叶氏春秋传卷四
冬州公如曹
州公，寰内诸侯王之上大夫也。天子三公曰公，尝为公而食其邑者，亦曰公。州公，尝为公而食其邑者也。外相如不书，此何以书？贰君也。外此，则无贰君乎？过我也。为天子之公而外交于诸侯，以为无君则可矣，是以因其过我而一正之也。
六年春正月寔来
寔王之中士也。来，来朝也。何以不书？朝不正，其得外交，故不书。朝与祭伯之辞，一施之也。叶子曰：「三传皆以是为简州公之辞。」夫州公既冬过我，则来矣。何至春而始书乎？或曰：「州公以冬过我，以春来朝。若是，则当如晋侯侵曹，晋侯伐卫，异事而复重，不可以蒙上文。」如刘夏、石尚以上士三命书名氏，王人以下士一命略名氏，则中士再命书名而不氏，固其所也。诸侯再命之大夫，如无骇挟以卒，见柔以伐，见溺以防，见呉札、秦术、楚椒以聘，见郑宛、莒庆以其事见，春秋之通例也。何独至于王士而疑之乎？
夏四月，公防纪侯于成。秋八月壬午，大阅。
大阅者，何？冬习武事之名也。何以书冬事而夏兴之？不时也。且畏郑，云何以不书田？其所志者，习武事也。
蔡人杀陈佗
称人以杀讨罪之辞也。臣弑君，在官者杀无赦，以为国人则皆得讨之矣。佗，陈贼也。蔡人何以亦得杀？《春秋》之义也。恶加于君亲者，天下之所共絶，不必国人而后行之也。故蔡杀陈佗得书，楚杀夏征舒得书。逾年之君称爵，佗立逾年矣，何以不称爵？不成其为君也。齐公子商人弑其君舍，舍未逾年之君也，而成之为君。不成其为君，然后佗可得与其杀；成其为君，然后商人可得正其弑。
九月丁夘子同生
同庄公之名也，嫡长也。礼，世子生，接以大牢，卜士负之，士妻食之三月。夫人以见于阼阶，而君亲名之，以告于太宰，书而藏曰：“某年某月某日某生。”非世子皆降一等，见于外寝而名，以有司，所以正嫡也。举之以礼则书，不以礼则不书，所以重嫡也。不曰世子，未誓于天子也。
冬纪侯来朝
七年春二月己亥焚咸丘
咸丘，内邑也。古者以季春出火，季秋纳火。有田事则焚莱。凡国失火，野焚莱则有刑罚。二月，建丑之月也。火未出而出，曰焚。咸丘火，失其禁而遂以害其邑也。其失火欤？其焚莱欤？灾，先言所，而后言所。灾，天火也。见其火而已。焚，先言焚，而后言所。焚，人火也。有焚之者也。叶子曰：「廐焚。」孔子退朝曰：「伤人乎？不问马。」乡人为火来者拜之，以为相吊之道焉。咸丘焚，固春秋之所重也。
夏谷伯绥来朝邓侯吾离来朝
谷伯、邓侯，失地之君也。诸侯失地以奔来者，书“以奔”；以朝来者，书“以朝”。失地，则何以能朝？犹不失其为君者也。古者谓是为寄公。或曰寓公、寓公。诸侯分地处之，而不臣，为其所寓君服齐衰三月。何以名？内有君也。何以再书？来朝，殊见也。
八年春正月己夘烝
烝夏之冬祭也，宗庙四时之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。建子，烝节矣。何以书为桓公也？桓弃父之命，簒兄之位，盖无辞以见宗庙。既取郜鼎，纳太庙矣，复以五月烝，逾冬而废祠；八月尝，先秋而废禴。是岂以祭祀为严哉？其意若曰：吾释其薄而用其厚，祖考其说乎？君子是以为诬，虽祭而时犹不敬焉，曰求丰而已矣。叶子曰：禴、祠、烝、尝，于公先王，周人之诗也。周之先祖，所以事其先公先王者，虽亦以是四名，不曰「吉蠲为饎，是用孝享」者乎？祭莫厚于烝尝，莫薄于祠禴。先王因其时而并脩之，未之有择也。岂必其厚者以为孝哉？而桓公之祭，见烝而废祠，见尝而废禴，曰：「吾惟享而已矣。」岂其先祖所谓「吉蠲」者哉？故烝而又烝，君子察其重者而着焉。《易》曰：「东隣杀牛，不如西隣之禴祭，实受其福。」桓公无以受其福矣。
天王使家父来聘
家父王之下大夫也
夏五月丁丑烝秋伐邾
不言主帅内之微者也
冬十月雨雪
雨雪不志，
译冬，州公前往曹国。
州公，是天子畿内诸侯王的上大夫。天子的三公称为公，曾经担任过三公并享有其封邑的人，也称公。州公，就是曾经担任过三公并享有其封邑的人。外国的诸侯互相往来不记载，这里为什么要记载？因为州公怀有二心。除了这里，就没有怀有二心的情况吗？是因为他经过我国。身为天子的三公却与诸侯私下交往，认为他没有君主之心是可以的，因此借他经过我国的机会，对他进行一次纠正。
六年春正月，寔前来。
寔是天子身边的中士。来，是来朝见。为什么不记载？因为朝见不合礼制，他得以私下与诸侯交往，所以不记载。朝见的用词，与祭伯的用词，是同样适用的。叶子说：“《左传》《公羊传》《谷梁传》都认为这是省略州公的用词。”州公既然在冬天经过我国，就已经来了。为什么到了春天才记载呢？有人说：“州公在冬天经过我国，在春天来朝见。如果是这样，就应当像‘晋侯侵曹’、‘晋侯伐卫’那样，不同事件重复出现，不能承袭上文。”像刘夏、石尚这样以上士三命身份被记载姓名和氏，王人以下士一命身份略去姓名和氏，那么中士再命身份只记载姓名而不记载氏，本来就是这样的。诸侯再命的大夫，如无骇以卒见，见柔以伐，见溺以防，见吴札、秦术、楚椒以聘，见郑宛、莒庆以其事见，这是《春秋》的通例。为什么唯独对王士产生怀疑呢？
夏四月，鲁桓公在成地防备纪侯。秋八月壬午日，大规模检阅军队。
大阅，是什么？是冬天练习武事的名称。为什么记载冬天的事却在夏天举行？因为不合时宜。而且畏惧郑国，为什么不记载狩猎？因为他的志向在于练习武事。
蔡国人杀死了陈佗。
称“人”来杀，是讨伐罪人的用词。臣子弑杀君主，在位的官员杀死他不予赦免，认为国人也都得以讨伐他。陈佗，是陈国的乱贼。蔡国人为什么也能杀他？这是《春秋》的道义。对君主和亲人施加罪恶的人，是天下共同断绝关系的人，不一定非要本国人才能执行。所以蔡国杀陈佗得以记载，楚国杀夏征舒得以记载。即位超过一年的君主称爵位，陈佗即位超过一年了，为什么不称爵位？因为他不能算作君主。齐公子商人弑杀他的君主舍，舍是即位未满一年的君主，却算作君主。不能算作君主，然后陈佗可以被记载其被杀；算作君主，然后商人可以被纠正其弑君之罪。
