叶氏春秋传卷十一
不吉，则不郊。牲所以祭也，卜郊不从，则无所用牲矣。以为尝置之上帝，不敢专也，则又卜而免焉。卜而吉，则免；卜而不吉，则置之，系待庀牲而后左右之。曷为则谓之系牲？六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲。系牲必在涤三月，系牲之道也。曷为则谓之免牲？或曰：为之缁衣、▯裳，有司▯端，奉送于南郊，免牲之道也。郊不过乎三月，至春之末而止矣。三卜礼也，四卜非礼也，五卜强也。故夏四月四卜郊不从而后免牲者，非礼也。叶子曰：天子祭天，诸侯祭土，鲁何以得郊天欤？曰：周公有勲劳于天下，故成王赐鲁以重祭，使得用天子礼乐。内祭则禘也，外祭则郊也。此记礼者之言也。或以为成王焉。夫成王贤君也，立国之道，孰大于礼乐？周公虽有勲劳，可以人臣而僭天子之制乎？闻之吕不韦之书曰：此平王之末造，惠公请于周而假宠于周公，是平王为之则可也。然犹有降杀焉，故郊不以日至而以卜辛，禘不以祖之所自出而以文王，望不通方望之祀而以三望，门不兼五门之制而以天子臯门为库门，应门为雉门。虽有为之别，而孔子不与焉。故曰：鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。然春秋何以无贬？文其赐之者非春秋也。礼有其废之莫敢举，也有其举之莫敢废也。非天子不议礼，不制度，不考文，是先公所以受赐于先王者，吾焉得而废欤？乃有贤君能因其坏，请于王而复正之，庶防其可矣。故郊之当其时，不书；禘之得其节，不书。凡书者，皆非其时而失其节者，非以讥郊禘也。乃新作南门，书；新作雉门及两观，书，亦为可因以革而不革，反有加其度以僭天。子则后之子孙有当其责者矣，此君子所以每致意也。
译如果不吉，就不举行郊祭。牺牲是用来祭祀的，占卜郊祭不吉利，就没有地方使用牺牲了。认为如果把它陈列在上帝的祭坛上，不敢擅自决定，就再占卜一次来免除这次祭祀。占卜吉利，就免除；占卜不吉利，就把它放置起来，拴系着等待备办牺牲，然后由左右侍从照料。为什么叫做拴系牺牲？六月的上甲日开始备办牺牲，十月的上甲日开始拴系牺牲。拴系牺牲必须在斋戒沐浴的三个月之后，这是拴系牺牲的规矩。为什么叫做免除牺牲？有人说：给牺牲穿上黑色的上衣、白色的下裳，官员穿着礼服，把它送到南郊，这是免除牺牲的规矩。郊祭不超过三个月，到春季末就停止了。占卜三次是合乎礼的，占卜四次不合乎礼，占卜五次是强求。所以夏四月占卜四次郊祭不吉利然后免除牺牲，是不合乎礼的。叶子说：天子祭天，诸侯祭地，鲁国为什么能郊祭上天呢？回答说：周公有功勋劳绩于天下，所以成王赐给鲁国隆重的祭祀，使得鲁国可以使用天子的礼乐。内部的祭祀就是禘祭，外部的祭祀就是郊祭。这是记录礼制的人说的话。有人认为这是成王的事。成王是贤明的君主，立国的道理，有什么比礼乐更大的呢？周公虽然有功勋劳绩，可以以人臣的身份僭越天子的制度吗？听说吕不韦的书上说：这是平王末年，惠公向周王室请求，借周公的宠爱，这是平王允许的。然而还是有降低规格的地方，所以郊祭不在冬至日而在占卜的辛日，禘祭不祭祖先所出的始祖而祭文王，望祭不祭四方之祀而只祭三望，城门不兼用五门的制度而用天子的皋门作为库门，应门作为雉门。虽然有所区别，但孔子不赞同。所以说：鲁国的郊祭和禘祭是不合礼的，周公的礼制衰微了。然而《春秋》为什么没有贬斥？因为文饰那赐予它的人不是《春秋》的事。礼制有废弃的没人敢恢复，也有恢复的没人敢废弃。不是天子不议论礼制，不制定法度，不考订文字，这是先公从先王那里接受赐予的原因，我怎么能废除呢？如果有贤明的君主能趁着它败坏，向天子请求再纠正它，或许可以防止这种情况。所以郊祭在适当的时候，不记载；禘祭符合节度，不记载。凡是记载的，都是不合时宜且失去节度的，不是为了讥讽郊祭和禘祭。于是新建南门，记载；新建雉门和两边的观台，记载，也是因为可以借此改革而不改革，反而增加规格以僭越天子。那么后来的子孙有承担这个责任的，这就是君子每次表达意思的原因。
犹三望
三望者，何？礼，天子四望，方望之事无不通，则四方无不祭也。鲁得用天子之礼乐，而制不同，故以泰山、河、海为三望。何以言犹三望？望郊之细也。犹可以已之辞也。不郊，亦无望。犹三望，非礼也。叶子曰：吾何以知三望为周公之赐欤？儒者或言四望，天子之礼也；三望，诸侯之礼也。《周官》典瑞用玉：四圭有邸，以祀天而上帝同焉；两圭有邸，以祀地而四望同焉。天地祭于圜丘、方泽，而四望各兆于国之四郊。天地之祭，以冬夏之日至；而上帝、四望无常时。然《诗》《书》言柴，未有不兼望者。柴则郊也。葢隂阳之义，必参配，故祀天之后则祭四望，祀地之后则祭上帝，周道也。而三望之名于经无传焉，独见于《春秋》。诸侯山川不在其封内者不祭。楚昭王所以不越江汉、睢漳而祭河，何鲁之得祭泰山、河、海乎？吾是以知其为周公之赐，而非诸侯之所得通也。
秋七月冬杞伯姬来求妇
逆妇非姑道求妇非母道
狄围卫十有二月卫迁于帝丘
三十有二年，春，王正月。夏，四月，己丑，郑伯捷卒。卫人侵狄。秋，卫人及狄盟。
卫人何以及狄盟？离盟，不可以地狄也。何以再见？卫人盟，非侵之事也。
冬十有二月己卯晋侯重耳卒
三十有三年春，王二月，秦人入滑。
滑国也
齐侯使国归父来聘
国归父齐大夫之三命者也
夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦于殽。
秦左氏、谷梁作，秦师，公羊作，秦当从公羊贬之也。中国未有不言战败绩者，曰败，不以战，不以中国与秦也。
癸巳，▯晋文公。狄侵齐，公伐邾，取訾娄。
訾娄，邾邑也。内取外邑，不书。此何以书？取訾娄，不正其伐取也。
秋，公子遂帅师伐邾。晋人败狄于箕。
冬十月，公如齐。十有二月，公至自齐。乙巳，公薨于小寝。小寝，燕寝也。不与其正也。乙已，十一月之日也。何以言十二月？经成而误也。
陨霜不杀草
记异也。霜者，天之所以杀万物也。霜降矣，而不杀草，天反时，而不能正其杀，是以谓之异也。
李梅实
记异也。霜不杀物，则有非所实而实者矣。
晋人陈人郑人伐许
文公一
元年春，王正月，公即位。二月癸亥，日有食之。天王使叔服来防葬。
