叶氏春秋传卷九
。孔子盖善之也。夫非礼之礼，大人不为也。其可有三年之爱而不尽于父母欤？则虽伯禽为之，固不以为常也，而况因之以为利乎？秦伐郑，晋襄公墨衰绖而败之殽。春秋贬而称人，君子之恶夺亲也甚矣。故春秋诸侯防征伐，在丧而出与者，或逾年，或未逾年，各以其实书之，无所加损焉。所谓不待贬絶而自见也。而谷梁独以宋桓公未葬背殡出防为无哀，然则卫燬卒，成公既葬而防于洮，亦书子，则无贬乎？彼固未知春秋之意也。
译孔子大概认为这是好的。不合礼制的礼数，德行高尚的人是不会做的。难道可以有对父母三年的爱，却未能尽孝于父母吗？那么即使是伯禽这样做，本来也不会认为这是常理，更何况是借此谋取私利呢？秦国攻打郑国，晋襄公穿着丧服在殽地打败了秦军。《春秋》贬斥他而称他为“人”，君子厌恶因私利而损害亲情的行为真是到了极点。所以《春秋》对于诸侯的征伐，在丧期出兵的，有的超过一年，有的未满一年，都根据事实如实记载，不加也不减。这就是所谓不需要贬斥断绝而道理自然显现。然而《谷梁传》唯独认为宋桓公尚未安葬，宋襄公违背丧礼出兵防战是没有哀痛之心的，那么卫国卫侯燬去世，卫成公已经安葬父亲后出兵防战于洮，也记载为“子”，难道就没有贬斥吗？他们本来就不了解《春秋》的微言大义啊。
秋七月乙酉伯姬卒
内女未适人，不卒。伯姬卒，许嫁也。礼，男子二十而冠，字之不名，列于丈夫。三十而娶，女子十五而许嫁，笄而字之，列于成人。二十而嫁，女子许嫁不为殇，死则以成人之丧治之，故亦以成人之礼卒焉。叶子曰：内女嫁为夫人，则卒，以尊同也。为大夫妻则不卒，厌也。何以许嫁而卒之欤？曰：各以其服为之称也。女子在室为父母，三年其嫁而适人，降而为父母期，故父母为之报也。未嫁者服齐衰三月，适人则服大功，不以齐衰薄大功之丧，此未嫁所以有加于已嫁者也。
九月戊辰诸侯盟于葵丘
诸侯不序一事而再见也。冉地葵丘，善之也。首止之防，既已正父子而尊王室矣。故于是合诸侯而授王政焉。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育材，以彰有徳。三命曰：敬老慈幼，无忘賔旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。诸侯于是束牲载书而不歃血，咸谕乎小白之志。君子盖以是善之也。叶子曰：惠王崩，而襄王始立。天子在丧，可以王臣而会诸侯欤？襄王之立，非惠王之意，而惠后犹在。首止之盟虽已定，而诸侯不能保其无如郑伯之逃盟者，则襄王固未知得终安其位也。此霸主之所当忧，则请于王而与之盟。王亦出内臣而临之，有不得已者，是以无易树子，犹载之初命如是，而仅终丧，犹有子带之难，则齐侯之虑，君子不得不与也。
甲子，晋侯佹诸卒。冬，晋里克杀其君之子奚齐。
里克，晋大夫之三命者也。奚齐未逾年，未成君也。故言其君之子，未成君，则不可以弑名，故称杀焉。叶子曰：「弑君，天下之大恶也。可以未逾年而薄其罪欤？」曰：「《春秋》以名定罪，若其义，则亦各视其情而已矣。齐商人之弑舎，晋里克之弑奚齐，皆未逾年之君也。商人之弑，以已也，取而代之；里克之弑，以文公也，盖以纳文公焉。故于奚齐则不成其为君，于舎则成其为君。不成其为君者，《春秋》之法也，常也；成其为君者，《春秋》之义也，变也。法不可以变而乱名实，义不可以常而废善恶。此政之所以行，而教之所以立也。」
十年春王正月公如齐
如朝也，凡公如，皆朝，朝君之事也。大夫如，皆聘，聘臣之事也。诸侯之邦交，以世相朝，非周道也。即位，大国聘焉，小国朝焉，霸主之令尔。鲁前有诸侯来朝者矣，未有朝人者也。盖小白既霸，鲁于是事齐。鲁之屈于大国，自僖公始矣。
狄灭温。温子奔卫。晋里克弑其君卓，及其大夫荀息。荀息，晋大夫之三命者也。及荀息贤也，荀息不食其言者也。叶子曰：「子纠之难，召忽死之，管仲不死。孔子不嘉召忽之死，而与管仲以仁。里克傅申生，申生死，里克不死，以纳文公。荀息以不正傅卓子。卓子死，而荀息死之。春秋何以不与里克之不死，而与荀息以贤欤？」子纠未君也，卓子巳君也。荀息之不正，可责于傅卓子之初，不可责于卓子弑之际。夫受命而傅之，既立以为君，则君臣之义定矣。可以君而不死其难乎？言必信，行必果，孔子以为小人；言不必信，行不必果，孟子以为大人。夫言之不必信，亦必有义焉，而后可。故非复言之为难，而近义之为贵。管仲之仁，虽可与，而召忽不可为不忠；里克之罪，虽可薄，而荀息不可为不信。亦各有义而已矣。故曰：「人之欲善，谁不如我？我欲无贰，而能谓人已乎？」荀息盖知之矣。此《春秋》所以贤也。
夏，齐侯、许男伐北戎。晋杀其大夫里克。
里克既弑卓，惠公重赂秦以求入。里克迎而立之。惠公既得国，曰：“又将图寡人。”乃杀里克以説晋人。里克之死，罪累上也，故以国杀叶子曰：“晋里克、卫▯喜，皆弑君者也。然其死不书以讨贼之辞，而与杀大夫一施之，何哉？”所以杀者，非讨贼也。始卓死，惠公求入，里克实迎立焉，则惠公固幸卓之死而窃其位者
译秋季七月乙酉日，伯姬去世。
在室未嫁的女子，不称“卒”。伯姬称“卒”，是因为她已经许配人家。按照礼制，男子二十岁行冠礼，取字而不直呼其名，列入成年男子行列。三十岁娶妻，女子十五岁许配人家，行笄礼并取字，列入成人行列。二十岁出嫁，女子许配人家后若去世就不算作未成年夭折，而是按成人的丧礼办理，所以也用成人的礼仪称其“卒”。叶子说：在室女子嫁作夫人，就称“卒”，因为地位尊贵相同。嫁作大夫之妻就不称“卒”，是因为被压制。为什么许配人家就称“卒”呢？回答说：这是根据服丧的等级来称呼的。女子在娘家为父母服丧三年，出嫁后为父母服丧降为一年，所以父母为她服丧也是报恩。未出嫁的女子服齐衰三个月，出嫁后服大功，不能用齐衰的轻丧去抵消大功的重丧，这就是未出嫁的女子比已出嫁的女子在丧礼上更重的原因。
九月戊辰日，诸侯在葵丘结盟。