九月丁夘日，子同出生。
同是庄公的名字，是嫡长子。礼制规定，世子出生，用大牢迎接，占卜选择士人背负他，士人的妻子喂养他三个月。夫人带着他在阼阶拜见，君主亲自给他命名，报告给太宰，书写并收藏说：“某年某月某日某出生。”不是世子都降低一等，在外寝拜见并命名，由有司负责，以此来端正嫡庶。按照礼制就记载，不按礼制就不记载，以此来重视嫡子。不称世子，是因为还没有向天子宣誓。
冬，纪侯来朝见。
七年春二月己亥日，焚烧咸丘。
咸丘，是鲁国的内邑。古时候在季春出火，季秋纳火。有农事就焚烧杂草。凡是国家失火，野外焚烧杂草就有刑罚。二月，是建丑之月。火未出而出，称为焚。咸丘的火，是因为失去禁令而最终危害了城邑。是失火呢？还是焚烧杂草呢？灾，先说地点，后说灾。灾，是天火。只看到火而已。焚，先说焚，后说地点。焚，是人火。有人焚烧。叶子说：“马厩失火。”孔子退朝后说：“伤人了吗？不问马。”乡里来救火的人拜谢他，认为是互相慰问的道义。咸丘被焚，本来就是《春秋》所重视的。
夏，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见。
谷伯、邓侯，是失去土地的君主。诸侯失去土地逃亡而来，记载“以奔”；来朝见，记载“以朝”。失去土地，为什么还能朝见？因为他们还没有失去君主的身份。古时候称他们为寄公。有人说寓公、寓公。诸侯分给他们土地居住，但不臣服，为他们所寄居的君主服齐衰三个月。为什么称名？因为国内有君主。为什么再次记载？来朝见，是特别记载。
八年春正月己夘日，举行烝祭。
烝是夏代的冬祭，宗庙四季的祭祀，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。建子之月，是烝祭的时节。为什么记载？是为了桓公。桓公违背父亲的命令，篡夺兄长的位置，大概没有理由面对宗庙。既然夺取了郜鼎，纳入了太庙，又在五月举行烝祭，过了冬天而废除了祠祭；八月举行尝祭，在秋天之前废除了禴祭。这哪里是把祭祀当作严肃的事呢？他的意思好像是说：我舍弃薄的而用厚的，祖先会高兴吗？君子认为这是欺骗，虽然祭祀但时节仍不恭敬，只是说追求丰盛罢了。叶子说：禴、祠、烝、尝，对于公先王，是周人的诗歌。周人的祖先，用来侍奉他们的先公先王，虽然也用这四个名称，不说是“吉蠲为饎，是用孝享”吗？祭祀没有比烝尝更厚的，没有比祠禴更薄的。先王根据时节一并修习，没有选择。难道一定要用厚的才算是孝吗？而桓公的祭祀，见到烝就废除祠，见到尝就废除禴，说：“我只享受罢了。”这难道是祖先所说的“吉蠲”吗？所以烝而又烝，君子察觉其重视的地方而记载。《易经》说：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”桓公无法承受福泽了。
天王派遣家父来聘问。
家父是王国的下大夫。
夏五月丁丑日，举行烝祭，秋，讨伐邾国。
不提及主帅，是内部微小的事情。
冬十月，下雪。
下雪不记载，
祭公寰，内诸侯王之上大夫也。来，来朝也。祭公则何以，来朝于我天子？使我主纪婚，祭公逆王后，过我而朝也。天子逆后以卿，而公临之，祭公逆后，固非矣。内诸侯不外交，祭公来朝于我，亦非也。故祭伯书「来」，寔书「来」；祭公书「来逆王后」，则何以言「遂」？祭公受命徃逆后，过我朝，而后王亦非也。故以继事之辞书焉，遂继事也。齐伐楚，侵蔡，而后伐可；侵蔡所以伐楚也。祭公逆后，朝我而后逆，不可朝我，非以逆后也。
九年春纪季姜归于京师
称王后矣，何以复曰季姜？父母之辞也。王者无外，命之斯成后矣。故逆曰：“王后未庙见，父母未敢成之为后。虽贵以配天子，犹曰吾季姜云尔。”故归仍称季姜。京师，众大之辞也。京，大也；师，众也。不敢斥天子之名，曰：“是天下莫众且大焉者也。”
夏四月，秋七月，冬，曹伯使其世子射姑来朝。
曹伯何以使世子来朝？摄也。礼，诸侯之嫡子誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男朝天子之节也。朝天子有时，有故不能朝，则摄。诸侯无相朝之道，射姑而摄朝，是仇天子之礼于诸侯也。
十年春，王正月，庚申，曹伯终生卒。夏五月，葬曹桓公。秋，公防，卫侯于桃丘，弗遇。
桃丘，卫地也。防，两相期也。晋纳捷菑而中，已曰“弗克纳”，弗彼可得而我不欲之辞也。宣公葬敬嬴而雨，曰“不克葬”，不我欲之而彼不得之辞也。卫与我期，外我而不至，我为耻矣，故书“弗遇”，若我不欲见然，杀耻也。沙随之防，晋以侨如愬拒公而不见，非我所耻矣，故书“不见”，公正彼之不见，不耻也。
冬，十有二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。
内言战败之辞也，何以不曰“及齐侯、卫侯、郑伯战于郎”？外为志也。鲁以周班后郑，而郑来伐，然命鲁者实齐也。齐于是不能正，又为之出兵，而卫亦佐焉。二国之罪有大于郑者，故不以郑主兵，而变其文曰“来”、“来聘”、“来盟”、“来归”、“来奔”可矣，未有战而可“来”者。是以君子之恶战也。
十有一年春，正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。