叔服，王之下大夫也。诸侯丧，天子以大夫送葬礼也。前未有书防葬者，此何以书？正，文公之僭也。天子七月而葬，诸侯五月而葬。僖公之薨，以十一月葬，以四月僭七月矣。天王以二月来防葬，正也。薨以十一月，葬以四月，则何以谓之僭七月哉？僖公之末未有闰也。举天王之正，见鲁之不正，所以正鲁也。叶子曰：鲁十有二公，见葬者九，文、宣、成、襄、定葬而得节者也。桓、庄、僖、昭葬而缓者，桓以故而九月，庄以乱而十一月，昭以丧后至而八月，皆有为而然是虽缓也，而无所嫌，则慢葬而巳矣。僖葬以七月，未见其所以然者也。岂其尊之欲以拟天子乎？文公之事亲亦巳悖矣。昔者孟懿子问孝于孔子，子告之以无违，曰：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。」故大夫之箦，曾子且不敢死，而况诸侯而僭天子之葬？凡文公之于僖公，皆欲过厚而不知反，防其亲于罪，所谓细人之爱人以姑息者，故未有一得于礼。已练而作主，逆祀而先其祖，至是复僭天子而葬，以是为孝，则亦违而已矣。
夏四月丁巳，葬我君僖公。天王使毛伯来锡公命。毛伯，王之上大夫也。文公在丧未终，不待其朝而锡命，非正也。
晋侯伐卫
叔孙得臣如京师
叔孙得臣吾大夫之三命者也
卫人伐晋。秋，公孙敖防晋侯于戚。冬十月丁未，楚世子商臣弑其君頵。
商臣弑其君，又弑其父，而无异文。极天下之辞，无所加也。正其名，而君亲之义尽矣。
公孙敖如齐
二年春，王二月甲子，晋侯及秦师战于彭衙，秦师败绩。秦伐晋，以报殽之役。以晋侯及秦师言，晋之主战也。
丁丑作僖公主
主者，何练主也？作主不
译犹三望
三望，是指什么？按照礼制，天子进行四方遥祭，凡是四方遥祭所涵盖的范围没有不祭祀的，那么四方就没有不祭祀的地方。鲁国虽然可以使用天子的礼乐，但制度有所不同，所以以泰山、黄河、大海作为三望。为什么说“犹三望”？因为遥祭是郊祭的附属仪式。“犹”是表示可以停止的措辞。如果不举行郊祭，也就没有遥祭。举行三望，是不符合礼制的。叶子说：我凭什么知道三望是周公的恩赐呢？儒者有的说四望，是天子的礼制；三望，是诸侯的礼制。《周官》中关于玉器的记载：四圭有邸，用来祭祀天，上帝也一同祭祀；两圭有邸，用来祭祀地，四望也一同祭祀。天地在圜丘、方泽祭祀，而四望各自在国都的四方郊外设立祭坛。天地之祭，在冬至和夏至举行；而上帝、四望没有固定的时间。然而《诗经》《尚书》中说到柴祭，没有不兼带遥祭的。柴祭就是郊祭。大概阴阳的道理，必须配合，所以祭祀天之后就祭祀四望，祭祀地之后就祭祀上帝，这是周代的道统。但是三望之名在经典中没有传承，唯独见于《春秋》。诸侯对于不在自己封疆内的山川是不祭祀的。楚昭王之所以不越过江汉、睢漳去祭祀黄河，那么鲁国凭什么祭祀泰山、黄河、大海呢？我因此知道这是周公的恩赐，而不是诸侯普遍可以享有的。
秋七月，冬，杞伯姬来求妇
迎娶媳妇不符合婆婆的道义，求取媳妇不符合母亲的道义
狄人包围卫国，十二月，卫国迁都到帝丘
三十二年，春，周王正月。夏，四月，己丑，郑伯捷去世。卫国人侵犯狄人。秋，卫国人同狄人结盟。
卫国人为什么同狄人结盟？因为背离了盟约，所以不称狄人的地名。为什么再次出现？卫国人结盟，不是侵犯狄人的事。
冬十二月己卯，晋侯重耳去世
三十三年，春，周王二月，秦国人攻入滑国。
滑国是一个国家
齐侯派国归父来聘问
国归父是齐国三命的大夫
夏四月辛巳，晋国人同姜戎在殽地打败秦军。
秦左氏、谷梁作，秦师，公羊作，秦当从公羊贬之也。中国未有不言战败绩者，曰败，不以战，不以中国与秦也。
癸巳，〇晋文公。狄人侵犯齐国，鲁公讨伐邾国，夺取訾娄。
訾娄，是邾国的城邑。国内夺取国外城邑，不记载。这里为什么记载？夺取訾娄，是不认为讨伐夺取正当。
秋，公子遂率领军队讨伐邾国。晋国人在箕地打败狄人。
冬十月，鲁公前往齐国。十二月，鲁公从齐国回来。乙巳，鲁公在小寝去世。小寝，是燕寝。不认为这是正当的。乙巳，是十一月的日期。为什么说十二月？是经文写成后出现的错误。
陨霜不杀草
记载异常现象。霜，是天用来杀灭万物的。霜降了，却不杀灭草，天违背时令，不能正常地杀灭，所以称之为异常。
李梅实
记载异常现象。霜不杀灭万物，那么就有不该结果实而结果实的了。
晋国人、陈国人、郑国人讨伐许国
文公一
元年春，周王正月，鲁公即位。二月癸亥，发生日食。周天王派叔服来防止葬礼。
叔服，是周天子的下大夫。诸侯去世，天子派大夫送葬是礼制。以前没有记载防止葬礼的，这里为什么记载？是为了纠正，文公的僭越。天子七月下葬，诸侯五月下葬。僖公去世，十一月下葬，四月僭越了七月。周天王二月来防止葬礼，是正当的。十一月去世，四月下葬，为什么说僭越七月呢？僖公末年没有闰月。举出周天王的正当，显示鲁国的不正当，以此来纠正鲁国。叶子说：鲁国十二位国君，记载下葬的有九位，文、宣、成、襄、定下葬符合节制的。桓、庄、僖、昭下葬迟缓的，桓因为缘故九月，庄因为动乱十一月，昭因为丧事后到八月，都是有原因而这样，虽然迟缓，但没有嫌疑，只是慢葬而已。僖公七月下葬，没看到原因。难道是想尊崇他像天子吗？文公侍奉亲人也很悖逆了。从前孟懿子问孔子孝道，孔子告诉他不违背，说：“生时侍奉按礼，死后下葬按礼，祭祀按礼。”所以大夫的竹席，曾子尚且不敢死，何况诸侯僭越天子葬礼？凡是文公对于僖公，都想过分厚待而不知道反省，使亲人陷入罪过，所谓小人爱人用姑息，所以没有一件符合礼制。已经练祭却制作神主，逆祀而先祭祖先，到这里又僭越天子葬礼，认为这是孝，那就是违背罢了。
夏四月丁巳，安葬我们的国君僖公。周天王派毛伯来赐给鲁公命令。毛伯，是周天子的上大夫。文公丧期未满，不等他朝见就赐命，不正当。
晋侯讨伐卫国
叔孙得臣前往京师
叔孙得臣是我国三命的大夫
卫国人讨伐晋国。秋，公孙敖在戚地防止晋侯。冬十月丁未，楚国世子商臣杀害他的国君頵。
商臣杀害他的国君，又杀害他的父亲，而没有不同的文辞。极尽天下的文辞，没有可添加的。纠正名分，而君亲的道义就尽了。
公孙敖前往齐国
二年春，周王二月甲子，晋侯同秦军在彭衙作战，秦军大败。秦讨伐晋，以报复殽地之战。说晋侯同秦军，是晋国主战。
丁丑制作僖公神主
神主，是什么？是练祭神主。制作神主不
书，此何以书？不时也。礼，既葬而虞，虞有虞主；既朞而练，练有练主。虞主，丧主也；既练则埋于两阶之间。练主，吉主也；既祥则藏于庙。未有非时而作者也。三年之丧，以二十有五月，故朞而练，练而祥。僖公之薨，至是十有六月矣。葢以遽吉为不忍，故从练而作之也。
译《春秋》记载这件事，为什么要特别记载呢？因为不合时宜。按照礼制，下葬之后举行虞祭，虞祭有虞主；满一年举行练祭，练祭有练主。虞主是丧礼中的神主；练祭之后，虞主就埋在堂屋两阶之间。练主是吉礼中的神主；到大祥祭之后，练主就收藏在宗庙里。从来没有不在规定时间制作神主的。三年的丧期，以二十五个月为限，所以满一年举行练祭，练祭之后举行大祥祭。僖公去世，到这个时候已经十六个月了。大概是因为僖公急于行吉礼让人不忍心，所以就在练祭时制作神主了。
