叶氏春秋传卷八
。外挟霸主之令，内恃国人之心，此季子之所以得归也。然齐侯虽盟于落姑，其志未果于讨庆父，方使仲孙湫来省难，则庆父无深畏于齐，而权犹在已，岂季子一朝所能夺哉？是以姑吉禘于庄公，以示宗庙之重，徐以待其衅，此季子之所能为也。庆父知国人不与，而季子未可动，终不能保齐侯之不讨已，则惟有篡闵公而君临之，犹可以苟存，此季子之所以不能知也。使季子始得国而即诛庆父，不幸不能胜，身死而庆父无与制，虽闵公其可保乎？则鲁固庆父之国矣。二者权其轻重，宁失之缓，不可失之急，故终能图庆父而不丧其宗国，此《春秋》所以原其情而不贬也。
译对外凭借霸主的命令，对内依靠国民的拥护，这是季子能够回国执政的原因。然而齐侯虽然在落姑会盟，其讨伐庆父的志向并未实现，当时正派遣仲孙湫来视察鲁国的危难，那么庆父对齐国并没有深深的畏惧，权力仍然掌握在自己手中，这难道是季子一朝一夕所能夺取的吗？因此，季子暂且在庄公的宗庙举行禘祭，以显示宗庙祭祀的重要性，慢慢地等待庆父出现破绽，这是季子所能做到的。庆父知道国民不拥护自己，而季子又不可轻举妄动，最终无法保证齐侯不会讨伐自己，那么只有篡夺闵公的君位并统治国家，才可能勉强保全自己，这是季子所无法预料的。假如季子刚回国就立即诛杀庆父，不幸没能战胜，自己死了而庆父没有对手制约，那么即使闵公又能保全吗？那样鲁国就必定成为庆父的国家了。在这两种情况中权衡轻重，宁可失之于迟缓，不可失之于急躁，所以最终能够谋划诛杀庆父而不丧失宗国，这就是《春秋》推原其情由而不加以贬斥的原因。
九月，夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。
子般之弑，夫人与庆父矫立闵公，而归狱于邓扈乐。故夫人犹得安国中，而庆父可以托君命以聘齐。闵公之弑，庆父篡而不得，则夫人与庆父之计穷矣。外已失齐援，而恶暴于国人，虽权在己，亦无能为。季子可诛而不诛，犹使逃焉者，以僖公为重而不遽讨之也。僖公立，则庆父自不能免矣。故直书庆父出奔莒，而不着季子奔邾，春秋终始之意也。叶子曰：公羊以牙欲立庆父，而季子杀之，以为遏恶，故将而不免。庆父亲弑二君而不诛，以为不可及，故既而得免。夫弑君之恶一也，岂未弑者以遏恶不免，已弑者反以不可及得免乎？是盖不知季子以僖公为重之意。陈佗杀于蔡，春秋不以为缓，而桓公得葬。庆父召于莒而杀之，固已讨矣，何免之云？
冬齐高子来盟
高子，齐大夫高傒也。子，男子之美称也。何以不言名？褒之也。闵公弑庆父，奔季子，与僖公方适邾。齐侯使高子以南阳之甲至鲁，未知其窥之欤？平之欤？齐侯之命，高子将曰：「可则盟，不可则不卒。」与季子立僖公盟，国人而定其位，则高子之为也。春秋之义，大夫出疆，有可遂者则遂焉。高子遂之，善者也。君子于是褒焉，不言使，制在高子也。前定之盟曰：「来盟。」楚以屈完来盟齐，完能服罪以尊王，故得名氏。齐以高傒来盟鲁，傒能立君以定国，故得称子。是以春秋之辞，一施之也。
十有二月狄入卫郑弃其师
此高克之师也。郑伯恶高克，而反暴其兵于外，久之不召，众散而归。非师之弃郑，郑弃其师也。叶子曰：「是高克之奔陈者也。春秋何以不书『高克出奔』，而独志郑之弃其师乎？」盖郑伯之所恶者，高克尔，而师何罪焉？凡战而败绩，虽君将犹称师，以众为重也。今狄入卫，郑伯以御狄为名而出，高克遂并其众而不返，夫谁与为师哉？《东山》之诗曰：「我徂东山，滔滔不归。」夫周公之征，三年矣，而士无归志，使有天下而用其师如此，孰有能弃之者是在《易》之《师》所谓「地中有水」者，以为畜众之道，非郑伯之谓矣。故以郑一见法焉。
僖公一
元年春王正月
不书即位，继故也。有不忍于先君也。僖公，闵公之庶兄也。而闵公已逾年，亲之非父也。继之如父者，臣子一例也。
齐师宋师曹师次于聂北救邢
聂北邢地前未有言伐邢者，何以言救？备狄也。狄与邢为怨久矣。前言伐邢而齐救之，未得志也。故今入卫而三师为之备焉。次者，有待之辞也。凡救不必皆交兵，苟可排难解纷者，皆救焉。敌未至而前为之备，则先言次，而后言救。次其意也，救其事也。敌已至而后为之援，则先言救，而后言次。救其事也，次其意也。直救为救，次而救亦救。要其成功，则一而已矣。故灭无善辞，救无恶辞。叶子曰：“吾何以知次言救之为善欤？”孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。然则救之为言，亦非有恻隐之心者欤？孰利之而使趋也？孰迫之而使进也？亦曰吾心而已矣。则救岂有不善者哉？”《春秋》救而言次者二：聂北也，雍榆也。学者皆言雍榆救晋，先救后次，而齐无闻。聂北救邢，先次后救，而邢迁于夷仪，为以不果救见贬于《春秋》。夫三国于邢，利害未有相及也。如欲不救，则勿救而已矣。何用入其地而复止，待其迁而后为之所乎？三师能救邢，不能使邢常存。邢之迁，自迁也，非亡也。邢不待伐而先救，晋已伐而后救之。吾以聂北之功有大于雍榆者，是以知三师非得罪于《春秋》者也。
夏六月邢迁于夷仪
邢自迁也
齐师宋师曹师城邢
何以再目齐师、宋师、曹师救一事也？城一事也。归而复城者，齐侯之志也。凡城而迁者，专也；迁而为之城者，正也。
秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。
夷齐地也。公薨，地不地，
译九月，夫人姜氏逃亡到邾国。公子庆父出逃到莒国。
子般被弑杀，夫人姜氏与庆父假借君命拥立闵公，并将罪责推给邓扈乐。所以夫人姜氏还能在鲁国国内安居，而庆父可以假托君命去齐国聘问。闵公被弑杀后，庆父篡位未成，那么夫人姜氏与庆父的计谋就穷尽了。对外已经失去了齐国的援助，对内罪恶暴露于国人，虽然权柄在自己手中，也无能为力。季子可以诛杀他们却没有诛杀，还让他们得以逃脱，这是因为以僖公为重，没有立即讨伐他们。僖公即位后，庆父自然不能免罪了。所以史书直接记载庆父出逃到莒国，而不记载季子逃亡到邾国，这是《春秋》贯穿始终的深意。叶子说：《公羊传》认为公孙牙想拥立庆父，季子杀了他，是为了遏制恶行，所以季子虽然将要受害却未能免祸。庆父亲自弑杀两位国君却没有被诛杀，被认为罪大恶极无法企及，所以后来得以免祸。弑君的恶行是一样的，难道没有弑君的人因为遏制恶行而不能免祸，已经弑君的人反而因为罪大恶极而得以免祸吗？这大概是不了解季子以僖公为重的心意。陈佗在蔡国被杀，《春秋》不认为这是迟缓，而桓公得以安葬。庆父被召到莒国并被杀，本来就已经被讨伐了，说什么免祸呢？
