叶氏春秋传卷七
为僭享王，而况施之宗妇乎？《公羊》以宗妇为大夫之妻，固非矣。《谷梁》虽知其説，而谓大夫不见夫人，诸侯祭宗庙，夫人与亚献，以为不见，亦非也。
译僭越者尚且享用王礼，何况施加于宗妇呢？《公羊传》认为宗妇是大夫的妻室，这本来就不对。《谷梁传》虽然知道这一说法，却认为大夫不见夫人，诸侯祭祀宗庙时，夫人参与亚献，因此说大夫不见夫人，这也是不对的。
大水冬戎侵曹曹羁出奔陈
羁曹君也？何以不言爵？逾年而丧未除也？何以不言子？不周乎丧也。叶子曰：“吾何以知曹羁之为曹君欤？”射姑卒矣，而曹不见君。君曹者，非羁而何？郑忽君郑，而突夺之，故书“郑忽出奔衞，而突归”，不得系于郑。曹羁君曹，而赤夺之，故书“曹羁出奔陈，而赤归”，不得系于曹。突之归以祭仲，赤之归以戎。忽、羁正，而突、赤不正，故其辞一。施之则羁固，所以为曹君也。
赤归于曹
归易辞也。赤，曹庄公之庶子。自戎入而取国，戎有奉而易也。不系曹，不与其得曹也。何以不言自戎归于曹？不与擅废置也。
郭公
阙文也
二十有五年春，陈侯使女叔来聘。
女叔，陈大夫之尝入为王卿士而复其国者也。
夏五月癸丑，衞侯朔卒。六月辛未朔，日有食之。鼓用牲于社，礼天子救日，伐鼓于社；诸侯伐鼓于朝，用币于社。天灾有币无牲，诸侯而鼓于社，僭也；用牲于社，非礼也。叶子曰：“日食之礼，天子何以伐鼓于社？诸侯何以伐鼓于朝欤？”凡鼓皆所以亢阳也。社者阴也，诸侯亦阴也。天子救日，则攻阴，故伐鼓于社以攻之；诸侯卑，不敢攻社，故伐鼓于朝以自攻，用币于社以请之也。古者散祭祀之牲，皆养于国也，未有不养而为牲者也。玊帛牲牷，非大祀不举，次祀则用牲币，小祀有牲而无币，略之也。然天灾则有币无牲者，盖社亦小祀，牲币不可以并举。常祀则用牲，非常祀则用币。币可及牲，非养则不可及也。是礼也。叔孙豹盖知之矣，故曰：“日有食之，天子不举伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝。”而季孙宿莫能知，乃以为正月朔慝未作，而后伐鼓用币，其余则否。故日食而见经者三十有六，而书“鼓用牲于社”者三，其二皆在六月。六月建巳之月，纯阳用事，诗所谓“正月”者也。则鲁人之失久矣。经于是特正之，其亦考于《夏书》及季秋月朔辰弗集于房，鼓奏鼓啬夫驰，庶人走，何必建巳而后行之欤？太史以建巳为正月，季孙宿以建子为正月，皆非也。庄公或举于九月，尚先王之制哉？左氏不能察而取以为説，则太史与宿误之也。
伯姫归于杞
伯姫，庄公之妹也。不言逆女，逆之，合乎礼则常事，不书。
秋大水鼓用牲于社于门
水旱祭雩，宗盖有坛焉。礼，非日月之眚不鼓。鼓于社，于门，非礼也。禜门，用瓢；赍用牲，于社，于门，亦非礼也。
冬公子友如陈
公子友吾大夫之三命者也
二十有六年春，公伐戎。夏，公至自伐戎。曹杀其大夫。大夫何以不名？大夫无罪也。赤之归，曹戎实奉之。故公以春伐戎，以正其不得奉也。曹惧而杀其大夫，则大夫为无罪矣。叶子曰：《春秋》因人以立法，不穷法以治其人；因事以见法，不因法以穷其事。曹之事，非《春秋》所得尽纪也。《春秋》之所见焉者，其君之正不正，大夫之有罪无罪云尔。则大夫之名，固非《春秋》之所必见也。古者，国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。故君前而后臣，名父前而后子，名士二十而冠，尊其名而始乎字，以见名之重。故《春秋》之法，常寄于字与名。不应字而字，所以为褒也。故宋髙哀得以子哀书，则仍叔之子不书字，夺之也。不当名而名，所以为贬也。故宰渠伯书纠，则曹大夫不书名与之也。
秋公防宋人齐人伐徐
宋何以序齐？上齐侯失霸也。前此者，宋人、齐人、邾人伐郑，齐犹未霸也，则宋以主兵先齐人可也。今齐之主中夏十年矣，宋犹得以主兵居上，则非霸之道也。故皆贬而人之。古者，二王后不专征，唯方伯而后专征。
冬十有二月癸亥朔日有食之
二十有七年春，公防杞伯姫于洮。
洮，鲁地也。文姜死矣，伯姫不得归寜，故即洮以为防。防，非伯姫之所得为。洮，非伯姫之所得防，而庄公莫之正。盖文姜防齐侯于禚，公不以为非，则公防伯姬于洮，冝不以为过矣。防禚而后见夫人，如齐师防洮而后见杞
译大水，冬，戎人侵犯曹国，曹羁出逃到陈国。
曹羁是曹国的国君吗？为什么不说他的爵位？因为过了年丧期还没除服。为什么不说“子”？因为丧礼还没周全。叶子说：“我怎么知道曹羁是曹国的国君呢？”射姑已经去世了，而曹国没有看到国君。做曹国国君的，不是曹羁还能是谁？郑忽做郑国的国君，而郑突夺取了君位，所以记载“郑忽出逃到卫国，而郑突回国”，不能把郑忽系于郑国。曹羁做曹国的国君，而曹赤夺取了君位，所以记载“曹羁出逃到陈国，而曹赤回国”，不能把曹羁系于曹国。郑突回国依靠祭仲，曹赤回国依靠戎人。郑忽、曹羁是正统的，而郑突、曹赤是不正统的，所以它们的措辞是一样的。施之于曹羁，他本来就很坚固，这就是他作为曹国国君的原因。
曹赤回到曹国。
“归”是容易的措辞。曹赤，是曹庄公的庶子。自从戎人进入曹国而夺取国家，戎人有拥立他的行为，所以容易。不系于曹国，是不认可他得到曹国。为什么不说“从戎国回到曹国”？是不认可他擅自废立。
郭公。
这是缺失的文字。
二十五年春天，陈侯派遣女叔来聘问。
女叔，是陈国的大夫，曾经入朝担任周王的卿士，后来又回到陈国的人。