三国何以称人？大夫贬而人者也。大夫则何以贬？正大夫之始盟也。大夫交政于中国，自是其强矣，故于始焉一贬之。叶子曰：“恶曹之盟。”三传皆不着其事，而先儒有为贬大夫之始盟者，吾何以信其言哉？前乎此有以诸侯而盟者矣，未有大夫而盟者也。后乎此有以大夫而盟者矣，未有人而盟者也。人而盟，惟此与鹿上两见尔。鹿上执宋公而贬诸侯者也。《春秋》谨名，惟称人为多，义各主其事，以别之。微者称人，与众称人，贬诸侯及大夫称人，此其大法也。微者之盟不志，既不得目，微者以为众，则不可；贬诸侯则无事，非大夫而谁欤？大夫之同盟众矣，其皆称人者，惟清丘一见。左氏以为贬晋原縠、宋华椒、卫孔达，然则恶曹、清丘其罪同，《春秋》固正其法而一施之者也。是以鸡泽书“叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟”，君命之也；溴梁书“大夫盟”，君在而大夫自为盟也，各原其事而为之辞矣。则大夫之盟始于此，宜于是焉而正之也。故曰：“大夫之盟始恶曹，大夫之防始北杏，大夫之同盟始清丘，皆贬而称人，是《春秋》之防也。”
夏五月癸未，郑伯寤生卒。秋七月，葬郑庄公。九月，宋人执郑祭仲。
祭仲，郑大夫之尝入为王卿士而复其国者也。拘而讨罪，曰：「执以伯讨者称君，不以伯讨者称人。以行人执者称行人，不以行人执者不称行人。」祭仲非行人也。郑忽立，宋庄公欲私其出突，执仲使废忽而立突，不得为伯讨也，故以人执。为人臣而专废置君，祭仲何以不贬？言突归于郑，则仲之恶不待贬絶而自见也。叶子曰：「吾何以知仲尝入为王卿士欤？」古者诸侯无四命之大夫，惟王大夫四命，以字见。春秋诸侯大夫以字见经者三：宋孔父，二王之后得备官也；鲁夷伯、陈原仲死而君不名之也。非备官而生见
译祭公寰，是内诸侯王的上大夫。来，是来朝见。祭公为什么记载为“来”？是来朝见我们的天子。他受命主持纪国的婚事，祭公迎接王后，经过我国而朝见。天子用卿来迎接王后，而公去监临，祭公迎接王后，本来就不对。内诸侯不与其他诸侯交往，祭公来朝见我国，也是不对的。所以祭伯记载为“来”，实则是记载为“来”；祭公记载为“来迎接王后”，为什么用“遂”字？祭公受命前往迎接王后，经过我国朝见，然后王也这样做，也是不对的。所以用承接事件的辞令来记载，“遂”就是承接事件。齐国讨伐楚国，侵犯蔡国，然后讨伐是可以的；侵犯蔡国是为了讨伐楚国。祭公迎接王后，朝见我国然后迎接，是不可以的；朝见我国，并不是为了迎接王后。
九年春天，纪国的季姜嫁到京师。
已经称为王后了，为什么又说季姜？这是父母的称呼。王者没有内外之分，命令一下，就成为王后了。所以迎接时说：“王后还没有在宗庙拜见祖先，父母不敢认为她已经成为王后。虽然尊贵地配给天子，仍然说‘我们的季姜’罢了。”所以出嫁仍称季姜。京师，是众多广大的称呼。京，是大；师，是众。不敢直呼天子的名字，说：“这是天下没有比它更众且大的了。”
夏四月，秋七月，冬，曹伯派他的世子射姑来朝见。
曹伯为什么派世子来朝见？是代理国君。按照礼制，诸侯的嫡子在周天子那里受誓，代理国君，就比国君的礼节低一等；没有受誓，就用皮帛按照子男朝见天子的礼节。朝见天子有固定的时间，有原因不能朝见，就代理。诸侯之间没有互相朝见的道理，射姑代理朝见，这是把朝见天子的礼节用于诸侯了。
十年春天，周历正月，庚申日，曹伯终生去世。夏五月，安葬曹桓公。秋天，鲁公在桃丘与卫侯约会，没有遇到。
桃丘，是卫国的地方。防，是双方约定。晋国接纳捷菑而中途停止，说“没能接纳”，是对方可以而我不想要的说法。宣公安葬敬嬴而下雨，说“没能安葬”，是我不想而对方不能的说法。卫国与我约定，疏远我而不来，我感到羞耻，所以记载为“弗遇”，好像我不愿意见他一样，这是掩饰羞耻。沙随之约，晋国因为侨如告发而拒绝见公，这不是我所羞耻的，所以记载为“不见”，公认为对方不见我，不感到羞耻。
冬，十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来在郎地作战。
这是记载内国战败的辞令，为什么不说是“与齐侯、卫侯、郑伯在郎地作战”？是因为外国的意图。鲁国按照周朝的班次排在郑国之后，而郑国来讨伐，但命令鲁国的实际上是齐国。齐国这时不能匡正，又出兵，而卫国也协助。这两个国家的罪过比郑国更大，所以不把郑国作为主兵者，而改变文辞说“来”、“来聘”、“来盟”、“来归”、“来奔”是可以的，没有作战可以称为“来”的。因此君子厌恶作战。
十一年春天，正月，齐人、卫人、郑人在恶曹结盟。
三国为什么称人？是大夫被贬而称人。大夫为什么被贬？是纠正大夫开始结盟。大夫在中国交往政事，从此他们强大了，所以在开始时一概贬斥。叶子说：“恶曹之盟。”三传都不记载这件事，而先儒有认为贬斥大夫开始结盟的，我凭什么相信他们的说法呢？在此之前有诸侯结盟的，没有大夫结盟的。在此之后有大夫结盟的，没有称人结盟的。称人结盟，只有这里和鹿上两次见到。鹿上是拘捕宋公而贬斥诸侯的。《春秋》谨慎命名，称人的情况很多，意义各自针对其事，以区别之。地位低微的称人，与众人称人，贬斥诸侯及大夫称人，这是大法。地位低微的结盟不记载，既然不能指名，地位低微的视为众人，则不可以；贬斥诸侯则无事，不是大夫是谁呢？大夫的同盟很多，都称人的，只有清丘一次见到。左氏认为贬斥晋原縠、宋华椒、卫孔达，那么恶曹、清丘其罪相同，《春秋》本来确立其法而统一施行。因此鸡泽记载“叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟”，是君主的命令；溴梁记载“大夫盟”，是君主在而大夫自行结盟，各自根据其事而为之辞。那么大夫的结盟开始于此，适宜在这里纠正。所以说：“大夫的结盟开始于恶曹，大夫的约会开始于北杏，大夫的同盟开始于清丘，都贬斥而称人，这是《春秋》的防范。”
夏五月癸未日，郑伯寤生去世。秋七月，安葬郑庄公。九月，宋人拘捕郑祭仲。
祭仲，是郑国大夫中曾经入朝担任王卿士而又回国的人。拘捕而讨罪，说：“以伯讨者称君，不以伯讨者称人。以行人执者称行人，不以行人执者不称行人。”祭仲不是行人。郑忽立，宋庄公想私下支持突，拘捕祭仲使废忽而立突，不能算是伯讨，所以以人执。作为臣子而专废置君主，祭仲为什么不贬斥？说突归于郑，那么祭仲的恶行不待贬斥绝笔而自见。叶子说：“我怎么知道祭仲曾经入朝为王卿士呢？”古时候诸侯没有四命的大夫，只有王大夫四命，以字出现。春秋诸侯大夫以字出现在经上的有三个：宋孔父，是二王之后得以备官；鲁夷伯、陈原仲死而君不名之。不是备官而生见