冬天，齐国的高子来结盟。
高子，是齐国大夫高傒。“子”是对男子的美称。为什么不称他的名字？是为了褒奖他。闵公被弑，庆父出逃，季子与僖公正好在邾国。齐侯派高傒率领南阳的军队来到鲁国，不知道他是窥探鲁国呢，还是平定鲁国呢？齐侯的命令，高傒打算说：“可以就结盟，不可以就不完成。”高傒与季子拥立僖公并结盟，国人安定僖公的君位，这都是高傒的功劳。《春秋》的道义，大夫出使境外，有可以顺势完成的事就顺势完成。高傒顺势完成，是善行。君子因此褒奖他，不写“使”，因为权制在于高傒自己。预先定下的盟约叫“来盟”。楚国派屈完来与齐国结盟，屈完能服罪以尊崇周王，所以记下他的名和氏。齐国派高傒来与鲁国结盟，高傒能拥立国君以安定国家，所以称他为“子”。因此《春秋》的用辞，对这两件事是一样的。
十二月，狄人侵入卫国，郑国抛弃了他的军队。
这是高克的军队。郑伯厌恶高克，却反而让他的军队暴露在外，很久不召他们回来，士兵离散而归。不是军队抛弃郑国，而是郑国抛弃了他的军队。叶子说：“这是高克逃亡到陈国的事。《春秋》为什么不记载‘高克出奔’，而只记录郑国抛弃他的军队呢？”大概郑伯所厌恶的只是高克，军队有什么罪呢？凡是作战失败，即使是国君和将领，也称作“师”，以重视民众。现在狄人侵入卫国，郑伯以抵御狄人为名出兵，高克就带着他的军队不再返回，那么谁来做他的军队呢？《东山》这首诗说：“我去了东山，滔滔不归。”周公的征伐，已经三年了，而士兵没有归家的念头，假使拥有天下而这样使用军队，谁能够抛弃他们呢？这就是《易经》中《师》卦所说的“地中有水”，作为蓄养民众的方法，不是郑伯所说的。所以用郑国的事例来昭示法度。
僖公第一年
元年，春季，周王的正月。
不记载即位，是因为继承先君的缘故。对先君有不忍心之心。僖公是闵公的同父异母兄长。而闵公已经逾年，亲近他如同父亲一样。继承他如同父亲一样，臣子和儿子是一样的道理。
齐军、宋军、曹军在聂北驻扎，救援邢国。
聂北是邢国的地方，以前没有说讨伐邢国的，为什么说救援？是为了防备狄人。狄人与邢国结怨很久了。以前说讨伐邢国而齐国救援它，没有得逞。所以现在狄人侵入卫国，三国军队为他们防备。驻扎，是有等待意味的词。凡是救援不一定都交战，只要能排难解纷的，都叫救援。敌人未到而预先防备，就先说驻扎，后说救援。驻扎是意图，救援是行动。敌人已到而后去救援，就先说救援，后说驻扎。救援是行动，驻扎是意图。直接救援叫救援，驻扎后救援也叫救援。只要成功，就是一样的。所以灭亡没有善辞，救援没有恶辞。叶子说：“我怎么知道驻扎后救援是善行呢？”孟子说：“现在人突然看见小孩将要掉进井里，都有惊惧同情之心，不是为了结交小孩的父母，不是为了博取乡党朋友的赞誉，也不是厌恶那声音才这样的。由此看来，没有同情心，就不是人。那么救援这个词，难道不是有同情心的人说的吗？谁利诱他让他趋向？谁逼迫他让他前进？也只是说我的心罢了。那么救援难道有不善的吗？”《春秋》中救援而说驻扎的有两处：聂北和雍榆。学者都说雍榆救援晋国，先救援后驻扎，而齐国没有听闻。聂北救援邢国，先驻扎后救援，而邢国迁到夷仪，因为救援未果而在《春秋》中被贬斥。三国对于邢国，利害没有相及。如果不想救援，就不救援罢了。为什么要进入他们的土地又停止，等待他们迁徙后再为他们安置呢？三国能救援邢国，不能使邢国常存。邢国的迁徙，是自己迁徙，不是灭亡。邢国不等待讨伐而预先救援，晋国已经讨伐而后救援。我认为聂北的功劳大于雍榆，因此知道三国没有得罪《春秋》。
夏季，六月，邢国迁到夷仪。
邢国是自己迁徙的。
齐军、宋军、曹军为邢国筑城。
为什么再次列举齐军、宋军、曹军？救援是一件事，筑城是一件事。回去后又筑城的，是齐侯的志向。凡是筑城后迁徙的，是专断；迁徙后为他们筑城的，是正道。
秋季，七月，戊辰日，夫人姜氏死在夷地，齐国人把她送回来。
夷是齐国的地方。国君死，是否记载地名，
故也。夫人薨，不地，地故也。何以不言薨于齐？非薨于齐也。薨于齐则可言归夫人之丧，非薨于齐则不可言归夫人之丧。曰：“齐人以归者，丧非齐人之可以归也。”
译所以如此。夫人去世，不记载地点，是因为有缘故。为什么不说是“薨于齐”？因为并非在齐国去世。如果在齐国去世，就可以说“归夫人之丧”；如果不是在齐国去世，就不能说“归夫人之丧”。解释说：“齐国人送她回来，是因为这丧事并非齐国人有权决定送回的。”
楚人伐郑
荆自是始称楚，荆其自名也，楚，中国之名也。盖将变而从中国矣。故前伐狄曰荆，今始加之人。荆人来聘，臣之辞也；楚人伐郑，君之辞也。君臣犹同辞，以为是无别于君臣者，则亦无别于君臣也。
八月，公防齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。
此齐侯之防也。邾人以防者，防乎？非防者也。夫人尝孙于邾矣，而齐侯杀之于夷。盖取之于邾也。齐取子纠于我，杀之，犹为之辞；则取夫人于邾，杀之，我不得与之并防。公可以辞矣。故邾称人，若非其君然，所以病公也。
九月公败邾师于偃
夫人之故也，齐可以取夫人于邾，义也，霸者也，我不可许。夫人与齐道也，子也，故不敢以柽之盟无讨于邾。君子以鲁为近于道矣，偃邾地。
冬十月壬午，公子友帅师败莒师于郦，获莒挐。
郦，鲁地也。挐，莒大夫之再命者也。盖责庆父之赂而不得，故来伐我。莒挐死之。凡诸侯战死曰灭，生曰获。大夫生死皆曰获。
十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。