夏天五月癸丑日，卫国国君郑朔去世。六月辛未日初一，发生日食。在社坛击鼓并用牺牲祭祀，这是礼制：天子救日食，在社坛击鼓；诸侯在朝廷击鼓，在社坛用币祭祀。天灾时只用币不用牺牲，诸侯在社坛击鼓，是僭越；在社坛用牺牲，是不合礼的。叶子说：“日食的礼制，天子为什么在社坛击鼓？诸侯为什么在朝廷击鼓呢？”凡是击鼓都是为了振奋阳气。社坛属阴，诸侯也属阴。天子救日食，就攻击阴气，所以在社坛击鼓来攻击它；诸侯地位低，不敢攻击社坛，所以在朝廷击鼓来自我攻击，在社坛用币来请求。古代散祭祀用的牺牲，都饲养在国内，没有不饲养而作为牺牲的。玉帛和牺牲，不是大祭祀不使用，次级祭祀就用牺牲和币，小祭祀有牺牲而没有币，这是简略的做法。然而天灾时只有币没有牺牲，大概社坛也是小祭祀，牺牲和币不可以同时使用。常规祭祀用牺牲，非常规祭祀用币。币可以代替牺牲，如果不饲养牺牲就无法代替。这就是礼制。叔孙豹大概知道这个道理，所以说：“发生日食，天子不击鼓而在社坛祭祀，诸侯在社坛用币，在朝廷击鼓。”而季孙宿不能理解，于是认为正月初一邪气未发作，之后才击鼓用币，其余时候就不这样。所以日食被记载在经文中三十六次，而记载“击鼓用牺牲在社坛祭祀”的只有三次，其中两次都在六月。六月是建巳之月，纯阳用事，就是《诗经》所说的“正月”。那么鲁人的错误就很久了。经文在这里特意纠正它，这也是考察《夏书》以及季秋月份初一星辰不汇聚于房宿，击鼓奏乐，啬夫奔驰，庶人奔走，何必等到建巳之月才这样做呢？太史以建巳为正月，季孙宿以建子为正月，都是不对的。庄公或许在九月举行祭祀，还遵循先王的制度吧？左氏不能明察而采纳作为说法，那么太史和季孙宿就错了。
伯姬嫁到杞国。
伯姬，是庄公的妹妹。不说“迎娶女子”，因为迎娶女子，合乎礼就是常事，不记载。
秋天，大水，在社坛和门击鼓并用牺牲祭祀。
水旱灾害祭祀求雨，宗庙大概有坛。礼制，不是日月灾异不击鼓。在社坛、在门击鼓，是不合礼的。在门禜祭，用瓢；赍用牺牲，在社坛、在门，也是不合礼的。
冬天，公子友前往陈国。
公子友是我们大夫中受三命的人。
二十六年春天，鲁公讨伐戎人。夏天，鲁公从讨伐戎人回来。曹国杀了他们的大夫。大夫为什么不称名？因为大夫没有罪。曹赤回国，曹国的戎人确实拥立了他。所以鲁公在春天讨伐戎人，以纠正他们不该拥立曹赤。曹国害怕而杀了他们的大夫，那么大夫就是没有罪的了。叶子说：《春秋》因人而立法，不穷究法律来治理人；因事而见法，不因法律而穷究事情。曹国的事，不是《春秋》所能完全记载的。《春秋》所看到的，只是国君的正统与否，大夫的有罪无罪罢了。那么大夫的名，本来就不是《春秋》所必须看到的。古代，国君不称呼卿老和世妇的名字，大夫不称呼世臣和侄娣的名字，士不称呼家相和长妾的名字。所以君主在前而臣子在后，父亲在前而儿子在后，士二十岁行冠礼，尊重其名而开始用字，以显示名的庄重。所以《春秋》的法则，常常寄托在字与名上。不该用字而用字，是为了褒扬。所以宋高哀得以用“子哀”记载，那么仍叔的儿子就不记载字，这是剥夺。不该称名而称名，是为了贬低。所以宰渠伯纠被称名，那么曹大夫不称名，这是给予。
秋天，鲁公与宋人、齐人讨伐徐国。
宋国为什么排在齐国前面？是因为齐侯失去了霸权。在此之前，宋人、齐人、邾人讨伐郑国，齐国还没有称霸，那么宋国以主兵身份排在齐人前面是可以的。现在齐国主持中原已经十年了，宋国还能以主兵身份排在上面，就不是霸道的做法了。所以都贬低他们称“人”。古代，二王之后不专征，只有方伯才能专征。
冬天十二月癸亥日初一，发生日食。
二十七年春天，鲁公在洮地会见杞伯姬。
洮，是鲁国的地方。文姜已经死了，伯姬不能回娘家省亲，所以在洮地作为防地。防，不是伯姬所能做的。洮，不是伯姬所能防的，而庄公没有纠正。大概文姜在禚地会见齐侯，庄公不认为不对，那么庄公在洮地会见伯姬，就不认为有过了。在禚地防见夫人，如同在齐师防见洮地
再见同盟，距前十二年矣。天子殷国之节也。同盟非齐侯之所得已。诸侯信而霸业成，则吾所以尊天子者亦已终。故自是不复盟。天子于是使召伯廖来，赐公命，则加命以赏之也。
秋公子友如陈葬原仲
原仲，陈大夫也。原氏也，仲字也。大夫则何以得字？见主人之辞也。古者大夫死，讣于他国之君曰：“君之外臣，寡大夫某死。”讣于适者曰：“吾子之外私，寡大夫某不禄。使某实则葬之矣。”不书，小事也。此何以书？为其将以图国也。庄公在位久，未有嫡子，子般，孟任之子，庶长而得立者也。庆父、叔牙通乎夫人，欲舎般而立庆父，季子惧不能正，托葬原仲而之陈，以为之图。庄公病，召公子友于陈，于是杀叔牙而立子般。君子以是録其行也。何以得言如使？若以君命出然。臧孙辰大无麦禾，而出告籴，不得言如书曰：“臧孙辰告籴于齐。”公子友谋子般而出，葬原仲，得言如书曰：“公子友如陈葬原仲。”非春秋莫能辨焉。叶子曰：“吾何以知春秋之録季子欤？”昔者陈庄子死，讣于鲁，鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？”今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？缪公于是哭诸。县氏谓诸侯不哭大夫也。乃诸侯大夫士师行出疆，请于君，其反必有献且告，固有许之出者矣，而况谋其国乎？方庆父、叔牙之与夫人通也，季子必微察之，曰：“非我莫能正，而势未可以加也。”将委之而奔，则惧絶而不得复；将出而不以名，则惧疑而不得去。鲁之安危，季子所自任也，则托原仲之葬，请于公而求援于陈。季子盖有以图之矣。此所以能卒立子般而行其志也欤？君子之防患也，贵见微；其弭乱也，贵能济。若季子，可谓微且济矣。冝君子之録之也。
冬杞伯姫来
来归，寜也。内女不言来，此何以书来？父母没矣，伯姫不得来，而来也。凡诸侯女归寜曰来，出曰来归。夫人归寜曰如某，出曰归于某。
莒庆来逆叔姫
莒庆大夫之再命者也。凡婚亲迎，不亲逆。天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。亲逆非也，非君命而来，亦非也。不曰逆女，大夫之辞也。天子逆后，称王后已成妇之辞也。诸侯逆夫人，称女未成妇之辞也。大夫逆妻，称字姓，听于父母之辞也。
杞伯来朝
此杞侯也，何以称伯？时王贬之也。
公防齐侯于城濮
二十有八年春，王三月甲寅，齐人伐衞。衞人及齐人战，衞人败绩。