三月乙巳及晋处父盟
处父，晋大夫之再命者也。孰及之？公也。何以不言公及？不以处父敌公也。晋人以公不朝来讨，公如晋。晋侯以处父盟焉。何以不言公如晋？耻也。不地，地于晋也。
夏六月，公孙敖防宋公、陈侯、郑伯、晋士縠盟于垂陇。士縠，晋大夫之三命者也。
自十有二月不雨至于秋七月
记灾也不书旱，非大旱也。《春秋》惟大旱而后书，故见大旱则不见不雨；见不雨则不见旱。
八月丁卯大事于太庙跻僖公
大事者，何？祫也。太庙，周公之庙也。天子之祭，莫大于禘。则禘者，天子之大事也。诸侯之祭，莫大于祫。则祫者，诸侯之大事也。大事于太庙，不书，此何以书？为跻僖公起也。跻，升也。僖公以属于闵公，则为兄；闵公以世于文公，则为祖。君子不以亲亲害尊尊。文公欲先其祢，而后其祖，故因祫升僖公，以先闵公。君子以为逆祀也。
冬晋人宋人陈人郑人伐秦
此晋先且居、宋公子成、陈辕选、郑公子归生也。何以称人？不正其以兵争，既败人而复伐之，故贬而人之也。
公子遂如齐纳币
纳币不书此何以书不正其以丧娶也。僖公之丧始祥而公图防，非礼也。始祥则何以谓之非礼礼祥而缟是月禫，徙月乐孟献子禫县而不乐比御而不入。夫子曰：「献子加于人一等矣。禫而图防，犹丧娶也。」
三年春，王正月，叔孙得臣防晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。沈溃。夏五月，王子虎卒。
王子虎，王之中士也。外大夫不卒。此何以卒？翟泉之盟，尝主我而天子为之赴也。叶子曰：「尝接我而丧之礼欤？」曰：「以义起也。」昔者孔子遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出使子贡脱骖而赙之。子贡以为重，而子不从。夫礼縁人情而以义起者也。情有所不能已，则义有所不能废。故尝接于我，则王必赴之。赴之，则必为之变。此礼之所由起也。然则宰周公、宰渠伯纠、荣叔、毛伯，亦接我者也。何以不卒？盖赴则卒，不赴则不卒。君子不虚加之也。
秦人伐晋
此秦伯也？何以称人？不正其忘殽之悔，为彭衙之战以取晋伐？又从而济河焚舟，取二邑兵？自是不解，故贬而人之也。
秋楚人围江雨螽于宋
记异也，自上而下谓之陨，自下而上谓之雨。雨，螽死而坠也。外异不书，此何以书？宋故也。
冬，公如晋。十有二月，己巳，公及晋侯盟。晋阳处父帅师伐楚，以救江。
处父何以氏始？三命也。救不言伐，此何以言伐？伐所以为救也。君子録人以意，不责人以事。围陈所以纳顿子，故因纳以见围，则围非所责也。伐楚所以救江，故因救以见伐，则伐非所责也。江即灭矣，何以独録其救？救所能为也，不灭非所能为也。
四年春，公至自晋。夏，逆妇姜于齐。
孰逆之？公也。何以不言公讳？以丧娶也。此逆女也，何以言逆妇？成礼于齐也。逆妇何以书？以为卿之事，而公亲之也。何以不言姜氏？公以丧娶，夫人与有贬也。妇人在家，制于父；既嫁，制于夫。贬夫人，所以贬齐也。哀姜之罪，在其身，故丧至言氏，不言姜姓，以别其身也。出姜、穆姜之罪，在其父，故逆与至言姜，不言氏，以别其族也。
狄侵齐。秋，楚人灭江。晋侯伐秦。卫侯使甯俞来聘。甯俞，卫大夫之三命者也。
冬十有一月壬寅夫人风氏薨
僖公之妾母也，何以曰夫人？致之为夫人矣。
五年春，王正月。王使荣叔归含，且赗。
荣叔，王之下大夫也。归含赗，不书。此何以书？妾母，非王之所得含赗者也。凟夫妇之道，而乱嫡庶之别。王无以继天矣，故去天。何以不曰“归含及赗”？含，一事也；赗，一事也。何以不言来？上有逆礼，则下有慢令。荣叔不自来也。叶子曰：“名分，礼之大也。古者立五教以正上下，夫妇居其一焉。其叙为五典曰‘天叙’，秩之为五礼曰‘天秩’，明其有所受也。非王，其谁任之欤？”禘于太庙，用致夫人。僖公之为也，使王而能用其政，则僖公在所诛矣。今王不能正
译三月乙巳日，鲁僖公与晋国的阳处父结盟。
阳处父，是晋国受再命的大夫。谁与他结盟？是鲁僖公。为什么不写“公及”？因为不把阳处父与鲁僖公视为对等。晋国人因鲁僖公不朝见而来讨伐，鲁僖公前往晋国。晋侯让阳处父与鲁僖公结盟。为什么不写“公如晋”？因为这是耻辱。不写地点，是因为地点在晋国。
夏六月，公孙敖在垂陇与宋公、陈侯、郑伯、晋国的士縠结盟。士縠，是晋国受三命的大夫。
从十二月不降雨直到秋七月。
这是记载灾异。不写“旱”，是因为不是大旱。《春秋》只有在大旱时才记载，所以见到记载大旱就不记载不雨；见到记载不雨就不记载旱。
八月丁卯日，在太庙举行祫祭，把僖公的牌位升迁。
大事，是什么？是祫祭。太庙，是周公的庙。天子的祭祀，没有比禘祭更大的。那么禘祭，就是天子的大事。诸侯的祭祀，没有比祫祭更大的。那么祫祭，就是诸侯的大事。在太庙举行大事，通常不记载，这次为什么记载？是为了僖公牌位升迁这件事。跻，是升迁的意思。僖公因为属于闵公，所以是兄弟；闵公因为承继文公，所以是祖先。君子不因为亲近亲属而损害尊卑秩序。文公想先祭祀父亲，而后祭祀祖先，所以趁着祫祭升迁僖公的牌位，使其排在闵公之前。君子认为这是违背礼制的祭祀。
冬，晋人、宋人、陈人、郑人攻打秦国。
这是晋国的先且居、宋国的公子成、陈国的辕选、郑国的公子归生。为什么称“人”？是因为不认为他们以兵戈相争正当，既然已经打败了别人又再次攻打，所以贬称他们为“人”。
公子遂前往齐国纳币。
纳币通常不记载，这次为什么记载？是因为不认为在丧期娶妻正当。僖公的丧期刚过祥祭，鲁僖公就图谋娶妻，不符合礼制。刚过祥祭为什么说是不合礼？礼制规定，祥祭时穿缟素，当月举行禫祭，下个月恢复音乐。孟献子举行禫祭时，悬挂乐器但不演奏，驾车但不进入内室。孔子说：“献子比一般人高出一等。在禫祭时图谋娶妻，就如同在丧期娶妻一样。”
三年春，王正月，叔孙得臣在防地会合晋人、宋人、陈人、卫人、郑人攻打沈国。沈国溃败。夏五月，王子虎去世。
王子虎，是周王的中士。外国大夫去世通常不记载。这次为什么记载？因为在翟泉之盟时，他曾主持接待我国，且天子为此发了讣告。叶子说：“是曾经接待过我们，所以以丧礼对待吗？”回答说：“是根据义理来决定的。”从前孔子遇到旧时馆舍主人的丧事，进去哭得很哀痛，出来让子贡解下车马作为赙赠。子贡认为太重，但孔子不听从。礼是依据人情并根据义理制定的。感情有所不能停止，那么义理也有所不能废弃。所以曾经接待过我们，周王必定发讣告。发了讣告，就必定为之改变常例。这就是礼的起源。那么宰周公、宰渠伯纠、荣叔、毛伯，也是接待过我们的人。为什么不记载他们去世？大概是有讣告就记载，没有讣告就不记载。君子不凭空添加。