夫人不称姜，贬也。文姜之罪，未有以讨之者也，故于其孙贬之，其恶以孙着也。哀姜之罪，齐讨之矣，则孙不必遽见也，故于其讨而丧归着之，其恶以讨着也。文姜得罪于夫，故去姓与氏。哀姜得罪于子，故去姓存氏。不于薨贬，霸主之令也。丧至而后贬，春秋之义也。
二年春王正月城楚丘
楚丘，卫邑也。外城邑不书，此何以书？城卫也。狄入卫，杀卫懿公。戴公、文公庐于曹，而不能国。齐侯与诸侯迁卫于楚丘，而城之。何以不言“城卫”？不与诸侯之得专封也。诸侯城之，则何以独言“城楚丘”？卫非诸侯所得城，故为之辞。若城其内邑然。古者大封诸侯，告于后土，颁祀于其国，土其地而制其域，为之畿疆，而设其社稷。非天子莫之敢为也。上无天子，下无方伯，天下有相灭亡，诸侯力能救而救之，与之则乱法；不与则灭国，无与兴也。故与其实，不与其文。以楚丘言之，云。
夏五月辛巳，葬我小君哀姜。虞师、晋师灭下阳。
下阳，虢邑也。外取邑不书，此何以书？为灭虢也。虞贪晋赂，许之假道，而请先伐，故序晋上。疾之也。下阳，虞、虢之塞邑也。邑不言灭，虞恃虢，虢恃下阳。无下阳，则无二国矣。故以下阳当二国也。叶子曰：「域民不以封疆之界，固国不以山谿之险。有天下者，固不在险也。然在《易》之坎曰：『天险不可升也，地险山川丘陵也。』王公设险以守其国，则圣人有时而用险矣。所恶于险者，为其恃之而不为徳也。苟徳之修，虽险犹将设之，况可守而不守乎？」虞、虢之相为援，宫之竒盖知之矣。曰：「唇亡则齿寒，岂特灭国乎？」《诗》曰：「赫赫宗周，褒姒烕之。」古之人盖有推其所以灭而知其灭者也。恃其非所恃，则虽浚洙见讥；不守其所可守，则灭下阳亦不免于罪。夫亦必有徳者，然后无所恃而不失其守，故以虢一见法焉。
秋九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。冬十月，不雨。歴时而言不雨者，不忧雨也，无志乎民也。歴月而言不雨者，闵雨者也，有志乎民也。
楚人侵郑
三年春，王正月不雨。夏四月不雨。徐人取舒。
徐始见书，人狄之也，舒附庸之国也。叶子曰荆，九州也。鬻熊受封在荆之楚，而非荆也，故谓之荆楚。而楚初以荆自名者，僭荆而有之也。其后复中国之称，故言楚。舒亦荆之别也，故谓之荆舒。其不曰荆者，以舒自名而已。其后复有舒鸠、舒蓼、舒庸者，盖又舒之别，所谓羣舒者也。名从主人，君子无所加损焉。
六月雨
记喜也，书不雨矣。则不书者皆雨也，何独志于僖公欤？僖公书不雨者四，皆以月见。僖公有志于民而闵雨者也，则僖公之雨宜喜矣。僖公之喜皆雨也，何独志于六月欤？建巳之月也，万物始盛，待雨而大。古者以是月雩而祈雨，则六月之雨宜喜矣。叶子曰：水旱，尧舜之所不免也。然古之人不以是归之天，而必反之已故汤有六事自责者矣。《春秋》十有二
译楚国人攻打郑国。
从这时起，荆国开始自称楚国，“荆”是它自己的名称，“楚”是中原各国对它的称呼。大概是因为它将要改变而顺从中原的缘故。所以以前攻打狄国时称它为“荆”，现在才开始加上“人”字。荆国人来聘问，是用臣下的措辞；楚国人攻打郑国，是用君主的措辞。君臣的措辞还相同，认为在君臣之间没有区别，那么也就确实没有区别了。
八月，鲁公在柽地防备齐侯、宋公、郑伯、曹伯和邾国人。
这是齐侯的防备行动。邾国人之所以被列为防备对象，是因为防备吗？不是防备。夫人曾经逃难到邾国，而齐侯在夷地杀了她。大概是从邾国把她抓走的。齐国从我国抓走子纠并杀了他，尚且为此找借口；那么从邾国抓走夫人并杀了她，我国就不能和他们一起防备。鲁公本可以推辞的。所以邾国称“人”，好像不是他们的国君一样，这是为了讥讽鲁公。
九月，鲁公在偃地打败邾国的军队。
这是为了夫人的缘故。齐国可以从邾国抓走夫人，这是合乎道义的，是霸主的作为，我国不可以答应。夫人与齐国有道义上的联系，也是子纠的关系，所以不敢因为柽地的盟约而不讨伐邾国。君子认为鲁国接近道义了。偃是邾国的地方。
冬季十月壬午日，公子友率领军队在郦地打败莒国的军队，俘虏了莒挐。
郦是鲁国的地方。莒挐是莒国受命两次的大夫。大概是因为责备庆父贿赂莒国而未得逞，所以莒国来攻打我们。莒挐战死。凡是诸侯战死称为“灭”，活着被俘称为“获”。大夫无论生死都称为“获”。
十二月丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国运回。
夫人不称“姜”，是贬低她。文姜的罪过，没有人去讨伐她，所以在她逃难时贬低她，她的罪恶因逃难而显明。哀姜的罪过，齐国已经讨伐了她，那么她逃难时不必立刻显现罪恶，所以在齐国讨伐她且灵柩运回时显明她的罪恶，她的罪恶因被讨伐而显明。文姜得罪了丈夫，所以去掉姓氏和氏名。哀姜得罪了儿子，所以去掉姓氏保留氏名。不在她去世时贬低，是霸主的命令。灵柩运回后才贬低，是《春秋》的道义。
二年春季，周王正月，修筑楚丘城墙。
楚丘是卫国的城邑。在外地修筑城邑不记载，这里为什么记载？是为了修筑卫国的城墙。狄人侵入卫国，杀死了卫懿公。戴公、文公在曹国搭建茅屋居住，而不能建立国家。齐侯和诸侯将卫国迁到楚丘，并修筑城墙。为什么不直接说“修筑卫国”？是不赞成诸侯擅自封立国家。诸侯修筑城墙，为什么只说“修筑楚丘”？因为卫国不是诸侯所能修筑的，所以为此找借口。好像只是修筑其内地的城邑一样。古代大规模分封诸侯，要向后土报告，在其国内颁布祭祀，划定土地并制定疆域，设立畿疆，并建立社稷。除了天子没有人敢这样做。上面没有天子，下面没有方伯，天下有相互灭亡的情况，诸侯有能力救援而救援他们，给予他们则扰乱法度；不给予则国家灭亡，没有谁能复兴。所以肯定他们的实际行为，不肯定他们的名义。用楚丘来说明，这样说。
夏季五月辛巳日，安葬我国的小君哀姜。虞国军队、晋国军队灭掉下阳。
