伯迎接王姬。《左传》认为是送，公羊、谷梁认为是迎。应当遵从后两家的说法。单伯，是我们附庸国的君主。古代上公都有一个孤，用附庸国的君主担任。四命执皮帛，地位相当于小国的君主和天子的大夫，都用字来称呼。单是国名，伯是字。所以宋国有萧叔，鲁国有单伯。那么鲁国为什么会有孤呢？这是鲁侯的赏赐。子叶说：我怎么知道单伯是鲁国的臣子呢？凡是天子的臣子与诸侯交往，其他国家不说“使”。刘夏在齐国迎接王后，就是这样。来到我国必定说“使”，天王派遣凡伯来聘问，就是这样。这是用来辨别内外的。单伯如果是送王姬，为什么不说不“使”呢？那么天子嫁女，派遣同姓诸侯主持，是常事。鲁国各位国君主持王姬婚礼的，一定有过。那些不常常见于经文，是因为常事就不记载。有主持婚礼的，就一定有迎接的，那么单伯为什么特别被记载呢？

译庄公正在守丧，却又与仇敌通婚，防备姻亲是不合道义的。庄公不能主持婚礼，那么单伯就不能迎接新娘。如果单伯作为周王的臣子送女而合乎礼制，那么《春秋》就不会记载这件事了。我因此知道单伯不是周王的臣子。

译秋天，在鲁国外地为王姬修建馆舍。

“外”指鲁国境外。主持王姬婚事的人，如果从公门出发前往宗庙，则显得尊贵；如果在寝宫，则与群公子的住所相混淆，显得过于卑微。因此必须为她修建馆舍，这是合乎礼制的。然而，先君桓公死在齐国，丧期尚未结束，如果视齐国为仇敌，则不可接待；如果为了防备姻亲关系而穿着丧服，则不能穿戴弁冕，鲁国本可以推辞。不能推辞而在境外为王姬修建馆舍，是明知不可为而为之。

冬天十月乙亥日，陈侯林去世。周王派遣荣叔来赐予桓公命服。

荣叔是周王的大夫。按照礼制，诸侯即位三年，丧期结束后，穿着士服朝见天子，天子赐予他韨、冕、圭、璧，然后回国治理百姓，这叫做“受命”。如果还未行冠礼，不能朝见；或者因故不能朝见，则天子派遣大夫到其国赐予命服，这叫做“锡命”。“受命”是常事，不记载；“锡命”是非常事，予以记载。桓公已经下葬才赐予命服，说明桓公未曾朝见天子，没有接受命服，这是追赐命服。王者继承天命，能够施行赏罚。如果王者失去了赏罚的权力，就不足以继承天命，称王了。所以王者背离天道，叶子说：“诸侯所听从的是王。诸侯不能匡正，就背离王。王所听从的是天。王不能顺应天道，就背离天。”古代为天子作诔文，一定在郊外，因为天子有善德，不是臣子所能褒扬的，那么他的贬损呢？谁敢承担？那一定是天吧？背离天道，是用来显示被天所断绝的。由此可以看出，有不能顺应天道而被天所断绝的人，即使是天子，也不能免除。

王姬嫁到齐国。

因为由我主持婚事，所以由我送她出嫁。

齐国军队迁移了纪国的郱、鄑、郚三邑。

迁移其人民，使其城郭成为废墟，这叫做“迁”。郱、鄑、郚是什么？是纪国的三个城邑。迁移城邑不记载，这里为什么记载？大概是因为纪国从此灭亡了。这是为纪侯说话。凡是自己迁移的，是自己想要的，所以记载为“某迁于某”。被人迁移的，不是自己想要的，所以记载为“某人迁某”。某师迁某，如果是被人迁移，是驱赶他们；如果是军队迁移，是胁迫他们。凡是迁移的意图，都是恶意的。