字，惟郑祭仲、陈女叔尔。盖天子之命官初不别内外，惟贤而有功徳者则为之。故诸侯而入为王卿士者，郑武公父子为司徒是也。诸侯大夫入为卿士，虽不着于经，而可以类见。郑武公以伯为司徒，其适周则复国而卒，固当仍书「郑伯」。乃大夫则有加命矣，是不得不与王大夫同书字也。
译称字，只有郑国的祭仲、陈国的女叔二人。大概是因为天子任命官员起初并不区分内朝与外朝，只有贤能且有功德的人才会被任用。所以诸侯入朝担任王卿士的，郑武公父子担任司徒就是例子。诸侯的大夫入朝担任卿士，虽然史经中没有明确记载，但可以通过类比得知。郑武公以伯爵身份担任司徒，他前往周王室时又回到本国去世，本来应当仍然记载为“郑伯”。然而大夫则有额外的任命，因此不得不与王室的大夫一样记载其字。
突归于郑
归，易辞也。突，郑庄公之庶子。自宋入，而取国，挈乎祭仲而易也。不繋郑，不与其得郑也。凡诸侯及大夫去国归，以其道而顺者，曰归。虽非其道而无难之者，亦曰归。归，顺辞也，亦易辞也。归非其道而逆者，曰入。虽以道而有难之者，亦曰入。入，逆辞也，亦难辞也。
郑忽出奔卫
诸侯失国曰出奔，大夫失位曰出奔。诸侯有国而国人所尊者也，大夫有位而国人所礼者也。诸侯不能有其国，弃其宗庙社稷，而至于出，不见尊于国人，去之不以道，而至于奔，其亦不足以君矣。故虽有迫逐之者，未必皆其罪，而与大夫之辞一施，之所以重君也。此郑伯也，何以不言爵？未逾年也。未逾年则何以不称子？不周乎丧也。何以名？别二君也。叶子曰：诸侯在丧之称，吾既言之矣。一年不可以二君，故未逾年之君未葬，皆不以爵见。内称子，其子般、子野卒；外称子，宋襄公以宋子防于葵丘，陈懐公以陈子防于召陵，是也。未逾年虽既葬，内亦称子，不名。子赤卒称子卒；外亦称子，卫成公以卫子防盟于洮，是也。旷年不可以无君，故逾年之君既葬称爵，郑厉公以郑伯防武父，是也。虽未葬亦称爵，卫恵公以卫侯防诸侯及鲁战，宋共公以宋公防诸侯伐郑，是也。未逾年而有事于诸侯，不周乎丧而用吉礼，则称爵以见贬，齐顷公以齐侯使国佐来聘，郑悼公以郑伯伐许，邾隠公以邾子盟于拔，是也。未逾年见廹逐，不周乎丧而出奔，则夺其子以见贬，郑忽出奔卫，是也。逾年见廹逐，不周乎丧而出奔，则夺其爵以见贬，曹羁出奔陈，莒展舆出奔吴，是也。聘、伐、盟、防，虽有贰事，犹云可也，故如其意书爵以着其实而已。三年之丧，人子所以尽其爱于其父母者也。去而之他，彼受于其父者，且不得有，何有于哭泣之哀、祭祀之思乎？故子而不能子，则夺其子；君而不能君，则夺其爵，春秋之义也。至于名，则凡出奔者皆书焉。盖廹逐者必有与之争国者也。内亦一君也，外亦一君也。不名则无以为辨，故国灭而奔不名，谭子奔莒，▯子奔黄，温子奔卫，是也。奔虽有君，不自居而摄，亦不名，卫侯出奔楚，是也。皆内无君者也。然则名固所以别二君也，而先儒乃谓诸侯不生名，失地灭同姓，则名之，殆见其文而不知其说也。夫失地说，以出奔着其罪矣，而且名焉，是一罪而再贬，非《春秋》之法，记礼者之失也。
柔防宋公陈侯蔡叔盟于折
柔吾大夫之再命者也。蔡叔，蔡侯之弟也。叔，字也。蔡叔何以得字？贤之也。叶子曰：吾何以知蔡叔之为贤欤？凡诸侯兄弟，尊之则称公子。故大夫三命以氏，见公子之尊，视大夫亦三命而后氏也。亲之则称兄弟，故或奔亡而责以恩，或盟聘而讥以私，则称兄弟也。其不以公子兄弟见者，惟许叔、纪季、蔡季与此而四尔。四人之事，虽不尽见于传，以纪季、许叔之事推之，则非贤无以得字也。蔡季为国逆，而国人嘉之，虽未尝为君，然雍容进退于封人之际，如何休所言，是亦贤也。蔡叔以类考，其必有取于《春秋》者欤？诸侯大夫防盟，非其君命，未尝不见贬。溴梁书大夫盟是也。其不见贬者，皆受之于君也。此为封人之防，方是时，封人无以君其国，虽蔡季且避其害而出奔，而蔡叔乃能将君命以防诸侯。自是讫献舞败于荆，诸侯无加兵于蔡者十六年。意者蔡叔之为政，或有以为之图，而传失之欤？
公防宋公于夫钟。冬，十有二月，公防宋公于阚。
十有二年春，正月。夏，六月壬寅，公防杞侯、莒子盟于曲池。秋，七月丁亥，公防宋公、燕人盟于谷丘。
燕南燕也人微者也
八月壬辰，陈侯跃卒。公防宋公于虚。冬，十有一月，公防宋公于龟。
公始以柔防宋，未防，复自防于夫钟、于阚、于谷丘。夫钟，郕地；阚，鲁地；谷丘，宋地也。公之求于宋亟矣。及是，复防于虚、于龟。虚、龟皆宋地，而公即之。公之求于宋益亟矣。盖自隠以来，我之相与为厚薄者，惟宋与郑。党
译突回到郑国。
“归”是表示顺从、容易的措辞。突是郑庄公的庶子。他从宋国进入郑国，夺取了国家，依靠祭仲的协助而轻易得手。史书不写“郑”，是不认可他获得郑国君位。凡是诸侯和大夫离开自己的国家后返回，如果合乎正道且顺理成章，称为“归”。即使不合正道但没有受到阻难，也称为“归”。“归”是顺从的措辞，也是表示容易的措辞。如果返回不合正道且违背常理，称为“入”。即使合乎正道但受到阻难，也称为“入”。“入”是违背的措辞，也是表示艰难的措辞。
郑忽出逃流亡到卫国。