下阳是虢国的城邑。在外地夺取城邑不记载，这里为什么记载？是为了灭掉虢国。虞国贪图晋国的贿赂，答应借道，并请求先攻打，所以将晋国排在前面。这是痛恨虞国的行为。下阳是虞国和虢国的要塞城邑。城邑不说“灭”，虞国依靠虢国，虢国依靠下阳。没有下阳，就没有这两个国家了。所以用下阳代表这两个国家。叶子说：“约束百姓不靠疆界的界限，巩固国家不靠山川的险阻。拥有天下的人，本来就不在于险阻。然而在《易经》的坎卦中说：‘天险不可攀登，地险是山川丘陵。’王公设置险阻来守卫国家，那么圣人有时也会利用险阻。所厌恶于险阻的，是因为依靠它而不修德行。如果修德行，即使险阻也会设置，何况可以守卫而不守卫呢？”虞国和虢国相互支援，宫之奇大概知道这一点。说：“嘴唇没有了，牙齿就会寒冷，难道只是灭国吗？”《诗经》说：“显赫的宗周，褒姒灭亡了它。”古代的人大概有推究灭亡的原因而预知灭亡的。依靠不该依靠的，那么即使深挖洙水也会受到讥讽；不守卫可以守卫的，那么灭掉下阳也不能免于罪责。只有必定有德行的人，然后才能无所依靠而不失去守卫，所以用虢国来表明法度。
秋季九月，齐侯、宋公、江国人、黄国人在贯地结盟。冬季十月，没有下雨。跨越时节来说没有下雨，是不担忧下雨，没有关心百姓的心。跨越月份来说没有下雨，是怜悯下雨，有关心百姓的心。
楚国人侵犯郑国。
三年春季，周王正月没有下雨。夏季四月没有下雨。徐国人夺取舒国。
徐国开始被记载，称“人”是将其视为狄人，舒是附属的小国。叶子说荆是九州之一。鬻熊受封在荆地的楚国，而不是荆国，所以称为荆楚。而楚国最初以荆自称，是僭越荆地而占有它。后来恢复中原的称呼，所以称楚。舒也是荆地的分支，所以称为荆舒。不称荆，是因为舒自称而已。后来又有舒鸠、舒蓼、舒庸，大概是舒的分支，所谓群舒。名称跟随主人，君子不加增减。
六月下雨。
记录喜悦，因为之前记载了没有下雨。那么没有记载的都是下雨，为什么唯独在僖公时特别记载？僖公记载没有下雨有四次，都按月份记载。僖公关心百姓而怜悯下雨，那么僖公时的下雨应该喜悦。僖公的喜悦都是下雨，为什么唯独在六月特别记载？这是建巳之月，万物开始茂盛，等待雨水而长大。古代在这个月举行雩祭祈求雨水，那么六月的下雨应该喜悦。叶子说：水灾旱灾，尧舜也不能避免。然而古代的人不把这些归咎于天，而一定反求自身，所以商汤有六件事自责。《春秋》十二
公而不雨，独见于僖、文。盖忧雨者有矣，莫勤于僖公，故以歴月见而志雨；不忧雨者有矣，莫慢于文公，故以歴时见而不志雩。夫文公而无雩，则雨之得否亦何以为心哉？虽旱亦不书也。僖公有志雨，文公无志雩，是民事之不可不重也，故以僖公一见法焉。
译国君祈雨却没有下雨，这种情况唯独在僖公和文公时期被记载。大概担忧雨水的人是有过的，没有比僖公更勤勉的，所以因为祈雨持续了数月而被记载下雨；不担忧雨水的人也是有的，没有比文公更怠慢的，所以因为祈雨持续了很长时间却没有记载求雨。如果文公都不举行求雨仪式，那么雨水能否降下又怎么会放在心里呢？即使发生旱灾也不会被记载。僖公记载了求雨，文公没有记载求雨，这说明民生之事是不可不重视的，所以用僖公这一次记载来作为法则。
秋，齐侯、宋公、江人、黄人防于阳谷。冬，公子友如齐涖盟。涖盟者，前定之盟而往涖也。
楚人伐郑
四年春，王正月，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵蔡。蔡溃。
民逃其上曰溃。蔡自莘之败，楚以献舞归。后十三年，北杏之防，一以人见。又明年，而楚复入之。自是齐侯霸，不与诸侯防者二十有三年，盖惧楚而属之，以为与国也。齐侯将有事于楚，故观兵于蔡，先楚而侵之。蔡人知楚不足恃，而齐为可畏，是以不与蔡侯而溃。楚于是乎始服，盖善之也。叶子曰：左氏记侵蔡以为蔡姬之故。夫小白之霸，攘荆蛮而抗中国，莫大于此举。苟以一妇人之怨，而勤七国之君，夫谁肯听之哉？蔡人虽畏齐，亦不遽溃矣。此事之必不然者也。昔者汤征诸侯，葛伯仇饷，汤始征之。孟子曰：「汤一征，自葛始，天下信之。」小白一侵蔡而蔡溃，虽楚之强，不敢不听。天下之不难服如此，惜乎小白之不能为汤也。
遂伐楚次于陉
遂继事之辞也。齐之侵蔡，志在楚也。故蔡溃，遂伐楚，次于陉。伐之道也。古之伐罪者，必有威让之令，文告之辞，不遽加之兵也。齐盖命于楚曰：「尔贡包茅不入，昭王南征不反。」对曰：「贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水濵。」楚盖未之服焉，进而次于陉。屈完来盟于师，始退而盟于召陵。以是为伐之道也。叶子曰：「昔者称管仲曰：『相桓公，九合诸侯，一匡天下。』微管仲，吾其被发左袵矣。其在此伐也欤？然而辞无所褒，何也？春秋王道也。自伐楚而言，中国所赖以安，则虽管仲以为仁可也。自王道而言，则小白亦霸而已矣。天下何取于为霸？故小白之事，管仲之功，春秋未尝有异辞。而为公羊者，乃始进之为王者之事，挈小白以为春秋每致意焉。盟不日，防不致，有过则为之讳。谷梁从而和之。山戎之伐，以人为爱；葵丘之防，以日为美；梁丘之遇，以辞为大夫。春秋岂区区于一小白哉？信斯言也，是将率天下以为霸乎？孟子曰：「春秋无义战，彼善于此则有之矣。然春秋未尝与战也。吾亦以为小白于诸侯，亦彼善于此尔，而何褒焉？」故曰：「仲尼之徒无道桓文之事，必孟子而后能知也。」
夏许男新臣卒
诸侯卒于防，称防；卒于师，称师。许男在师矣，何以不言卒于师？非卒于师也，疾而返，卒于道也。
楚屈完来盟于师盟于召陵
屈完，楚大夫之三命者也。凡吴、楚之大夫皆言“人”，屈完何以不言“人”？进之也。诸侯次于陉，楚使屈完来观于师，未知其窥之欤？服之欤？楚子之命，屈完将曰：“可则盟，否则不盟。”齐侯陈诸侯之师，与屈完乗而观，曰：“与不谷同好如何？”屈完曰：“君惠徼福于敝邑社稷，辱收寡君，寡君之愿也，则屈完之为已。”春秋之义，大夫出疆，有可遂者则遂焉。屈完遂之，善者也。君子于是进焉，不言使，制在屈完也。盟于师，楚志也；盟于召陵，齐志也。盟而后退师，其成在楚；退师而与盟，其成在齐。故再见盟焉，以齐为善也。
齐人执陈辕涛涂
辕涛涂，陈大夫之三命者也。涛涂畏齐师之道其境，以病陈，使出于东方。齐侯以申侯之谮，执涛涂，不责其师之病人，而责人之不忠。已非伯讨也，故以人执。
