叶氏春秋传卷六
之
子纠在我者也。齐人何以言取？乗干时之败，胁我而取之也。孰取之？齐侯也。齐侯则何以言齐人？贬也。十室之邑可以逃难，百室之邑可以隐死，我以千乗之国不能纳子纠，又使人得以取焉。必有与之然后取之，病在我也。必有得之然后取之，病在齐也。既两见之矣，然实杀之者齐也。故归恶于齐而人齐侯焉。叶子曰：此子贡所谓桓公杀公子纠者欤？凡义所得杀者，杀在上：齐人杀无知，卫人杀州吁，是也。义所不得杀者，杀在下：蔡公孙姓以沈子嘉归杀之，楚子诱蔡侯般杀之，是也。
译子纠是我的人。齐国人为什么说“取”？是趁着乾时之战的失败，胁迫我而夺取他。是谁夺取的？是齐侯。既然是齐侯，为什么说是齐人？这是为了贬斥。十户人家的城邑可以逃避灾难，百户人家的城邑可以隐藏死讯，我拥有千乘的大国却不能收留子纠，又让人得以夺取他。必定是有给予然后才夺取，过错在于我。必定是有获得然后才夺取，过错在于齐国。既然两方面都看到了，但实际上杀害他的是齐国。所以把罪责归于齐国，而将齐侯称为“人”。叶子说：这大概就是子贡所说的桓公杀害公子纠的情况吧？凡是合乎道义可以杀的，责任在上位者：齐国人杀无知，卫国人杀州吁，就是这种情况。不合乎道义不可以杀的，责任在下位者：蔡国公孙姓把沈子嘉抓回来杀害，楚子诱骗蔡侯般并杀害他，就是这种情况。
冬浚洙
洙，鲁水也。浚，深也。内无以服齐，而求深于洙，以为守国之道，则非也。
十年春，王正月，公败齐师于长勺。二月，公侵宋。三月，宋人迁宿。夏，六月，齐师、宋师次于郎。公败宋师于乗丘。秋，九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。
荆楚也，先曰荆，后曰楚，名从主人，以国举之外之也。凡四裔君皆称国，臣皆称人，畧之也。中国无王，四裔交侵，而楚始见焉。楚大夫以椒来聘，以屈完来盟，则得称名。
冬十月齐师灭谭谭子奔莒
诸侯擅征伐，罪矣。况灭国乎？凡灭之志，皆恶也。诸侯奔，皆名而书；出灭国，不名。内无君也。不言出，无所出也。叶子曰：「孟子言周公相武王诛纣，伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国五十，而天下大悦。盖内外乱，鸟兽行，则灭之，先王之政也。必武王而后可灭人，必周公而后能灭人。非武王、周公而灭人之国者，交相灭之道也。」小白始图霸，而先灭谭，又灭遂。遂卒不服，而齐人殱焉。其亦异于天下大悦者矣。而或者以为军谭、遂而不有，诸侯称寛焉者，妄也。
十有一年，春，王正月。夏，五月，戊寅，公败宋师于鄑。秋，宋大水。
记灾也。凡外灾异不书，成周以王书，宋以二王后书，齐以大灾书，宋、卫、陈、郑以众书，陈以哀灭国书，杞以二王后而不书。以告而吊，吊而合礼则书；不以告，或告而不吊，吊而不合礼则不书也。叶子曰：凶礼六，吊礼以哀祸烖，周公之政也，而诸侯与有焉，是谓周礼救患修睦之道也。
冬王姬归于齐
我主之也，叶子曰：「同姓而主，昬鲁所宜为也。」何独两见于庄公？盖惟齐不可主昬，惟庄公不可主齐。昬非庄公而主齐，非齐而我主之，皆不书小事也。
十有二年春，王三月，纪叔姬归于酅。
叔姬，纪季之妻也。内女嫁为诸侯妻，则书。归纪季之妻，则何以得书？归，非始归也。叔姬之归纪季久矣。非所当见，则不书。纪灭，而纪季入于齐，以叔姬托于我，待其成国也，而后复焉。故以始嫁之辞书之。成纪季之得后纪也。叶子曰：吾何以知叔姬之为纪季妻欤？凡媵不书。以叔姬为伯姬之媵，待年而后归，则不得书。且纪侯去，伯姬卒，虽媵，何用归？将以纪侯而録之欤？则《春秋》所以成纪者，于纪季见之矣。无所待于叔姫也。舍是，而叔姫得归酅，非纪季之妻而何？然则叔姬托于我，何以不书？非归宁也，则不可以书来。非见出也，则不可以书来。归以为义，无所用见，则不书焉尔。
夏四月，秋八月甲午，宋万弑其君防，及其大夫仇牧。万，宋大夫之再命者也。仇牧，宋大夫之三命者也。及仇牧贤也，盖防弑仇牧，趣遇之门，手劔而叱之，万遂杀牧。
冬十月宋万出奔陈
十有三年春，齐人、宋人、陈人、蔡人、邾人防于北杏。齐人，左氏、公羊作“齐侯”，谷梁作“齐人”，当从谷梁。四国何以皆称人？大夫而始为防与？恶曹清丘之盟同罪者也。叶子曰：“吾何以知齐侯之为齐人欤？”三家既不着其事，考之于时，则小白方圗霸而未成也。当时诸侯虽未必全听齐，岂无一自至者？而皆以防者防之哉？以恶曹清丘之事推之，则大夫为相好与共推小白尔。夫图霸亦大矣，不能请之于王，而大夫自相为谋，小白亦靡然受之。大夫而不受之，其君皆春秋之所宜治也。是说也，谷梁防知之而不能尽，故特以为举众之辞。是盖不原其情而臆为之说者也。
夏六月，齐人灭遂。秋，七月。冬，公防齐侯盟于柯。
十有四年春，齐人、陈人、曹人伐宋。
三国皆防者欤？非防者也。非防者则何以书？人正王道也。小白之图霸自此始矣。是可以为王而不为王，故于其始抑而人，之所以示天下之无所用霸也。叶子曰：吾何以知伐宋之为正王道欤？小白五霸之盛者也。前乎此，尝以师次于郎，以窥我矣。已而复以师灭谭焉。春秋皆以常法书之，以为与凡诸侯者等也。至北杏之防，大夫将推之，于是始与灭遂皆书人，则以
译冬天疏浚洙水。
洙，是鲁国的河流。浚，意为加深。国内没有足以制服齐国的实力，却去加深洙水，把它作为守卫国家的策略，这是不对的。
鲁庄公十年春天，周历正月，鲁庄公在长勺击败齐军。二月，鲁庄公入侵宋国。三月，宋国人迁移宿国。夏天，六月，齐军和宋军驻扎在郎地。鲁庄公在乘丘击败宋军。秋天，九月，楚国在莘地击败蔡军，并将蔡侯献舞俘虏回去。
荆，就是楚国。先前称为荆，后来称为楚，名称跟随主人，用国名来称呼是为了表示疏远。凡是四方边远地区的君主都称国名，臣子都称“人”，这是简略的写法。中原地区没有天子，四方边远地区互相侵扰，而楚国开始被记载。楚国大夫以椒的身份来聘问，以屈完的身份来结盟，所以能够称名。
冬天十月，齐军灭掉谭国，谭子逃奔到莒国。