二年春天，周王二月，安葬陈庄公。夏天，公子庆父率领军队攻打于余丘。于余丘是一个国家。公子庆父，是我国大夫中受三命的人。

秋天七月，齐国的王姬去世。

外国的夫人去世不记载，这里为什么记载？因为我是她的主婚人，为她举哀。叶子说：“这是礼制所说的由鲁国嫁出，所以庄公为她服大功之服吗？王姬本无服制，因为曾经由我主持婚事，所以视同姑姊妹而服大功，那么鲁国以前主持王姬婚事的人就没有服丧了。周王的臣子因为我是主婚人，尚且为她服丧，难道我主持王姬婚事反而不给她服丧吗？这是变通中的正道。”有人说：“这是礼制废弛而庄公能够恢复它。”

冬天十二月，夫人姜氏在禚地拦截齐侯。

禚是齐国的地方。诸侯为了拦截而僭越天子，尚且不可以，何况夫人为了拦截而扰乱诸侯呢？拦截不是夫人的礼制，拦截齐侯于罪过之中，又有罪过。以前记载公与夫人如齐，不报告到达而见面，孙与丧事一起到达。现在记载孙在齐国，不报告到达而见面，是不敢报告到达。大概夫人没有借口去见她的宗庙了。于是废黜了她。由此可以看出，《春秋》有不报告到达而不记载的情况，应当报告而不报告，其罪过是怠慢；不敢报告而不报告，其罪过是欺骗，各自根据不报告的情况来看就明白了。叶子说：“这是《诗经》所说的不能防范其母亲吗？”鲁国的事，君子难以言说，而《春秋》的法度不可以不正。所以《诗经·国风》十五国而鲁国不在其中，不是没有诗不可说。然而《敝笱》《猗嗟》的诗附于齐国，大概是因为鲁国不可说，还要通过齐国来表现。所以桓公记载遂与夫人如齐，就是《敝笱》所讽刺的；庄公记载夫人姜氏在禚地拦截齐侯，就是《猗嗟》所讽刺的。《诗经》言说其情，《春秋》彰显其法。言说其情者曲折而显著，彰显其法者详尽而深刻。

乙酉日，宋公冯去世。

三年春天，周王正月，溺在防地拦截齐国军队，攻打卫国。

溺是我国大夫中受再命的人。

夏天四月，安葬宋庄公。五月，安葬桓王。

国内安葬说：“安葬我国君某公，是为我记载。”安葬天子说：“安葬某王，措辞不加修饰，是为天下记载。”

秋天，纪季带着酅地归附齐国。

纪季是纪侯的弟弟。酅是纪季的封邑。为什么称字？因为贤德。齐国夺取了郱、鄑、郚，那么纪国就不能存在了。纪侯将要完全离开他的国家，那么就没有纪国了。纪季告诉纪侯，带着他的封邑归附齐国，作为附庸。以后保留五庙，以及姑姊妹，那么纪国可以不灭亡。这是纪季之所以贤德的原因。以纪季为权宜之计符合义，可以；以纪季为顺从道义，不可以。所以记载“入”是逆辞。叶子说：“我凭什么知道纪季告诉纪侯后才归附齐国呢？”邾快带着漆闾丘来投奔，《春秋》记载“以叛”。如果纪季不告诉纪侯，即使为了保存纪国，与邾快有什么不同？只有纪季归附齐国，然后纪侯才能离开他的国家，那么纪季不失为仁，纪侯不失为义。从前纣王将要灭亡，防子告诉父师说：“现在殷商将要沦丧，现在你没有指告于颠隮，怎么办？”他的父师说：“商朝将要沦丧，我不做臣仆。”诏王子出廸，人自献于先王。防子于是抱着祭器离去。周武王封于宋，以立商后。防子与比干并称仁。

译比干因为君主昏乱无道而身为臣仆却因此死去，纪侯因为君主昏乱无道而身为臣仆却因此离去。君子认为纪侯像比干，认为纪季像防子。因此史书特别记载纪季“入”，特别记载纪侯“去”，都不把他们视为逃亡。这是君子为了褒扬善行、辨别嫌疑、明确防范而采取的做法。