诸侯不按次序排列而再次相见。葵丘是冉地，这是赞扬他们。首止的盟约，已经端正了父子关系并尊崇王室。所以这次会合诸侯并授予王政。第一条命令说：诛杀不孝之人，不要更换已立的太子，不要以妾为妻。第二条命令说：尊重贤人，培养人才，以彰显有德行的人。第三条命令说：尊敬老人，慈爱幼童，不要怠慢宾客和旅人。第四条命令说：士人不做世袭官职，官职事务不兼任，选拔士人必须得当，不要擅自杀害大夫。第五条命令说：不要筑堤阻碍水流，不要阻挠粮食贸易，不要有封地而不报告。说：凡是我们同盟的人，结盟之后，言语归于友好。诸侯于是捆绑牺牲，载上盟书，但不歃血，都明白了齐桓公的志向。君子大概因此赞扬他们。叶子说：周惠王去世，周襄王刚刚即位。天子在丧期，可以以王臣的身份会合诸侯吗？襄王的即位，不是惠王的意愿，而且惠后还在。首止的盟约虽然已经确定，但诸侯不能保证没有像郑伯那样逃避盟约的人，那么襄王本来也不知道能否最终安定他的地位。这是霸主应当担忧的，于是向周王请求并与他结盟。周王也派出内臣来主持，有不得已的情况，所以“不要更换已立的太子”仍然写在第一条命令中，像这样，而仅仅守丧完毕，还有子带的祸难，那么齐桓公的忧虑，君子不得不赞同。
甲子日，晋侯佹诸去世。冬季，晋国里克杀死了他的国君的儿子奚齐。
里克，是晋国受三命的大夫。奚齐即位未满一年，没有成为正式的国君。所以说他是国君的儿子，没有成为正式的国君，就不能用“弑”的名义，所以称“杀”。叶子说：“弑君，是天下的重大罪恶。可以因为未满一年而减轻他的罪责吗？”回答说：“《春秋》根据名称定罪，至于其义理，则各自看其情况罢了。齐国商人杀舎，晋国里克杀奚齐，都是未满一年的国君。商人杀舎，是为了自己，取而代之；里克杀奚齐，是为了文公，大概是为了接纳文公。所以对于奚齐来说，他没有成为正式的国君，对于舎来说，他成为了正式的国君。没有成为正式的国君，是《春秋》的法度，是常理；成为了正式的国君，是《春秋》的义理，是变通。法度不可以变通而混淆名实，义理不可以拘泥常理而废弃善恶。这就是政令之所以能推行，教化之所以能建立的原因。”
十年春季周王正月，鲁公前往齐国。
这是去朝见，凡是鲁公前往，都是朝见，朝见是朝见君主的事。大夫前往，都是聘问，聘问是臣子的事。诸侯之间的邦交，世代互相朝见，这不是周代的正道。即位时，大国派使聘问，小国去朝见，这是霸主的命令罢了。鲁国以前有诸侯来朝见的，没有去朝见别人的。大概齐桓公已经称霸，鲁国于是事奉齐国。鲁国屈服于大国，是从僖公开始的。
狄人灭掉了温国。温子逃奔到卫国。晋国里克弑杀了他的国君卓，以及他的大夫荀息。荀息，是晋国受三命的大夫。荀息贤德，荀息是不违背诺言的人。叶子说：“子纠的祸难，召忽为他而死，管仲不死。孔子不赞许召忽的死，而赞许管仲的仁德。里克辅佐申生，申生死，里克不死，为了接纳文公。荀息以不正当的方式辅佐卓子。卓子死，荀息为他而死。《春秋》为什么不赞许里克的不死，而赞许荀息的贤德呢？”子纠没有成为国君，卓子已经成为了国君。荀息的不正当，可以在他辅佐卓子之初责备，不可在卓子被杀之时责备。接受命令而辅佐他，已经立为国君，那么君臣的道义就确定了。可以身为国君而不为其难而死吗？说话一定守信，做事一定果断，孔子认为这是小人；说话不一定守信，做事不一定果断，孟子认为这是大人。说话不一定守信，也必须有义理，然后才可以。所以不是重复言语为难，而是接近义理为贵。管仲的仁德，虽然可以赞许，而召忽不可为不忠；里克的罪责，虽然可以减轻，而荀息不可为不信。也各自有义理罢了。所以说：“人想要行善，谁不如我？我想要没有二心，而能说别人已经二心了吗？”荀息大概知道这个道理。这就是《春秋》所以赞许他的原因。
夏季，齐侯、许男攻打北戎。晋国杀了他的大夫里克。
里克既已弑杀卓子，惠公厚赂秦国以求回国。里克迎接并立他为君。惠公既已得到国家，说：“又将图谋我。”于是杀里克以取悦晋国人。里克之死，罪责连累上级，所以以国君的名义杀他。叶子说：“晋里克、卫〇喜，都是弑君的人。然而他们的死不记载为讨贼的言辞，而与杀大夫一样处理，为什么呢？”杀他们的原因，不是讨贼。起初卓子死，惠公求回国，里克实际迎接并立他为君，那么惠公本来庆幸卓子之死而窃取他的位置
也。卫献公之入立，则固与闻乎弑矣，是以求复于喜曰：“苟反政由▯氏祭，则寡人。”此岂可责讨卓与剽之贼者欤？及其得国，惠公则曰：“子弑二君，一大夫为子君者，不亦难乎。”而后杀克。献公既以政许▯喜，而患其专，乃与公孙无地、公孙臣谋攻▯氏，免余杀喜而尸诸朝。则其讨克与喜者，皆畏其害已而除之者也。孔子曰：“名不正则言不顺，其极至于刑罚不中，无所措手足。”使惠公、献公初无愧于卓与剽，归正二臣之罪而诛焉，《春秋》如之何不书“曰晋人杀里克，卫人杀▯喜”乎？而徒以行其私，使二臣虽负弑君之恶，而终得以免。是谓名不正而刑罚不中者，宜《春秋》之所谨也。
译也。卫献公回国即位，既然本来就参与了弑君之事，因此向〇喜请求复位时说：“如果让我回国，政令由〇氏决定，祭祀由我主持，我就满足了。”这难道是可以责备讨伐卓和剽的贼人吗？等到他得到国家后，晋惠公却说：“你弑杀了两位国君，一位大夫，却还要做你的国君，不也太难了吗？”随后杀死了里克。卫献公既然已经将政事许诺给〇喜，又担心他专权，于是与公孙无地、公孙臣谋划攻打〇氏，免余杀死了〇喜，并将他的尸体陈列在朝廷上。那么他们讨伐里克和〇喜，都是因为畏惧他们危害自己而将其铲除。孔子说：“名分不正，言语就不顺当，最终会导致刑罚不当，使人手足无措。”假如晋惠公、卫献公起初对卓和剽没有愧疚，归正两位大臣的罪过而诛杀他们，《春秋》怎么会不记载“晋国人杀了里克，卫国人杀了〇喜”呢？却只是借机行其私欲，使得两位大臣虽然背负弑君的恶名，最终却得以免罪。这就是所谓名分不正而刑罚不当的情况，正是《春秋》所谨慎对待的。
秋七月冬大雨雪
大雨雪，不志。此何以志？建酉、建戌、建亥之月，书不时也。
十有一年春，晋杀其大夫防郑父。
防郑父，晋大夫之三命者也。防郑父，里克之党也。惠公既杀里克，防郑父聘于秦，未反，请杀吕甥、郤称、冀芮而纳文公。既归，秦使召三子，郤芮曰：“币重而言甘，诱我也。”遂杀防郑父。防郑父之死，罪累上也，故以国杀。
夏公及夫人姜氏防齐侯于阳谷。