诸侯擅自征伐，是有罪的。何况是灭掉别的国家呢？凡是灭国的意图，都是邪恶的。诸侯出逃，都记载名字；如果是被灭国而出逃，不记载名字。因为国内没有君主了。不记载“出”，是因为没有地方可出。叶子说：“孟子说周公辅佐武王诛杀纣王，讨伐奄国，三年讨伐其君主，把飞廉驱逐到海边并杀了他，灭掉五十个国家，而天下非常高兴。这是因为内外混乱，行为像鸟兽一样，就灭掉他们，这是先王的政令。一定是武王才可以灭人，一定是周公才能灭人。不是武王、周公而灭人国家的，是互相残杀的道路。”小白开始图谋霸业，却先灭掉谭国，又灭掉遂国。遂国最终不服，齐国人把他们杀光了。这也与天下高兴的情况不同了。而有人以为齐军驻扎在谭、遂而不占有，诸侯称赞他宽厚，这是错误的。
鲁庄公十一年，春天，周历正月。夏天，五月，戊寅日，鲁庄公在鄑地击败宋军。秋天，宋国发生大水灾。
这是记载灾祸。凡是外国的灾异不记载，成周因为天子而记载，宋国因为二王之后而记载，齐国因为大灾而记载，宋、卫、陈、郑因为众多而记载，陈国因为哀怜灭国而记载，杞国因为是二王之后而不记载。因为报告而吊唁，吊唁符合礼节就记载；不报告，或者报告而不吊唁，吊唁不符合礼节就不记载。叶子说：“凶礼有六种，吊唁礼是为了哀悼祸灾，这是周公的政令，而诸侯也参与其中，这叫做周礼救患修睦的道理。”
冬天，王姬嫁给齐国。
我国主持婚礼。叶子说：“同姓主持婚礼，是鲁国适宜做的。”为什么唯独在庄公时期两次出现？大概只有齐国不能由我国主持婚礼，只有庄公不能主持齐国的婚礼。如果不是庄公主持齐国的婚礼，如果不是齐国而由我国主持，都是不记载的小事。
鲁庄公十二年春天，周历三月，纪叔姬嫁到酅地。
叔姬，是纪季的妻子。国内的女子嫁给诸侯为妻，就记载。嫁到纪季那里，为什么能够记载？归，不是初次出嫁。叔姬嫁到纪季那里已经很久了。如果不是应当记载的，就不记载。纪国被灭，纪季进入齐国，把叔姬托付给我们，等待他恢复国家，然后才回去。所以用初次出嫁的措辞来记载。成全纪季能够继承纪国。叶子说：“我怎么知道叔姬是纪季的妻子呢？凡是陪嫁的不记载。如果把叔姬当作伯姬的陪嫁，等待成年后才出嫁，就不能记载。况且纪侯离开，伯姬去世，即使是陪嫁，为什么要回去？想要因为纪侯而记录她吗？那么《春秋》用来成全纪国的，在纪季身上体现了。不依赖于叔姬。除了这个，叔姬能够嫁到酅地，如果不是纪季的妻子又是什么？那么叔姬托付给我们，为什么不记载？不是回娘家省亲，就不能记载“来”。不是被休弃，就不能记载“来”。以归为义，没有地方记载，就不记载罢了。
夏天四月，秋天八月甲午日，宋万杀了他的君主防，以及他的大夫仇牧。万，是宋国大夫中受两次任命的人。仇牧，是宋国大夫中受三次任命的人。及仇牧，是因为仇牧贤德，大概防杀仇牧，匆忙遇到仇牧，手拿着剑呵斥他，万于是杀了仇牧。
冬天十月，宋万出逃到陈国。
鲁庄公十三年春天，齐人、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏结盟。齐人，左氏、公羊作“齐侯”，谷梁作“齐人”，应当从谷梁。四个国家为什么都称“人”？是大夫开始结盟吗？厌恶曹清丘之盟，罪行相同。叶子说：“我怎么知道齐侯是齐人呢？”三家都不记载这件事，考察当时的情况，小白正图谋霸业而还没有成功。当时的诸侯虽然不一定完全听从齐国，难道没有一个自己来的吗？而都因为结盟而结盟吗？以厌恶曹清丘之事推断，就是大夫互相友好并共同推举小白罢了。图谋霸业也是大事，不能向天子请示，而大夫自己互相谋划，小白也顺从地接受了。大夫如果不接受，他们的君主都是《春秋》应当惩治的。这种说法，谷梁知道但不能尽述，所以特别认为是举众的措辞。这大概是不推究实情而主观臆断的说法。
夏天六月，齐人灭掉遂国。秋天，七月。冬天，鲁庄公与齐侯在柯地结盟。
鲁庄公十四年春天，齐人、陈人、曹人攻打宋国。
三个国家都是结盟的吗？不是结盟的。不是结盟的为什么记载？人，是正王道。小白图谋霸业从这里开始。可以称王而不称王，所以在开始时抑制而称“人”，这是用来向天下显示霸业无所用的。叶子说：“我怎么知道攻打宋国是正王道呢？小白是五霸中最盛大的。在此之前，曾经把军队驻扎在郎地，来窥探我们。后来又用军队灭掉谭国。《春秋》都用常法记载，认为与一般诸侯相同。到了北杏之盟，大夫将要推举他，于是开始与灭遂都记载为“人”，那么
小白为可责矣。故柯之防与公皆以爵见，则诸侯亦将推之。明年遂与两国为此伐覇，于是始焉。由是伐郳、伐郑、伐戎、伐徐、伐山戎、伐英氏，三十余年皆书人。终其世得以爵见者二十四，以师见者三，则称人，岂皆防者哉？盖春秋之作，悯天下之无王也。必有如汤、文王者，然后为吾之所贵。若小白而少假之，则天下皆趣于霸，王道何由而兴乎？惟小白可望以为王，则亦惟小白可责以为不王。此于其伐每抑而人，之所以着其法以责天下后世也。故言管仲之功于春秋之时，则九合诸侯，一匡天下，不以兵车，可以许其仁。言小白之事于三王之道，则管仲之功，曾西且不肯为。故曰：五覇三王之罪人也。孟子其知之矣。
译齐桓公小白是可以被责备的。所以，在柯地讲和时，齐桓公与曹沫都以爵位相见，那么诸侯也将推崇这种做法。第二年，齐桓公就与这两个国家一起讨伐楚国，霸业从此开始。从此以后，讨伐郳国、讨伐郑国、讨伐戎人、讨伐徐国、讨伐山戎、讨伐英氏，三十多年间史书都只称“人”。在他的一生中，能以爵位相见的有二十四次，以军队相见的有三次，就称“人”，难道都是因为像曹沫那样的原因吗？大概《春秋》的写作，是哀悯天下没有天子。一定要有像商汤、周文王那样的人，然后才值得我推崇。如果对小白稍微宽容一些，那么天下人都将趋向于霸业，王道又从哪里兴起呢？正因为小白有望成为王者，所以也只有小白可以被责备为不成其为王者。因此，在他每次征伐时都贬抑而称“人”，这是为了彰显其法则来责备天下后世。所以在谈论管仲在春秋时期的功绩时，九次会盟诸侯，一次匡正天下，不依靠武力，可以赞许他的仁德。但在谈论小白之事是否符合三王的道义时，管仲的功绩，曾西尚且不肯接受。所以说：五霸是三王的罪人。孟子是明白这一点的。
夏单伯防伐宋
单伯，吾之孤也。翚帅师，防宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。言“帅师”，将尊师众也。叔孙得臣防晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。不言“帅师”，将尊师少也。单伯何以不言“帅师”？犹之得臣也。何以再见？后至也。