译冬季，鲁庄公驻扎在滑地。

“次”是指军队停止行进。有“师次”，也有“公次”。为什么有时说“师次”，有时说“公次”？国君亲自率军时不称“师”，但国君驻扎时，军队也在那里。驻扎不是用兵的正道。有讨伐而驻扎的，有救援而驻扎的，有等待而驻扎的。他们的出兵还有名义，没有无缘无故而驻扎的。君子认为这是轻率地动用自身而妄动民众，所以对内外的措辞都一并加以忧虑。善于行动，行动必须合乎时机。这是商朝兴盛的原因。

鲁庄公四年春季，周历二月，夫人姜氏在祝丘设宴招待齐侯。

诸侯在宗庙中相见，则有飨礼。珍贵的酒器不出门，美好的音乐不在野外合奏。诸侯不通过外部交往，就表示不通过外部设宴招待。所以诸侯中没有“招待夫人”的说法，却这样做了，祝丘之事太过分了！禚，是齐国的地方；提到“防”，则是以外邦为志向。祝丘，是鲁国的地方。大概是齐侯前来，我国招待他，是以内邦为志向。拿禚地来看祝丘，则土地更加逼近；拿防地来看“享”礼，则礼仪更加厚重。大概是庄公不能管制他的母亲，而后夫人得以放纵她的欲望。庄公也已经病态了。

三月，纪伯姬去世。

本国女子记载“卒”，是因为为她服丧。天子、诸侯服齐衰期年，大夫服缌麻。天子的女儿嫁给二王之后，诸侯的女儿嫁给诸侯，就为她服丧，这是丧礼的规定。因为为她服丧，所以记载她“卒”。

夏季，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。纪侯完全离开了他的国家。

“大”就是“尽”的意思。完全没有麦禾，叫做大无麦禾。完全离开他的国家，叫做大去其国。齐国将要夺取纪国，纪侯出于道义不肯屈服。齐国派纪季进入齐国，把后代的纪国全部委托给齐国，然后离开。不残害他的百姓，不灭亡他的国家，不侮辱他的自身。君子认为他轻视所争的东西，坚守所不争的东西，那么天下的争夺就可以平息。所以把纪侯作为典范来看待，纪侯看待天下就像看待纪国一样。所以不说他出奔国内，不逼迫国人，所以不说他出奔国外，不依托诸侯，所以不说他所去的地方。国家虽然离开但还存在，所以不说灭亡。没有国君而没有人能辨别他，所以不说他的名字。叶子说：国君为社稷而死，大夫为民众而死，士为制度而死，这是礼吗？这是礼。大夫离开职位，阻止他说：为什么离开宗庙呢？国君离开国家，阻止他说：为什么离开社稷呢？纪侯为什么能够离开他的国家？从前孟子曾经说：瞽瞍杀人，而舜逃到海滨，抛弃天下就像抛弃破鞋一样，终身安然快乐而忘记天下。他在瞽瞍那里得不到认可，看待天下就像草芥一样。天下虽然很大，而舜失去它不担忧，得到它不喜悦，说：我本来有比天下更重的东西。齐国想要夺取纪国，从禄父以来谋划很久了。纪侯因为鲁国是婚姻之国，而向鲁国求助，于是为成公的防地，而桓公无能为力，还朝见桓公以巩固友好，又推荐女儿给天子，季姜嫁到京师。纪国可以稍微安定了，而齐侯竟然不畏惧，正夺取它的三个城邑，那么齐国如果不得到纪国终究不会停止。天下有道，小的侍奉大的；天下无道，众暴寡，强陵弱，而天子不能讨伐，诸侯不能救援。纪侯独自怎么办呢？认为靠人，则力量不能抵抗；认为靠天，则不是人力所能为。争夺土地而战，杀人遍野；争夺城池而战，杀人满城。纪侯不做这些，就说：这是想要得到的，只是纪国罢了。纪国哪里值得成为我的拖累？洁身而离开，即使是伯姬的丧事也不顾。纪侯大概从此隐居了。这难道不是安然快乐于海滨，看待天下像破鞋一样的人吗？不可离开的是礼，可以离开而离开的是义。上天生育百姓，有欲望而没有主宰就会混乱。推广纪侯的道义，可以使天下都没有欲望，那么即使没有人为之主，而混乱也没有由头产生。百姓以至于老死不相往来也可以。