战不言伐，言伐，至之日也。不地，地于衞也。凡兵以及者为主，及之者为客。齐以王命伐衞，衞不服而战，故以衞人及齐人言，衞人之主战也。败绩不言人，其曰人，贬逆王命也。齐不救子頽之难，虽以王命讨衞，其称人，亦贬也。叶子曰：“吾何以知齐人之为贬欤？”始惠王立，而五大夫奉子頽以伐王后幽之同盟，三年也。是时天下诸侯已推小白而霸矣，岂非以率天下而尊王室欤？然小白坐视而莫之正也。子頽奔衞，衞背幽之盟，遂与燕师伐王而立子頽。明年，郑厉公和王室，不克执燕仲父，处王于栎，而后入周。又明年，与虢公复王而杀子頽。小白方逺伐戎，亦莫之问也。衞自是负其罪八年，小白亦不讨。至王赐以侯伯之命，请伐衞，不得已而后加之兵，仅败衞人，亦不能执衞侯，归之于京师。孰谓郑突能不失幽之盟以正王室，而小白为霸主，反逺事于夷狄？郑突能执燕仲父，而小白反不能执衞朔。《春秋》所以与卫同罪而一施之槩贬以为人欤？
夏四月丁未，邾子▯卒。秋，荆伐郑。公防齐人、宋人救郑，以兵相援，曰“救诸侯”。相伐而方伯救之，正也。凡救之志，皆善也。何以曰“人”？微者也。
冬筑郿
郿内邑也书不时也
大无麦禾
麦与苗同时，先言大水，而书无麦苗者，麦苗以水为害也。麦与禾不同时，先不言灾，而书大无麦禾者，仓廪竭也。不言米，无禾则无米矣。冬书之嵗杪，知其足否之时
译再次结盟，距离上次已经十二年了。这是天子在殷地举行的节会。这次同盟并非齐侯所能阻止的。诸侯信任齐侯，霸业得以成就，那么我尊崇天子的目的也就达到了。所以从此不再结盟。天子于是派遣召伯廖前来，赐予鲁公命令，这是加赐命令以赏赐他。
秋天，公子友前往陈国，安葬原仲。
原仲是陈国的大夫。原是他的氏，仲是他的字。大夫为什么能得到字？这是从主人的辞令中看出来的。古代大夫去世，向其他国家的国君报丧说：“您的外臣，寡国的大夫某某去世了。”向吊唁者报丧说：“您的外私，寡国的大夫某某去世了。派某某确实负责安葬他。”不记载，是因为这是小事。这里为什么记载？因为这是为了图谋国家大事。庄公在位很久，没有嫡子，子般是孟任的儿子，作为庶长子而得以继位。庆父、叔牙与夫人私通，想要废掉子般而立庆父，季子担心自己不能匡正局势，借安葬原仲的机会前往陈国，以此图谋对策。庄公病重，从陈国召回公子友，于是杀了叔牙而立子般。君子因此记录他的行为。为什么可以说“如”（奉命出使）？就像奉君命出使一样。臧孙辰因为大旱无麦无禾，出去请求借粮，不能说“如”，书上说：“臧孙辰向齐国请求借粮。”公子友为了图谋子般之事而出行，安葬原仲，可以说“如”，书上说：“公子友前往陈国安葬原仲。”除了《春秋》没有人能分辨其中的微妙。叶子说：“我怎么知道《春秋》记录了季子的行为呢？”从前陈庄子去世，向鲁国报丧，鲁国人想不哭。缪公召来县子询问，县子说：“古代的大夫，束脩之礼不出国境，虽然想哭他，怎么能哭呢？”现在的大夫，在中国交往政务，虽然想不哭，怎么能不哭呢？”缪公于是哭了。县氏认为诸侯不哭大夫。然而诸侯的大夫、士师出行出国境，向国君请示，回来必定有献祭和报告，本来就有允许他们出国的，何况是为了图谋国家大事呢？当庆父、叔牙与夫人私通时，季子一定暗中察知，说：“除了我没有人能匡正，但形势还不足以施加压力。”如果委弃国家而逃跑，就担心断绝关系而不能回来；如果出去而不以名义，就担心被怀疑而不能离开。鲁国的安危，是季子自己承担的责任，于是借安葬原仲的机会，向庄公请示并向陈国求援。季子大概有图谋了。这就是他最终能立子般并实现志向的原因吧？君子预防祸患，贵在见微知著；平息动乱，贵在能够成功。像季子这样，可以说是既见微又能成功了。应当是君子记录他的原因。
冬天，杞伯姬来。
来，是归宁。内女不说“来”，这里为什么书“来”？父母已经去世，伯姬不能来，却来了。凡是诸侯的女儿归宁叫“来”，被休弃叫“来归”。夫人归宁叫“如某”，被休弃叫“归于某”。
莒庆来迎娶叔姬。
莒庆是再命的大夫。凡是婚嫁亲迎，不亲自去迎。天子不为了彰显道义不巡守，诸侯不为了民事不举兵，卿不奉君命不越境。亲自去迎是不对的，不奉君命而来也是不对的。不说“逆女”，是大夫的辞令。天子迎后，称王后，是已成妇的辞令。诸侯迎夫人，称女，是未成妇的辞令。大夫迎妻，称字姓，是听从父母的辞令。
杞伯来朝见。
这是杞侯，为什么称伯？当时周王贬低他。
鲁公在城濮会见齐侯。
二十八年春天，周王三月甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人同齐国人交战，卫国人战败。
交战不说“伐”，说“伐”，是到达那天的意思。不写地点，地点在卫国。凡是战争，以“及”的一方为主，被“及”的一方为客。齐国奉王命攻打卫国，卫国不服而战，所以用卫国人及齐国人来说，卫国人是主战者。战败不说“人”，说“人”，是贬低违抗王命。齐国不救援子颓的灾难，虽然奉王命讨伐卫国，称“人”，也是贬低。叶子说：“我怎么知道齐国人是被贬低的呢？”当初惠王即位，五大夫奉子颓攻打王后，幽禁他，结盟，三年了。这时天下诸侯已经推举小白为霸主了，难道不是率领天下尊崇王室吗？然而小白坐视而不匡正。子颓逃到卫国，卫国背弃幽王结盟，于是与燕国军队攻打周王而立子颓。第二年，郑厉公和周王室和好，不能抓住燕仲父，让王住在栎，然后进入周。又过一年，与虢公恢复王位而杀子颓。小白正远征戎狄，也不过问。卫国从此背负罪责八年，小白也不讨伐。直到王赐予侯伯的命令，请求攻打卫国，不得已才加兵，仅仅打败卫国人，也不能抓住卫侯，送回京师。谁说郑突能不失幽王结盟以匡正王室，而小白作为霸主，反而远事夷狄？郑突能抓住燕仲父，而小白反而不能抓住卫朔。《春秋》所以与卫国同罪而一概贬低称为“人”吗？
夏四月丁未日，邾子去世。秋天，楚国攻打郑国。鲁公会同齐人、宋人救援郑国，用兵力相互援助，叫“救诸侯”。相互攻打而方伯救援，是正当的。凡是救援的志向，都是善的。为什么说“人”？是微贱的人。
冬天修筑郿。
郿是内邑，书是因为不合时宜。
大旱无麦无禾。
麦与苗同时，先说大水，而书无麦苗，是因为麦苗被水害。麦与禾不同时，先不说灾，而书大无麦禾，是因为仓廪枯竭。不说米，无禾则无米了。冬天书在岁末，知道是否充足的时候。