夫人姜氏，声姜也。僖公不戒文姜之失，而使夫人复防齐；桓公不戒襄公之失，而纳夫人以为会，皆过也。桓公之业，自是衰矣。叶子曰：吾何以知夫人之为声姜欤？言哀姜者已死矣；言声姜者，见薨、见葬，而不见逆。盖僖公娶于世子之时，故逆不书于经，则夫人固声姜也。
秋八月大雩冬楚人伐黄
十有二年春，王三月，庚午，日有食之。夏，楚人灭黄。秋，七月。冬，十有二月，丁丑，陈侯杵臼卒。
十有三年春，狄侵卫。夏四月，葬陈宣公。公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。秋九月，大雩。冬，公子友如齐。
十有四年春诸侯城縁陵
縁陵杞邑也，外城邑不书，此何以书？城杞也。淮夷病杞，诸侯迁杞于縁陵而城之。何以不言城杞？不与诸侯之得专封也，故为之辞，若城其外邑然。何以复言诸侯？以不终乎城，亦不序以见贬也。楚丘之城也，卫人忘亡；縁陵之城杞，未有闻焉。以为有阙而去之，则非救灾防邻之道。诸侯为不足序也，与之，故没诸侯而为之辞，略之，故见诸侯而不序。叶子曰：春秋诸侯及大夫之行事，有再见而不序者，有初无所见而不序者。再见而不序，前目而后凡也。初无所见而不序，不足序而略之也。故诸侯不序见于经者，两盟于扈，一防于扈，及是而四焉。前盟于扈，不与赵盾之临诸侯；后盟于扈，不与晋伐齐而取其赂。扈之防，则欲平宋乱而后不果者也。是皆以为不足言，故略之。略之者，简之也。左氏以縁陵为阙，后扈盟为无能，为扈防为无功，盖近之矣。然复或以为公后至，或以为公不防故不序，则不能必其説。夫后至乃公之罪，何与于诸侯而反不得序乎？公羊、谷梁或以为失序，或以为畧，或以为桓徳衰，皆仅知其端而不能尽。盖春秋之义有在于详略者，非比事而深考之，未足以言君子之意也。
夏六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。
季姬，内女也。内女则何以得遇鄫子？爱季姬，使自择配也。季姬已许嫁邾子，鄫子来请婚。僖公未知其所与也，则召鄫子见季姬以择之。若邂逅相遇然，防，鲁地。季姬以为可，而后鄫子来朝以请。故以季姬及鄫子，非婚姻之道也。何以言使鄫子来朝？鄫子以国君使乎？季姬贱之也。叶子曰：吾何以知季姬之遇为择配与？季姬不系鄫，则未嫁之辞也。后见季姬归于鄫，则始嫁之辞也。于是乎择之矣。鲁之乱始于不能正家。僖公虽贤而不知礼，故致成风为夫人，则非所以事其母；及声姜以防齐侯，则非所以闲其妻。爱人以姑息而已，则安得以礼正季姬哉？王政之不行，盖虽子产为郑，不能夺公孙黒之强。委禽乃从徐吾犯妹之所欲，以与子南。其习俗有自然矣。公羊乃以为奔，则巳甚。夫奔，匹夫匹妇之事也，岂可行之于有国？故吾以徐吾犯妹与子南之事推之，而后知其説云。
秋八月辛夘沙鹿崩
记异也。沙鹿、梁山，皆在晋，不系之晋，名山大泽，不以封为天下。记异也。叶子曰：「是所谓百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵者欤？」此幽王之诗也。故曰：「国必依山川，川竭山必崩，亡之征也。」伯宗其知之矣。
狄侵郑冬蔡侯▯卒
十有五年春，王正月，公如齐。楚人伐徐。三月，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯盟于牡丘，遂次于匡。前救邢，先言次于聂北，聂北，邢地，以次为救者也。此救徐，先言次于匡，匡，卫地，不果于救者也。故以其大夫往焉，非救之道也。
公孙敖帅师，及诸侯之大夫救徐。
公
译秋季七月，冬季下了大雪。
下大雪，通常不记载。这里为什么记载？因为是在建酉、建戌、建亥的月份，记载是因为不合时令。
十有一年春天，晋国杀了它的大夫防郑父。
防郑父，是晋国受三命的大夫。防郑父，是里克的同党。惠公杀了里克之后，防郑父出使秦国，还没有回来，就请求杀吕甥、郤称、冀芮而迎立文公。回来之后，秦国派使者召见这三位大夫，郤芮说：“礼物厚重而言辞甘甜，这是在诱惑我们。”于是杀了防郑父。防郑父的死，是因为罪责连累到上级，所以以国家的名义杀他。
夏天，鲁公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。
夫人姜氏，就是声姜。僖公不警惕文姜的过失，却让夫人再次会见齐侯；桓公不警惕襄公的过失，却接纳夫人作为会盟的参与者，这都是过错。桓公的功业，从此衰落了。叶子说：我怎么知道夫人是声姜呢？说哀姜的已经死了；说声姜的，只见记载她的死和葬，而没有记载迎娶。大概僖公是在世子时就娶了她，所以迎娶不记载在经文中，那么夫人本来就是声姜。
秋季八月大旱求雨，冬天楚国人攻打黄国。
十有二年春天，周历三月，庚午日，发生日食。夏天，楚国人灭掉了黄国。秋天，七月。冬天，十有二月，丁丑日，陈侯杵臼去世。
十有三年春天，狄人侵犯卫国。夏天四月，安葬陈宣公。鲁公在咸会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯。秋天九月，大旱求雨。冬天，公子友前往齐国。
十有四年春天，诸侯修筑缘陵城墙。
缘陵是杞国的城邑，外国的城邑通常不记载，这里为什么记载？是为了修筑杞国的城墙。淮夷侵害杞国，诸侯将杞国迁到缘陵并修筑城墙。为什么不说修筑杞国城墙？不赞成诸侯擅自封立，所以措辞委婉，好像只是修筑其外邑一样。为什么又说诸侯？因为最终没有完成修筑，也不按次序排列以表示贬斥。楚丘的修筑，卫国人忘记了亡国之痛；缘陵的修筑杞国，没有听说过。认为有缺陷而离开，就不是救灾防备邻国的正道。诸侯不值得按次序排列，如果肯定他们，就隐去诸侯而措辞委婉；如果省略他们，就出现诸侯而不按次序排列。叶子说：春秋时期诸侯和大夫的行事，有再次出现而不按次序排列的，有初次没有出现而不按次序排列的。再次出现而不按次序排列，是前面列举后面概括。初次没有出现而不按次序排列，是因为不值得排列而省略。所以诸侯不按次序排列记载在经文中，有两次在扈地结盟，一次在扈地会见，到这里共四次。前面在扈地结盟，不赞成赵盾面对诸侯；后面在扈地结盟，不赞成晋国攻打齐国而索取贿赂。扈地的会见，是想平定宋国的动乱而没有成功。这些都是认为不值得详述，所以省略。省略，就是简略。左氏认为缘陵是缺陷，后扈地结盟是无能，扈地会见是无功，大概接近了。然而又有人认为鲁公后到，或认为鲁公没有会见所以不按次序排列，就不能确定他们的说法。后到是鲁公的罪过，怎么关系到诸侯反而不能按次序排列呢？公羊、谷梁或认为是失序，或认为是省略，或认为是桓公德行衰落，都只知其端而不能尽知。大概春秋大义有在于详略的，不比较事件而深入考察，不足以谈论君子的心意。