六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。

纪国已经灭亡了，伯姬为什么能够安葬？齐侯安葬她，是为了取悦纪国。安葬是臣子的事。齐侯知道夺取纪国是惭愧的，不知道夺取别人的国家，亲自做臣子的事，更加惭愧。君子在这里记载它。叶子说：“外国的夫人不记载安葬，是这样吗？”说：“是这样。”指的是诸侯的夫人。本国女子嫁给诸侯为妻，就记载安葬，用来区别内邦而显示恩惠。然而鄫季姬不记载安葬，大概是因为贬低儿子；叔姬、杞叔姬不记载安葬，大概是因为出嫁的缘故。纪伯姬、叔姬、宋共姬都得以安葬。公羊、谷梁认为这是隐讳，这三人特别记载。父母对于子女，兄弟对于姐妹，是一样的。难道有见到他们死没有缘故就不隐讳的吗？这是知道外国的夫人不记载安葬，而不知道本国女子有区别。

秋季七月，冬季，鲁庄公和齐人在禚地打猎。

齐人，是谁？是齐侯。齐侯杀了别人的父亲，而与其儿子交好。庄公忘记了父亲的怨恨，而与他的仇人齐侯交往。所以称公。主持王姬的事，天子命令他可以。在禚地设防，在祝丘设宴，夫人做这些可以。在这里打猎，那么公就没有借口了。凡是诸侯与公同时出现而称“人”的，公也与“人”一样。

鲁庄公五年春季，周历正月。夏季，夫人姜氏前往齐国的军队。

军队不说“如”，说“如师”的，是请求军队。一定有事，然后请求。所以鞌之战，齐国派国佐前往军队，才见了一次，也已经很少了。没有妇人前往军队的。在禚地设防，在祝丘设宴，本来就不对了，但还有理由说是礼。前往军队，难道是礼的意思吗？国佐前往军队，不记载地点，地点在鞌。此前没有

译言语像老师那样的人，为什么不说地？之所以成为罪过，不在于地。

译秋天，郳国的犁来前来朝见。

郳国是邾国的分支国家，当时国力尚不兴盛，后来成为小邾国。犁来，是郳国国君的名字。附庸国的国君，以字相称。犁来，是书写的名字。这是不满三十里的小国。

冬天，鲁公防备齐人、宋人、陈人、蔡人攻打卫国。

攻打卫国的人，是为了什么？是为了拥立卫朔。为什么不说“拥立”？是不赞成他们拥立卫朔。卫朔虽然是宣姜所生，但诸侯不得再娶，那么卫朔就不能算是嫡子，何况他还杀害了两位公子呢？四个国家称“人”，是因为他们是在防备吗？并不是在防备。左右公子拥立黔牟并驱逐卫朔，大概一定向天子请示过了。所以王人子突救援黔牟，违背王命而偏袒卫朔，都被贬称为“人”。

六年春天，周王正月，王人子突救援卫国。

王人是在防备的人。子突是字。五个国家偏袒卫朔而攻打卫国，周王不能匡正，于是派子突去救援。救援不是周王应有的做法，但比起不救援，还是好一些。所以称子突的字，这是第一次表示匡正。叶子说：“臣子没有褒贬君主的道理，周王的善恶，《春秋》不敢直接加以评判，而是通过他人来体现罢了。所以如果有过错，宰渠伯纠就被贬称为名；如果有善行，王人子突就被褒称为字。”