也。大无者，无余藏之辞也。国不能预知其足否，逮无余藏而后知之，庄公之政亦已荒矣。大饥，民病也；大无麦禾，国病也。
译罢了。所谓“大无”，是说没有剩余储藏的言辞。国家不能预先知道粮食是否充足，等到没有剩余储藏时才知道，庄公的政事也已经荒废了。大饥荒，是百姓的灾难；麦子和小麦都没有收成，是国家的灾难。
臧孙辰告籴于齐
告籴者，何？请籴也。何以不言使？非君命而辰请行也。鲁无麦禾，辰请于公曰：“国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。”辰也备卿，请如齐，乃以鬯圭、玊磐如齐告籴。齐人归其玊而与之籴，谓之“为辰之请行也”。然则与之欤？非与之也。臧孙辰，卿也。古者冢宰以嵗杪制国，用量入以为出，待其竭而后为之谋，则已晚矣。以为居官当事，不辟难，则可以为卿之职？则非也。
二十有九年春新延廏
因旧而脩曰新，有加其度曰新。作廏马闲也。礼，天子十有二闲，诸侯六闲。四马为乗，三乗为皁，三皁为系，六系为廏，廏为一闲。何以书？大无麦禾，延廏之脩，非务也。叶子曰：僖公脩泮宫，春秋不书其新。泮宫，诸侯所得为也。大室屋坏，新宫，桓宫，僖宫灾，书于春秋，亦不书其新。宗庙则当新，桓宫，僖宫或以亲尽而不新，坏与灾所当书也。新不新，所不当书也。至于雉门及两观，亦鲁之所得为也。既书其灾，又书其新作，灾所当书也，新作所不当书也。岂以因是而有加其旧者欤？由是以推，新作南门，盖又有无所因而加之者矣。所恶于新者，为其作也。新而不作，则又何书？庄公之于延廏，固所得为矣。以为不能制其国用，至于大无麦禾，君臣且将无粟而食，此不之恤，而有事于他，岂知务者哉？故虽其所得为，亦不免于罪。鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，何必改作？孔子取之，新延廏亦可仍而不仍者也。
夏郑人侵许秋有蜚
记异也
冬十有二月纪叔姫卒
此酅叔姫也？何以系于纪？而得卒成纪季之后也？
城诸及防
诸防内，二邑也，得时矣，何以书？新延廏已非矣，城又非也。以诸及防小大之辞也。
三十年春王正月夏次于成
次于成公，羊、谷、梁作师；次左氏作次，当从左氏。不言主帅，微者也。故与伐邾之辞一施之。
秋七月齐人降鄣
鄣国也降鄣非自降降之者也
八月癸亥葬纪叔姫
伯姫卒矣，书葬；叔姫卒矣，又书葬。存纪也。叶子曰：《春秋》于纪，何其致意之深也！自纪季以酅入齐，不以为叛；纪侯大去其国，不以为奔。终始二十余年，常欲纪之屡见。至叔姫葬而纪絶矣。盖王政不作，诸侯以力相并者，不可尽诛也。故以纪一见之，以为虽齐之强，有终不可以灭纪；虽纪之弱，有终不可以服齐者，则国固非人之所可灭，而人亦不得灭人之国，而天下之争夺息矣。故曰：兴灭国，继絶世，而天下之民心归焉。孔子之志也。
九月庚午朔，日有食之。鼓用牲于社。冬，公及齐侯遇于鲁济。
鲁济内地也有齐济有鲁济
齐人伐山戎
山戎，北戎也。此齐侯之师，何以曰「人」？正乱者，先中国而后四夷。楚强而未伐，衞伐而未服罪，乃越千里之险而事夷狄，以齐侯为夸也。故贬而人之。
三十有一年春筑台于郎
礼，天子外屏，诸侯内屏，大夫帷，士帘。台，非以为观也。天子为灵台，以候天地；诸侯为时台，以视四时。非是不筑。筑台于郎，非所筑而筑也。筑而又筑，益过矣。
夏四月，薛伯卒。筑台于薛。六月，齐侯来献戎捷。
捷者，何？军获也。下奉上曰献。齐霸主，则何以献获于我？威我也。始，小白伐山戎，请兵于我不从，怒将攻之。管仲曰：“不可，我已刑北方诸侯矣。今又攻鲁，鲁必即楚。”小白乃止。故其归也，夸之以示我。春秋从而书之：“挈齐侯，若奉我然。”欲求名而不得也。凡蛮夷戎狄有干王命，方伯征之，则献其功于王。王以警于夷，诸侯不相遗俘。
秋筑台于秦冬不雨
记异也。歴月不雨，异也。歴时不雨，尤异也。歴再时不雨，异益甚矣。叶子曰：「雨者，阴阳之和气也。一失其节，则阴阳之气缪矣。故春秋以冬春书不雨者，所以见异也。至夏则将有害乎稼穑矣，异不足言也。故夏而不雨则书旱，至秋则稼穑将成，而又受其害者矣，旱不
译臧孙辰到齐国请求买粮。
请求买粮，是什么意思呢？就是请求买粮。为什么不说是“派遣”呢？因为这不是国君的命令，而是臧孙辰自己请求前往。鲁国没有麦子和谷物，臧孙辰向国君请求说：“国家已经陷入困境，国君何不拿着名贵的礼器去齐国请求买粮呢？”国君说：“派谁去呢？”臧孙辰说：“国家遭遇饥荒，卿大夫出使请求买粮，这是古来的制度。”臧孙辰具备卿的身份，请求前往齐国，于是带着鬯圭和玉磬到齐国请求买粮。齐国人退还了玉磬，并卖给他们粮食，这是因为“臧孙辰请求前往”的缘故。那么这是把玉磬送给齐国吗？并不是送给齐国。臧孙辰是卿。古时候，冢宰在年终制定国家预算，根据收入来确定支出，等到资源枯竭了才去谋划，那就太晚了。认为身居官位、担当事务，不回避危难，就可以算是卿的职责吗？那也不对。
鲁僖公二十九年春天，新建延廏。
在旧的基础上修缮称为“新”，增加了规模也称为“新”。建造马厩，是马匹休息的地方。按照礼制，天子有十二个马厩，诸侯有六个马厩。四匹马为一乘，三乘为一皂，三皂为一系，六系为一廏，一个廏就是一个马厩。为什么要记载这件事呢？因为大旱没有麦子和谷物，修缮延廏，不是当务之急。叶子说：僖公修缮泮宫，《春秋》没有记载其“新”。泮宫，是诸侯有权建造的。太室屋倒塌，新宫、桓宫、僖宫发生火灾，《春秋》记载了，也没有记载其“新”。宗庙应当修缮，桓宫、僖宫或许因为亲尽而不修缮，倒塌和火灾是应当记载的。修缮与否，是不应当记载的。至于雉门和两观，也是鲁国有权建造的。既然记载了火灾，又记载了重新建造，火灾是应当记载的，重新建造是不应当记载的。难道是因为借此增加了旧有的规模吗？由此推论，新建南门，大概也有无所依据而增加的情况了。厌恶“新”的原因，是因为它进行了建造。如果是修缮而不新建，那又为什么要记载呢？庄公对于延廏，本来是有权建造的。认为他不能控制国家的用度，以至于大旱没有麦子和谷物，君臣将要没有粮食吃，对此不担忧，却去从事其他事情，这难道是懂得当务之急的人吗？所以虽然是他有权做的，也不能免于罪责。鲁人建造长府，闵子骞说：沿用旧制，何必改建呢？孔子采纳了他的意见，新建延廏也是本可以沿用而不沿用的。