秋七月荆入蔡。冬单伯防齐侯、宋公、卫侯、郑伯于鄄。北杏之防，齐人先宋人，齐人主防。也是防，以单伯往防为辞，而复以齐侯先宋公。盖宋始服于齐，诸侯于是相与推齐覇。故明年再防鄄，齐侯遂居宋公上矣。叶子曰：吾何以知是为诸侯之推齐覇欤？此防鄄曰卫侯即朔也，后防鄄曰郑伯即突也。朔自庄六年违王命而入卫，不与诸侯通者九年。突自庄四年与陈侯遇于垂，不与诸侯通者十一年。至是而皆来防，非以小白浸强而得诸侯有不敢不至欤？盖于是为幽之同盟矣。
十有五年春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯防于鄄。夏，夫人姜氏如齐。
夫人不得归宁者也。礼，女嫁，父母在，嵗一归；父母没，使人归宁。禄父没矣，夫人前与桓公如齐，已而防于禚，享于祝丘，又至于如齐师。是在襄公之世，其恶为甚矣。然辞无所贬，曰「夫人姜氏」焉。所谓不待贬絶而自见者也。今小白始覇，而夫人复如齐，小白安得受之欤？古之善治其国者，必先齐其家；齐其家者，必先正其身。小白之正身齐家，亦襄公而已。故其刑能施于哀姜，而其礼不能正于文姜。君子以是病小白，是以与襄公之辞一施之。
秋宋人齐人邾人伐郳
宋序齐上，主兵也。诸侯虽推先齐，然小白之覇犹未受命于王，故宋复以主兵居上。
郑人侵宋冬十月
十有六年春王正月，夏，宋人、齐人、卫人伐郑。秋，荆伐郑。冬，十有二月，防，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽。
前未有言同盟者，此何以曰同盟？以天子之同礼盟诸侯也。何以没公？同非诸侯之所得为也。诸侯之同盟者多矣，何以于是独没公？于其始焉一正之以小白为可责也。古者诸侯以朝觐宗遇，四时更朝于王，常事也。见于庙中而不盟，以事来见，非其节而防。十有二年，王不时巡，而同非常事也。见于国外，筑宫为坛，祀方明而盟。常事不盟，无所事盟；也非常事有盟，不协则和之也。齐侯将帅诸侯以奬王室，故假天子十有二年之礼而共受命焉。齐侯于是始霸，天子命之也。然则春秋与之欤？实与而文不与，所以没公也。以为齐侯欲以奬王室，则可以诸侯共行天子之礼而听于齐侯，则不可。公不可见，则诸侯亦不可见矣。叶子曰：周衰诸侯不朝王久矣。齐侯既图覇，将从之而不正欤？则天下无时而有王也。帅之以共朝王欤？则诸侯未必皆能朝也。伐之则不可胜伐。然则为齐侯者如之何？曰：天子固有不时巡而合诸侯者也。吾请之王而设于此，使诸侯如朝于方岳之下，而莫不听焉。吾王庶几其可尊矣，是齐侯之志也。吾何以知其然？此始防也。后十有二年而再防，则天子殷国之节也。岂齐侯之自为者哉？及诸侯之从已者信，然后以为吾非得已而不已者，遂终其世而不复为，则齐侯之志亦可见矣。故晋文公防诸侯而召天子，书曰「天王狩于河阳」，以全天子之行。齐侯假天子之礼而与诸侯防，曰「齐防诸侯」，诸侯同盟于某而无异文，特以没公防见之。春秋与齐之实，在是矣。是以桓公有同盟，文公无同盟。孔子所以与桓公之正而不谲也。自齐侯卒，宋襄公一为会而不能终。文公之后，晋主中夏，每袭其迹而窃用之，天下卒莫从，则僭而已矣。其弊遂有大夫而为者，岂春秋之意哉？先儒乃谓同尊周，同外楚。夫盟则同矣，何独于是言之？若曰姑以为言，而后不能，则与常盟何择？吾未知其说也。
邾子克卒
克仪父之名也，得以爵见进而成国矣。北杏之防，郳之伐，邾人皆在焉。或曰：齐以是请于王而进之。
十有七年春齐人执郑詹
詹郑大夫之再命者也，称人以执，非伯讨也。詹未三命，则非郑之知政者也。郑伯与宋
译夏季，单伯在防地会合诸侯讨伐宋国。
单伯是周王的孤卿。华督率领军队，在防地会合宋公、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑国。经文说“帅师”，是因为将领尊贵且军队众多。叔孙得臣在防地会合晋人、宋人、陈人、卫人、郑人讨伐沈国。经文不说“帅师”，是因为将领尊贵但军队较少。单伯为什么不说“帅师”？这与叔孙得臣的情况相同。为什么再次出现“防”字？因为单伯是后来才到的。
秋季七月，荆国人入侵蔡国。冬季，单伯在鄄地会合齐侯、宋公、卫侯、郑伯。北杏之会，齐人在宋人之前，齐国主持会盟。这次会盟，以单伯前往会盟为名义，却又让齐侯排在宋公之前。大概是因为宋国开始服从齐国，诸侯于是共同推举齐国称霸。所以第二年再次在鄄地会盟，齐侯就排在宋公之上。叶子说：我怎么知道这是诸侯推举齐国称霸呢？这次鄄地会盟说卫侯，就是卫朔；后来鄄地会盟说郑伯，就是郑突。卫朔自从庄公六年违抗王命进入卫国，不与诸侯交往已有九年。郑突自从庄公四年与陈侯在垂地相遇，不与诸侯交往已有十一年。到了这时他们都来会盟，难道不是因为小白逐渐强大，而诸侯有不敢不来的吗？大概这时就是幽地的同盟了。
十五年春季，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会盟。夏季，夫人姜氏前往齐国。
夫人是不应该回娘家省亲的。按照礼制，女子出嫁，父母健在，每年回娘家一次；父母去世，派人回娘家省亲。禄父已经去世，夫人之前曾与桓公一起去齐国，随后又在禚地会盟，在祝丘受享，又至于去齐国的军队那里。这在襄公的时代，她的恶行已经非常严重了。然而经文的措辞没有贬斥，只称“夫人姜氏”。这就是所谓不需要贬斥断绝就能自行显现的。现在小白刚刚称霸，夫人又去齐国，小白怎么能接受呢？古代善于治理国家的人，必须先整顿好家庭；整顿家庭的人，必须先端正自身。小白端正自身、整顿家庭，也就和襄公一样罢了。所以他的刑罚能施加于哀姜，而他的礼制不能端正于文姜。君子因此指责小白，所以用与襄公相同的措辞来对待他。
秋季，宋人、齐人、邾人讨伐郳国。
宋国排在齐国之上，是主持军事。诸侯虽然推举齐国为先，然而小白的霸业还没有受到周王的任命，所以宋国再次以主持军事的身份排在上面。
郑人侵犯宋国。冬季十月。
十六年春王正月，夏季，宋人、齐人、卫人讨伐郑国。秋季，荆国人讨伐郑国。冬季，十二月，在防地，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子，在幽地结为同盟。