秋及江人黄人伐陈
及不言主师内之微者也
八月公至自伐楚
此侵蔡也？何以致伐？楚侵蔡，所以伐楚，致其本事也。叶子曰：“至诸侯返而告庙之礼也。出而告者必以事，则归而告亦必以其前所告者。春秋从而书之，此礼之常也。”何以或不致其本事？非故异之也，各原其事而为之辞者异尔。桓公之防，本以伐楚，而先自侵蔡始。楚服而与之盟，盖伐之后事，归自宜以伐楚告，而谷梁氏不察，曲以为义，谓有二事，偶而或致后事，或致前事，以为大小之辨者，故谓此为致后事而大伐楚以新城救许，致伐郑为致前事而大伐郑。夫新城之役，出而告者伐郑而已。楚人围许而
译秋季，齐侯、宋公、江人、黄人在阳谷设防。冬季，公子友前往齐国履行盟约。所谓履行盟约，是指事先已定下的盟约，前往那里去执行。
楚人攻打郑国。
四年春季，周历正月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯设防，共同侵犯蔡国。蔡国溃败。
百姓逃离其君主称为溃。蔡国自从莘地战败后，楚国将献舞带回。十三年后，在北杏设防时，蔡国仅以人臣身份出现。又过了一年，楚国再次进入蔡国。从此齐侯称霸，二十三年间不与诸侯设防，大概是畏惧楚国而依附它，将其视为盟国。齐侯打算对楚国采取行动，所以在蔡国展示武力，先于楚国侵犯蔡国。蔡国人知道楚国不足以依靠，而齐国令人畏惧，因此不跟随蔡侯而溃败。楚国因此开始臣服，大概是因为对齐国的善举感到满意。叶子说：左氏记载侵犯蔡国是因为蔡姬的缘故。小白称霸，抵御荆蛮而抗衡中原，没有比这更大的举动了。如果因为一个妇人的怨恨，就劳师动众让七国君主出兵，谁会听从呢？蔡人虽然畏惧齐国，也不会立即溃败。这件事必定不是这样。从前商汤征讨诸侯，葛伯仇视进献的饭食，商汤才开始征讨他。孟子说：“商汤第一次征讨，从葛国开始，天下人都信任他。”小白第一次侵犯蔡国而蔡国溃败，即使是强大的楚国，也不敢不听从。天下不难臣服就是这样，可惜小白不能像商汤那样。
于是攻打楚国，驻扎在陉地。
“遂”是承接前事的词。齐国侵犯蔡国，志向在于楚国。所以蔡国溃败，于是攻打楚国，驻扎在陉地。这是征伐的道理。古代征讨有罪者，必定有威严的谴责命令，文告的言辞，不立即施加兵刃。齐国大概对楚国说：“你们进贡的包茅没有送达，昭王南征没有返回。”楚国回答说：“进贡没有送达，是我们国君的罪过，怎敢不供给？昭王没有返回，您还是去水边询问吧。”楚国大概没有臣服，于是进军驻扎在陉地。屈完来军营结盟，这才退兵在召陵结盟。以此作为征伐的道理。叶子说：“从前称赞管仲说：‘辅佐桓公，多次会合诸侯，匡正天下。’如果没有管仲，我们大概要披头散发、衣襟向左开了。这大概就在这次征伐中吧？然而《春秋》的辞句中没有什么褒扬，为什么呢？《春秋》推崇王道。从征伐楚国来说，中原赖以安定，那么即使认为管仲是仁者也可以。从王道来说，小白也只是霸主罢了。天下有什么可取于做霸主的呢？所以小白的事迹，管仲的功劳，《春秋》从来没有不同的言辞。而研究《公羊传》的人，却开始将其提升为王者的事业，推崇小白，认为《春秋》每每对此寄予深意。盟约不记载日期，设防不记载到达，有过失就为之掩饰。《谷梁传》随之附和。讨伐山戎，以‘人’字表示爱护；葵丘设防，以记载日期表示赞美；梁丘相会，以言辞表示是大夫。《春秋》难道仅仅关注小白一个人吗？相信这些话，这是要率领天下人做霸主吗？孟子说：‘《春秋》中没有正义的战争，只是那个比这个好一些罢了。然而《春秋》从来没有赞许战争。我也认为小白对于诸侯，也只是那个比这个好一些罢了，有什么可褒扬的呢？’所以说：‘孔子的门徒不谈桓公、文公的事迹，必定是孟子之后才能明白。’”
夏季，许男新臣去世。
诸侯在设防时去世，记载为“防”；在军队中去世，记载为“师”。许男在军中，为什么不说不死于师？不是死于军中，而是生病返回，死在途中。
楚国屈完来军营结盟，在召陵结盟。
屈完，是楚国受三命的大夫。凡是吴、楚国的大夫都称“人”，屈完为什么不称“人”？是提升他的地位。诸侯驻扎在陉地，楚国派屈完来观察军队，不知道他是窥探呢？还是臣服呢？楚子的命令，屈完将说：“可以就结盟，不可以就不结盟。”齐侯陈列诸侯的军队，与屈完乘车观看，说：“与我交好如何？”屈完说：“您惠赐向敝国社稷求福，屈尊接纳寡君，是寡君的愿望，那么屈完就办成了。”《春秋》的道义，大夫出使境外，有可以完成的事就完成它。屈完完成了它，是善举。君子因此提升他，不说是被派遣，决定权在屈完。在军营结盟，是楚国的意愿；在召陵结盟，是齐国的意愿。结盟后才退兵，成功在于楚国；退兵后结盟，成功在于齐国。所以两次结盟，认为齐国是善举。
齐人拘捕陈国辕涛涂。
辕涛涂，是陈国受三命的大夫。涛涂畏惧齐军经过他的边境，使陈国受害，让军队从东方走。齐侯因为申侯的谗言，拘捕了涛涂，不指责他军队使百姓受害，而指责别人不忠诚。这已经不是霸主的讨伐了，所以用“人”来记载拘捕。
秋季，与江人、黄人攻打陈国。
“及”不提及主师，是内部细微之处。
八月，鲁公从伐楚之地返回。
这是侵犯蔡国吗？为什么记载伐楚？楚国侵犯蔡国，所以伐楚，记载其根本之事。叶子说：“‘至’是诸侯返回而告庙的礼仪。出去时告庙必定以事，那么回来时告庙也必定以之前所告之事。《春秋》随之记载，这是礼仪的常规。”为什么不记载其根本之事？不是故意不同，而是各自推究其事而措辞不同罢了。桓公设防，本以伐楚，而先从侵犯蔡国开始。楚国臣服而与之结盟，大概是伐楚之后的事，回来时自然应以伐楚告庙，而谷梁氏不察，曲解为义，认为有两件事，偶然有时记载后事，有时记载前事，以此区分大小，所以认为这是记载后事而夸大伐楚，以新城救许，记载伐郑为记载前事而夸大伐郑。新城之战，出去时告庙的只是伐郑。楚人包围许国而
遂救许，此乃伐之遂事，既非其本事，则归安得而告乎？至于柯陵、萧鱼之防，皆不悟其防伐本以服郑，而后防为言。或曰不周乎伐郑，或曰得郑伯之辞，皆不知经而妄意之也。