夏天，郑国人侵犯许国。秋天，出现了飞虫。
这是记载异常现象。
冬天十二月，纪叔姬去世。
这是酅地的叔姬吗？为什么依附于纪国？因为她得以完成纪季的后代使命。
修筑诸地和防地的城墙。
诸地和防地是鲁国内地，两个城邑，时机也合适，为什么要记载呢？新建延廏已经不对了，修筑城墙也不对。这是用诸地和防地大小不同的措辞来暗示。
鲁僖公三十年春天，周王正月。夏天，军队驻扎在成地。
驻扎在成地，公羊、谷梁两传作“师”；左传作“次”，应当遵从《左传》。不提及主帅，是因为地位卑微。所以与讨伐邾国的措辞一样使用。
秋天七月，齐国人使鄣国投降。
鄣国是一个国家。使鄣国投降，不是鄣国自己投降，而是齐国人使其投降。
八月癸亥日，安葬纪叔姬。
伯姬去世了，记载安葬；叔姬去世了，又记载安葬。这是为了保存纪国的记忆。叶子说：《春秋》对于纪国，为什么如此深切关注呢！自从纪季带着酅地归附齐国，不认为他是叛变；纪侯大大地离开他的国家，不认为他是出逃。始终二十多年，常常希望纪国屡次出现。到叔姬安葬时，纪国就断绝了。大概是王道不行，诸侯凭借武力相互兼并，不可能全部诛杀。所以通过纪国的一次出现，表明虽然齐国强大，终究不能消灭纪国；虽然纪国弱小，终究不能屈服于齐国。那么国家本来不是人所能消灭的，而人也不能消灭别人的国家，这样天下的争夺就平息了。所以说：复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，天下的民心就归附了。这是孔子的志向。
九月庚午日初一，发生日食。在社坛击鼓并用牲祭祀。冬天，鲁君与齐侯在鲁济相遇。
鲁济是内地，有齐济，也有鲁济。
齐国人讨伐山戎。
山戎，是北戎。这是齐侯的军队，为什么称为“人”呢？整顿混乱，应先中原而后四夷。楚国强大而没有讨伐，卫国讨伐而没有服罪，却跨越千里险阻去侍奉夷狄，这是齐侯的夸耀。所以贬低他，称他为“人”。
鲁僖公三十一年春天，在郎地筑台。
按照礼制，天子设外屏，诸侯设内屏，大夫设帷帐，士设帘幕。台，不是为了观赏。天子建造灵台，以观测天地；诸侯建造时台，以观察四季。不是这些原因就不建造。在郎地筑台，是不该建造而建造。筑台之后又筑台，更加过分了。
夏天四月，薛伯去世。在薛地筑台。六月，齐侯来献戎捷。
捷，是什么意思？是战利品。下级进献上级称为“献”。齐国是霸主，为什么要把战利品进献给我们？这是威慑我们。起初，小白讨伐山戎，向我们请求出兵，我们不答应，他愤怒想要攻打我们。管仲说：“不可以，我已经惩罚了北方的诸侯了。现在又攻打鲁国，鲁国一定会依附楚国。”小白于是停止。所以他归来时，用战利品向我们夸耀。《春秋》于是记载：“挟持齐侯，好像他侍奉我们一样。”想要求取名声而不得。凡是蛮夷戎狄有违抗王命的，方伯征讨他们，就向天子进献功劳。天子以此警戒夷狄，诸侯之间不互相赠送俘虏。
秋天，在秦地筑台。冬天，没有下雨。
这是记载异常现象。经历一个月不下雨，是异常。经历一个季节不下雨，更加异常。经历两个季节不下雨，异常更加严重了。叶子说：“雨，是阴阳的和气。一旦失去节律，那么阴阳之气就错乱了。所以《春秋》在冬春记载不下雨，是为了显示异常。到了夏天，将会危害庄稼，异常就不值得说了。所以夏天不下雨就记载旱，到了秋天，庄稼将要成熟，却又遭受危害，旱灾不
足言也。故秋而不雨则书雩。雩者，祷也。春秋无以秋书不雨以雩见之也。夏以旱见不雨，而僖独四月一书不雨者，以着其不为旱也。秋以雩月不雨，而宣独秋一书大旱者，以见其不得雨也。此周正也。礼，至于八月不雨，则君不举者，夏正也。夏而不雨，犹有望于秋。秋至于八月不雨，则苗槁矣，无复有望矣。故君为之变。君以民为本者也，民以食为本者也。君而无民，则无与立；民而无食，则无与生。此春秋之所谨也。」
译这是值得充分论述的。所以，如果到了秋季还没有下雨，史书就会记载举行求雨仪式。求雨，就是祈祷。《春秋》中没有用“秋季记载不下雨”来体现求雨的情况。夏季因为干旱而记载不下雨，而鲁僖公时期唯独在四月记载了一次不下雨，是为了表明那并不是因为干旱。秋季因为求雨而记载不下雨，而鲁宣公时期唯独在秋季记载了一次大旱，是为了表明那确实没有等到雨。这是周历的情况。按照礼制，到了八月还没有下雨，国君就停止享用丰盛饮食，这是夏历的情况。夏季不下雨，还寄希望于秋季；秋季到了八月还没有下雨，那么庄稼就枯死了，再也无望了。所以国君为此改变饮食规格。国君以百姓为根本，百姓以粮食为根本。国君如果没有百姓，就无处立足；百姓如果没有粮食，就无法生存。这是《春秋》所谨慎对待的。
三十有二年春城小谷
小谷内邑也书亟也
夏宋公齐侯遇于梁丘
梁丘，宋地也。齐侯，霸也。宋何以先齐？地主也。
秋七月癸巳公子牙卒
公子牙，吾大夫之三命者也。此季子杀之也，何以不言刺？顺季子之意也。君亲无将，将而必诛。始公问于牙，固曰：“庆父材矣。”俄而牙弑，械成，则不得于公而欲弑公也。季子幸其恶之未成，而不以为国狱，则和药而饮之，使托若以疾死然。义不失正其国，仁不失全其亲者，季友之意也。叶子曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔。周公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”于是居东二年而罪人得，周公弟也，管叔兄也。周公之诛管叔，岂得已哉？使周公知其将畔，必有以处之矣，何至于诛？故曰：仁智，周公未之尽，而季子能隐之。此周公之所不得为也，而何贬焉？故苟不可以杀，虽郑伯之于段，容之于始，君子不以为慈。书曰：“郑伯克段于鄢。”苟可以杀，虽季子之于牙，酖之于将弑，君子不以为过。书曰：“公子牙卒。”此君子所以处君亲之道也。