夏天六月，季姬和鄫子在防地相遇，让鄫子来朝见。
季姬，是鲁国的女子。鲁国的女子为什么能和鄫子相遇？因为宠爱季姬，让她自己选择配偶。季姬已经许配给邾子，鄫子来请求婚配。僖公不知道把谁给她，就召见鄫子让季姬选择。好像邂逅相遇一样，防，是鲁国的地方。季姬认为可以，然后鄫子来朝见请求。所以说季姬和鄫子，不是婚姻的正道。为什么说让鄫子来朝见？鄫子是以国君的身份被召见吗？季姬轻视他。叶子说：我怎么知道季姬的相遇是选择配偶呢？季姬不依附鄫子，就是未嫁的措辞。后来看到季姬嫁到鄫国，就是始嫁的措辞。于是在这里选择配偶了。鲁国的混乱始于不能端正家庭。僖公虽然贤能但不懂礼，所以导致成风成为夫人，这不是侍奉母亲的方式；等到声姜会见齐侯，这不是防范妻子的方式。爱人只是姑息而已，怎么能用礼来端正季姬呢？王政不能实行，大概即使子产在郑国，也不能夺走公孙黑强娶的权力。送聘礼才顺从徐吾犯妹妹的愿望，给子南。其习俗有自然形成的。公羊认为是私奔，就太过分了。私奔，是平民男女的事，怎么能实行在有国家的人身上呢？所以我用徐吾犯妹妹和子南的事来推论，然后知道他的说法。
秋天八月辛夘日，沙鹿山崩塌。
记载异象。沙鹿、梁山，都在晋国，不依附晋国，名山大泽，不以封地为天下。记载异象。叶子说：“这就是所谓百川沸腾，山岳崩塌，高岸变成山谷，深谷变成山陵吗？”这是周幽王的诗。所以说：“国家必须依靠山川，河流枯竭山岳必然崩塌，是灭亡的征兆。”伯宗知道这个道理。
狄人侵犯郑国，冬天蔡侯去世。
十有五年春天，周历正月，鲁公前往齐国。楚国人攻打徐国。三月，鲁公在牡丘会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯结盟，于是驻扎在匡地。以前救邢国，先说驻扎在聂北，聂北，是邢国的地方，以驻扎作为救援。这次救徐国，先说驻扎在匡，匡，是卫国的地方，没有成功救援。所以派大夫前往，不是救援的正道。
公孙敖率领军队，和诸侯的大夫救援徐国。
鲁公
孙敖，吾大夫之三命者也。以敖主兵，内辞也。大夫何以不序？无功，不足序也。楚遂败徐于娄林。齐自是不复救人矣。
译孙敖，是我国拥有三命爵位的大夫。让孙敖主持军事，是出于内部推辞的考虑。大夫为什么不按次序排列？因为没有功劳，不值得按次序排列。楚国于是在娄林打败了徐国。齐国从此不再救援别人了。
夏五月，日有食之。秋七月，齐师、曹师伐厉。八月，螽。九月，公至自防。季姬归于鄫。已夘晦，震夷伯之庙。
记异也。晦月晦也。夷伯，鲁大夫，夷氏也。伯，字也。大夫则曷为以字见？大夫卒则不名也。震雷击之也。桓宫、僖宫灾。孔子在陈，闻火，曰：“其桓、僖乎？”为其亲尽而当毁也。夷伯之庙，必有不得其正者矣。故辞间容之之缓辞也，不与其正之辞也。叶子曰：“是在《周易》所谓洊雷，震，君子以恐惧修省者欤？”天之威怒，非苟然也。成王未知周公，秋大熟未获，天大雷电以风，禾尽偃。成王启金縢之书，曰：“今天动威，以彰周公之徳。”天乃雨反风，禾则尽起。是以君子迅雷风烈必变，中夜必兴，正衣冠而坐，以为天不可不畏也。故以夷伯一见法焉。
冬宋人伐曹楚人败徐于娄林
十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。
秦伐晋，恵公逆而请战，故以晋侯及秦伯言，晋之主战也。以力得之，曰“获”，不言“师败绩”，君获举重也。晋侯不名，内未有君也。执言以归，“获”不言以归，执而以归者，屈服也；“获”而不以归者，非屈服也。
十有六年春王正月戊申朔，陨石于宋五。
记异也。外异不书，此何以书？二王之后也。闻其陨，而知其石数之则五也。于宋国中也。不言“陨石五于宋”，嫌有陨之于宋者也。叶子曰：“《春秋》不书晦朔，惟记异与战则书。古者谓朔月为吉月，恶其始之不能吉也。用兵有违晦，恶其隂之穷也。故震夷伯之庙，书晦；战于鄢陵，书晦；陨石于宋，书朔战于▯，书朔。谨始慎终之道也。”
是月六鹢退飞过宋都
是月，逮是月也，不得其日，则嫌与上同日也。鹢，水鸟，不能髙飞，以进为顺，退飞犹逆飞也。五石。
先物近也，近者察其形，而后知其数。六鹢先。
数，逺也。逺者，见其数而后辨其物；都鄙也，自。
是而之他矣
三月壬申公子季友卒
此公子友也？何以言季友？犹仲遂始赐族也。赐族多矣，何以独言季友？仲遂，季氏后，逐君，仲氏身弑君，世卿强而专国者也。叶子曰：“吾何以知季友、仲遂之为赐族欤？”古者天子以姓氏旌羣臣，故舜以禹治内，赐姓曰姒，封之于夏，而氏有夏；以四岳治外，赐姓曰姜，封之于吕，而氏有吕。天子之氏，氏其土也。诸侯不得以地与人，则不得赐姓与氏。故公孙之子，氏以王父之字，别其宗云尔。而大夫之有功徳者，赐之族，或以其氏，或以其谥，或以其官，或以其邑。天子命氏，则世国；诸侯赐族，则世官。天子、诸侯之辨也。故众仲曰：“天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏；诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族；邑亦如之。凡族皆死而后赐之者也。”季子杀叔牙曰：“公子从吾言，必有后于鲁国。”及其死而立叔孙氏，不待孙而称叔孙，此以氏为族者也。而春秋之世，亦有生而赐之族者，诸侯讨宋乱，取华督赂，而立华氏，此周之末造也。然则友未氏而先见季，遂未氏而先见仲，非以世卿故，志其始赐族而特书之欤？
夏四月丙申，鄫季姬卒。秋七月甲子，公孙兹卒。冬十有二月，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。