译于是救援许国，这不过是讨伐许国之后的后续事件，既然不是讨伐许国这一根本事件，那么鲁国又怎能向祖先禀告呢？至于柯陵之盟、萧鱼之盟的防备措施，都不明白防备讨伐原本是为了使郑国臣服，却只以“防备”来解释。有人说这是不周全于讨伐郑国，有人说这是得到了郑伯的言辞，这都是不了解《春秋》经义而随意揣测罢了。
葬许穆公。冬，十有二月，公孙兹帅师防齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵陈。
公孙兹吾大夫之三命者也
五年春晋侯杀其世子申生
杀世子，何以目君甚之也？故母弟亦云。叶子曰：「杀公子以国与人，公子，国与人可得而杀也。杀世子母弟，不以国与人，世子母弟非国与人可得而杀也。父子天性也，兄弟天伦也。非其父不父，兄不兄，而谁敢杀乎？」昔者万章尝问孟子曰：「象日以杀舜为事，立为天子，则放之何也？」孟子曰：「封之也。」或曰：「放焉，以为仁人之于弟也，不藏怒，不宿怨，亲爱之而已。夫惟知亲爱之，出其性，则虽有罪，固不杀也，况无罪而杀之乎？」世衰道微，有子弑父，弟弑兄者，故《春秋》之为教，杀世子母弟，特以其君责之。盖曰：「能为人父，然后可正天下之子；能为人兄，然后可正天下之弟。亦各反其性而已矣。」
杞伯姬来朝其子
伯姬来归宁也。庄公哀姜死，伯姬归宁，固罪矣。曰：朝其子，则志乎？以子见而已。曹伯犹不得使其世子来朝，伯姬而可朝其子乎？我以待人父之道待人之子而与之朝，我亦与有罪也。
夏，公孙兹如牟。公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯防王世子于首止。
世子，襄王郑也。殊世子尊之也。天子之世子，世天下；诸侯之世子，世其国。皆不可以齿其臣也。
秋八月诸侯盟于首止
间无中事，而复举诸侯，尊王世子，不敢与盟也。盟者，所以结信，不敢以所不信加之于尊者也。诸侯不序一事，而再见者，前目而后凡也。再地，首止善之也。惠王欲立子带而废世子，小白欲置之，则无以尊王室；欲争之，则无以夺惠后。故率诸侯盟世子而防焉。诸侯相与奉郑，而世子之位定矣。天子在而名世子，世子舎父而从诸侯，以道则不正也。世子定而王室安，以小白之义则正也。君子盖以是善焉。叶子曰：「春秋辞繁而不杀者，正也。书之重，辞之复，其中必有美焉。乐道人之善而恶人之不善，天下之情一也。乐之，故每以为不足，一言不已，至于再；再言不已，至于三。君子犹以为未也。恶之则唯恐絶之不速，拒之不严，一言之已过矣，而肯至于再乎？」故春秋防盟而再目地，惟四而已：首止也，葵丘也，宋也，平丘也。以为防盟非诸侯之所得为，吾既槩以为罪，而一正之矣。后世有继世不以道而乱世嫡定之如首止者，守国不以礼而慢王政率之如葵丘者，强弱相陵而穷兵不已和之如宋者，荒服阑入而灭人之国正之如平丘者，不少假之则天下终无与立也。故待天下之变而有出于不得已者，各于其事一见法焉，春秋之义也。
郑伯逃归不盟
何以不曰逃盟？有不盟之心，而后弃而归也。盟者，诸侯之所同也；不盟，郑伯之所独也。舎所同，从所独，苟以其身窃去焉，则逃而已矣。贱之也。
楚人灭▯，▯子奔黄。九月戊申朔，日有食之。冬，晋人执虞公。
下阳灭，则虞、虢为已灭。故虢亡不书“灭”，虞亡不书“灭”，独志执虞公焉。所遗者惟其君而已。不言以归虞为已灭，则虞公不得有其国，犹若执之晋也。晋假道以灭人，而复灭其所假，非伯讨也。故以人执虞，称公。或曰：商之故爵也。或曰：尝入而为王三公者也。
六年春，王正月。夏，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯伐郑，围新城。
伐国不言围邑，此何以言围新城？以新城为伐也。伐者，问罪之师，不于其国，于其邑，非伐也。为后齐人伐郑起也。叶子曰：“伐以问罪，非志于得也，服之而已。”宋伐郑而围长葛，楚伐宋而围缗，君子以为非伐之道，故见围焉。此伐郑而围新城，盖郑未服罪，而施之于新城，未遽加兵于郑，此霸主之令也。则何以与长葛及缗同辞？盖宋、楚以一国而伐，此以诸侯而伐，以一国而伐，固有私之者矣。以诸侯从霸主而伐，其谁取于一邑？君子宜无疑焉。乃其不即问罪于郑，使楚得围许而迁其师，致齐人再伐而后服，则诸侯未得为无罪也。其
译安葬许穆公。冬季，十二月，公孙兹率领军队防备齐国、宋国、卫国、郑国、许国、曹国侵犯陈国。
公孙兹是我们国家受命三次的卿大夫。
五年春季，晋侯杀死了他的世子申生。
杀世子，为什么要直书国君的名字？这是为了加重对国君的谴责。所以杀母弟也是同样的道理。叶子说：“杀公子而把国家给别人，公子和国家的归属是可以被杀夺的。杀世子或母弟，却不把国家给别人，世子和母弟不是靠把国家给别人就能被杀的。父子是天生的本性，兄弟是天定的伦理。如果不是父亲不慈爱、兄长不友爱，谁敢杀他们呢？”从前万章曾问孟子说：“象天天以杀舜为事，舜立为天子后，却只是放逐他，这是为什么呢？”孟子说：“是封给他土地。”有人说：“放逐他，是因为仁人对待弟弟，不积存愤怒，不怀藏怨恨，只是亲爱他罢了。正因为知道亲爱他是出于本性，所以即使他有罪，本来也不会杀他，何况无罪而杀他呢？”世道衰微，出现了儿子杀父亲、弟弟杀哥哥的事情，所以《春秋》作为教化，杀世子或母弟，特别用国君的名字来归责于他。大概是说：“能做人父亲的，然后才能端正天下的儿子；能做人兄长的，然后才能端正天下的弟弟。这也只是各自回归他们的本性罢了。”
杞伯姬来朝见她的儿子。
伯姬是来归宁省亲的。庄公的哀姜死了，伯姬归宁，本来就有罪了。说：朝见她的儿子，这是为了表明志向吗？只是为了让儿子见到罢了。曹伯尚且不能派他的世子来朝见，伯姬难道可以朝见她的儿子吗？我们用对待人父的礼节去对待别人的儿子，并让他来朝见，我们也有罪了。
夏季，公孙兹前往牟地。鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止防备周王世子。