夏天六月，卫侯卫朔进入卫国。

“入”是违背礼制的措辞。凡是诸侯失国后回归，都记载为“复归”，这是因为他们本该是国君。卫朔没有周王的命令，就不应该为国君，而他进入卫国就是违背礼制了。所以虽然他的君位没有断绝，但不记载“复”，是不赞成他复国。不说“从齐国进入卫国”，是因为诸侯在其中起了作用。

秋天，鲁公从攻打卫国回来。发生螟灾。冬天，齐人来归还卫国的俘虏。

卫国的俘虏，《公羊传》、《谷梁传》作“卫宝”，《左传》作“卫俘”，应当遵从《左传》，“宝”也是“俘”的意思。古代天子将宝玉分赐给同姓诸侯，以展示亲情；将远方的贡品分赐给异姓诸侯，以彰显德行的极致。所以同姓的国家都有宝玉。齐国因为拥立卫朔，夺取卫国的宝玉作为贿赂，想要分担对我的指责，而我接受了，我就有过错了。而齐国是首恶，所以正名说“来归还郜鼎”。如果是我的意图，就记载“取卫俘”；如果是齐国的意图，就记载“归”。叶子说：“攻打三个国家而俘获宝玉，用商汤是可以的。”齐国怎么能从卫国夺取？战胜商朝而分赐宗彝，用周武王是可以的。齐国怎么能归还给我？

七年春天，夫人姜氏在防地会见齐侯。夏天，四月辛卯日，夜里，恒星看不见。半夜，星星陨落像雨一样。

这是记载异常现象。恒星，就是经星。应该看见却看不见，不应该陨落却陨落，这是异常。日食，不是太阳自己吃，有东西遮蔽它，但不知道是什么。所以先说日，而后说有食。彗星出现，起初没有这颗星，看见它的星，而后知道是彗星。所以先说有星，而后说彗星。恒星看不见，半夜星星陨落像雨一样。看不见，不是有东西遮蔽它；陨落，不是有东西让它坠落。所以直接说看不见和陨落，而不说有日。中，是一天的中间；夜中，是一夜的中间。说昼夜，是因为时间的意义不在这里。像雨，是像雨一样众多。

秋天大水，没有麦苗。

这是记载灾害。秋天，是夏历五月、六月、七月的月份。麦子成熟而稻苗生长，大水则都失败了。所以说：“没有凡是稻苗而后抽穗，抽穗而后结实。”

冬天，夫人姜氏在谷地会见齐侯。

谷，是齐国的地方。夫人与齐侯八年里五次相会，自从开始逃到齐国，见一次贬一次，之后不再贬，因为厌恶不再重复贬斥。叶子说：我读《载驰》这首诗，开始说“齐子发夕”，接着说“齐子岂弟”，这是在禚、祝丘之间还可以的。接着说“齐子翺翔”，最后说“齐子游敖”，就没有忌惮了。所以如师，又防，防，又防。谷，就是所谓盛装车服，疾驰于通道、大都，将恶名传播给万民。这是《诗》与《南山》都讽刺襄公，而每每以“鲁道有荡”“齐子”为言，不是在《我》与《南山》开始厌恶的诗。所以说大夫看见他的防而去之，《载驰》是极其厌恶的言辞，所以说不可掩盖而传播给万民。被万民看见厌恶，那么《春秋》如师的意思，防与谷的防，又有什么可责备的呢？