淮淮夷也
十有七年春齐人徐人伐英氏
英氏国也
夏灭项
项国也，孰灭之？公灭也。公方在淮，则何以能灭项？使大夫灭也。内不言灭，此何以言灭？诸侯方与公责淮夷，病人于外，而公复使大夫灭人于内，以公为病矣。何以不言大夫？非大夫之罪也。
秋夫人姜氏防齐侯于卞
何以不言公？及公未归也，防非矣。公未归而专行，又非也。
九月，公至自防。冬，十有二月乙亥，齐侯小白卒。
十有八年春王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。
伐齐者，何？纳公子昭也。何以不言纳？不与其纳也。齐侯之夫人三，皆无子；如夫人者六人，生诸公子。长曰无亏，其三曰昭。属昭于宋，以为太子。其后复欲
译夏五月，发生日食。秋七月，齐国军队和曹国军队攻打厉国。八月，发生蝗灾。九月，鲁公从防地回国。季姬嫁到鄫国。己卯日月底，夷伯的宗庙遭到雷击。
这是记载异常现象。晦，指每月的最后一天。夷伯，是鲁国的大夫，夷是他的氏。伯，是他的字。大夫为什么用字来称呼？因为大夫死后就不直呼其名了。震，是雷击的意思。桓公的宗庙、僖公的宗庙发生火灾。孔子在陈国，听到火灾的消息，说：“大概是桓公、僖公的宗庙吧？”因为他们的亲缘关系已经疏远，应当拆除宗庙。夷伯的宗庙，一定有不正当的地方。所以措辞委婉含蓄，是不认可其正当性的说法。叶子说：“这大概就是《周易》所说的‘洊雷，震，君子以恐惧修省’吧？”上天的威严愤怒，不是随便发生的。周成王不了解周公，秋天庄稼大熟尚未收获，上天降下大雷电并刮起大风，禾苗全部倒伏。成王打开金縢之书，说：“现在上天显示威严，是为了彰显周公的德行。”上天于是下雨并逆转风向，禾苗全部重新挺立。因此君子遇到迅雷烈风必定改变神色，半夜必定起身，整理衣冠端坐，认为上天不可不敬畏。所以用夷伯宗庙遭雷击一事作为法度。
冬天，宋国人攻打曹国，楚国人在娄林击败徐国。
十一月壬戌日，晋侯和秦伯在韩地交战，晋侯被俘。
秦国攻打晋国，晋惠公迎战并请求交战，所以用“晋侯及秦伯”来表述，表明晋国是主动求战的一方。凭借武力抓获，称为“获”，不说“军队大败”，是因为国君被俘是重大事件。晋侯不称其名，是因为晋国内部没有国君（指惠公被俘后晋国无君）。用“执”字表示抓获并带回，“获”字不说带回，用“执”并带回的，表示屈服；“获”而不带回的，表示不屈服。
十六年春王正月戊申日初一，五块陨石落在宋国。
这是记载异常现象。外国的异常现象通常不记载，这里为什么记载？因为宋国是二王之后。听到陨石坠落的声音，知道陨石的数目是五块。落在宋国都城之中。不说“五块陨石落在宋国”，是担心让人误以为有陨石落在宋国其他地方。叶子说：“《春秋》不记载晦日和朔日，只有记载异常现象和战争时才记载。古人称朔月为吉月，厌恶其开始不能吉祥。用兵违背晦日，厌恶其阴气穷尽。所以夷伯宗庙遭雷击，记载晦日；鄢陵之战，记载晦日；宋国陨石，记载朔日；某地之战，记载朔日。这是谨慎开始、慎重结束的道理。”
这个月，六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城。
是月，指当月，没有具体日期，就担心与上文同一天。鹢，是水鸟，不能高飞，向前飞为顺，倒退飞如同逆飞。五块陨石。
先出现的是物体，距离近，先观察其形状，然后知道其数目。六只鹢鸟先出现。
数目，距离远。距离远的，先看到数目然后辨别其物体；都城和边邑，从……
是而之他矣
三月壬申日，公子季友去世。
这是公子友吗？为什么叫季友？就像仲遂开始被赐予族氏一样。被赐予族氏的人很多，为什么单独说季友？仲遂，是季氏的后代，驱逐国君，仲氏亲身弑君，世卿强大而专断国政。叶子说：“我凭什么知道季友、仲遂是被赐予族氏的呢？”古代天子用姓氏来表彰群臣，所以舜让禹治理内政，赐姓为姒，封在夏地，于是氏为夏；让四岳治理外务，赐姓为姜，封在吕地，于是氏为吕。天子的氏，以其封土为氏。诸侯不能把土地赐给别人，就不能赐姓和氏。所以公孙的儿子，以祖父的字为氏，以区别其宗族罢了。而大夫中有功德的，赐予族氏，有的以其氏，有的以其谥号，有的以其官职，有的以其封邑。天子命氏，则世代拥有国家；诸侯赐族，则世代拥有官职。这是天子与诸侯的区别。所以众仲说：“天子建立德行，根据出生来赐姓，分封土地并命氏；诸侯以字为谥号，并以此为族。官职有世代功勋，则有官族；封邑也是如此。凡是族氏，都是死后才赐予的。”季子杀叔牙时说：“公子听从我的话，必定在鲁国有后代。”等到他死后立叔孙氏，不等孙子就称叔孙，这是以氏为族的例子。而春秋时期，也有生前就赐予族氏的，诸侯讨伐宋国动乱，接受华督的贿赂，而立华氏，这是周朝末年的事。那么友没有氏却先出现季，遂没有氏却先出现仲，不是因为世卿的缘故，而是为了记录他们开始被赐予族氏而特别记载的吗？
夏四月丙申日，鄫季姬去世。秋七月甲子日，公孙兹去世。冬十二月，鲁公在淮地会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯。
淮，指淮夷。
十七年春，齐国人、徐国人攻打英氏。
英氏，是一个国家。
夏，灭掉项国。
项国，是一个国家，谁灭掉的？是鲁公灭掉的。鲁公当时在淮地，怎么能灭掉项国？是派遣大夫灭掉的。国内不记载灭国，这里为什么记载灭国？诸侯正与鲁公一起责问淮夷，在外使百姓受苦，而鲁公又派大夫在国内灭人，认为鲁公使百姓受苦。为什么不说是大夫？不是大夫的罪过。
秋，夫人姜氏在卞地会见齐侯。
为什么不说是鲁公？因为鲁公尚未回来，会见是不对的。鲁公未归而专自行事，也是不对的。
九月，鲁公从防地回国。冬十二月乙亥日，齐侯小白去世。
十八年春王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国。
攻打齐国，是为了什么？是为了迎立公子昭。为什么不说是迎立？不认可他们迎立的行为。齐侯的夫人有三个，都没有儿子；如同夫人一样的人有六个，生下了各位公子。长子叫无亏，第三个叫昭。把昭托付给宋国，立为太子。后来又想