秦人攻打晋国。
这是秦伯吗？为什么称“人”？是因为不认为他忘记殽之战的悔恨，发动彭衙之战来报复晋国的攻打正当；又进而渡河焚舟，夺取两座城池的军队。从此两国不再和解，所以贬称他为“人”。
秋，楚人包围江国，宋国出现雨螽的异象。
这是记载异象。从上面掉下来叫“陨”，从下面升上去叫“雨”。雨螽，是螽斯死亡而坠落。外国的异象通常不记载，这次为什么记载？是因为宋国的缘故。
冬，鲁僖公前往晋国。十二月，己巳日，鲁僖公与晋侯结盟。晋国的阳处父率领军队攻打楚国，以救援江国。
阳处父为什么开始称氏？因为他是受三命的大夫。救援不说“伐”，这次为什么写“伐”？因为攻打是为了救援。君子记录人的行为看重其意图，不苛责其具体行事。包围陈国是为了接纳顿子，所以通过接纳来体现包围，那么包围就不是所苛责的。攻打楚国是为了救援江国，所以通过救援来体现攻打，那么攻打就不是所苛责的。江国已经被灭了，为什么单独记录其救援？救援是力所能及的，不灭不是力所能及的。
四年春，鲁僖公从晋国回来。夏，在齐国迎娶妇姜。
谁去迎娶？是鲁僖公。为什么不写“公”而避讳？因为是在丧期娶妻。这是迎娶女子，为什么写“迎娶妇”？因为在齐国完成了婚礼。迎娶妇为什么记载？因为这是卿的事，而国君亲自做了。为什么不写“姜氏”？因为国君在丧期娶妻，夫人也有贬责。妇人在家，受制于父亲；出嫁后，受制于丈夫。贬责夫人，是为了贬责齐国。哀姜的罪过在她自身，所以丧礼到达时写氏，不写姜姓，以区别她自身。出姜、穆姜的罪过在她们的父亲，所以迎娶和到达时写姜，不写氏，以区别她们的家族。
狄人侵犯齐国。秋，楚人灭掉江国。晋侯攻打秦国。卫侯派甯俞来聘问。甯俞，是卫国受三命的大夫。
冬十有一月壬寅日，夫人风氏去世。
她是僖公的妾母，为什么称“夫人”？因为被尊奉为夫人了。
五年春，王正月。周王派荣叔送来含玉，并且赠送赗车。
荣叔，是周王的下大夫。送来含玉和赗车，通常不记载。这次为什么记载？因为妾母，不是周王所能赠送含玉和赗车的对象。这亵渎了夫妇之道，扰乱了嫡庶的区别。周王无法继承天命，所以去掉“天”字。为什么不写“归含及赗”？含玉，是一件事；赗车，是一件事。为什么不写“来”？上面有违背礼制的行为，下面就有怠慢的命令。荣叔不是亲自来的。叶子说：“名分，是礼中最大的。古代设立五教以端正上下关系，夫妇占其中一项。其顺序称为五典，叫‘天叙’；其等级称为五礼，叫‘天秩’，表明它们有所承受。不是周王，谁能承担这个责任呢？”在太庙举行禘祭，用来尊奉夫人。这是僖公的做法，如果周王能运用他的政令，那么僖公就在被诛杀之列了。现在周王不能纠正
其僭死，又从而礼之，则致之以为夫人者，殆请于王而王听之者也。《春秋》之去天，非正其归含且赗也，正其成之为夫人者也。
译僭越礼制而死，又进而以礼相待，那么将她尊奉为夫人的，大概是向周王请示而周王准许了吧。《春秋》贬斥她，并不是为了纠正她归葬时接受含玉和赗赠的礼仪，而是为了纠正将她正式确立为夫人的行为。
三月辛亥葬我小君成风
成諡也
王使召伯来防葬
召伯王之上大夫也。防夫人葬不书，此何以书？妾母非王之所得葬者也。故王去天与含赗之辞，一施之也。叶子曰：「春秋一恶不再贬，吾固言之矣。妾母之不得为夫人，王去天既见于含赗，则防葬何为而复贬乎？」君子之待其君，所以异于众人也。疾恶而一见贬，吾以正天下之为恶者而已。彼自弃而不能改，吾亦何用每致意焉？曰：「是不足诛云尔。」乃吾以为君，则不可以不足诛而遽絶之也。见一恶焉，曰：「庶几其或改也？」则从而亟救之。又见一恶焉，曰：「庶几其或改也？」则又从而亟救之。见者不己，救者亦不已，终必至于改而后止。此君子之事其君者也。含赗非矣，吾为之辞而去天，以为知其道者宜于此焉变矣。其不能变而至于防葬，吾又为之辞而去天，以为知其道者亦宜于此焉变矣。是其存于心者，岂有异乎？则贬之者，乃所以爱之也。
夏，公孙敖如晋。秦人入鄀。秋，楚人灭六。冬，十月甲申，许男业卒。
六年春，葬许僖公。夏，季孙行父如陈。秋，季孙行父如晋。季孙行父，吾大夫之三命者也。
八月乙亥，晋侯驩卒。冬十月，公子遂如晋，葬晋襄公。晋杀其大夫阳处父。
晋以狐射姑将中军，赵盾佐之。处父党赵氏，言于晋侯，不以赵盾佐射姑。襄公从之，搜而易中军。故襄公死，射姑使人杀处父于朝。处父之死，罪累上也，故以国杀。
晋狐射姑出奔狄
狐射姑晋大夫之三命者也
闰月不告月犹朝于庙
闰月者，积日之余，以附于月也。闰月何以不告？月无是月也。天子正嵗年，以序事，各于其朔，颁之于诸侯，曰颁朔。诸侯受而藏之于祖庙，各于其朔，朝庙而告行之，曰告朔。诸侯告朔，不告月。前未有书闰月不告月，此何以书？为朝于庙▯也。无是月而不告正也。有告朔，而后有朝庙。不告朔，则亦无所用朝矣。闰月而朝庙，非礼也。犹者，可以已之辞也。叶子曰：“吾何以知闰月为无是月欤？”日月所防，谓之辰；日月所合，谓之朔。辰之大数不过十二，周天之度而居其舍，为十有二次。日行一度而迟，故三百六十日而成嵗；月行十三度有竒而速，故三十日而成月。日迟而月速，每以三十日防于所次之辰，所谓朔也。闰既积日之余，以附于月，则日月无所合，是以斗指两辰之间，而无是朔。无朔，安得有月哉？古者常月则听朔于南门之外，以告其月之事；闰月则阖门左扉，立于其中，以听其附月之余事。此礼之所由辨也。春秋积月以编，宣之十年书：“夏四月丙辰，日有食之，在晦下见。”五月而中有己巳，齐侯元卒。己巳距丙辰十有四日，则为闰四月防。上文不书。襄之二十八年书：“十有二月甲寅，天王崩。”下见正月而中有乙未，楚子昭卒。乙未距甲寅四十有二日，则为闰十二月防。上文不书。惟丧以月计，故齐景公葬见闰月，亦以无是月故，不得别见。天子既不以是颁朔，则诸侯宜亦不以是告月。
七年春，公伐邾。三月甲戌，取须句。
须句尝为我取矣，何以复见？再归于邾也？何以书？不正其伐取也。
遂城郚
书不时也
夏四月，宋公王臣卒。宋人杀其大夫。
大夫何以不名？大夫无罪也。宋昭公即位，欲尽去羣公子，穆襄之族，遂率国人攻昭公，而杀公孙固、公孙郑。则大夫为无罪矣。何以曰“宋人众杀之”也？
戊子晋人及秦人战于令狐