以前没有说过“同盟”的，这里为什么说“同盟”？是用天子的同礼来与诸侯结盟。为什么隐去鲁公？因为“同”不是诸侯所能做的。诸侯结为同盟的很多，为什么唯独在这里隐去鲁公？在开始的时候端正一下，以小白为可指责。古代诸侯通过朝见、觐见、宗庙祭祀、相遇，四季轮流朝见周王，这是常事。在庙中相见而不结盟，因为有事来见，不是常规的节度而会盟。十二年，周王没有按时巡行，而“同”是非常事。在国外相见，筑宫为坛，祭祀方明而结盟。常事不结盟，没有什么事需要结盟；非常事有结盟，不协调就调和它。齐侯将率领诸侯以奖助王室，所以假借天子十二年的礼制而共同接受命令。齐侯这时开始称霸，是天子命令他的。那么《春秋》赞同他吗？实际上赞同而文辞上不赞同，所以隐去鲁公。认为齐侯想要奖助王室，就可以让诸侯共同行天子的礼而听命于齐侯，这是不可以的。鲁公不可以出现，那么诸侯也不可以出现了。叶子说：周室衰微，诸侯不朝见周王已经很久了。齐侯既已图谋霸业，如果顺从他们而不加以纠正，那么天下就没有时刻有王了。率领他们共同朝见周王吗？那么诸侯未必都能朝见。讨伐他们则不可能全部讨伐。那么作为齐侯该怎么办呢？回答说：天子本来就有不按时巡行而会合诸侯的情况。我向周王请求并设置在这里，让诸侯像朝见方岳一样，而没有不听从的。我的周王大概就可以被尊崇了，这是齐侯的志向。我怎么知道是这样呢？这是开始会盟。后来十二年再次会盟，就是天子殷国之节。难道是齐侯自己做的吗？等到诸侯跟随他确信了，然后认为我不得已而不停止，于是终其一生不再这样做，那么齐侯的志向也可以看到了。所以晋文公会合诸侯而召见天子，史书说“天王狩于河阳”，以保全天子的行动。齐侯假借天子的礼制而与诸侯会盟，说“齐会诸侯”，诸侯在某地结为同盟而没有不同的文辞，特别以隐去鲁公来体现。《春秋》对齐桓公的实质上的赞同，就在这里。所以桓公有“同盟”，文公没有“同盟”。孔子因此赞同桓公的正道而不诡诈。自从齐侯去世，宋襄公一次会盟而不能坚持到底。文公之后，晋国主持中原，每次沿袭其踪迹而窃取使用，天下最终没有跟随，那就是僭越罢了。其弊端甚至有大夫来做的，这难道是《春秋》的意思吗？先儒说“同”是尊周，同是外楚。结盟就是“同”了，为什么唯独在这里说？如果说姑且这样说，而后不能做到，那么与平常的结盟有什么区别？我不知道这种说法。
邾子克去世。
克是仪父的名字，得以用爵位显示而成为国家。北杏之会，讨伐郳国，邾国都在其中。有人说：齐国因此向周王请求而进爵。
十七年春季，齐人抓获郑詹。
詹是郑国再命的大夫，称“人”而抓获，不是霸主征讨。詹没有三命，就不是郑国执政的人。郑伯与宋
公防于鄄，则同好矣。未几而郑侵宋，故宋复主兵，而齐、卫共伐之。至同盟于幽，而郑服，故以詹为说而执焉。郑非詹之所得任，则执之非其罪者也。
译鲁公在鄄地设防，原本是为了与诸侯结好。不久郑国侵犯宋国，所以宋国重新掌握兵权，齐国和卫国共同讨伐郑国。等到在幽地结盟，郑国臣服，所以宋国以詹为借口而逮捕了他。郑国的事并不是詹所能决定的，那么逮捕他就不是他的罪过。
夏齐人殱于遂
遂国也，齐人众辞也，殱尽杀之也。齐以强灭遂，遂不畏其力，能以亡国之余而尽杀其众，非遂能殱齐，齐自殱也。叶子曰：「得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。」齐小白之覇，能率诸侯而九合，不能服遂一国，岂得之者不以心欤？文王之造周，曰：「大邦畏其力，小邦怀其德。」夫文王之所谓力者，非强服之也。《灵台》之诗曰：「经始勿亟，庶民子来。」使有国而知此，则天下之民皆襁负而至矣，何待灭人之国而后为强乎？故以遂一见法焉。
秋郑詹自齐逃来
苟以身免，曰逃。大夫以道为去就，以义为死生。詹虽无罪，而齐何畏焉？幸于全生，而不以义去，则亦苟免其身而已。奔以适我为志，故曰“来奔”；逃以舍彼为志，故曰“逃来”。
冬多麋
记灾也。麋多则害稼。冬稼成之时也。螽螟害稼者也。凡见则为灾。麋非害稼者也。多而后为灾。
十有八年春王三月，日有食之。夏，公追戎于济西。济西，内地也。前未有言戎伐我者，何以至乎济西？盖过我而蹑之也。戎之于鲁，隐之所与防，桓之所与盟者也。过我而蹑之，盖出不意以幸其功，掩不虞以乗其利。以庄公为谖矣。然则及之乎？不及也。何以不言不及？蹑之则不责其及也。
秋有▯
记异也。▯与蜚皆害人之物。▯蜚，中国所无也；鸜鹆，鲁所无也。以所无，则有为异矣。
冬十月
十有九年春，王正月。夏，四月。秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。
公子结，吾大夫之三命者也。陈人，陈侯也。何以言人妇？非陈侯之所得名曰人云尔，别外之辞也。古者诸侯娶一国，则二国媵之，必以大夫送焉，谓之媵臣。凡媵不书，此何以书？将以见其遂也。鲁以女媵陈人之妇而结之，齐与宋将有不可于鲁，而遇诸鄄，结因与之盟而和焉，故言遂，善之也。叶子曰：吾何以知结之遂为善欤？《春秋》言遂二：有君遂，有臣遂。君者，命之所从出，无所往而不可遂，故诸侯而言遂，继事之辞也。大夫受命于君，有不可得而遂，故大夫之言遂，生事之辞也。大夫言生事，则有可得而遂者，有不可得而遂者。在国中则不可遂，所谓大夫无遂事也；在国外则可遂，所谓大夫出疆，有可以安社稷、利国家则专之者也。而《春秋》之辞一施之，以为各于其事观焉，则审矣。季孙宿帅师救台，遂入郓。台在国内，郓在国外，可以救台而遂入郓乎？盟者，所以谋不恊也，而非大夫之事。然大夫与国同体，君不在焉，而事有不可者，不为之所，则亦不忠而已矣。吾是以知君子之与结也。
夫人姜氏如莒
如齐且不可如莒益过矣
冬齐人宋人陈人伐我西鄙
郊外曰都，都外曰鄙。凡伐，皆先鸣钟鼓以问罪。服而行成，则见伐，不见战；不服而战，则见战，不见伐。内伐，言鄙详内也。有伐而围邑，然后言围；有伐而至城下，然后言我。我，内辞也。
二十年春，王二月，夫人姜氏如莒。夏，齐大灾。
大灾灾而大也，有大荒，有大札，有大烖。大荒，饥也；大札，疾也；大烖，水火之变也。凡内灾，必目其所。宋陈灾，不目其所，畧之也。齐大灾然后书，齐灾不书，以大故书也。曰：“宫室廐库廛市皆尽焉尔。”古者国有大烖，类宗庙社稷，以是故重之也。
秋七月冬齐人伐戎
二十有一年，春，王正月。夏，五月，辛酉，郑伯突卒。秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。