立无亏。齐侯卒，而无亏立，昭奔于宋。宋襄公用是纳昭。夫人无嫡，则立长；纳昭非正也。
译立无亏。齐侯去世，无亏即位，昭逃奔到宋国。宋襄公因此接纳昭回国。夫人如果没有嫡子，就立长子；接纳昭回国是不合正道的。
夏师救齐。五月戊寅，宋师及齐师战于甗。齐师败绩。以宋师及齐师，言宋之主战也。
狄救齐。秋，八月丁亥，葬齐桓公。冬，邢人、狄人伐卫。狄，何以称人？以狄邢也。邢尝病于狄，而迁夷仪矣。卫同姓，而复与狄伐之，自取灭于卫者也。不可曰“邢狄伐卫”，故人狄则邢亦秋也。
十有九年春，王三月，宋人执滕子婴齐。
诸侯有罪，执而归于京师者，伯讨也。故以侯执，执而不归京师者，非伯讨也。故以人执，执而言以归者，归于其国而释之也。执而不言以归者，即其所而释之也。凡执而不名，内未有君也。此何以言名？执而杀之也。何以不言杀之？大夫则言杀之，诸侯则不言杀之。君臣之辞也。
夏，六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。
盟于曹南，曹地也。何以不言宋公？邾人盟于曹，非曹之国中，曹之南也。曹、卫、邾同于伐齐，而不同于战甗。卫以狄伐，则有辞矣。曹、邾之不至，以纳为非正也。宋公强而与之盟，故不盟于国中，而盟于国外。各以其防者来，义不足以服之也。宋于是复围曹。
鄫子防盟于邾，巳酉，邾人执鄫子，用之。
鄫子不名，恶邾也。谓其为虐，亦已甚矣。故人邾而不名鄫子也。用之，或曰杀之以祭也，或曰血其鼻以祭也。
秋，宋人围曹。卫人伐邢。冬，防陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐。
防公羊作公，防左氏、谷梁作防，当从二传。防者，何？没公也。地齐，齐亦与盟也。齐小白死，五公子争立，而齐衰矣。陈穆公思小白之徳，率四国与公而盟焉。畏楚之或侵也。陈、蔡、郑皆楚之与国也。陈率诸侯以保齐，可畏楚之侵，而使楚亦与盟，不可。小白率中国以攘楚，公得率楚以保中国乎？楚之窥中国，自是始矣。故四国皆贬而称人，公亦没而不得见。人诸侯，所以人公也。
梁亡
有一朝而亡者，不幸，而人或亡之也。有积久而亡者，虽幸，而人欲存之，不得不亡也。人亡之，可曰亡梁；人欲存之，而不得不亡，不可曰亡梁。梁亡而已，其所由来者渐矣，此梁之所以亡也。
二十年春新作南门
南门，路门也。何以言新作？僭天子也。因旧而修，谓之新；有加其度，谓之作。礼，天子五门：曰臯门，曰库门，曰雉门，曰应门，曰路门。诸侯三门：曰库门，曰雉门，曰路门。古者谓国门为南门，故曰天子听朔于南门之外。谓路门亦为南门，故成王丧，言逆子钊于南门之外。鲁得以天子臯门之制为库门，应门之制为雉门，周公之赐也。而路门则有诸侯之门焉。新作南门，书岂非有加其度而僭天子路门欤？故与新作雉门之辞一施之，不曰路门。天子有路门，曰是天子之南门云尔。
夏郜子来朝五月乙巳西宫灾
记灾也。西宫夫人之宫也。天子六寝，后六宫；诸侯三寝，夫人三宫：曰东宫，曰西宫，中宫处乎中。
郑人入滑秋齐人狄人盟于邢
狄何以书？人以狄齐也。卫人伐邢，狄以前与邢人伐卫之故，请于齐为此盟，以谋邢难。明年，狄遂侵卫，复报邢而灭之。邢、卫之怨，以齐为有力，则齐亦狄也。
冬楚人伐随
二十有一年春，狄侵卫。宋人、齐人、楚人盟于鹿上。鹿上，宋地。此宋公也，何以言“宋人”？不知诸侯之不宗已，而强图霸也。齐、楚何以皆称“人”？此亦齐侯、楚子也。知宋公之不足宗，而矫从之盟也。故皆贬而人之。
夏大旱
记灾也。夏以月志，不雨者，未为灾也。以时志，大旱者，歴时不雨，而播种不入也。
秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯防于盂。
楚子何以先诸侯？宋襄公欲图霸而防楚子，诸侯推先楚子也。楚子先诸侯，则何以不贬？楚所以正诸侯也。一人衡行于天下，武王耻之。诸侯知宋襄公不足覇，则勿防而已。防而先楚子，遂使楚子得以争中国，则宋与诸侯之罪也。叶子曰：宋襄公可谓不量力矣。齐桓公自同盟于幽而霸，歴楚文王、堵敖，未尝与之通。至成王立，而以人来聘，已而连侵伐郑者四年。桓公于是遂伐楚
译夏国军队救援齐国。五月戊寅日，宋国军队与齐国军队在甗地交战。齐军大败。经文说“宋师及齐师”，这是表明宋国是主战的一方。
狄人救援齐国。秋季，八月丁亥日，安葬齐桓公。冬季，邢国人、狄人攻打卫国。狄人为什么称“人”？因为狄人依附于邢国。邢国曾经被狄人侵扰，因而迁都到夷仪。卫国与齐国是同姓诸侯，却反而与狄人一起攻打齐国，这是自取灭亡于卫国的行为。不能说是“邢狄伐卫”，所以既然狄人称“人”，那么邢国也就称“人”了。
鲁僖公十九年春天，周历三月，宋国人捉拿了滕子婴齐。
诸侯有罪，被捉拿后押解到京师的，是霸主征讨。所以用“侯”来记载捉拿；捉拿后不押解到京师的，不是霸主征讨。所以用“人”来记载捉拿；捉拿后说“以归”的，是押解回本国后释放了他；捉拿后不说“以归”的，是在当地就释放了他。大凡捉拿而不称名字的，是因为鲁国当时没有国君。这里为什么称名字？是因为捉拿后杀了他。为什么不直接说杀了他？因为大夫被杀就说杀之，诸侯被杀就不说杀之。这是君臣之间的辞令区别。
夏季，六月，宋公、曹国人、邾国人在曹国南部结盟。
在曹国南部结盟，那是曹国的地方。为什么不提宋公？邾国人在曹国结盟，不是在曹国都城之内，而是在曹国的南部。曹国、卫国、邾国都参与了伐齐，但没有参与在甗地的战斗。卫国因为狄人攻打而有借口。曹国、邾国没有参战，是因为他们认为纳公子无亏为君不正当。宋公强势而与他们结盟，所以不在国都内结盟，而在国都外结盟。各国都带着防备之心前来，宋国的道义不足以使他们信服。宋国于是再次包围曹国。
鄫子防在邾国结盟，己酉日，邾国人捉拿了鄫子，把他当作牺牲。
鄫子不称名字，是厌恶邾国。认为邾国的暴虐，太过分了。所以邾国称“人”而不称鄫子的名字。“用之”，有人说是指杀了他来祭祀，有人说是指割下他的鼻子取血来祭祀。
秋季，宋国人包围曹国。卫国人攻打邢国。冬季，防地，陈国人、蔡国人、楚国人、郑国人在齐国结盟。