秦欲纳公子雍而晋拒之，故以晋人及秦人言晋之主战也。此赵盾之师也，何以言晋人？盾舍嫡而外求君，逮其既悔，复背约而御秦师。秦亦党不正而与之战，故两贬之。贬而称人，不言败绩，曰：“是犹楚人及吴战于长岸者云尔。”叶子曰：“吾何以知令狐之战为两贬之欤？《春秋》三十四战，未有不言败绩者，以为偏战中国之辞也。至于楚人及吴战于长岸，未必非偏战，而但言战不言败绩，以皆非中国，是以略而与‘楚人败徐于娄林’、‘于越败吴于檇李
译三月辛亥，安葬我国的小君成风。
“成”是谥号。
周王派遣召伯前来防备葬礼。
召伯是周王的上大夫。防备夫人下葬不记载，这里为什么记载？因为妾母不是周王所应当参与下葬的对象。所以周王去掉了“天”与“含赗”的辞令，一概施予她。叶子说：“《春秋》对于一种恶行不再重复贬斥，我本来就说过了。妾母不能成为夫人，周王去掉‘天’字已经体现在含赗之中，那么防备下葬为什么又要再次贬斥呢？”君子侍奉他的君主，之所以与普通人不同。憎恶恶行而一旦贬斥，我以此端正天下作恶的人罢了。他们自己放弃正道而不能悔改，我又何必每次都表达心意呢？说：“这是不值得诛讨罢了。”然而我认为作为君主，不能因为不值得诛讨就立刻断绝关系。见到一种恶行，说：“或许他会悔改吧？”于是接着急忙去挽救他。又见到一种恶行，说：“或许他会悔改吧？”于是又接着急忙去挽救他。见到恶行的人不停止，挽救的人也不停止，最终一定要等到他悔改才停止。这是君子侍奉君主的做法。含赗是不对的，我为他去掉“天”字的辞令，认为懂得道理的人应当在这里有所改变。他不能改变而到了防备下葬的地步，我又为他去掉“天”字的辞令，认为懂得道理的人也应当在这里有所改变。这他心中所存的，难道有什么不同吗？那么贬斥他，正是为了爱护他。
夏季，公孙敖前往晋国。秦国人侵入鄀国。秋季，楚国人灭掉了六国。冬季，十月甲申，许国国君业去世。
六年春季，安葬许僖公。夏季，季孙行父前往陈国。秋季，季孙行父前往晋国。季孙行父，是我国大夫中受三命之礼的人。
八月乙亥，晋国国君驩去世。冬季十月，公子遂前往晋国，安葬晋襄公。晋国杀死了他们的大夫阳处父。
晋国让狐射姑统领中军，赵盾辅佐他。阳处父偏袒赵氏，对晋侯说，不让赵盾辅佐狐射姑。襄公听从了他，检阅军队并更换了中军将领。所以襄公死后，狐射姑派人杀害了阳处父于朝廷。阳处父的死，罪责连累到上级，所以以国家的名义杀他。
晋国的狐射姑出逃到狄国。
狐射姑是晋国大夫中受三命之礼的人。
闰月没有告朔，仍然在宗庙朝见。
闰月，是积累日数的余数，附属于月份。闰月为什么没有告朔？因为月份中没有这个月。天子校正岁年，以安排事务，各自在每月初一，颁布给诸侯，叫做颁朔。诸侯接受后藏在祖庙，各自在每月初一，朝见宗庙并宣告执行，叫做告朔。诸侯告朔，不宣告月份。以前没有记载闰月不告朔，这里为什么记载？是为了朝见宗庙。没有这个月而不宣告正朔。有了告朔，然后才有朝见宗庙。不告朔，那么也就没有用处朝见了。闰月而朝见宗庙，是不合礼制的。“犹”字，是可以停止的辞令。叶子说：“我怎么知道闰月是没有这个月的呢？”日月所防，叫做辰；日月所合，叫做朔。辰的大数不超过十二，周天度数而居于其舍，为十二次。日行一度而迟缓，所以三百六十天而成一年；月行十三度有余而快速，所以三十天而成一月。日迟缓而月快速，每以三十天防于所次之辰，所谓朔。闰既然是积累日数的余数，附属于月份，那么日月无所合，所以北斗指向两辰之间，而没有这个朔。没有朔，怎么会有月呢？古代常月则在南门之外听朔，以宣告该月的事务；闰月则关闭左门扉，站在其中，以听附月之余事。这是礼制所由分辨的。《春秋》积累月份以编排，宣公十年记载：“夏季四月丙辰，发生日食，在晦日之下可见。”五月之中有己巳，齐侯元去世。己巳距离丙辰十四天，那么就是闰四月防。上文没有记载。襄公二十八年记载：“十二月甲寅，天王去世。”下见正月之中有乙未，楚子昭去世。乙未距离甲寅四十二天，那么就是闰十二月防。上文没有记载。只有丧事以月计算，所以齐景公安葬见到闰月，也是因为无是月的缘故，不得另外记载。天子既然不以此颁朔，那么诸侯也应当不以此告月。
七年春季，鲁公攻打邾国。三月甲戌，夺取须句。
须句曾经被我国夺取过，为什么再次出现？再次归于邾国吗？为什么记载？不认为其伐取是正当的。
于是修筑郚城。
记载是因为不合时宜。
夏季四月，宋国国君王臣去世。宋国人杀死了他们的大夫。
大夫为什么不称名？因为大夫无罪。宋昭公即位，想要尽数除去群公子，穆公、襄公的族人，于是率领国人攻打昭公，并杀死了公孙固、公孙郑。那么大夫就是无罪的了。为什么说“宋国人众杀之”呢？
戊子，晋国人与秦人在令狐交战。
秦国想要拥立公子雍而晋国拒绝，所以用“晋人及秦人”来说明晋国是主战方。这是赵盾的军队，为什么称“晋人”？赵盾舍弃嫡子而向外寻求国君，等到他后悔，又违背约定而抵御秦军。秦国也偏袒不正派的人而与他交战，所以双方都受到贬斥。贬斥而称“人”，不说败绩，说：“这就像楚国人及吴人在长岸交战一样。”叶子说：“我怎么知道令狐之战是双方都受到贬斥的呢？《春秋》三十四次战争，没有不说败绩的，认为是偏战中国的辞令。至于楚国人及吴人在长岸交战，未必不是偏战，但只说交战不说败绩，因为都不是中国，所以略写而与‘楚人败徐于娄林’、‘于越败吴于檇李
’之辞一施之。其或言败，或言战者，盖言败绩则胜负不可两见，故假内辞以别之。战则我败也，败则我胜也，此《春秋》重师之道，非中国不敢忽焉。故河曲之役亦云。”今左氏以河曲为交绥，而公羊以河曲及此皆为敌交绥，犹言两相敌而俱退也。以左氏考之，河曲赵盾恐获赵穿而出战，因以俱退，犹云可也。令狐乃赵盾潜师夜起以败秦师，何以亦不书“秦师败绩”乎？公羊盖不见其事而意之，故槩以为敌。岂三十四战无一相当而独见于此二役乎？其言亦不足据矣。然则河曲何以不言“及”？及”以别防内为志也。胜败既不可不分，则内外亦不可不辨。以为两欲无“及”之者，故不得书战。非人之所欲，是以亦重责之者也。
译将这样的辞令一概施用。其中有的说“败”，有的说“战”，大概是因为说“败绩”则胜负不能同时显现，所以借用内部的辞令来加以区别。说“战”则是我方战败，说“败”则是我方战胜，这是《春秋》重视军队出征的原则，中原大国不敢忽视。所以河曲之战也这样说。”现在左氏认为河曲之战是双方交绥，而公羊认为河曲之战以及这次战役都是敌对双方交绥，就是说两军势均力敌而都退兵。用左氏的观点来考察，河曲之战赵盾担心抓获赵穿而出战，因此双方都退兵，这样说也可以。令狐之战是赵盾暗中出兵夜间发起攻击从而击败秦军，为什么也不记载“秦师败绩”呢？公羊大概没有看到这件事而主观推测，所以一概认为是敌对双方势均力敌。难道三十四次战争没有一次势均力敌而唯独在这两次战役中出现吗？这种说法也不足以依据。那么河曲之战为什么不写“及”？用“及”来区别防备内部是《春秋》的旨意。胜败既然不能不区分，那么内外也不能不辨别。认为两方都不想要“及”这种情况的，所以不能记载为“战”。这不是人们所希望的，因此也对此进行严厉谴责。