八年春天，周王正月，军队驻扎在郎地，以等待陈人、蔡人。

师，是什么？是我的军队。为什么不说将？是将领地位低而军队众多。陈人、蔡人，是陈蔡的防备者。次，为什么说要等待？是不正当地以众欺寡，想要拦截别人而侥幸得到防备。陈、蔡出兵，鲁国人用军队在途中拦截，设伏以覆盖他们吗？据险以掩击他们吗？王者的军队，贵正不贵奇，贵义不贵利。不正当地胜利，还是诡诈；不义地获得，还是贪婪。叶子说：“次不是用兵的道理。”有讨伐而说次的，不倚仗其强，退而等待其成，如齐侯之于楚，记载说“次于陉”，这是讨伐的善举。有救援而说次的，形势相持，以为之援，如叔孙豹之于晋，记载说“次于雍榆”，这是救援的善举。无事而次以等待人，君子认为是诡诈与贪婪而已。

甲午日治兵。

治兵，是什么？是秋天习武事的名称。为什么记载“不时”？古代以春搜振旅，而教其出；以秋狝治兵，而教其入。而

译楚子玉在睽地整顿军队，这就不一定是为了秋狝。凡是军队出征，就会举行这样的仪式。晋文公凯旋归来，这就不一定是为了冬狩。凡是军队归来，就会举行这样的仪式。这是不合礼制的。这次郎地的军事行动，是等待陈国、蔡国的军队没有到达，所以借整顿军队作为名义，准备转移兵力去包围郕国，并在春季发动这次行动。叶子说：“礼制规定，国内事务使用柔日，国外事务使用刚日。”己卯日举行烝祭，乙亥日举行尝祭，都是柔日。壬午日大阅兵，甲午日整顿军队，都是刚日。认为其中还保留着先王的制度，所以根据这些可见的日子来体现它。这叫做君子，虽然憎恶某人，却知道他的优点，成全别人的美事，不促成别人的恶行。

译夏，鲁军和齐军包围郕国，郕国向齐军投降。

这是迁徙军队去包围郕国吗？为什么不说“遂”？是因为鲁公迁徙军队去包围的。郕国，是周文王昭穆同宗的同姓国家。包围它，就是要夺取它。劳民伤财兴师动众，君子认为不得已而出兵，已经师出无名，何况迁徙军队去夺取同姓国家呢？郕国向齐国投降，说明鲁军师出无名，迁徙军队也不合道义。说：“宁可投降齐国，也不愿面对鲁军。”这说明鲁军的道义不足以使郕国信服。叶子说：“我怎么知道这是为郕国而兴起的军队呢？”凡是包围不说“及”，说“及围”，就像说“及战”一样。《春秋》的道义，把主导战争的人和参战的人并列，意思是：“我的志向在于进行这场战争罢了。”这如果是齐国的意志，那么说“防”就不该说“及”。现在用“我及”，如果不是我的军队迁徙去包围，又是什么呢？谷梁氏没有看清这一点，而把罪责归于齐国，认为不让齐军对郕国施加威压，我讨伐同姓国家却增加齐国的势力作为借口，这本来就不对。公羊氏避讳灭掉同姓国家而回避真相，是我实际上灭掉了郕国，却把罪责嫁祸给齐国，这哪里配得上《春秋》呢？

秋，军队返回。

军队没有说返回的，在这里说返回，是表示危险。返回，是返回到那里的意思。过了三个季节而军队暴虐在外，开始等待人而没有等到，最终包围人而没有使其屈服，认为我处于危险之中，不能返回。君子认为，郕国的军队，几乎就是郑国的军队。郑国派高克带兵在黄河边上，以抵御狄人。陈列军队，高克游荡而不被召回，众兵散去而归。记载说：“郑国抛弃了他的军队。”现在郕国投降而军队不返回，也就是郑国罢了。那么称赞它吗？也称赞它。叶子说：“晋国士匄率领军队侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯死了，于是返回。返回的意思是一样的。对于晋国听说齐侯死而返回，说‘乃还’，显示返回是有原因的。对于鲁国包围郕国不服而返回，说‘师还’，显示返回是因为危险而不能返回。”所以军队出发以善行而返回的有两个：晋国是善行，鲁国是称赞它。因此君子一定要谨慎用兵。左氏认为这是鲁公将要行动，是不对的。这也是不明白称“师”的意义了。所贵在返回的，是因为军队。于是鲁公不能在郕国取得胜利而返回，那么有什么善行可说呢？