防，公羊传作公，左氏传、谷梁传作防，应当遵从后两传。防是什么？是隐去公字。地点在齐国，齐国也参与了结盟。齐小白死后，五个公子争位，齐国因此衰败。陈穆公思念小白的恩德，率领四国与鲁公结盟。是畏惧楚国可能侵犯。陈、蔡、郑都是楚国的盟国。陈国率领诸侯来保护齐国，可以畏惧楚国的侵犯，但让楚国也参与结盟，是不可以的。小白率领中原各国抵御楚国，鲁公难道能率领楚国来保护中原吗？楚国窥视中原，就是从这时开始的。所以四国都被贬称“人”，鲁公也被隐去而不出现。称诸侯为“人”，是为了隐去鲁公。
梁国灭亡
有的国家一朝灭亡，是因为不幸，被人灭亡的。有的国家积久而亡，即使侥幸，别人想保存它，也不得不灭亡。被人灭亡，可以说“亡梁”；别人想保存它却不得不亡，不能说“亡梁”。只是说“梁亡”，它的由来是逐渐形成的，这就是梁国灭亡的原因。
鲁僖公二十年春天，新建南门
南门，就是路门。为什么说新建？是僭越天子的礼制。在旧基础上修缮，叫“新”；增加了规模，叫“作”。礼制规定，天子有五门：叫皋门，叫库门，叫雉门，叫应门，叫路门。诸侯有三门：叫库门，叫雉门，叫路门。古代把国门称为南门，所以说天子在南门之外听朔。把路门也称为南门，所以成王去世时，说在南门之外迎接子钊。鲁国得以用天子皋门的规制作为库门，用应门的规制作为雉门，这是周公的赏赐。而路门则有诸侯的门。新建南门，记载难道不是增加了规模而僭越天子的路门吗？所以与新建雉门的措辞一样，不叫路门。天子有路门，说是天子的南门罢了。
夏季，郜子来朝见。五月乙巳日，西宫发生火灾
记载灾祸。西宫是夫人的宫室。天子有六寝，后有六宫；诸侯有三寝，夫人有三宫：叫东宫，叫西宫，中宫在中间。
郑国人侵入滑国。秋季，齐国人、狄人在邢国结盟
狄人为什么被记载？是因为狄人依附齐国。卫国人攻打邢国，狄人因为以前与邢人一起攻打卫国的缘故，请求齐国进行这次结盟，以谋划邢国的危难。第二年，狄人于是侵犯卫国，报复邢国并灭掉了它。邢国、卫国的怨恨，因为齐国有力，那么齐国也就等同于狄人了。
冬季，楚国人攻打随国
鲁僖公二十一年春天，狄人侵犯卫国。宋国人、齐国人、楚国人在鹿上结盟。鹿上，是宋国的地方。这是宋公，为什么称“宋人”？是不知诸侯不尊崇自己，而强行图谋霸业。齐国、楚国为什么都称“人”？这也是齐侯、楚子。知道宋公不值得尊崇，而勉强顺从结盟。所以都被贬称“人”。
夏季，大旱
记载灾祸。夏季按月记录，不下雨，还不算灾祸。按时令记录，大旱，是长时间不下雨，导致播种无法入土。
秋季，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地设防。
楚子为什么排在诸侯前面？宋襄公想图谋霸业而防备楚子，诸侯推举楚子在前。楚子排在诸侯前面，为什么不贬斥？因为楚子是用来纠正诸侯的。一个人横行天下，武王以此为耻。诸侯知道宋襄公不足以称霸，就不防备罢了。防备而让楚子在前，于是使楚子得以争夺中原，这是宋国和诸侯的罪过。叶子说：宋襄公可以说是不量力了。齐桓公自从在幽地结盟而称霸，历经楚文王、堵敖，未曾与他们互通。到成王即位，以人来聘问，随后连续四年侵犯郑国。桓公于是攻打楚国
，虽成王之强，以屈完来盟于师，则楚服矣。然相继八合诸侯，而楚不与，知成王未可以致，则外之而不使得与中国诸侯齿也。今襄公一图霸而遽召楚，岂以桓公所不能为而已为之乎？鹿上之盟，公子目夷固知小国争盟之为祸矣。楚子伪从之以观其衅，而襄公弗悟，遂再为此防，则宜楚子之所易也。故偃然欲与之争中国而不肯为诸侯下，诸侯亦莫敢复先焉者，盖以王爵推之也。襄公乃反从之以相敌，则恶在其为霸？此楚子所以知其无能为而遂执之欤？故《春秋》不贬楚子而以爵书之，以为宋与诸侯之罪，而未可以专责楚子也。
译即使凭借周成王的强盛，让屈完到军中结盟，楚国也就臣服了。然而成王先后八次会合诸侯，楚国都不参加，知道成王还无法使楚国归服，就将它排斥在外，不让它与中国诸侯并列。如今宋襄公一心想称霸就急忙召见楚国，难道是因为齐桓公做不到的事情，他却做到了吗？鹿上的盟会，公子目夷本来就知道小国争夺盟主地位会招致灾祸。楚成王假装顺从来观察其中的破绽，而宋襄公没有醒悟，于是再次做出这种防备之举，这就难怪楚成王轻视他了。所以楚成王傲慢地想与中原诸侯争夺霸权而不肯屈居诸侯之下，诸侯也不敢再争先，大概是因为用王爵来推崇他。宋襄公反而顺从楚成王与之对抗，那么他作为霸主的地位在哪里呢？这就是楚成王知道宋襄公无能为力而最终抓住他的原因吧？所以《春秋》不贬低楚成王而用爵位记载他，认为这是宋国和诸侯的罪过，不能专门归咎于楚成王。
叶氏春秋传卷九
钦定四库全书
叶氏春秋传卷十
宋 叶梦得 撰
僖公三
执宋公以伐宋
此楚子执之也？何以不言楚？诸侯与有罪也。诸侯知宋公之不足宗，则勿防而巳矣。从之而先楚子，则宋公之执非楚所独能为也。
冬公伐邾楚人使宜申来献捷
宜申楚大夫之再命者也。捷者，何？捷乎宋也。前未有言败宋者，此何以言捷？不使楚子得执宋公以败宋，故见伐不见战也。宋捷，则何以献于我？威我也。楚居一方，与宋襄公争中国，执宋公以伐宋，惧诸侯犹未尽宗已，故其捷也，夸之以示诸侯，挈使宜申若奉我然。欲求名而不得也。不言宋，不使楚子得捷于宋也。
十有二月，癸丑，公防诸侯盟于薄，释宋公。
此前防盂之诸侯也，不序前目，而后凡也。何以言公防约盟而公徃防也？执不言释，此何以言释？以二王后见重也。楚既得宋矣，宋公犹未释诸侯，于是请于楚而盟焉。此楚子释之也，何以不言楚？诸侯与有力也。执不言楚，则诸侯不能逃其罪；释不言楚，则楚子不能专其徳。宋公曰：「释晋，舎季孙行父于苕丘，曰舎君臣之辞也。」
二十有二年春公伐邾取须句
须句，邾邑也。内取外邑，不书。此何以书？不正其伐取也。须句，风姓之国，邾人灭而属之，以为邑，则取邑者也。
夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于▯，宋师败绩。