晋先蔑奔秦
先蔑，晋大夫之三命者也。何以不言“出自”？战而奔也。令狐，秦地。
狄侵我西鄙。秋，八月，公防诸侯、晋大夫盟于扈。
此齐侯、宋公、卫侯、郑伯、许男、曹伯也。何以不序？不足序也。赵盾背秦约而立灵公，不以灵公防诸侯，而已临之。诸侯以大夫执国命，而靡然听焉。故诸侯不序，大夫亦不名。犹溴梁大夫之盟然，不与大夫之得防诸侯也。
冬徐伐莒公孙敖如莒涖盟
八年春，王正月。夏，四月。秋，八月戊申，天王崩。冬，十月壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。乙酉，公子遂防雒戎盟于暴。
何以再言？公子遂以两事出也。赵盾，晋大夫之三命者也。
公孙敖如京师不至而复
复者，事之未毕也。事毕之辞，谓之还；事未毕之辞，谓之复。大夫受命而出，君言不宿于家，虽死以尸将事。闻父母之丧，则徐行而不返，以君命为不敢専。事未毕而复，罪也。公子遂至黄，乃复，非自复也，故地而以难言之，乃难辞也。公孙敖如京师，不至而复，自复也，故不地而以易言之，而易辞也。
丙戌奔莒
何以不言出自外而奔也
螽宋人杀其大夫司马
大夫司马者，何？杀大夫与司马也？何以先大夫杀大夫，而后杀司马也？何以不言及异事也？犹曰杀其大夫赵同、赵括。然司马官举上大夫卿也，不名，杀无罪也。昭公不礼于襄夫人，夫人因戴氏之族杀昭公之党孔叔、公孙钟离及大司马公子卭。司马握节以死，则大夫司马为无罪矣。
宋司城来奔
司城何以官举卿也
九年春毛伯来求金
毛伯王之下大夫也。求赙非矣。求金又甚也。不言使当丧未君也。叶子曰：天子诸侯在丧之称，礼不能详。左氏谓诸侯曰子，此以春秋言之也。其曰天子曰小童，则礼未之闻焉。岂不曰余小子者乎？公羊言世子君薨称子某，既葬称子，逾年称公。此亦以春秋之文次之尔。至平王未葬，桓王未逾年而求赙；襄王未葬，顷王已逾年而求金。皆不称天王，则以为当丧未君即位而未称王也。为之说曰：以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子，逾年称公矣。曷为于封内称子？縁民臣之心不可一日无君；縁终始之义，一年不二君，不可旷年无君；縁孝子之心，则三年不忍当也。原公羊之义，盖以逾年称公者，民臣之称；封内三年称子者，孝子之自称也。则顷王即位已逾年，此正旷年不可无君者，安淂不称天王乎？至敬王在景王之丧逾年而狄泉书天王，则以为着有天子。盖求其说不得，故意之而终不免相戾也。以吾考之，天子三年曰余小子，诸侯曰子，此自称之辞也。所谓三年不忍当者，春秋与礼之所同也。故天子崩有所谓小子王者矣。天子即位逾年称王，诸侯即位逾年称公，此民臣称之辞也。所谓不可旷年无君者，岂独即位逾年哉？康王始即位于柩前，羣臣告之曰：「御王册命」，曰：「王再拜兴」，则虽未即位逾年，亦称王矣。盖既为之天子而不称王，诸侯而不称公，则无称也。所谓不可一日无君者也。乃春秋所书，则以逾年未逾年、葬未葬为辨尔。年者，君之节也；葬者，臣子之终事也。二者必兼尽而后可以为君。故以年为辨者，虽己葬未逾年，不得称君。子赤卒不称公是也。以葬为辨者，虽逾年未葬，亦不得称君。顷王求金不称天王是也。以顷王不得称王，则桓王未逾年未葬，其不称天王固宜矣。然则敬王得称天王，其以逾年而又葬乎？何以知之？郑庄公以五月卒，七月葬。厉公明年盟于武父，称郑伯。齐僖公十二月卒，明年四月葬。襄公五月防于艾，称齐侯。则敬王之称王，亦固宜矣。此《春秋》尽君亲之道者也。
夫人姜氏如齐，二月，叔孙得臣如京师。辛丑，葬襄王。葬天王不书，此何以书？不正其无故以大夫防葬也。叶子曰：吾何以知此为不正大夫之防葬欤？《春秋》固有礼所不见，而可以情度之者。葬天子，亲者也有不能亲焉，故也。遂不葬则不可，礼必有许之大夫将事者，则灵王之葬
译晋国的先蔑逃奔到秦国。
先蔑是晋国拥有三命爵位的大夫。为什么经文不写“出自”？因为他是战败后逃跑的。令狐，是秦国的地方。
狄人侵犯我国西部边境。秋季，八月，鲁公会同诸侯、晋国大夫在扈地结盟。
这是齐侯、宋公、卫侯、郑伯、许男、曹伯。为什么不按尊卑次序排列？因为他们不值得按次序排列。赵盾违背与秦国的约定而立灵公，不凭借灵公的身份去会见诸侯，而是以大夫身份凌驾于诸侯之上。诸侯因为大夫掌握国家大权，便顺从地听命于他。所以诸侯不按次序排列，大夫也不称名。这就像溴梁之盟时大夫的情况一样，不认可大夫有权会见诸侯。
冬季，徐国攻打莒国。公孙敖前往莒国主持盟会。
八年春季，周历正月。夏季，四月。秋季，八月戊申日，周天子驾崩。冬季，十月壬午日，公子遂会同晋国赵盾在衡雍结盟。乙酉日，公子遂会同雒戎在暴地结盟。
为什么再次提及？因为公子遂因两件事出使。赵盾是晋国拥有三命爵位的大夫。
公孙敖前往京师，没有到达就返回。
“复”表示事情没有完成。事情完成的说法，叫“还”；事情没有完成的说法，叫“复”。大夫接受君命出使，君主说不要在家过夜，即使死了也要带着尸体完成使命。听说父母去世，就慢慢走而不返回，因为君命不敢专断。事情没有完成就返回，是罪过。公子遂到了黄地，才返回，不是自己主动返回，所以记载地名并用“难”来表述，这是表示遭遇困难的措辞。公孙敖前往京师，没有到达就返回，是自己主动返回，所以不记载地名并用“易”来表述，这是表示轻率的措辞。
丙戌日，公孙敖逃奔到莒国。
为什么不说“出自”？因为他是从外面逃奔的。
螽。宋国人杀了他们的大夫和司马。
“大夫司马”是什么意思？是杀了大夫和司马吗？为什么先说杀大夫，后说杀司马？为什么不写“及”？因为这是两件事。这就好比说杀了他们的大夫赵同、赵括。然而司马是官职，举其上大夫卿的身份，不称名，是因为杀无罪之人。昭公对襄夫人无礼，襄夫人借助戴氏的族人杀了昭公的党羽孔叔、公孙钟离以及大司马公子卭。司马握着符节而死，那么大夫司马就是无罪的了。
宋国司城来投奔鲁国。
司城为什么以官职举卿？
九年春季，毛伯来求取财物。