庄公之母也
冬十有二月葬郑厉公
二十有二年春王正月肆大眚
夫▯者，何大罪也？肆者，何纵也？大罪则何以谓之大眚过也？古者谓视不明为眚过，而虽大君子宥焉。何以书？以文姜也有眚，有大眚。诸侯不得专杀，则亦不得专生。肆眚，诸侯之事也。肆大眚，天子之事也。鲁得肆大眚，虽周公之赐，文姜之罪，天子不讨而得葬，故庄公因推以及其国人。非所肆而肆也。惟辟作福，惟辟作威，臣有作福作威，害于而家，凶于
译夏天，齐国人在遂国被杀尽。
遂是一个国家，“齐人众”是齐国人多的意思，“殱”是杀尽的意思。齐国凭借强权灭掉了遂国，但遂国人并不畏惧齐国的武力，能够以亡国之余力杀尽齐国军队，这并非遂国能杀尽齐人，而是齐人自取灭亡。叶子说：“得到天下有正道，得到百姓就能得到天下。得到百姓也有正道，得到民心就能得到百姓。”齐桓公小白称霸，能够率领诸侯多次会盟，却不能征服遂国这一个国家，难道得到天下不是靠民心吗？周文王建立周朝时说：“大国畏惧他的武力，小国怀念他的德行。”文王所说的武力，并不是靠强力使人屈服。《诗经·灵台》中说：“开始营建不要急于求成，百姓像儿子一样赶来服役。”如果当国者懂得这个道理，那么天下的百姓都会背着婴儿前来归附，哪里需要等到灭掉别人的国家才算是强大呢？所以通过遂国这件事来确立法则。
秋天，郑国的大夫詹从齐国逃来。
如果只是为了保全自身性命而离开，称为“逃”。大夫应以道义作为去留的标准，以正义作为生死的准则。詹虽然无罪，但他有什么好怕齐国的呢？侥幸保全性命，却不以道义离开，那也只是苟且保全自身罢了。奔逃是为了投奔我国，所以称为“来奔”；逃跑是为了舍弃那边，所以称为“逃来”。
冬天，麋鹿很多。
这是记载灾异。麋鹿太多就会损害庄稼。冬天是庄稼成熟的时候。蝗虫和螟虫是损害庄稼的害虫，只要出现就是灾异。麋鹿本来不是损害庄稼的，但数量过多就成了灾异。
鲁庄公十八年春天，周历三月，发生了日食。夏天，鲁庄公在济水以西追击戎人。济水以西是鲁国的内地。之前没有记载戎人攻打我国，为什么追击到了济水以西？大概是戎人经过我国境内，鲁军跟踪追击。戎人与鲁国的关系，在鲁隐公时曾共同设防，在鲁桓公时曾共同结盟。戎人经过我国境内，鲁军跟踪追击，大概是出其不意以侥幸立功，趁其不备以利用有利时机。庄公对此事考虑得不够周全。那么追上戎人了吗？没有追上。为什么不写“没有追上”？因为跟踪追击就不责备是否追上了。
秋天，出现了一种〇虫。
这是记载异常现象。〇虫和蜚虫都是危害人的生物。〇虫和蜚虫，中原地区没有；鸜鹆鸟，鲁国没有。因为出现了本国没有的东西，所以视为异常。
冬天，十月。
鲁庄公十九年春天，周历正月。夏天，四月。秋天，公子结送陈国的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。
公子结，是我国受三命的大夫。陈人，指陈侯。为什么称“陈人之妇”？不是陈侯所能命名的，称为“人”罢了，这是区别外国的措辞。古代诸侯娶一国女子，另外两国陪嫁，必定由大夫护送，称为媵臣。凡是送陪嫁女子不记载，这里为什么记载？是为了显示“遂”字。鲁国送女子陪嫁陈国的夫人从而与陈国结好，齐国和宋国将对鲁国不利，而在鄄地相遇，公子结趁机与他们结盟从而和解，所以用“遂”字，这是赞扬他。叶子说：我凭什么知道公子结的“遂”是好的呢？《春秋》中的“遂”有两种：有君主的“遂”，有大夫的“遂”。君主是命令发出的源头，没有哪里不能“遂”的，所以诸侯而言“遂”，是承接前事的措辞。大夫受命于君主，有不能“遂”的情况，所以大夫而言“遂”，是擅自做主的措辞。大夫擅自做主，就有可以“遂”的，也有不可以“遂”的。在国内则不可以“遂”，这就是所谓大夫没有擅自做主的权力；在国外则可以“遂”，这就是所谓大夫出使边境，如果有安定社稷、利于国家的事情就可以专断。而《春秋》的措辞统一应用，根据各自的事情来观察，就清楚了。季孙宿率领军队救援台地，于是攻入郓地。台在国内，郓在国外，可以救援台地而于是攻入郓地吗？结盟，是用来谋划不协调的事情，而不是大夫的职责。然而大夫与国家同为一体，君主不在场，而有事情不能处理，如果不为他做安排，那也是不忠罢了。我因此知道君子对公子结的赞许。
夫人姜氏前往莒国。
去齐国尚且不可以，去莒国更是过分了。
冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境。
郊外称为都，都外称为鄙。凡是讨伐，都先敲钟击鼓以问罪。如果对方服从并讲和，就只记载“伐”，不记载“战”；如果不服从而战，就只记载“战”，不记载“伐”。国内被伐，说“鄙”是详述国内的情况。有讨伐并包围城邑，然后才说“围”；有讨伐而到达城下，然后才说“我”。“我”，是内部的措辞。
鲁庄公二十年春天，周历二月，夫人姜氏前往莒国。夏天，齐国发生大灾。
大灾是指灾害很大，有大荒、大札、大烖。大荒，是饥荒；大札，是瘟疫；大烖，是水火之灾。凡是国内灾祸，必定指明地点。宋国、陈国灾祸，不指明地点，是略写。齐国大灾才记载，齐国一般灾祸不记载，因为是大事才记载。说：“宫室、马厩、仓库、住宅、市场都烧光了。”古代国家有大水火灾，要祭祀宗庙社稷，因此重视这件事。
秋天，七月。冬天，齐国人攻打戎人。
鲁庄公二十一年，春天，周历正月。夏天，五月，辛酉日，郑伯突去世。秋天，七月，戊戌日，夫人姜氏去世。
庄公的母亲。
冬天，十二月，安葬郑厉公。
鲁庄公二十二年春天，周历正月，施行大赦。
〇是什么？是大罪。肆是什么？是放纵。大罪为什么称为大眚（过失）？古代称视力不明为眚过，即使是君子也宽恕。为什么记载？因为文姜有罪，有大罪。诸侯不能擅自杀人，也不能擅自赦免人。施行赦免，是诸侯的事。施行大赦，是天子的特权。鲁国得以施行大赦，虽然是周公的恩赐，文姜的罪过，天子不追究而得以安葬，所以庄公因此推恩到国人。不该赦免而赦免了。只有君主可以行赏，只有君主可以施罚，臣子行赏施罚，危害你的家，凶险于