世子，是襄王的儿子郑。特别称世子，是尊崇他。天子的世子，继承天下；诸侯的世子，继承其国。都不可以与臣下按年龄排序。
秋季八月，诸侯在首止结盟。
中间没有其他事件，又再次列举诸侯，是为了尊崇王世子，不敢让他参与盟誓。盟誓，是用来结守信用的，不敢把所不信的东西加在尊者身上。诸侯不单独列出一件事，却再次出现，这是前面列举名字，后面统称凡例。再次提到地名首止，是赞美它。惠王想立子带而废黜世子，小白想安置他，就无法尊崇王室；想争夺他，就无法剥夺惠后的地位。所以率领诸侯与世子结盟并加以防备。诸侯共同拥戴郑，世子的地位就确定了。天子在世而称世子，世子舍弃父亲而跟随诸侯，从道义上讲是不正的。世子地位确定而王室安定，从小白的义气上讲是正的。君子大概因此赞美这件事。叶子说：“《春秋》文辞繁复而不删减，是为了彰显正道。记载重复，文辞反复，其中一定有值得赞美之处。乐于道说别人的善行而厌恶别人的恶行，这是天下人的共同情感。乐于善行，所以总觉得不够，说一次不止，说到两次；说两次不止，说到三次。君子还认为不够。厌恶恶行，则唯恐断绝得不够快，拒绝得不够严，说一次就已经过了，难道肯说到两次吗？”所以《春秋》中防备结盟而再次列举地名的，只有四次而已：首止、葵丘、宋、平丘。认为防备结盟不是诸侯所能做的，我已经一概视为罪过，而加以纠正了。后世有继承王位不合正道而扰乱正统、像首止那样确定的；守国不合礼制而轻慢王政、像葵丘那样率领的；强弱相凌而穷兵黩武不止、像宋那样调和的；荒远之地入侵而灭人国家、像平丘那样纠正的，如果不稍加宽容，那么天下最终就没有人可以立足了。所以等待天下的变故而有出于不得已的情况，各自在其事件中体现一种法则，这就是《春秋》的大义。
郑伯逃归没有结盟。
为什么不叫逃盟？有不愿结盟的心意，然后抛弃盟约而回去。结盟，是诸侯共同做的；不结盟，是郑伯独自做的。舍弃共同做的，跟随独自做的，如果凭借自己的身体偷偷离开，那就只是逃罢了。这是轻视他。
楚人灭掉了〇国，〇国国君逃奔到黄国。九月戊申初一，发生日食。冬季，晋人抓获了虞公。
下阳被灭，那么虞、虢就已经被灭了。所以虢国灭亡不写“灭”，虞国灭亡不写“灭”，只记载抓获虞公。剩下的只有他的国君罢了。不说把虞国作为已经灭亡，那么虞公就不能拥有他的国家，就像被晋国抓获一样。晋国借道以灭人，又灭了所借道的国家，不是霸主的征讨。所以用人抓获虞公，称公。有人说：是商朝的旧爵位。有人说：曾经入朝担任过三公。
六年春季，周王正月。夏季，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯讨伐郑国，包围新城。
讨伐国家不写包围城邑，这里为什么写包围新城？因为把新城作为讨伐的对象。讨伐，是问罪的军队，不在其国都，而在其城邑，不是讨伐。这是为后来齐人讨伐郑国做铺垫。叶子说：“讨伐是为了问罪，不是为了得到土地，只是为了使其服从。”宋国讨伐郑国而包围长葛，楚国讨伐宋国而包围缗，君子认为这不是讨伐的道理，所以记载包围。这里讨伐郑国而包围新城，大概是郑国没有服罪，而施加于新城，没有立即对郑国动武，这是霸主的命令。那么为什么与长葛和缗用同样的辞令？大概是宋、楚以一国之力讨伐，这里有私心。以诸侯跟随霸主讨伐，谁会贪图一座城邑？君子应该没有疑问。然而他不立即向郑国问罪，使得楚国得以包围许国并迁移军队，导致齐人再次讨伐而后郑国才服从，那么诸侯也不能算是无罪了。
秋楚人围许诸侯遂救许
遂继事之辞也。此围郑之诸侯，何以不序？一事而再见也。
冬公至自伐郑
叶氏春秋传卷八
<经部,春秋类,叶氏春秋传》>
钦定四库全书
叶氏春秋传卷九
宋 叶梦得 撰
僖公二
七年春，齐人伐郑。夏，小邾子来朝。郑杀其大夫申侯。申侯，郑大夫之三命者也。齐既再讨郑逃盟之罪，孔叔言于郑伯曰：“国危矣，请下齐以救国。”郑伯曰：“吾知所由来矣。”乃用陈辕涛涂之譛，杀申侯以説于齐。申侯之死，罪累上也。故以国杀，有国杀，有人杀。国杀者，大夫有罪而君杀之，君亦有罪而累上者也。人杀者，大夫有罪而人杀之，国人皆曰可杀者也。古者大国三卿皆命于天子，次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。小国三卿，一卿命于天子，二卿命于其君。诸侯不得专杀大夫。大夫，国体也。挈国与人杀者，大夫之罪也。挈杀其大夫者，其君之罪也。叶子曰：“吾何以知小国之亦有三卿欤？”五等诸侯之臣，其命数则有间矣，而卿大夫之名未之有别也。盖为之国者，大小虽不同，而设官分职之事则不可。杀一官阙，则一事废矣。既与共王事，则未有不命于王者，所以尊王也。如是役也，犹有私爵人而旷其官者，况畧之而无所受命乎？则以为二卿而不命于天子者，记礼者之失也。
秋七月，公防齐侯、宋公、陈世子欵、郑世子华盟于▯母。陈欵、郑华，何以得与盟？诸侯有故，则世子摄其君，下其君之礼一等，周道也。
曹伯班卒，公子友如齐，冬葬曹昭公。
八年春，王正月，公防王人，齐侯，宋公，卫侯，许男，曹伯，陈世子欵，盟于洮。
王人防者也，序于诸侯之上，先王命也。
郑伯乞盟
乞盟者，何？请盟也。霸主有帅诸侯以共盟，诸侯无乞霸主以请盟。盟，诸侯之所得为也。郑伯杀申侯，以谢首止之逃，则服罪矣。然▯母之防，以世子来，而郑伯不至，则诸侯犹未信也。故洮之役，以王人防黜郑，不得与郑伯。于是惧而请盟。乞盟犹乞师也，有得不得焉。师非我所有，乞犹可言也。盟，我所得为，乞不可言也。有诸侯之防，不能正其事，乃至于下人而请焉，贱之也。
夏，狄伐晋。秋七月，禘于太庙，用致夫人。
八年而禘。禘之节也。何以书？不正其用之以致夫人，且僭天子也。夫人者，何？成风也。成风，僖公之妾母。僖公欲尊之以匹嫡，故因禘致于太庙，始见其祖考为夫人，不与非禘之道用禘者也。成风遂为夫人矣。故后薨以夫人风氏见，不称用致夫人风氏，内辞也。盖鲁自是以妾匹嫡，致其志妾母之始，而不言风氏，其义则甚乎以风氏见也。周之禘以七月日至，鲁之禘以季夏六月，七月而禘，僭天子也。叶子曰：「三传言夫人。」左氏以为哀姜，公羊以为声姜。夫哀姜之为夫人，固在庄公之世矣。虽以罪讨于齐，僖公未之敢黜也。故其归曰「夫人氏之丧至自齐」，何用至是而始致之乎？声姜不书至，盖僖公之娶在即位之前也，以齐媵而得，于传无闻焉。审僖公果以是易嫡，则于至之日已定之矣，何待禘而后始致之乎？此皆理之必不然者。吾固以谷梁之言为正也。