诸侯失去国家称为“出奔”，大夫失去职位也称为“出奔”。诸侯拥有国家，是国人所尊崇的；大夫拥有职位，是国人所礼敬的。诸侯不能保有他的国家，抛弃宗庙社稷，以至于出逃，不被国人尊崇；离开不合正道，以至于流亡，这样的人也就不足以称为君主了。所以即使有被迫驱逐他的人，未必都是他的罪过，但使用的措辞却与大夫相同，这是为了强调君主的尊严。这是郑伯，为什么不称爵位？因为还没有满一年。不满一年为什么不称“子”？因为丧礼尚未周全。为什么称名？是为了区分两位君主。叶子说：诸侯在丧期内的称呼，我已经说过了。一年之内不可以有两位君主，所以不满一年的君主在父亲未下葬时，都不以爵位出现。对内称“子”，如子般、子野去世；对外称“子”，如宋襄公以宋子的身份在葵丘会盟，陈怀公以陈子的身份在召陵会盟，就是如此。不满一年即使已经下葬，对内也称“子”，不称名。子赤去世称“子卒”；对外也称“子”，如卫成公以卫子的身份在洮地会盟，就是如此。隔年不可以没有君主，所以满一年的君主在下葬后称爵位，郑厉公以郑伯的身份在武父会盟，就是如此。即使未下葬也称爵位，卫惠公以卫侯的身份与诸侯及鲁国作战，宋共公以宋公的身份与诸侯讨伐郑国，就是如此。不满一年而有事于诸侯，丧礼未周全却使用吉礼，则称爵位以示贬斥，齐顷公以齐侯的身份派国佐来聘问，郑悼公以郑伯的身份讨伐许国，邾隐公以邾子的身份在拔地会盟，就是如此。不满一年被驱逐，丧礼未周全而出逃，则剥夺其“子”的称呼以示贬斥，郑忽出逃到卫国，就是如此。满一年被驱逐，丧礼未周全而出逃，则剥夺其爵位以示贬斥，曹羁出逃到陈国，莒展舆出逃到吴国，就是如此。聘问、讨伐、会盟、会见，即使有多重事件，仍然可以说得通，所以按照本意书写爵位以彰显事实而已。三年的丧礼，是人子用来对父母尽爱的。离开而前往他处，从父亲那里继承的东西尚且不能拥有，哪里还谈得上哭泣的悲哀、祭祀的思念呢？所以做儿子而不能尽孝，就剥夺其“子”的称呼；做君主而不能尽君道，就剥夺其爵位，这是《春秋》的大义。至于称名，凡是出逃的人都要书写。因为被驱逐的人一定有与他争夺国家的人。对内也是一位君主，对外也是一位君主。不称名就无法区分，所以国家灭亡而逃亡的不称名，谭子逃亡到莒国，〇子逃亡到黄国，温子逃亡到卫国，就是如此。逃亡时虽然有君主，但不自居君位而代理，也不称名，卫侯出逃到楚国，就是如此。这都是国内没有君主的情况。那么称名本来就是为了区分两位君主，而先儒却说诸侯活着时不称名，失去土地或同姓国家灭亡，才称名，这大概是只看到文字而不知道其中的道理。失去土地的说法，用“出奔”已经指明了他的罪过，而且又称名，这是一罪而两次贬斥，不符合《春秋》的法度，是记录礼制者的失误。
柔会见宋公、陈侯、蔡叔，在折地会盟。
柔是我们鲁国再命的大夫。蔡叔，是蔡侯的弟弟。叔，是字。蔡叔为什么能得到字？是因为他贤德。叶子说：我怎么知道蔡叔是贤德的呢？凡是诸侯的兄弟，尊崇他就称“公子”。所以大夫三命后以氏为称，可见公子的尊贵，看待大夫也是三命后才以氏为称。亲近他就称“兄弟”，所以有时逃亡而责备他以恩义，有时会盟聘问而讥讽他以私情，就称“兄弟”。不以公子或兄弟出现的，只有许叔、纪季、蔡季和这蔡叔四位而已。这四个人的事迹，虽然不完全见于传文，但从纪季、许叔的事迹推论，如果不是贤德就无法得到字。蔡季为国家逆命，而国人嘉许他，虽然未曾做君主，但在封人之间从容进退，如何休所说，这也是贤德。蔡叔以此类推，必定有被《春秋》所取的地方吧？诸侯大夫会盟，如果不是君主的命令，未曾不见贬斥。溴梁书写大夫会盟就是如此。那些不见贬斥的，都是接受了君主的命令。这是封人的会见，当时封人无法统治他的国家，即使蔡季都躲避祸害而出逃，而蔡叔却能带着君主的命令来会见诸侯。从此直到献舞在荆地战败，诸侯有十六年没有对蔡国动武。大概蔡叔执政时，或许有人为他谋划，而传文失载了吧？
公会见宋公于夫钟。冬天，十二月，公会见宋公于阚。
十二年春，正月。夏，六月壬寅，公会见杞侯、莒子，在曲池会盟。秋，七月丁亥，公会见宋公、燕人，在谷丘会盟。
燕是南燕，是地位卑微的国家。
八月壬辰，陈侯跃去世。公会见宋公于虚。冬天，十一月，公会见宋公于龟。
公起初让柔去会见宋公，没有会见成，又亲自去夫钟、阚、谷丘会见。夫钟，是郕国的土地；阚，是鲁国的土地；谷丘，是宋国的土地。公向宋国求取帮助很急切了。到了这时，又在虚、龟会见。虚、龟都是宋国的土地，而公前往那里。公向宋国求取帮助更加急切了。大概自从隐公以来，我们与之关系厚薄的，只有宋国和郑国。党
郑则伐宋，善宋则伐郑。至郎之战，惧郑之谋已，故亟于求宋。宋得其情，而虚龟之防遂辞。平公无望于宋矣，则反而求郑，以为武父之盟，而成伐宋之役。明年再防，又明年复防。其求于郑者，亦如是其亟。郑适有突之乱，知其不足恃，乃复从宋而伐之。孰有立国如是而可久者乎？暴戾则无亲，失道则寡援。君子是以知桓之不终也。叶子曰：「是在《周易》所谓『莫益之，或击之，立心勿恒，凶』者欤？」孔子传之曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。」
译郑国就攻打宋国，与宋国交好就攻打郑国。到了郎之战，害怕郑国的阴谋得逞，所以急于寻求宋国的支持。宋国了解了其中的实情，于是推托了虚设龟山之防的盟约。平公对宋国不再抱有期望，就转而寻求郑国，以达成武父之盟，从而发动了攻打宋国的战役。第二年再次防备，又过了一年再次防备。他们向郑国求助，也像这样急切。郑国恰好发生了公子突的动乱，知道郑国不足以依靠，于是又跟随宋国去攻打它。哪有像这样立国却能长久的呢？残暴乖张就没有亲近的人，背离正道就缺少援助。君子因此知道齐桓公不能善终。叶子说：“这大概就是《周易》中所说的‘没有人来增益他，反而有人攻击他，立心不恒久，凶险’吧？”孔子在《易传》中说：“君子安顿好自身然后行动，使内心平和然后说话，确定好交往然后有所求。”
春无冰
记异也不书日。蒙上文，水以孟冬始氷，仲冬壮，季冬盛。二之日凿氷，冲冲壮也。凡书以时者，志春；书以月者，志正月、二月。春包三月也。时不志冬始氷，则或未氷也；春不志三月，以解冻则不氷也。
夏五
不书月阙也经成而后亡也
郑伯使其弟语来盟。秋八月壬申，御廪灾。
御廪，借田之所藏也。古者奉天地宗庙，天子亲耕千亩，诸侯百亩，以供粢盛。廪于借之东南钟，而藏之。大祭祀则廪人供焉。御廪灾，书重神事也。凡天火曰灾，人火曰火。