八月癸亥公薨于路寝
正也，礼，天子六寝：路寝、一小寝五；诸侯三寝：路寝、一小寝二。男不死于妇人之手，以齐终也。
冬十月己未子般卒
此弑也，何以不书弑？内辞也。不书，则何以知其为弑？不地，则知其为弑也。未逾年之君，未葬，称子，书名，未成其为君也。古者天子在丧，称予小子。未逾年而死，则曰“小子王”，生名之，死亦名之。诸侯则否。故诸侯未逾年，有子则庙，庙则书葬；无子不庙，不庙则不书葬。
公子庆父如齐
如齐者，何？闵公立而聘齐也。庆父杀般者也，何以不贬？成季子之意也。叔牙可杀则杀，庆父未可讨则未讨，惟不急于庆父，而后季子之谋可行也。叶子曰：庆父、季子之事鲁，存亡之所由分也。尝试论之：庆父与叔牙专国久矣，外乗庄公之弱而无所惮，内扶夫人之奸以为援。季子，陈出也，而非其母弟，得与闻国政于其间，亦幸而已矣。及庄公问后，而告以叔牙之言，方是之时，权在庆父，季子非特不可诛其兄，固力之所不能诛也。适其将谋而未成，故得先事而密杀之。至于牙死，庆父知其谋而复杀般，则次必及于季子。季子岂爱其身不能死难者哉？以为庆父杀己而自取之，诸侯容而不讨，则鲁固庆父之国矣；不容而讨之，则兵加于国，鲁之乱未巳也。闵公者，夫人之娣叔姜之子，是亦庆父之党，于时才八嵗。僖公贤而长，庆父不立僖公而立闵公，亦岂甘心以为君者哉？假夫人之故，以説于齐，少缓鲁人之怨，而申其志于后云尔。则庆父终欲得鲁者也。季子于此，势不得两全，寜置庆父而辟之陈，则可因陈援以诉于齐，使夫人、庆父之恶不能隠，而季子得全于外，鲁庶几其可为矣。此季子之志也。春秋盖察之矣，故直书庆父如齐，而深隐季子奔陈。至季子来归，而后始见褒。则庆父如齐，非逸贼；季子奔陈，非逃难。卒之诛庆父而立僖公，则季子之谋鲁者无遗防。是固君子所以成其意者也。
狄伐邢
闵公一
元年春王正月
不书即位，继故也。有不忍于先君也。闵公，般之庶弟，而般未逾年也。亲之非父也，尊之非君也。继之如君父者，受国焉尔。
齐人救邢。夏，六月辛酉，▯我君庄公。秋，八月，公及齐侯盟于落姑。
落姑，齐地也。何以盟定公位也？叶子曰：“吾何以知此盟为定公位欤？”左氏、谷梁皆以是盟为纳季子。夫子般弑，而季子奔陈。庆父请于齐而立闵公。庆父与季子，盖不并立于鲁者。闵公生才八嵗，安能内拒庆父之强，外召季子而请诸齐？庆父者，季子之所不得制。权非出于闵公，则鲁人亦安能违庆父召季子乎？此理之必不然者也。公羊不为义，而何休独以为季子畏庆父权重，后复为乱。如齐闻之，奉闵公托齐桓而为此盟。是虽无据，而吾以为可信。何以知之？落姑，齐地。庆父利闵公之幼，而终欲夺之。季子察之审矣。既杀子
译鲁庄公三十二年春天，修筑小谷城。
小谷是鲁国境内的城邑，记载这件事是因为情况紧急。
夏天，宋公和齐侯在梁丘相会。
梁丘，是宋国的地方。齐侯，是霸主。宋公为什么排在齐侯前面？因为他是东道主。
秋天七月癸巳日，公子牙去世。
公子牙，是我国享有三命爵位的大夫。这是季子杀了他，为什么不记载为“刺”？是为了顺从季子的意愿。对于君主和亲人，不能有谋逆的念头，一旦有念头就必须诛杀。起初庄公询问公子牙（关于继承人的事），公子牙坚决说：“庆父有才能。”不久后公子牙被杀，刑具已经准备好，但他未能得到庄公的信任，因而想弑杀庄公。季子庆幸他的恶行尚未得逞，没有把他当作国家的罪犯来审判，而是调和毒药给他喝下，让他假装像是因病而死。既不让国家失去正道，又不让亲人失去保全，这是季友的用心。叶子说：周公让管叔监管殷地，管叔凭借殷地反叛。周公说：“我不避开他，就无法向先王交代。”于是周公东征两年后抓获了罪人，周公是弟弟，管叔是哥哥。周公诛杀管叔，难道是不得已吗？如果周公知道他将反叛，一定有办法处置他，怎么会落到诛杀的地步？所以说：仁德和智慧，周公未能完全做到，而季子却能隐忍包容。这是周公所不能做到的，又怎么能贬低季子呢？所以如果不可以杀，即使像郑伯对待共叔段那样，起初容忍他，君子也不认为这是慈爱。《春秋》记载：“郑伯在鄢地战胜了段。”如果可以杀，即使像季子对待公子牙那样，在他将要弑君时毒死他，君子也不认为这是过错。《春秋》记载：“公子牙去世。”这就是君子处理君亲关系的准则。
八月癸亥日，庄公在路寝去世。
这是合乎正道的。按照礼制，天子有六座寝宫：一座路寝，五座小寝；诸侯有三座寝宫：一座路寝，两座小寝。男子不死于妇人之手，是为了以整齐的方式终结生命。
冬天十月己未日，子般去世。
这是被弑杀，为什么不记载为“弑”？这是鲁国内部的隐讳之辞。不记载“弑”，那么怎么知道他是被弑杀的呢？不记载地点，就知道他是被弑杀的。在位未满一年的君主，尚未安葬，称“子”，称名，表示他尚未正式成为君主。古代天子在丧期，自称“予小子”。未满一年而死，就称为“小子王”，活着时称名，死了也称名。诸侯则不然。所以诸侯在位未满一年，如果有儿子，就立庙，立庙就记载葬礼；如果没有儿子，就不立庙，不立庙就不记载葬礼。
公子庆父前往齐国。