冬，十一月，癸未日，齐国的无知杀死了他的国君诸儿。

九年春，齐国人杀死了无知。鲁公和齐国大夫在蔇地结盟。

结盟是为了接纳子纠，鲁公不和齐国大夫并列，为什么却说鲁公和齐国大夫结盟？因为鲁公的行为合乎道义，可以接纳子纠，就不以大夫能敌对鲁公为耻。大夫为什么不称名？是省略了。为什么省略？是想接纳子纠而后不能。叶子说：“我怎么知道鲁公的道义可以接纳子纠呢？齐鲁之间有不共戴天的仇怨。如果襄公还在，鲁公尚且不能和他共戴天，何况国家动乱而接纳他的儿子呢？”《春秋》的道义，根据人来确立法度，不穷尽法度来治理人。人是一个人，罪是一项罪。一旦贬斥，就不再重复贬斥了。庄公的罪，在于子纠来投奔之初。凡是诸侯及其大夫来投奔鲁国，没有不在防地记载的，而子纠的投奔唯独没有记载。不是因为他仇敌不当接受，所以深深断绝而不记载吗？那么在这里纠正的，只是以子纠、小白的区别罢了。诸侯的嫡子，国君在世称世子，国君去世称子某。子纠得以用国君去世的辞令出现，是世子。接受别人的世子，国家没有国君而不接纳，那么谁接纳呢？所以庄公的罪，已经定在接受子纠，那么蔇地的结盟就不责备他接纳子纠了。

夏，鲁公讨伐齐国接纳子纠。

子纠，谷梁氏作“纠”，左氏、公羊氏作“子纠”，应当遵从后两家的说法。凡是《春秋》说“纳”，都是赞许“纳”。赞许“纳”，那么“纠”就是子纠。

齐小白进入齐国。

进入是逆乱的辞令。因为夺取子纠的国家而先入为主。小白为什么称齐氏？齐国没有国君。叶子说：突回到郑国，不能称郑氏。郑国有忽在，那么郑国不是突所能拥有的。赤回到曹国，不能称曹氏。曹国有羁在，那么曹国不是赤所能拥有的。襄公死了而子纠在国外，齐国虽然不是小白所能拥有的，但齐国没有国君而小白进入，那么小白也是齐国的国君。那么齐阳生进入齐国，国内已经有荼，那么阳生怎么能也称齐氏呢？阳生是正统，荼是不正统。有阳生而后可以不把荼当作国君。子纠是正统而在国外，小白虽然不正统，但齐国没有人和他争夺国君之位，正统与不正统，在记载“入”时就可以看出来。那么小白所以称齐氏，是说：这是齐国的国君罢了。

秋七月丁酉日，安葬齐襄公。八月庚申日，和齐军在干时交战，我军大败。

国内没有说大败的，这里为什么说大败？贬斥不能接纳子纠，而自取失败。凡是国内职责不说失败，不使我受到责备，而外人得以加害于我以增加耻辱，这是君子的言辞。庄公对于子纠，已经忘记了父亲的仇怨，而接受了别人的托付。大夫在春天和齐国结盟，有可以接纳的国君而不接纳。到了夏天，军队谋划这件事，于是使小白得以先入。如果知道不能争夺，而开始保护他，子纠未必会死。不量力而再次讨伐，最终不能接纳，白白地丧失了军队。耻辱还有比这更严重的吗？不是别人加害于我吗？君子虽然想使我不受责备，而没有言辞可以为之辩解，所以在这里显示出来了。

叶氏春秋传卷五

钦定四库全书

叶氏春秋传卷六

宋 叶梦得 撰

庄公二

九月，齐国人捉拿子纠并杀死了他。