乙亥尝
不书月，蒙上文尝秋事，建未之月，尝失时也。
冬，十有二月，丁巳，齐侯禄父卒。宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑。
伐何以言？以已不能敌，而假人以为用也。伐者，讨罪之辞也。伐不服，必至于战。战伐自诸侯出，固罪矣，况假人乎？诸侯有不协，上请于天子，则有天子之师；下请于方伯，则有方伯之师。正也。徳不足服于人，而以人义不可服于人，而为人，所以是谓以私济私，皆失政也。四国何以皆称人？微者也。时齐侯卒矣，而未葬，齐非君，则三国亦非君也。宋公何以称人？贬也。残人之宗庙，以大宫之椽为卢门之椽。君子以为与吴入郢者何择？故吴子与国宋公称人，其罪一也。叶子曰：鲁有齐怨，而以楚师先书，公子遂乞师于楚，而鲁之师无见焉，已不能敌人也。蔡有楚怨，而以吴子后书，吴入郢，而蔡之入无闻焉，假人以为用也。此《春秋》之义也。
十有五年，春，二月，天王使家父来求车。
求取不足于人也。天子有赐，无求；诸侯有贡，无与。古者，邦国九贡：车有器贡，用有货贡。诸侯不贡而伐之，正也。不能伐之，又从而求焉。器不足而求车，用不足而求金。以是居人上，非所以王天下也。
三月乙未，天王崩。夏四月己巳，葬齐僖公。五月，郑伯突出奔蔡，郑世子忽复归于郑。
忽何以称世子？言子则丧已除，言爵则虽逾年而不居位。与之以君存之称，所以别于突而明正也。何以言复归？凡诸侯出奔，言复归，诸侯世国者也，虽失位而不可絶，归则复矣。大夫出奔，言归，大夫不世官者也，去位则絶矣。故诸侯无归，大夫无复归。诸侯而言归者，与其复而夺之也，卫侯郑归于卫，是也。大夫而言复归者，有挟而复，不正其归也，卫元咺自晋复归于卫，是也。叶子曰：世子，君在之称也。春秋有君薨而称世子者三：郑世子忽，正其为世也；卫世子蒯聩，辨其当世也；蔡世子有，与其能世也。天下莫大于名分，事在名则正名以定其实，事不在名则假名以正其实。春秋之义也。
许叔入于许
许叔，许男之弟也。叔，字也。许叔何以得字？贤之也。郑庄公入许，奉许叔居东偏，以其大夫公孙获居西偏。郑乱，许叔乗之，以复其国。幽之盟，许男遂见焉。许君失之，许叔复之。君子以是为贤也。何以不言许男得国而未君也？蔡侯庐、陈侯吴得称爵，王命复之则君也。许叔未受命，可以复许，未可以君许。必君命而后得爵也。何以言入难也？国已分矣。乗人之乱而幸得焉，其复之道为难也。
公防齐侯于艾。邾人、牟人、葛人来朝。
累数，旅见也。滕、薛以两国旅见，累数之则贬矣。邾、牟、葛以三国旅见，且桓公非所朝也。累数不足见贬，故皆人之。
秋九月郑伯突入于栎
栎，郑邑也。何以不言入？郑未得郑也。何以不言归？难也。突之奔蔡，欲杀祭仲而不果。及是，祭仲之援絶矣。其归之道为难也。诸侯虽入其封内，而未得国，则不名，未正其为君也。卫侯入于夷仪，是也。突何以名？疾之也。非诸侯之所纳，非国人之所逆，因栎人杀其大夫檀伯而窃居之。以是而求复国，虽曰盗，可也。
冬，十有一月，公防宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑。
袲，宋地也。此伐忽以纳突也。突入栎而未得郑，诸侯防而纳焉。防而伐，不言地。此何以地？疑也。忽正而突不正，故诸侯以为疑。先防于袲，而后伐之，非防伐
译春天没有结冰。
这是记录异常现象，所以不记载具体日期。承接上文，水在孟冬开始结冰，仲冬冰层变厚，季冬冰势最盛。到了第二个月（十二月）凿取冰块，声音冲冲，说明冰已厚实。凡是按季节记载的，意在表明春季；按月份记载的，意在表明正月、二月。春季包含三月。如果不记载冬季开始结冰，那么可能还没有结冰；春季不记载三月，因为解冻后就不再结冰了。
夏季五月。
不记载月份是因为月份缺失，这是经文成书之后才亡失的。
郑伯派他的弟弟语来结盟。秋季八月壬申日，御廪发生火灾。
御廪，是借田所收获的粮食储藏的地方。古代供奉天地和宗庙，天子亲自耕种千亩，诸侯耕种百亩，用来供给祭祀用的谷物。在借田的东南角建钟室，并将粮食储藏在那里。举行大祭祀时，由廪人供给。御廪发生火灾，记载它是因为重视神灵之事。凡是天火称为灾，人火称为火。
乙亥日举行尝祭。
不记载月份，是承接上文，尝祭是秋季的事务，在农历六月举行，尝祭失时了。
冬季，十二月，丁巳日，齐侯禄父去世。宋国人率领齐国人、蔡国人、卫国人、陈国人攻打郑国。
攻打为什么要说“以”？因为自己不能抵挡，而借助他人来使用。攻打，是讨伐罪过的说法。攻打不服从的人，必然导致战争。战争和攻打由诸侯发起，本来就是罪过，何况是借助他人呢？诸侯之间有不协调的事，向上请示天子，就有天子的军队；向下请示方伯，就有方伯的军队。这才是正道。德行不足以使人信服，却用他人；道义不足以使人信服，却为人所用，这就是所谓的用私心成全私欲，都是政治上的失误。四个国家为什么都称“人”？因为他们地位卑微。当时齐侯已经去世，但还没有安葬，齐国没有君主，那么三国也没有君主。宋公为什么称“人”？是贬低他。他残害他人的宗庙，把大宫的椽子用作卢门的椽子。君子认为他和吴国进入郢都的人有什么区别？所以吴子和宋公都称“人”，他们的罪过是一样的。叶子说：鲁国有对齐国的怨恨，却把楚国军队写在前面，公子遂向楚国请求出兵，而鲁国的军队没有出现在记载中，这是自己不能抵挡敌人。蔡国有对楚国的怨恨，却把吴子写在后面，吴国进入郢都，而蔡国的进入没有听说，这是借助他人来使用。这就是《春秋》的大义。
十五年，春季，二月，周天子派家父来索取车辆。
索取，是向人取不足的东西。天子有赏赐，没有索取；诸侯有进贡，没有给予。古代，邦国有九种贡品：车辆属于器贡，用品属于货贡。诸侯不进贡而攻打他们，是正当的。不能攻打他们，却又跟着索取。器物不足而索取车辆，用品不足而索取金钱。用这种方式居于人上，不是统治天下的方法。