前往齐国，是什么意思？闵公即位后去齐国聘问。庆父是杀害子般的人，为什么不贬斥他？是为了成全季子的意愿。叔牙可以杀就杀，庆父还不可讨伐就先不讨伐，只有不急于讨伐庆父，季子的计谋才能实行。叶子说：庆父和季子在鲁国的事，是鲁国存亡的分水岭。试着论述一下：庆父和叔牙长期专权，对外趁着庄公势弱而无所忌惮，对内扶植夫人的奸邪作为靠山。季子，是陈国女子所生，并非庄公的同母弟，能参与国家政事，也是侥幸罢了。等到庄公询问继承人，而叔牙说了那番话，当时权力在庆父手中，季子不仅不能诛杀他的兄长，实际上也没有能力诛杀他。恰逢庆父将要谋反而尚未得逞，所以得以事先秘密地杀了他。至于叔牙死后，庆父知道了季子的计谋，又杀了子般，那么接下来必定轮到季子。季子难道是爱惜自己性命而不能为国赴难的人吗？他认为如果庆父杀了自己，那是自取灭亡，诸侯容忍而不讨伐，那么鲁国就必定成为庆父的天下；如果不容忍而讨伐他，那么军队就会加害于鲁国，鲁国的动乱就不会停止。闵公，是夫人陪嫁的叔姜的儿子，这也是庆父的党羽，当时才八岁。僖公贤能且年长，庆父不立僖公而立闵公，难道是真的甘心让他做君主吗？只是借夫人的关系，向齐国表示顺从，稍微缓和鲁国人的怨恨，而把实现自己志向的希望寄托于将来罢了。那么庆父终究是想夺取鲁国。季子在这种情况下，势不能两全，宁可放过庆父而让他逃往陈国，这样就可以凭借陈国的援助向齐国申诉，使夫人和庆父的罪恶不能隐藏，而季子能在外部保全自己，鲁国或许还有可为。这是季子的志向。《春秋》大概洞察了这一点，所以直接记载庆父前往齐国，而深深隐晦季子奔往陈国。直到季子回国，才开始褒扬他。那么庆父前往齐国，不是放逐贼人；季子奔往陈国，不是逃避灾难。最终诛杀庆父而立僖公，那么季子为鲁国谋划就没有遗漏。这本来就是君子成全他意愿的原因。
狄人攻打邢国。
闵公第一年。
元年春天周历正月。
不记载即位，是因为继承的是旧位。对先君有不忍心之处。闵公，是子般的庶弟，而子般在位未满一年。亲近他不是父亲，尊崇他不是君主。把他当作君父来继承，只是因为接受了国家罢了。
齐国人救援邢国。夏天，六月辛酉日，〇我君庄公。秋天，八月，闵公和齐侯在落姑结盟。
落姑，是齐国的地方。为什么要结盟？是为了安定闵公的君位。叶子说：“我怎么知道这次结盟是为了安定君位呢？”《左氏传》和《谷梁传》都认为这次结盟是为了接纳季子。子般被弑，季子奔往陈国。庆父向齐国请求而立闵公。庆父和季子，大概是不能同时在鲁国立足的。闵公才八岁，怎么能对内抗拒庆父的强势，对外召请季子并向齐国请求呢？庆父，是季子所不能控制的。权力如果不出自闵公，那么鲁国人又怎么能违背庆父去召请季子呢？这在道理上必定不会发生。《公羊传》不讲究义理，而何休独自认为季子畏惧庆父权重，后来再次作乱。齐国听说后，拥戴闵公依托齐桓公而进行这次结盟。这虽然没有依据，但我认为可信。怎么知道的呢？落姑，是齐国的地方。庆父利用闵公年幼，终究想夺取君位。季子观察得很仔细。既杀了子
般而归狱于邓扈乐，则安知不复杀闵公？归狱于人而自取之欤？凡诸侯立不以正，必待于盟防而后定，固非王法矣。桓伯而与郑伯为垂之防，制在郑伯也。宣立而与齐侯为平州之防，制在齐侯也。闵公之时，小白方霸诸侯。闵公虽不当立，而庆父之恶不可以不前戒，则假齐之重以定公位者，实季子之意。此吾所谓因陈援以诉于齐，使夫人庆父之恶不得隐，而后鲁可为者也。经所以书“公及齐侯盟于落姑”，盖齐侯与公即其地以为盟，其谋出于齐，非出于鲁。既盟而庆父之恶见，其奸不得行于齐，则季子亦可挟齐令以归鲁。是盟固季子定公位，非鲁人纳季子也。
译如果将罪责推给邓扈乐，那么怎么知道不会再次杀害闵公呢？把罪责推给别人而自己承担后果吗？凡是诸侯即位不正统，必定要依靠盟约防范之后才能安定，这本来就不符合王法。桓公即位时与郑伯订立垂地的盟约，主导权在郑伯手中。宣公即位时与齐侯订立平州的盟约，主导权在齐侯手中。闵公在位时，小白正称霸诸侯。闵公虽然即位不正，但庆父的罪恶不可不提前警戒，那么借助齐国的威重来安定君位，实际上是季子的意图。这就是我所说的依靠陈援向齐国申诉，使庆父的罪恶无法隐藏，之后鲁国才能得以治理的原因。《春秋》之所以记载“公与齐侯在落姑结盟”，是因为齐侯与鲁公在那一地结盟，谋划出自齐国，并非出自鲁国。结盟之后庆父的罪恶暴露，他的奸谋不能在齐国得逞，那么季子也可以挟持齐国的命令回到鲁国。这盟约本来是季子用来安定君位的，并不是鲁国人接纳季子。
季子来归
此公子友也？何以谓之季子？亲贵之也。内大夫奔，未有言归者。此何以书？归，贤之也。桓公之子四人，长则庄公也。仲为牙，而谋弑公；叔为庆父，而杀公。能杀牙以全公，盟闵公以正庆父，则人孰不以为亲而愿其还？孰不以为贵而倚其重？曰：“是乃吾君之季子云尔。”天王书“季子来聘”，亲贵之在上，讥之也。鲁书“季子来归”，亲贵之在下，贤之也。
叶氏春秋传卷七
钦定四库全书
叶氏春秋传卷八
宋 叶梦得 撰
闵公二
冬齐仲孙来
仲孙者，何？齐大夫仲孙湫也。何以不名？贬也。何以不言使？不与其使也。外大夫不徒出，盟当言盟，聘当言聘，未有非盟聘而来者也。齐侯既与公为落姑之盟矣，谓鲁难为未息，则问罪伐之而已；以为已息，则何难焉？齐侯之失也。湫，大夫也。大夫非公事不受命，非所来而来，湫之失也。虽曰不去庆父，鲁难未止，而不能使齐侯讨庆父，姑曰：“难不已，将自毙”，是养乱也。虽曰鲁不弃周礼，未可动也，而不能使齐侯保闵公，姑曰：“君其务宁鲁难而亲之”，是怀安也，则亦从君而已矣。故于齐侯则夺其使，于仲孙则夺其名。叶子曰：“《春秋》大夫以名见，而不名者所以为贬也。”仲孙湫以夺名为贬，则与“杀大夫无罪而不名者”何辨？杀大夫不名，官举之也，尊之故不名；贬大夫不名，氏举之也，略之故不名。
二年春王正月齐人迁阳
阳国也
夏五月乙酉吉禘于庄公
禘推其祖之所自出之祭也？何以言吉禘？丧三年不祭，惟天地社稷则越绋而行事。庄公之丧二十有二月矣，未应吉而吉也。禘祭于太祖之庙，以其祖配之者也。何以言于庄公？君薨祔而作主，特祀于寝，三年升于庙。庄公之主未升于庙，即于寝而以庄公配之，非所配而配也。叶子曰：礼，天子七庙，诸侯五庙，大夫三，士二。过是而毁矣。以为亲尽而迭毁者，礼之所不得已，而非其情也。时一变而祭之者，亲庙也，而毁庙不及焉，故谓之祫。丧毕而举之，自是五年而再殷祭，则毁庙之主皆及矣。五年而再祭者，毁庙也，而祖之所自出不及焉，故为之禘。以祫之明年举之，自是二年而复禘，则祖之所自出亦及矣。然是天子之礼也。古者不王不禘，诸侯不得祖天子，则祖之所自出不敢僭，故诸侯祫而不禘。大夫不得祖诸侯，则太祖不敢越，故大夫享而不祫。其曰大夫、士有大事，赐于其君干祫者，此礼之不以为常者也。故曰：都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣。鲁之得禘，以周公之赐也。周人禘喾，而鲁以禘祀周公，岂周以喾为祖之所自出，文王配之？鲁以文王为祖之所自出，而周公配之，有为之降杀者欤？礼废久矣，世之学者犹及见鲁礼者，以《春秋》所书也。然而《春秋》见禘而不见祫，何也？以为祫者诸侯之所得为，合于礼则不书，其因事而见则谓之大事。诸侯之祭莫大于祫也。禘非诸侯所得为，而鲁以周公之赐合于礼，亦不书，则因事而见，以着其名者，特以别其非所为而为尔。禘祫之时，于礼无见，吾以孟献子之言推之。所谓正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖考。是在鲁虽为僭，然实周之旧制欤？盖郊天事主乎阳，故以冬至禘；鬼事主乎阴，故以夏至。鲁以季夏六月禘周公于太庙者，不得全同于天子，则以夏之四月也，乃僖公以七月禘于太庙者，是用献子之僭言尔。春秋所以着之也。惟祫无所据，而文公以八月大事于太庙，此跻僖公有为为之，未必其节也。
秋八月辛丑公薨
此弑也，何以不书弑？内辞也。不书，则何以知其弑？不地，则知其为弑也。叶子曰：「季子来归，见贵于《春秋》。然叔牙将弑君，而季子杀之。庆父弑子般，而季子不能讨，乃使复致闵公之祸。则季子得无贬乎？」《春秋》之与夺，有正之以法者，有揆之以情者。正之以法，所以立天下之教；揆之以情，所以尽天下之变。鲁之权在庆父矣
译季子回国。
这是公子友吗？为什么称他为季子？是因为亲近且尊贵他。国内的大夫出逃，没有称“归”的。这里为什么记载？称“归”，是赞许他。桓公有四个儿子，长子是庄公。仲子是牙，却图谋弑君；叔子是庆父，却杀了国君。能够杀死牙以保全国君，与闵公结盟以惩治庆父，那么谁不认为他亲近而希望他回来？谁不认为他尊贵而倚仗他的威望？说：“这就是我们国君的季子罢了。”周天王记载“季子来聘”，亲近尊贵者在上面，是讥讽他。鲁国记载“季子来归”，亲近尊贵者在下面，是赞许他。
叶氏春秋传卷七
钦定四库全书
叶氏春秋传卷八
宋 叶梦得 撰
闵公二年
冬，齐国的仲孙来。
仲孙是谁？是齐国的大夫仲孙湫。为什么不称他的名？是贬低他。为什么不说是“派遣”？是不赞成这次派遣。外国的大夫不会无故出访，结盟应当说“盟”，聘问应当说“聘”，没有不是因盟聘而来的。齐侯既然已经与鲁君在落姑结盟了，如果认为鲁国的祸难没有平息，那就问罪讨伐罢了；如果认为已经平息，那还有什么祸难呢？这是齐侯的过失。湫是大夫。大夫没有公事不接受命令，不该来却来了，这是湫的过失。虽然说“不去掉庆父，鲁国的祸难就不会停止”，却不能促使齐侯讨伐庆父，只是说：“祸难不止，庆父将自取灭亡”，这是养乱。虽然说“鲁国不抛弃周礼，不可轻举妄动”，却不能促使齐侯保护闵公，只是说：“您务必平定鲁国的祸难并亲近它”，这是贪图安逸，那么也只是顺从君主罢了。所以对于齐侯剥夺了“派遣”的记载，对于仲孙剥夺了“名”的记载。叶子说：“《春秋》中大夫以名出现，不称名是用来表示贬低的。”仲孙湫因剥夺名为贬低，那么与“杀大夫无罪而不称名”有什么区别？杀大夫不称名，是以官职举称，尊重他所以不称名；贬低大夫不称名，是以姓氏举称，简略他所以不称名。
二年春，王正月，齐国人迁移阳国。
阳是一个国家。
夏五月乙酉，在庄公庙举行吉禘祭。
禘是推求祖先所从出的祭祀。为什么说吉禘？丧期三年不祭祀，只有天地社稷可以越过丧期举行。庄公的丧期才二十两个月，不应举行吉祭却举行了。禘祭在太祖庙举行，以其祖配享。为什么说在庄公？国君去世附祭并制作神主，单独在寝宫祭祀，三年后升于宗庙。庄公的神主未升于宗庙，就在寝宫而以庄公配享，不该配享却配享了。叶子说：礼制，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。超过这个数目就毁弃。认为亲尽而轮流毁弃，是礼制所不得已，而非人之常情。按时节变化而祭祀的是亲庙，而毁庙不及，所以称为祫。丧期结束而举行，从此五年再举行殷祭，那么毁庙的神主都及了。五年再祭的是毁庙，而祖先所从出不及，所以为之禘。在祫祭的次年举行，从此二年再禘，那么祖先所从出也及了。但这是天子的礼制。古代不称王不禘，诸侯不得祖天子，那么祖先所从出不敢僭越，所以诸侯祫而不禘。大夫不得祖诸侯，那么太祖不敢超越，所以大夫享而不祫。所谓大夫、士有大事，被其君赐予祫祭的，这不是礼制所常行的。所以说：都邑的士人就知道尊崇父庙了，大夫及学士就知道尊崇祖庙了。鲁国得以禘祭，是因为周公的赐予。周人禘祭喾，而鲁国以禘祀周公，难道周人以喾为祖先所从出，文王配享？鲁人以文王为祖先所从出，而周公配享，有为之降杀的吗？礼制废弃很久了，世间的学者还能见到鲁礼，是因为《春秋》所记载的。然而《春秋》见禘而不见祫，为什么呢？认为祫是诸侯所能做的，合乎礼就不记载，因事而见的称为大事。诸侯的祭祀没有比祫更大的了。禘不是诸侯所能做的，而鲁国因周公的赐予合乎礼，也不记载，那么因事而见，以彰显其名的，特地用来区别其非所能做而做的。禘祫的时间，在礼制中没有记载，我根据孟献子的话推知。所谓正月冬至，可以有事于上帝；七月冬至，可以有事于祖考。这在鲁国虽然是僭越，但实在是周的旧制吗？大概郊祭天事主乎阳，所以以冬至禘；鬼事主乎阴，所以以夏至。鲁国以季夏六月禘周公于太庙的，不能全同于天子，那么是夏之四月，乃僖公以七月禘于太庙的，是用献子的僭言罢了。春秋所以记载它。只有祫无所依据，而文公以八月大事于太庙，这是跻僖公有所为而做的，未必是其节度。
秋八月辛丑，国君去世。
这是被弑，为什么不记载弑？是内辞。不记载，那么怎么知道是被弑？不记载地点，就知道是被弑。叶子说：“季子回国，被《春秋》视为尊贵。然而叔牙将弑君，而季子杀了他。庆父弑子般，而季子不能讨伐，致使复致闵公之祸。那么季子难道没有贬低吗？”《春秋》的与夺，有以法正之的，有以情揆之的。以法正之，所以立天下之教；以情揆之，所以尽天下之变。鲁国的权柄在庆父手中了。