冬十有二月丁未天王崩
九年春，王三月，丁丑，宋公御説卒。夏，公防宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。
宰王之太宰也，何以言周公太宰而兼三公者也？古者三公官不必备，惟其人则以六卿有道者兼焉。王人不得系周，刘子、单子不得系周，宰周公得系周三公。论道经邦，与王同体者也。宋子未逾年之君也。叶子曰：「子夏问于孔子曰：『三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼欤？初有司欤？』孔子曰：『夏后氏既殡而致事，商人既葬而致事。』子夏曰：『金革之事无辟也者，非欤？』孔子曰：『吾闻诸老耼曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也。』今以三年之丧从其利者，吾弗知也。』故闵子要绖而服事，既而曰：『若是乎？古之道不即人心。』退而致仕
译秋天，楚国人包围了许国，诸侯于是去救援许国。
“遂”是承接前事之辞。这次围攻郑国的诸侯，为什么没有按顺序排列？因为同一件事再次出现。
冬天，鲁公从讨伐郑国回来。
叶氏春秋传卷八
<经部,春秋类,叶氏春秋传》>
钦定四库全书
叶氏春秋传卷九
宋 叶梦得 撰
僖公二年
七年春天，齐国人讨伐郑国。夏天，小邾子来朝见。郑国杀了它的大夫申侯。申侯，是郑国大夫中受天子三次任命的人。齐国已经两次讨伐郑国逃避盟约的罪过，孔叔对郑伯说：“国家危险了，请向齐国低头以拯救国家。”郑伯说：“我知道祸患从哪来了。”于是听信了陈国辕涛涂的谗言，杀了申侯来向齐国谢罪。申侯的死，罪责牵连到君主。所以有“国杀”，有“人杀”。“国杀”是指大夫有罪而君主杀他，君主也有罪而牵连到上位者。“人杀”是指大夫有罪而国人杀他，是国人皆曰可杀的。古时候大国三卿都受命于天子，次国三卿，两卿受命于天子，一卿受命于其君主。小国三卿，一卿受命于天子，两卿受命于其君主。诸侯不能擅自杀大夫。大夫，是国家体制的一部分。把国家交给别人来杀大夫的，是大夫的罪过。把杀大夫的责任推给别人的，是其君主的罪过。叶子说：“我怎么知道小国也有三卿呢？”五等诸侯的臣子，其受命的次数虽然有差别，但卿大夫的名称并没有区别。大概治理国家的人，大小虽然不同，但设官分职的事情则不可缺失。杀了一个官，缺了一个职，那么一件事就废弛了。既然共同为王事效力，就没有不受命于王的，这是为了尊崇王。像这样的役使，还有私自封爵而空缺其官职的人，何况略去而不受命呢？那么认为有两卿而不受命于天子的，是记载礼制的人的失误。
秋天七月，鲁公在〇母与齐侯、宋公、陈世子欵、郑世子华结盟。陈欵、郑华，为什么能参与结盟？诸侯有变故，世子就代理其君主，礼节比其君主低一等，这是周代的道统。
曹伯班去世，公子友前往齐国，冬天安葬曹昭公。
八年春天，周历正月，鲁公在洮与王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子欵结盟。
王人排在诸侯之上，是先王的命令。
郑伯请求结盟
请求结盟，是什么意思？是请愿结盟。霸主有率领诸侯共同结盟的，诸侯没有请求霸主请愿结盟的。结盟，是诸侯所能做的。郑伯杀了申侯，以谢首止之逃的罪，那么就是服罪了。然而〇母之防，以世子来，而郑伯不到，那么诸侯还不完全信任。所以洮之役，以王人防黜郑，不得与郑伯。于是害怕而请求结盟。请求结盟犹如请求出兵，有得到得不到的区别。兵不是我所有的，请求还可以说。盟，是我所能做的，请求不可以说。有诸侯的防，不能正其事，以至于下人而请，是轻视他。
夏天，狄人讨伐晋国。秋天七月，在太庙举行禘祭，用来致送夫人。
八年而禘。这是禘的节度。为什么记载？不认为他用来致送夫人是正确的，而且僭越天子。夫人，是谁？是成风。成风，是僖公的妾母。僖公想尊崇她以匹敌嫡妻，所以趁着禘祭致于太庙，开始见到其祖考为夫人，不与非禘之道用禘者。成风于是成为夫人了。所以后来薨以夫人风氏见，不称用致夫人风氏，是内辞。大概鲁自是以妾匹嫡，致其志妾母之始，而不言风氏，其义则甚乎以风氏见也。周之禘以七月日至，鲁之禘以季夏六月，七月而禘，僭天子也。叶子说：“三传言夫人。”左氏以为哀姜，公羊以为声姜。夫哀姜之为夫人，固在庄公之世矣。虽以罪讨于齐，僖公未之敢黜也。故其归曰“夫人氏之丧至自齐”，何用至是而始致之乎？声姜不书至，盖僖公之娶在即位之前也，以齐媵而得，于传无闻焉。审僖公果以是易嫡，则于至之日已定之矣，何待禘而后始致之乎？此皆理之必不然者。吾固以谷梁之言为正也。
冬天十二月丁未，天王去世。
九年春天，周历三月，丁丑，宋公御説去世。夏天，鲁公在葵丘与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯会面。
宰是王的太宰，为什么称周公太宰而兼三公者也？古者三公官不必备，惟其人则以六卿有道者兼焉。王人不得系周，刘子、单子不得系周，宰周公得系周三公。论道经邦，与王同体者也。宋子未逾年之君也。叶子说：“子夏问于孔子曰：‘三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼欤？初有司欤？’孔子曰：‘夏后氏既殡而致事，商人既葬而致事。’子夏曰：‘金革之事无辟也者，非欤？’孔子曰：‘吾闻诸老耼曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。’今以三年之丧从其利者，吾弗知也。’故闵子要绖而服事，既而曰：‘若是乎？古之道不即人心。’退而致仕