毛伯是周天子的大夫。求取助丧的财物就不对了，求取金属财物就更过分了。不写“使”，是因为当时正值丧期，尚未正式即位为君。叶子说：天子诸侯在丧期时的称呼，礼仪上不能详述。《左传》说诸侯称“子”，这是根据《春秋》的记载而言的。至于说天子称“小童”，则礼仪上没有听说过。难道不称“余小子”吗？《公羊传》说世子，君主去世称“子某”，安葬后称“子”，过了一年称“公”。这也是根据《春秋》的文字次序而言的。到了平王未安葬，桓王未过一年而求取助丧财物；襄王未安葬，顷王已过一年而求取金属财物。都不称“天王”，就认为是在丧期尚未正式即位而未称王。为此解释说：因为天子三年后才称王，也知道诸侯在其封地内三年称“子”，过了一年称“公”。为什么在封地内称“子”？依据臣民之心，不可一天没有君主；依据终始之义，一年不有两个君主，不可多年没有君主；依据孝子之心，则三年不忍即位。推究《公羊传》的意思，大概认为过了一年称“公”，是臣民的称呼；封地内三年称“子”，是孝子的自称。那么顷王即位已过一年，这正是多年不可没有君主的时候，怎么能不称“天王”呢？至于敬王在景王的丧期过了一年，狄泉记载“天王”，就认为是彰显有天子的存在。大概寻求其说法不得，所以揣测意图而终究不免相互矛盾。以我考证，天子三年称“余小子”，诸侯称“子”，这是自称的措辞。所谓三年不忍即位，是《春秋》与礼仪所共同的。所以天子驾崩有所谓“小子王”了。天子即位过了一年称王，诸侯即位过了一年称公，这是臣民称呼的措辞。所谓不可多年没有君主，难道仅仅是即位过了一年吗？康王刚在灵柩前即位，群臣告诉他：“侍奉王册命”，说：“王再拜起身”，那么即使未即位过一年，也称王了。大概既然做了天子而不称王，诸侯而不称公，就没有称呼了。所谓不可一天没有君主。然而《春秋》所记载的，则以是否过一年、是否安葬作为区别。年，是君主的节度；葬，是臣子的终事。两者必须都完成而后才可以称为君。所以以年为区别的，即使已安葬未过一年，不得称君。子赤去世不称公就是例子。以葬为区别的，即使过一年未安葬，也不得称君。顷王求取金属不称天王就是例子。以顷王不得称王，那么桓王未过一年未安葬，其不称天王本来就应该了。那么敬王得以称天王，是因为过了一年而又安葬了吗？怎么知道的呢？郑庄公五月去世，七月安葬。厉公第二年盟于武父，称郑伯。齐僖公十二月去世，第二年四月安葬。襄公五月盟于艾，称齐侯。那么敬王称王，本来也就应该了。这是《春秋》尽君亲之道的地方。
夫人姜氏前往齐国，二月，叔孙得臣前往京师。辛丑日，安葬襄王。安葬天王不记载，这为什么记载？因为不认为无故以大夫身份参与安葬是正当的。叶子说：我怎么知道这是不认为大夫参与安葬正当呢？《春秋》固然有礼仪上没有记载，但可以根据情理推测的地方。安葬天子，亲近的人有不能亲自参与的，所以。如果不安葬就不行，礼仪一定有允许大夫主持事务的，那么灵王的安葬
郑，以在楚而以印段行是也。天王崩，见经者九，其四不书葬，书葬而见大夫者，惟此与叔鞅二而已。攷之于经，襄王前年八月崩，冬十月，公孙敖如京师，不至，以币奔莒，此吊也。明年书「毛伯来求金」，则货贝赗赙盖遂阙而不供焉，此文公之怠也。其于葬，岂亦慢而不亲往乎？昭公前年冬如晋，至河，晋谢之不得见而复，此朝也。明年天王崩，王室乱，宁昭公能朝晋而不能朝京师，盖避王子朝之难而不敢进焉，此昭公之怠也。其于葬，岂亦畏而不亲往乎？慢与畏非故也，大夫将事，礼之所得通。亲往或有故，不往而合礼，所以四不书，则无故不亲往而违礼，此所以二特书欤？
译郑国，因为依附楚国而由印段代行吊唁之礼，就是这样。周天子去世，在《春秋》经文中记载了九次，其中四次没有记载葬礼；记载了葬礼并且出现大夫名字的，只有这次和叔鞅这两次而已。考察《春秋》经文，襄王在前年八月去世，冬天十月，公孙敖前往京师，没有到达，带着财物逃奔莒国，这是去吊唁。第二年记载“毛伯来求金”，那么用来助丧的财物大概就缺失而没有供应了，这是文公的懈怠。他在葬礼上，难道也是怠慢而没有亲自前往吗？昭公在前年冬天前往晋国，到达黄河边，晋国推辞他，没能见到就返回了，这是去朝见。第二年周天子去世，王室发生动乱，宁昭公能够朝见晋国却不能朝见京师，大概是躲避王子朝的祸难而不敢前进，这是昭公的懈怠。他在葬礼上，难道也是畏惧而没有亲自前往吗？怠慢和畏惧并不是故意违礼，大夫将要处理事务，是礼仪所允许的。亲自前往如果有原因，不前往而符合礼仪，所以四次没有记载；如果没有原因而不亲自前往，这就违背了礼仪，这就是这两次特别记载的原因吧？
晋人杀其大夫先都
先都，晋大夫之三命者也。晋侯搜于夷，将登箕郑父先都，而使士縠、梁益耳将中军。先克不从，于是四人作乱，杀先克。晋人复杀先都。大夫有罪而众杀之也，故以人杀。
三月夫人姜氏至自齐
内夫人出，前未有书至者，此何以独书夫人出？未有不告归，未有不致者也。前此者，或以防，或以飨，或以如师，或父母没而归寜，皆礼之所不可为者也。而况孙与如他国者乎？故内夫人出十有四，皆不书至，非不致也，讳而没之也。父母在而归宁，惟出姜得其节，故书其正，以见其不正焉。叶子曰：“泉水”、“载驰”之诗，孔子何为而取欤？善其思不失其正也。父母亡而思见其兄弟，于义未为甚过也。然而诸姑伯姊以为不可，则不敢违，故曰：“遄臻于卫，不瑕有害。”国亡矣，思归唁其兄，于义亦未为甚过也。然而许人以为尤，则不敢违，故曰：“视尔不臧，我思不逺。”古者妇人内不忘其宗国，而外能止于礼义，是以嫌疑之隙无自而萌，而亷耻之心油然常存而不亡。鲁之乱始于不能正家，家道之不正常，自归宁始。《春秋》书变事，不书常事。夫人归宁，常事也，宜所不书，而不一书，则终无以着其正，故以出姜一见法焉。
晋人杀其大夫士縠及箕郑父
箕郑父，晋大夫之三命者也。及者，罪及之也。士縠、箕郑父，先都之党也。先都既死，晋人复杀二人。大夫有罪，而众杀之也。故以人杀。
楚人伐郑。公子遂防晋人、宋人、卫人、许人救郑。夏，狄侵齐。秋，八月，曹伯襄卒。九月，癸酉，地震。
记异也。阳伏而不能出，隂迫而不能散，于是有地震。
叶氏春秋传卷十一
钦定四库全书
叶氏春秋传卷十二
宋 叶梦得 撰
文公二
冬楚子使椒来聘
秦人来归僖公成风之襚
襚者，何？归死也。贝玉曰含，衣衾曰襚。襚不书，此何以书？因外之弗夫人以见正也。妾母繋之子曰僖公，成风礼也。内既夫人之矣，春秋所不得革，犹以秦人之辞为正也。叶子曰：含襚皆所以赠死也。既▯而后归之，礼欤？死丧之戚，君子未有不致其哀者也。然死而赴，赴而吊，则为之含襚赗与之俱焉。吊者降出，反位，而后含者执璧以入。含者降出，反位，而后襚者执冕服以入。其归死者尽矣，而后上介执圭将命曰：“寡君使某赗。”然而死三日而敛，上下之所同也，则含襚有不及其尸者矣。先王待人以情，而不责人以事故，礼有既▯而至含于蒲蓆者，称其情而为之也。而左氏乃谓恵公仲子赗为贬，不及尸；谷梁谓成风之含赗为贬，不周事者，皆妄也。