而国。庄公盖作福者也，其亦无以保其国矣。叶子曰：吾何以知肆大眚为天子之事欤？周人告其臣曰：「乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔。既道极厥辜，时乃不可杀。有大眚而肆之可也。」然驭福以生，驭过以诛，盖王之八柄，岂诸侯而得为乎？庄公之意若曰：「吾固得肆大眚矣。夫人之罪当讨而不得葬，今天子既宥而不讨，使得称小君而终为夫人。吾国人而有大罪，吾如之何而杀之？必有非大眚而肆者矣。非大眚而肆，虽天子且不可，而况于鲁乎？大眚而得其节，皆常事，不书，特一见，吾是以知其非所肆而肆者也。」
译至于鲁国。庄公大概是滥用恩赦的人，他也就无法保全他的国家了。叶子说：我凭什么知道“肆大眚”是天子的职权呢？周人告诉他的臣下说：“你犯了大罪，并非执迷不悟，只是过失灾祸，才落到这种地步。既然已经彻底究明了你的罪责，这时就不可以杀你。犯了大过而赦免他是可以的。”然而，驾驭福赏以使人存活，驾驭过错以使人受诛，本是天子的八种权柄，难道是诸侯所能行使的吗？庄公的意思好像是说：“我本来就能赦免大过。那人的罪应当讨伐而不能安葬，现在天子既然宽恕而不加讨伐，让她得以称‘小君’而最终成为夫人。我国的人犯了大罪，我怎么能杀他呢？必定有并非大过而被赦免的人了。并非大过而赦免，即使是天子尚且不可以，何况是鲁国呢？大过而合乎法度，都是常事，不记载，特别记载这一次，我因此知道他是并非应当赦免而被赦免的。”
癸丑葬我小君文姜
文諡也。谓诸侯之妻，君称之曰夫人，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。葬公曰「我君」，葬夫人曰「我小君」，厌也。故以称诸异邦之辞言之。
陈人杀其公子御寇
御冦陈诸公子也？何以不称大夫？非大夫也。非大夫则何以书？杀公子之重，视大夫亲亲之道也。凡以国杀而名者，有罪而累其君也；其不名则无罪也。以人杀而名者，有罪而干其众也；其不名则无罪也。御冦曷为以人杀？陈人杀御冦，而其党公子完、颛孙奔齐。御冦冝有得罪于陈人者也，其事则史失之矣。叶子曰：古者刑不上大夫，公族有罪不以干有司，以为大夫者，吾任之所与共政者也；公族者，吾亲之所与共恩者也。不幸而有罪，则大司冦议其辟，不得已而丽于法，则甸师致其刑。然而公族狱成而谳于公，犹曰“宥之”，三三宥不对，走出，又使人追之曰“必赦之”。有司以为无及，则哭于异姓之庙，素服不举而私丧之。如是犹有慢贤而贼亲者，故葵丘之防，齐小白犹曰“毋专杀大夫”。天下无道，政在大夫，君子终不以一时之弊害万世之法，是以大夫强而君杀之，由三桓始。虽谓之义，终不通乎《春秋》。盖以为大夫之有罪无罪，吾固有以为之辞矣。则其不可杀，槩书之曰“杀其世子，杀其弟，杀其公子，杀其大夫”，所以正君臣之义，而厚骨肉之恩也。
夏五月
四时无事，书首月以见时；有事则于其月见之。五月首时而下无事，盖阙文也。
秋七月丙申及齐高傒盟于防
高傒，齐大夫之三命者也。及者，公也。何以不言公？礼，卿不防公侯也。叶子曰：「名分不可不正也。古者，诸侯之命，诸臣之爵，莫不皆有别焉。大国之君，九命，公也；次国之君，七命，侯伯也；其卿则不过三命。小国之君，五命，子男也；其卿则不过再命。先王之意，以为诸侯之邦交，有不得不用其臣者，既使之敌，则臣无敌君之义；不使之敌，则无以致其睦邻之道。故为之节，以大国三命之卿而当小国五命之君，此礼之所不得已也。至公侯伯则尊矣，必君而后可敌焉。晋荀庚、卫孙良夫寻盟，鲁臧宣叔以为次国之上卿，当大国之中虚，大国上卿而不言，盖不以当诸侯之臣。而晋执叔孙婼与邾大夫卒，婼辞，以为列国之卿当小国之君，即命其介尚行，先王之制也。而齐以高傒、晋以阳处父盟，公可乎？是以皆没公而不见，此《春秋》所以正名分也。」
冬公如齐纳币
纳币，不书。此何以书？不正，以其丧娶也。文姜之丧，始练而公图防，非礼也。纳币，大夫之事，而公亲之，又过也。何以不于始？焉讥之。纳币，纳徴也。防礼，纳采以问其族，问名以询其氏。氏姓得，而告于祢庙，曰“吉”，而后纳币以为之徴，则成礼矣。纳采、问名犹未定，成则不可易也。
二十有三年春，公至自齐。祭叔来聘。
祭叔，王之下大夫也。祭叔则何以来聘？以其臣来也。何以不言使？内大夫不外交聘，非祭叔之所得为也。祭伯来朝，自朝也。不与其朝，故不言朝。祭叔来聘，使臣也。不与其聘，故不言使。叶子曰：“吾何以知祭叔之得有臣欤？古者王之卿士六命，而后赐官，始得自置其臣，以治其家邑，谓之具官。大夫则不得具官，而得臣其邑官事，使摄焉，是亦臣也。是故大夫以具官为非礼，而管仲以官事不摄为非俭。孔子尝为鲁司冦大夫，而三命者也。疾病，子路使门人为臣。子曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？’夫子路岂以必不可行之礼而加之孔子哉？以为孔子尝为大夫，盖得摄官以为臣，而不知不在其位，则门人不可臣也。然则大夫之在位，固有摄官而为臣者矣。”
夏公如齐观社
社者，何？春搜田之祭也。古者天子祀上帝，诸侯防之，受命焉；诸侯祀先公，卿大夫佐之，受事焉。未闻诸侯而防祭也。盖曰观焉，则非以为祭者也。故曰：齐弃太公之法，而观民于社。君为是举而往观之
译癸丑日，安葬我国的小君文姜。
“文”是谥号。对于诸侯的妻子，国君称她为夫人，本国的人称她为君夫人，在其他诸侯国面前称她为寡小君，其他诸侯国的人也称她为君夫人。安葬国君时称“我君”，安葬夫人时称“我小君”，这是表示谦抑。所以这里使用在其他诸侯国面前称呼的辞语。
陈国人杀死了他们的公子御寇。
御寇是陈国的公子吗？为什么不称他为大夫？因为他不是大夫。不是大夫为什么还要记载？因为杀害公子的严重性，等同于对待大夫的亲亲之道。凡是因国家处死而记载名字的，是有罪且连累了国君；不记载名字的，则是无罪。因他人杀害而记载名字的，是有罪且冒犯了众人；不记载名字的，则是无罪。御寇为什么因他人杀害而记载名字？陈国人杀害御寇，而他的党羽公子完、颛孙逃奔到齐国。御寇应该是有得罪于陈国人的地方，但具体事情史官已经遗失了。叶子说：古代刑罚不施加于大夫，公族有罪不交由司法官处理，因为担任大夫的人，是我任用共同执政的人；公族的人，是我亲属共同施恩的人。不幸有了罪过，就由大司寇商议刑罚，不得已而触犯法律，则由甸师执行刑罚。然而公族的案件判决后要向国君报告，国君还说“宽恕他”，三次宽恕都没有回应，国君走出，又派人追赶说“一定要赦免他”。司法官认为来不及了，就在异姓的宗庙哭泣，穿着素服不举乐而私下为他服丧。像这样如果还有轻慢贤者而残害亲人的，所以葵丘会盟时，齐桓公小白还说“不要擅自杀害大夫”。天下无道，政令在大夫手中，君子终究不会因为一时的弊端而损害万世的法度，因此大夫势力强大而国君杀害他们，是从三桓开始的。即使称之为义，终究不符合《春秋》的原则。大概认为大夫有罪无罪，我本来就有相应的说法。那么那些不可杀的，一概记载为“杀其世子，杀其弟，杀其公子，杀其大夫”，以此来端正君臣的道义，而厚待骨肉亲情。