三月乙未日，周天子去世。夏季四月己巳日，安葬齐僖公。五月，郑伯突出逃到蔡国，郑世子忽重新回到郑国。
忽为什么称世子？说“子”则丧期已除，说爵位则虽然过了一年但没有即位。给他君主在位时的称呼，是为了区别于突而表明正统。为什么说“复归”？凡是诸侯出逃，说“复归”，因为诸侯世代拥有国家，即使失去位置也不能断绝，回来就恢复了。大夫出逃，说“归”，因为大夫不世代任职，离开位置就断绝了。所以诸侯没有“归”，大夫没有“复归”。诸侯说“归”的，是与其恢复后被夺走，卫侯郑回到卫国，就是这样。大夫说“复归”的，是有挟持而恢复，不认为他的回归是正当的，卫元咺从晋国重新回到卫国，就是这样。叶子说：世子，是君主在位时的称呼。《春秋》中有君主去世而称世子的三种情况：郑世子忽，肯定他是正统的世子；卫世子蒯聩，辨别他应当是世子；蔡世子有，肯定他能成为世子。天下没有比名分更大的事，事情在于名分，就正名以确定其实质；事情不在于名分，就借用名分来正其实质。这是《春秋》的大义。
许叔进入许国。
许叔，是许男的弟弟。叔，是字。许叔为什么得以称字？是因为他贤德。郑庄公进入许国，奉许叔居住在东边，用他的大夫公孙获居住在西边。郑国发生动乱，许叔趁机恢复了他的国家。在幽地结盟，许男于是出现了。许君失去了国家，许叔恢复了它。君子认为这是贤德的。为什么不说是许男得到国家而尚未称君？蔡侯庐、陈侯吴得以称爵，是因为王命恢复他们，所以是君。许叔没有接受王命，可以恢复许国，但不能称君。必须有君主的命令才能得爵。为什么说“入”是艰难？因为国家已经分裂了。趁别人的动乱而侥幸得到，他恢复的道路是艰难的。
鲁公在艾地会见齐侯。邾国人、牟国人、葛国人来朝见。
累数，是集体朝见。滕、薛以两国集体朝见，累数记载就表示贬低。邾、牟、葛以三国集体朝见，而且桓公不是他们应该朝见的对象。累数不足以表示贬低，所以都称“人”。
秋季九月，郑伯突进入栎地。
栎，是郑国的城邑。为什么不说是“入”？因为郑突还没有得到郑国。为什么不说是“归”？因为艰难。突出逃到蔡国，想杀祭仲但没有成功。到了这时，祭仲的援助断绝了。他回归的道路是艰难的。诸侯虽然进入自己的封地，但还没有得到国家，就不称名，没有正式成为君主。卫侯进入夷仪，就是这样。突为什么称名？是痛恨他。不是诸侯所接纳的，不是国人所迎接的，趁着栎国人杀了他们的大夫檀伯而窃据那里。用这种方式来求取恢复国家，即使说是盗贼，也可以。
冬季，十一月，鲁公在袲地会见宋公、卫侯、陈侯，攻打郑国。
袲，是宋国的地方。这是攻打忽来接纳突。突进入栎地但还没有得到郑国，诸侯会合来接纳他。会合而攻打，不记载地点。这里为什么记载地点？表示疑惑。忽是正统而突不是正统，所以诸侯感到疑惑。先在袲地会合，然后攻打，这不是会合攻打
十有六年春正月，公防宋公、蔡侯、卫侯于曹。夏四月，公防宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。
此复以纳突也。宋前以突背已防齐、蔡、卫侯四国之师以伐之，虽残其宗庙而不以为过。不五月，突奔而忽归，乃复合卫、陈、蔡三国之君而纳突。此宋公冯之所为也。冯前党于卫、州吁而伐郑，今复党于突而逐忽，三国亦靡然从之而不敢违。莫恶于弑，而冯与党；莫悖于弑，而冯与纳。此亦不待贬絶而罪自见也。叶子曰：郑忽自是不复见矣。忽弑与子亹、子仪之弑，终于突复立，皆不见于经，而出其东门。国风独着之，或者以为《春秋》有所絶而不书，非也。《春秋》据鲁史，郑乱不以告，则鲁不得书于防；鲁史所无有，则《春秋》安得而见哉？《春秋》因人以见法，不求备于史而着其人。故曰：其事则齐桓、晋文，其文则史。而左氏间见经所无之事者，非鲁史也，盖参取他国之史而传之。学者不悟，因谓《春秋》有所择焉，而妄为之说者，左氏误之也。
秋七月公至自伐郑冬城向
不时也
十有一月卫侯朔出奔齐
十有七年春，正月丙辰，公防齐侯、纪侯盟于黄。二月丙午，公防邾仪父盟于趡。夏五月丙午，及齐师战于奚。六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陈归于蔡。
蔡季，蔡侯之弟也。季，字也。蔡季何以得字？贤之也。蔡封人卒，蔡人召季于陈，陈人归之。蔡人嘉之，君子以是为贤也。凡外有奉曰「自某归于某」。叶子曰：「吾何以知蔡季之为贤欤？」《春秋》大夫言「自而归者」二：宋华元自晋归于宋，卫孙林父自晋归于卫，是也。公子言「自而归者」二：陈侯之弟黄自楚归于陈，楚公子比自晋归于楚，是也。然其先必见奔，故华元书出奔，孙林父书出奔，黄书出奔，比书出奔。惟蔡季见归，不见奔。夫奔之为言，恶也，皆非以道去其国者。鲁公子友书「季子来归」，而不见奔。鲁公子之奔，未有不书于防者也。盖以非其罪，有不得已而出，故君子特变其文曰「季子来归」，志鲁人之喜也。蔡季处于封人献舞之间，亦难乎其免矣。公子无去国之道而出，不言奔，其还则蔡人召之，进退必有类于鲁友欤？何休以季为封人之弟，封人无子而季当立，封人欲立献舞，疾害季，季避之陈，返而奔。其防思慕三年，无怨心，其言略与左氏合。虽无所经见，而有近乎《春秋》也。
癸已葬蔡桓侯
桓侯何以不称公？罪臣子也。葬者，臣子之终事。疾其君，不以主人之辞称焉。君子以为不臣也。叶子曰：「五等诸侯，臣子皆得称公。吾固言之矣。古者大夫卒将葬，必请其易名者于君，而后君诔之。诸侯卒将葬，必请其易名者于王，而后王诔之。周道也。王诔而赐之諡，则各以其爵，而臣子必加之于所称，以示其尊焉，主人之辞也。然春秋之世，有君失其君而不得称者，齐商人弑舍，公子元不顺其正终，不曰公，曰夫已氏。此周之末造也。」桓侯封人也，有季之贤而不能立，乃以与献舞。或者蔡人以是罪之欤？乃卫人不君宣公，而刺之以籧篨戚施；郑人不君昭公，而刺之以狡童。君子不以为甚，而载之国风，以国人刺之。风其上，则可以臣子贬之；夺其君，则不可。春秋所以不惩不恪也。古之人盖有知其说者而不能尽，或者乃反以为与其正，是未知诸侯得称公之义也。