葬曹共公
十年春，王三月，辛邜，臧孙辰卒。夏，秦伐晋。
秦何以国举？秦、晋之雠久矣。自四年，晋侯伐秦，不复贬。七年而为令狐之战，葢有为而然也。而公子雍之不可纳，秦固已失正矣。如不可而退，犹以为愈也。晋自是不出师者三年，而秦复首兴兵端。终不忍小忿以残其民，则秦、晋之怨无时而可息矣。殽战，晋固与有责也。至是则晋有辞矣，是以独归恶于秦也。
楚杀其大夫宜申
城濮之战，宜申兵败，楚子不杀，以为商公。既而防汉泝江，将入郢，曰：“臣免于死，又有防言，谓臣将逃，臣归死于司败。”楚子复使为工尹，乃谋弑楚子，遂杀焉。宜申之死罪累上也，故以国杀。
自正月不雨，至于秋七月。及苏子盟于女栗。
苏子，寰内诸侯王之中大夫也。孰及之？公也。何以不言公？不与公之与内大夫交也。公于内大夫有防盟，无及盟。及而离盟，私交之也。
冬狄侵宋楚子蔡侯次于厥貉
十有一年春楚子伐麇
麇国也
夏叔彭生防晋郤缺于承匡
叔彭生，吾大夫之三命者也；郤缺，晋大夫之三命者也。
秋，曹伯来朝。公子遂如宋。狄侵齐。冬，十月，甲午，叔孙得臣败狄于咸。
十有二年春王正月郕伯来奔
郕伯何以不名？内未有君也。叶子曰：“吾何以知郕之内无君欤？”卫侯郑
译晋国人杀了他们的大夫先都。
先都，是晋国享有三命爵位的大夫。晋侯在夷地打猎，准备让箕郑父和先都升任中军将，并让士縠、梁益耳担任中军佐。先克不服从，于是这四个人发动叛乱，杀死了先克。晋国人随后又杀了先都。大夫有罪而被众人所杀，所以用“人”来表示是众人所为。
三月，夫人姜氏从齐国回来。
本国夫人被休弃，此前没有记载她回来的，这次为什么唯独记载夫人回来呢？没有不告知就回去的，也没有不致送归礼的。在此之前，有的因为防备，有的因为宴饮，有的因为前往军中，有的因为父母去世而回去守丧，这些都是礼制所不允许的。何况是孙子以及去其他国家的呢？所以本国夫人被休弃共十四次，都没有记载回来，并不是没有致送归礼，而是为了避讳而隐去了。父母在世时回去省亲，只有出姜合乎节度，所以记载她的正当行为，以显示其他人的不正当。叶氏说：“《泉水》、《载驰》这两首诗，孔子为什么选取它们呢？是赞许她们思念亲人而不失正道。父母去世而思念想见兄弟，在道义上并没有很大的过错。然而诸姑伯姊认为不可以，就不敢违背，所以说：‘迅速到达卫国，没有什么害处。’国家灭亡了，想回去吊唁兄长，在道义上也没有很大的过错。然而许国人认为这是过失，就不敢违背，所以说：‘看你做得不好，我的思念并不遥远。’古代妇女对内不忘自己的宗国，对外能止于礼义，因此嫌疑的缝隙没有机会产生，而廉耻之心油然而生且常存不灭。鲁国的动乱始于不能端正家庭，家庭之道不正，是从归宁开始的。《春秋》记载变异之事，不记载平常之事。夫人归宁是平常之事，按理不应记载，但如果一次也不记载，就终究无法彰显其正当性，所以通过出姜这一次来确立法度。
晋国人杀了他们的大夫士縠和箕郑父。
箕郑父，是晋国享有三命爵位的大夫。“及”字，表示罪责牵连到。士縠、箕郑父，是先都的同党。先都死后，晋国人又杀了这两个人。大夫有罪，而被众人所杀。所以用“人”来表示是众人所为。
楚国人攻打郑国。公子遂防备晋人、宋人、卫人、许人救援郑国。夏天，狄人侵犯齐国。秋天，八月，曹伯襄去世。九月，癸酉日，发生地震。
这是记载异象。阳气潜伏而不能升出，阴气逼迫而不能消散，于是发生地震。
《叶氏春秋传》卷十一
钦定四库全书
《叶氏春秋传》卷十二
宋 叶梦得 撰
文公二年
冬天，楚子派遣椒来聘问。
秦国人送来了给僖公和成风的丧礼赠物。
“襚”是什么？是送给死者的东西。贝玉叫含，衣衾叫襚。襚通常不记载，这次为什么记载？是因为借秦国人不承认成风为正妻来彰显正道。妾母依附于儿子称为僖公，成风是合乎礼制的。鲁国既然已经以夫人之礼对待她，《春秋》不能改变，仍然以秦国人的说法为正统。叶氏说：含和襚都是用来赠送死者的。既然已经下葬后才送来，合乎礼吗？对于死丧的悲痛，君子没有不表达哀悼的。然而人死了报告，报告后吊唁，就为之准备含、襚、赗并一起送去。吊唁者降阶退出，回到原位，然后含者拿着璧玉进入。含者降阶退出，回到原位，然后襚者拿着冕服进入。给死者的东西都送完了，然后上介拿着圭传达命令说：“寡君派某人来送赗。”然而人死后三天就收敛，这是上下都相同的，那么含和襚就有赶不上尸体的时候了。先王以情理待人，而不以事故苛责人，所以礼制中有下葬后才在蒲席上进行含礼的，是顺应情理而做的。而左氏认为惠公仲子的赗礼被贬低，是因为没赶上尸体；谷梁认为成风的含赗被贬低，是因为不周全，这都是荒谬的。
安葬曹共公。
十年春天，周历三月，辛邜日，臧孙辰去世。夏天，秦国攻打晋国。
秦国为什么以国名称举？秦、晋之间的仇怨已经很久了。自从四年晋侯攻打秦国，就不再贬低秦国。七年发生令狐之战，大概是有原因的。而公子雍不能被接纳，秦国本来就已经失去正道了。如果因为不可行而退兵，还算是好一些。晋国从此三年不出兵，而秦国又首先挑起兵端。最终不忍心因小忿而残害百姓，那么秦、晋之间的怨恨就没有平息的时候了。殽之战，晋国本来也有责任。到了这时，晋国就有理由了，所以单独把恶名归于秦国。
楚国杀了他们的大夫宜申。
城濮之战，宜申兵败，楚子没有杀他，让他担任商公。后来在汉水逆流而上，将要进入郢都时，宜申说：“臣免于死罪，又有防备之言，说臣将要逃跑，臣回去死在司败那里。”楚子又让他担任工尹，于是宜申谋划弑杀楚子，于是被杀。宜申的死罪连累了上级，所以以国名称举。
从正月起不降雨，直到秋天七月。在女栗与苏子结盟。
苏子，是王畿内诸侯王的中大夫。谁与他结盟？是鲁公。为什么不说公？是不赞成公与内大夫交往。公对于内大夫有防备的盟约，没有结盟的。结盟而背离盟约，是私下交往。
冬天，狄人侵犯宋国，楚子、蔡侯驻扎在厥貉。
十一年春天，楚子攻打麇国。
麇国。
夏天，叔彭生在承匡防备晋国的郤缺。
叔彭生，是我们大夫中享有三命爵位的人；郤缺，是晋国大夫中享有三命爵位的人。
秋天，曹伯来朝见。公子遂前往宋国。狄人侵犯齐国。冬天，十月，甲午日，叔孙得臣在咸地打败狄人。
十二年春天，周历正月，郕伯来投奔。
郕伯为什么不称名？因为鲁国还没有国君。叶氏说：“我怎么知道郕国国内没有国君呢？”卫国国君郑