夏季五月。
四季没有大事，记载首月以显示时节；有事则在当月记载。五月是首月而下面没有大事，大概是文字缺失。
秋季七月丙申日，与齐国的高傒在防地结盟。
高傒，是齐国受三命的大夫。“及”指的是鲁公。为什么不提鲁公？按照礼制，卿不配与公侯并列。叶子说：“名分不可不正。古代诸侯的命数，臣下的爵位，没有不各有区别的。大国的国君，九命，是公；次一等的国君，七命，是侯伯；他们的卿不超过三命。小国的国君，五命，是子男；他们的卿不超过再命。先王的意思是，认为诸侯之间的邦交，有不得不用其臣下的情况，既然让他们对等，那么臣下就没有对等君主的道理；不让他们对等，就无法实现和睦邻邦之道。所以制定节度，用大国三命的卿来对应小国五命的君，这是礼制所不得已的。至于公侯伯则尊贵，必须国君才可以对等。晋国的荀庚、卫国的孙良夫寻盟，鲁国的臧宣叔认为次国的大夫，对应大国的中虚，大国的大夫而不提，大概是不让他对应诸侯的臣下。而晋国拘禁叔孙婼和邾国的大夫去世，叔孙婼辞谢，认为列国的大夫对应小国的国君，即使命令他的副使先行，也是先王的制度。而齐国用高傒、晋国用阳处父结盟，鲁公可以吗？因此都隐去鲁公而不显现，这是《春秋》用来端正名分的原因。”
冬季，鲁公到齐国纳币。
纳币，通常不记载。这里为什么记载？因为不正当，因为他在丧期娶妻。文姜去世，刚过练祭鲁公就图谋防地，不合礼制。纳币，是大夫的事，而鲁公亲自去做，又过分了。为什么不在开始时就讥讽？在纳币时讥讽。纳币，就是纳征。防地的礼仪，纳采以询问其家族，问名以询问其姓氏。姓氏得到，而告于祢庙，说“吉”，然后纳币作为征聘，这才算完成礼仪。纳采、问名还未确定，确定后就不可更改。
二十三年春季，鲁公从齐国回来。祭叔来聘问。
祭叔，是周王的下大夫。祭叔为什么来聘问？因为他是作为臣下来。为什么不提派遣？内大夫不对外交往聘问，不是祭叔所能做的。祭伯来朝见，是自行朝见。不承认他的朝见，所以不提朝。祭叔来聘问，是派遣的臣子。不承认他的聘问，所以不提派遣。叶子说：“我凭什么知道祭叔有臣下呢？古代王的卿士六命，然后赐官，才开始得以自行设置臣下，以治理其家邑，称为具官。大夫不得具官，而得以臣属其邑官事，使摄任，这也是臣下。所以大夫以具官为非礼，而管仲以官事不摄为非俭。孔子曾经担任鲁国的司寇大夫，是三命者。生病时，子路让门人作为臣下。孔子说：‘很久了啊，由的行为欺诈！没有臣下而装作有臣下，我欺骗谁？欺骗天吗？’夫子路难道以必不可行的礼加于孔子吗？认为孔子曾经担任大夫，大概得以摄官作为臣下，而不知道不在其位，则门人不可作为臣下。那么大夫在位，本来就有摄官而作为臣下的。”
夏季，鲁公到齐国观社。
社是什么？是春季狩猎的祭祀。古代天子祭祀上帝，诸侯配享，接受天命；诸侯祭祀先公，卿大夫佐助，接受事务。没听说过诸侯配享祭祀的。大概说观，就不是作为祭祀者。所以说：齐国抛弃太公的法度，而在社祭中观民。国君为此举动而前往观看。
公及齐侯遇于谷萧叔朝公
萧叔，宋附庸之君也。诸侯相朝，非礼也。即遇而朝，又非矣。古者朝必以庙，朝于王所，可。天子有方岳之朝也。朝于公，不可。诸侯无外朝也。朝公而已矣。不言来，谷，齐地也。
秋丹桓宫楹
桓宫，桓公之庙也。丹楹，非矣。丹桓宫楹，又非也。天子之楹，黝；诸侯之楹，垩；大夫，仓；士，黈。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。十有二月，甲寅，公防齐侯盟于扈。
离盟也。小白已覇矣。公复为离盟，则非诸侯之政也。以图防于我，而固其好焉尔。故前高傒为防之盟，而后公如齐纳币；今齐侯为扈盟，而后公如齐逆女。见公之迫于齐，而不敢不从也。
二十有四年春，王三月，刻桓宫桷。
丹楹过矣，刻桷又甚也。桷，椽也。礼，天子之室，斲其椽而砻之，加密石焉。诸侯砻而不加石，大夫斲而不砻，士斲其本叶。子曰：「庄公之修桓宫，非其节也。以为崇之以致孝欤？则公之即位二十有四年矣，而今始修也。以为坏之而修欤？则修非特楹与桷也。然则何以修？以夫人将归也。」古者，天子七庙，亲庙四，祧庙二，与太祖之庙而七；诸侯五，亲庙二，祧庙一，与太祖之庙而五；大夫及其皇考，士及其王考。其为礼虽有别，而宗庙之制则未之有间也。商人戒肜日而曰：「典祀无丰于昵。」昵，近也。夫祀且不可丰，而况宗庙之饰乎？庄公因夫人而为之，盖有甚于徒致其丰者，故言丹、言刻，则非所以事其祢；言桓宫，则非所以事其祖。庄公之厚桓，适以侈之而已。武曰「武宫」，炀曰「炀宫」，远也，故以諡举之；宣曰「新宫」，近也，諡之则疏也。桓以祢而得祖称，岂其厚之乃所以疏之欤？故曰：「斥言桓宫，以恶庄也。」谷梁其知之矣。
叶氏春秋传卷六
钦定四库全书
叶氏春秋传卷七
宋 叶梦得 撰
庄公三
葬曹庄公夏公如齐逆女
逆女大夫之事公亲之非礼也
秋公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。
入逆辞也。庄公义不得娶于齐，则夫人义不可见宗庙。夫人之至为逆矣，故不书至。叶子曰：诸侯十五而冠，冠而生子。庄公于是生三十有六年矣，而夫人始见。以防与扈之盟，考之庄公过时而不娶，岂得已哉？内迫于夫人，而齐侯为之制，有不得自专也。而春秋无异文，以为不待贬絶而罪自见也。昔者舜不告而娶，孟子曰：如告则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。不孝有三，无后为大。使庄公而知此义，不娶于齐，虽不得于文姜以承宗庙之重，而尽人子之道，与之为舜，岂不可乎？卒之身死无嫡，而庆父得以乗其隙，则庄公之为也。
戊寅大夫宗妇觌用币