叶氏春秋传卷四
<经部,春秋类,叶氏春秋传》>
钦定四库全书
叶氏春秋传卷五
宋 叶梦得 撰
桓公三
及宋人卫人伐邾
及不言主帅内之防者也，犹曰及江人、黄人伐陈尔。然则非公欤？非也。公可及人以盟，不可及人以伐。盟，君事；伐，臣与将焉也。
冬十月朔日有食之
十有八年春王正月，公防齐侯于泺。公与夫人姜氏遂如齐。
泺，齐地也。防，齐侯夫人之意也。不书，以齐侯为主也。于是书与夫人，遂如齐焉。与，犹许也。必有先之而后与之，遂继事也。见泺防之在是行也。夫人不妇，而后欲为防，强公以
译鲁桓公十六年春正月，鲁桓公在曹地会合宋公、蔡侯、卫侯。夏四月，鲁桓公会合宋公、卫侯、陈侯、蔡侯攻打郑国。
这是为了再次拥立郑突的缘故。宋国先前因为郑突背叛自己，会合齐、蔡、卫三国军队去攻打郑国，即使毁坏了郑国的宗庙也不认为有错。不到五个月，郑突逃跑而郑忽回国，宋国于是又联合卫、陈、蔡三国国君去拥立郑突。这是宋公冯所做的。冯先前勾结卫国、州吁攻打郑国，现在又勾结郑突驱逐郑忽，三国也顺从地跟随他而不敢违背。没有比弑君更恶劣的，而冯却与之勾结；没有比弑君更悖逆的，而冯却为之拥立。这也不必等到贬斥绝笔，罪行就已经显露了。叶子说：郑忽从此不再被记载了。郑忽被弑与子亹、子仪被弑，最终郑突重新即位，都没有在《春秋》经文中记载，而是让他们出了东门。《国风》中唯独记载了这件事，有人认为是《春秋》有所绝笔而不书写，这是不对的。《春秋》依据鲁国的史书，郑国的动乱没有向鲁国通报，那么鲁国就无法在会盟的记载中书写；鲁国史书中没有的，《春秋》怎么能看见呢？《春秋》借人事来体现法则，不要求史书完备而记载其人。所以说：所载之事关乎齐桓公、晋文公，其文辞则依据史官。而左传中间记载了经文所没有的事，那不是鲁国史书，大概是参取其他国家的史书而传述的。学者不明白，因而认为《春秋》有所选择，并胡乱为之解说，这是被左传误导了。
秋七月，鲁桓公从伐郑回国。冬，修筑向邑。
不合时宜。
十一月，卫侯朔出逃到齐国。
鲁桓公十七年春，正月丙辰，鲁桓公在黄地会合齐侯、纪侯结盟。二月丙午，鲁桓公在趡地会合邾仪父结盟。夏五月丙午，与齐国军队在奚地交战。六月丁丑，蔡侯封人去世。秋八月，蔡季从陈国回到蔡国。
蔡季是蔡侯的弟弟。季，是他的字。蔡季为什么能得到字？是因为他贤德。蔡侯封人去世，蔡国人从陈国召蔡季回来，陈国人送他回去。蔡国人赞许他，君子认为这是贤德的表现。凡是国外有拥戴之意，就说“从某地回到某地”。叶子说：“我凭什么知道蔡季是贤德的呢？”《春秋》中大夫记载“从某地回到某地”的有两个：宋国的华元从晋国回到宋国，卫国的孙林父从晋国回到卫国，就是这样。公子记载“从某地回到某地”的有两个：陈侯的弟弟黄从楚国回到陈国，楚国的公子比从晋国回到楚国，也是这样。然而他们先前必定记载了出逃，所以华元记载出逃，孙林父记载出逃，黄记载出逃，比记载出逃。只有蔡季记载回来，没有记载出逃。出逃这个词，是恶意的，都不是以正道离开自己国家的人。鲁国的公子友记载“季子来归”，却没有记载出逃。鲁国公子的出逃，没有不在会盟中记载的。大概因为不是他的罪过，有不得已而出走，所以君子特意改变文辞说“季子来归”，以记录鲁国人的喜悦。蔡季处于封人和献舞之间，也很难避免灾祸了。公子没有离开国家的正道而出走，不记载为出逃，他回来时是蔡国人召他，进退之间必定与鲁国的公子友类似吧？何休认为季是封人的弟弟，封人没有儿子而季应当即位，封人想立献舞，憎恶陷害季，季躲避到陈国，返回时出逃。他在陈国思念慕恋三年，没有怨恨之心，他的说法大致与左传相合。虽然没有经文依据，但有接近《春秋》义理的地方。
癸巳日，安葬蔡桓侯。
桓侯为什么不称公？是谴责臣子。安葬，是臣子的最后事务。憎恶他们的君主，不用主人的措辞称公。君子认为这是不臣子的行为。叶子说：“五等诸侯，臣子都可以称公。我本来就说过了。古代大夫去世将安葬，必定向君主请求更改名号，然后君主为之诔文。诸侯去世将安葬，必定向周王请求更改名号，然后周王为之诔文。这是周代的制度。周王诔文并赐予谥号，那么各自按照爵位，而臣子必定加在称呼上，以显示其尊贵，这是主人的措辞。然而春秋时代，有君主失去君主身份而不能称公的，齐国的商人弑杀舍，公子元不顺从其正终，不称公，称夫已氏。这是周朝末年的情况。”桓侯就是封人，有蔡季这样的贤人却不能立他，反而把君位给了献舞。或许蔡国人因此谴责他吧？就像卫国人不把宣公当君主，用籧篨戚施讽刺他；郑国人不把昭公当君主，用狡童讽刺他。君子不认为这过分，而记载在《国风》中，让国人讽刺他。用风来讽喻上级，就可以用臣子的身份贬低他；剥夺他的君主身份，就不可以。这就是《春秋》不惩罚不恭敬的原因。古人大概有知道这种说法但不能完全阐明的，或许反而认为这与正统相合，这是不知道诸侯得以称公的意义。
《叶氏春秋传》卷四
《经部，春秋类，叶氏春秋传》
钦定四库全书
《叶氏春秋传》卷五
宋 叶梦得 撰
桓公三
与宋人、卫人攻打邾国。
“及”不记载主帅，是鲁国内部的会盟，就像说与江人、黄人攻打陈国一样。那么不是鲁桓公吗？不是的。鲁桓公可以与人结盟，不可以与人攻打。结盟，是君主的事；攻打，是臣子和将领的事。
冬十月朔日，发生日食。
鲁桓公十八年春王正月，鲁桓公在泺地会合齐侯。鲁桓公与夫人姜氏于是前往齐国。
泺，是齐国的地方。会合，是齐侯夫人的意思。不记载，是以齐侯为主。于是记载与夫人，于是前往齐国。与，是允许的意思。必定有先前的事情而后允许，于是接着发生。表明泺地的会合是在这次行程中。夫人不守妇道，而后想要会合，强迫鲁桓公