宗妇，同宗之妇也。觌，大夫聘而私见天子之礼也。币，诸侯朝王而享王与后之礼也。朝有贽，享有币。夫人以丁丑入，则大夫宗妇既见矣。越三日而觌，非礼也。觌而用币，男女之同，又非也。以为尊夫人者，在物而不在礼矣。不言及，不以大夫及宗妇也。叶子曰：吾何以知宗妇之为同宗之妇欤？古者诸侯同宗之妻曰宗妇，以同言也。大夫嫡子之妻曰宗妇，以承宗言也。大夫非嫡子，其妻不得称宗妇，曰介妇，曰众妇焉。子同生，传《説文》：“姜与宗妇命之。”齐穆姜卒，传称“齐侯使诸姜宗妇来送葬”，此诸侯之言宗妇之礼也。觌夫人，何择于大夫之承宗者欤？凡大夫之妻皆得进矣，则宗妇非大夫之妻。礼诸侯以时朝于天子，各执其玊，谓之贽。朝毕而享王与后，各献其庭实，谓之币。于是享王以璧，享后以琮，则《周官》璧以帛，琮以锦者也。是谓享而非觌。大夫来聘，无享脩其君之礼成，然后奉束锦而请觌者，大夫之私礼也。大夫而后有觌，故曰“公事曰见，私事曰觌”。诸侯之大夫宗妇夫人之礼，吾不得而闻矣。意者其有见而无觌欤？见而用贽，则大夫以禽鸟，妇人以榛栗枣脩，先王之制也。今见而言觌，是再见也。觌而言币，是尚物也。则宗妇之献与夫人等，大夫觌而用币，犹以
译庄公与齐侯在谷地相遇，萧叔来朝见庄公。
萧叔，是宋国附庸国的国君。诸侯之间互相朝见，是不符合礼制的。既然是在相遇时朝见，更是错误了。古代朝见必须在宗庙进行，在周天子所在的地方朝见，是可以的。因为天子有在四方山岳举行的朝会。但朝见诸侯，是不可以的。诸侯没有在外朝见的礼仪。只是朝见庄公罢了。经文不说“来”，是因为谷地是齐国的领土。
秋天，把桓公宗庙的柱子漆成红色。
桓宫，是桓公的宗庙。把柱子漆成红色，是不对的。把桓公宗庙的柱子漆成红色，更是错误了。天子的柱子，漆成黑色；诸侯的柱子，涂成白色；大夫的柱子，漆成苍色；士的柱子，漆成黄色。
冬天，十一月，曹伯射姑去世。十二月，甲寅日，庄公与齐侯在扈地结盟。
这是违背盟约的行为。齐桓公小白已经称霸了。庄公又进行违背盟约的结盟，就不是诸侯应有的政事了。这是为了图谋在防地结盟，从而巩固两国间的友好关系罢了。所以以前高傒在防地结盟，后来庄公去齐国赠送财物；现在齐侯在扈地结盟，后来庄公去齐国迎娶女子。可以看出庄公被齐国胁迫，不敢不听从。
鲁庄公二十四年春天，周历三月，雕刻桓公宗庙的椽子。
把柱子漆成红色已经过分了，雕刻椽子更是严重。桷，就是椽子。按照礼制，天子的房屋，砍削椽子并打磨光滑，再加上磨石；诸侯打磨光滑但不加磨石；大夫砍削但不打磨；士只砍削椽子的两端。孔子说：“庄公修缮桓公宗庙，不符合节制。如果认为这是为了推崇桓公以表达孝心，那么庄公即位已经二十四年了，现在才开始修缮。如果认为宗庙损坏了才修缮，那么修缮的就不只是柱子和椽子。既然如此，为什么要修缮呢？是因为夫人将要回国了。”古代，天子有七座宗庙，亲庙四座，祧庙两座，加上太祖庙共七座；诸侯五座，亲庙两座，祧庙一座，加上太祖庙共五座；大夫祭祀到父亲，士祭祀到祖父。虽然礼制有别，但宗庙的制度却没有差异。商人在告诫肜祭时说：“祭祀不要过分亲近。”昵，就是亲近。祭祀尚且不可以过分丰盛，何况宗庙的装饰呢？庄公因为夫人而这样做，大概比单纯追求丰盛更过分，所以说“丹”、说“刻”，就不是用来侍奉父亲；说“桓宫”，就不是用来侍奉祖先。庄公厚待桓公，恰恰是放纵了他的奢侈。武公称为“武宫”，炀公称为“炀宫”，是因为年代久远，所以用谥号称呼；宣公称为“新宫”，是因为年代较近，用谥号称呼就显得疏远。桓公作为父亲却得到了祖先的称呼，难道厚待他反而是疏远他吗？所以说：“直言桓宫，是为了厌恶庄公。”谷梁传是明白这一点的。
叶氏春秋传卷六
钦定四库全书
叶氏春秋传卷七
宋 叶梦得 撰
庄公三
安葬曹庄公。夏天，庄公去齐国迎娶女子。
迎娶女子是大夫的职责，庄公亲自前往，是不符合礼制的。
秋天，庄公从齐国回来。八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。
“入”是违背礼制的辞令。庄公按理不该娶齐国女子，那么夫人按理就不该进入宗庙。夫人的到来是违背礼制的，所以不记载“至”。叶子说：诸侯十五岁行冠礼，冠礼后生子。庄公这时已经三十六岁了，夫人这才进入。根据防地和扈地的盟约考察，庄公过了适婚年龄而不娶妻，难道是不得已吗？内部被夫人胁迫，外部被齐侯制约，不能自主。而《春秋》没有特别的贬斥文字，认为不需要贬斥断绝，罪过自然显现。从前舜不告父母就娶妻，孟子说：如果告知就会废弃人伦大道，从而怨恨父母，所以不告知。不孝有三种，没有后代是最大的。假使庄公懂得这个道理，不娶齐国女子，虽然不能得到文姜的欢心以承担宗庙重任，但尽到了人子的道义，与舜相比，难道不可以吗？最终庄公死时没有嫡子，庆父得以乘虚而入，这就是庄公造成的。
戊寅日，大夫和宗妇进见夫人，使用玉帛。
宗妇，是同宗的女子。觌，是大夫聘问后私下拜见天子的礼仪。币，是诸侯朝见周王时享献周王与王后的礼仪。朝见有贽礼，享献有币礼。夫人在丁丑日进入，那么大夫和宗妇已经拜见过了。过了三天才觌见，是不符合礼制的。觌见时使用币礼，男女相同，更是错误。认为尊重夫人，在于物品而不在于礼制。不说“及”，是因为不把大夫和宗妇并列。叶子说：我怎么知道宗妇是同宗的女子呢？古代诸侯同宗的妻子叫宗妇，是因为同宗；大夫嫡子的妻子叫宗妇，是因为继承宗庙。大夫非嫡子的妻子不能称为宗妇，叫介妇，叫众妇。《左传》记载：“姜与宗妇命之。”齐穆姜去世，传文称“齐侯派诸姜和宗妇来送葬”，这是诸侯关于宗妇的礼仪。觌见夫人，为什么要选择大夫中继承宗庙的呢？凡是大夫的妻子都可以进见，那么宗妇就不是大夫的妻子。礼制规定诸侯按时朝见天子，各自拿着玉器，称为贽。朝见结束后享献周王与王后，各自进献庭实，称为币。于是享献周王用璧，享献王后用琮，这就是《周官》所说的璧用帛，琮用锦。这叫做享而不是觌。大夫来聘问，没有享献，完成君主的礼仪后，然后捧着束锦请求觌见，这是大夫的私礼。大夫之后才有觌见，所以说“公事叫见，私事叫觌”。诸侯的大夫和宗妇对夫人的礼仪，我没有听说过。大概是有见而没有觌吧？拜见时使用贽礼，那么大夫用禽鸟，妇女用榛栗枣脩，这是先王的制度。现在拜见却说觌，是第二次拜见。觌见却说用币，是崇尚物品。那么宗妇的进献与夫人相同，大夫觌见使用币礼，还