此救郑之师也。以宋公及楚人言，宋之主战也。薄之，释宋公。郑伯在焉。宋公以郑为楚与国，背惠而伐郑，不量力而与楚战，败之道也。何以不贬？不重伤，不禽二毛，不鼓不成列。以襄公有取败之道，则可以襄公为非战之道，则不可。春秋贵偏战，不贵诈战，则襄公义有不可贬也。
二十有三年春齐侯伐宋围缗
伐国不言围邑，此何以言围缗？不正其伐▯之败而凌之也。伐者，问罪之师；不正其义，而幸其间，非伐也。为后宋公兹父卒起也。
夏五月庚寅，宋公兹父卒。秋，楚人伐陈。冬，十有一月，杞子卒。
此杞伯也？何以言子？时王降之也？何以降？用夷礼也。叶子曰：「孔子言夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。古者天子五载一巡守，考制度于四岳，变理易乐者，为不从其君；沿革制度衣服者，为畔其君。杞二王之后，所以尊贤也，岂不曰统承先王，修其礼物者乎？宋礼之不足，或以久而亡也；而杞习于用夷，则时王得降之矣。故虽周之衰，王政犹或行也。」
二十有四年，春，王正月。夏，狄伐郑。秋，七月。冬，天王出居于郑。
天子以畿内为国，诸侯以封内为国。诸侯不以其道去其封内，故曰出奔；天子不以其道去其畿内，故曰出居。出之为言耻也，若曰虽有其国而不能守云尔。天子无外，虽去其国不失天下，故谓之居焉。凡诸侯与其国内曰居，国外曰在。诸侯以国为家者也，天子内外皆曰居，天子以天下为家者也。叶子曰：天子非巡守，不适诸侯；诸侯非述职，不见天子。诸侯于盟防、征伐之事，未尝书出，义可得而行也。至于奔，则失其位矣，然后书出。天子于伐郑、狩于河阳，未尝书出，亦义可得而行也。至于出居于郑，则失其位矣，然后书出。盖大有天下，小有一国，皆其所当守而不可失。安有内难不能正，而及避之于外，以托于诸侯欤？夫子带之乱，君子亦有以处之矣。方其奔齐，或放焉，或封焉，亲爱之而勿杀可矣。古之人有行之者，舜也；而王不能反，召之使得终其恶。及以狄伐周，则罪在可讨，弗辟则无以告先王。古之人有行之者，周公也；而王不能反，避之使得夺其位，在易鼎而受之。震鼎器也，震长子也，主器莫若长子，故必不丧匕鬯而后出，可以守其宗庙社稷，以为祭主。若襄王者，可谓丧其匕鬯矣。有天下而不知此，则亦何以王天下哉？故以襄王一见法焉。
晋侯夷吾卒
二十有五年春，王
译叶氏春秋传卷九
钦定四库全书
叶氏春秋传卷十
宋 叶梦得 撰
僖公三年
拘捕宋公以讨伐宋国
这是楚子拘捕了他吗？为什么不说是楚子？因为诸侯也有罪责。诸侯知道宋公不值得尊崇，那么不去防备他就罢了。跟随楚子并让楚子居先，那么宋公的被拘捕就不是楚子独自能做到的。
冬天，鲁公讨伐邾国，楚人派宜申来献捷报
宜申是楚大夫中受命两次的人。捷报，是什么？是战胜宋国的捷报。以前没有说过打败宋国的，这里为什么说是捷报？不让楚子获得拘捕宋公从而打败宋国的名声，所以只见到讨伐而没见到交战。宋国战败，为什么献捷报给我们？是为了威慑我们。楚国占据一方，与宋襄公争夺中原，拘捕宋公以讨伐宋国，害怕诸侯还没有完全尊崇自己，所以它的捷报，是用以夸耀给诸侯看，带着宜申好像奉命行事一样。想要求取名声而没能得到。不说是宋国，是不让楚子获得在宋国取胜的名声。
十二月，癸丑日，鲁公会同诸侯在薄地结盟，释放宋公。
这是以前在盂地结盟的诸侯，不列举前面的名目，而用“凡”来概括。为什么说鲁公会同诸侯结盟而鲁公前往会盟？拘捕时不说释放，这里为什么说释放？因为两位先王的后裔受到重视。楚国已经得到宋国了，宋公还没有被诸侯释放，于是向楚国请求并结盟。这是楚子释放了他，为什么不说是楚子？因为诸侯也有力量。拘捕时不说楚子，那么诸侯不能逃避他们的罪责；释放时不说楚子，那么楚子不能独占他的恩德。宋公说：“释放晋国，在苕丘释放季孙行父，说的是释放君臣的言辞。”
二十二年春天，鲁公讨伐邾国夺取须句
须句，是邾国的城邑。国内夺取国外城邑，不记载。这里为什么记载？是因为不认为讨伐夺取是正当的。须句，是风姓的国家，邾国人灭掉它并归属它，把它作为城邑，那么夺取城邑的人。
夏天，宋公、卫侯、许男、滕子讨伐郑国。秋天，八月丁未日，与邾人在升陉交战。冬天，十一月己巳日初一，宋公与楚人在泓水交战，宋军大败。
这是救援郑国的军队。以宋公与楚人来说，宋国是主战的一方。在薄地，释放宋公。郑伯在那里。宋公认为郑国是楚国的同盟国，背弃恩惠而讨伐郑国，不量力而与楚国交战，这是失败的原因。为什么不贬低？不伤害重伤的人，不俘虏头发花白的人，不攻击没有列阵的敌人。因为襄公有取败之道，那么可以认为襄公是非战之道，那么不可以。春秋推崇公平作战，不推崇欺诈作战，那么襄公在道义上有不可贬低的地方。
二十三年春天，齐侯讨伐宋国包围缗
讨伐国家不说包围城邑，这里为什么说包围缗？是因为不认为讨伐泓水之战的失败而欺凌它是正当的。讨伐，是问罪的军队；不认为它的道义正当，而趁机介入，不是讨伐。为后来宋公兹父去世起笔。
夏天五月庚寅日，宋公兹父去世。秋天，楚人讨伐陈国。冬天，十一月，杞子去世。
这是杞伯吗？为什么说是子？当时周王降了他的爵位吗？为什么降爵？因为使用夷狄的礼仪。叶子说：“孔子说夏礼，我能说出来，杞国不足以验证；殷礼，我能说出来，宋国不足以验证。这是因为文献不足。古代天子五年一次巡守，在四岳考察制度，改变治理和音乐的人，被认为不服从他的君主；沿袭和变革制度衣服的人，被认为背叛他的君主。杞国是两位先王的后裔，所以尊崇贤人，难道不是说继承先王，修习他们的礼物的吗？宋国礼制的不足，或许是因为时间久了而失传；而杞国习惯于使用夷狄礼仪，那么当时周王就可以降他的爵位了。所以虽然周朝衰微，王政还是有时实行的。”
二十四年，春天，周王正月。夏天，狄人讨伐郑国。秋天，七月。冬天，周天王出居在郑国。
天子以京畿内为国家，诸侯以封地内为国家。诸侯不以正道离开他的封地，所以叫出奔；天子不以正道离开他的京畿，所以叫出居。出，是说耻辱，好像说虽然有国家但不能守住一样。天子没有外面，虽然离开国家不失天下，所以叫居。凡是诸侯在国内叫居，在国外叫在。诸侯以国家为家，天子内外都叫居，天子以天下为家。叶子说：天子如果不是巡守，不到诸侯国；诸侯如果不是述职，不见天子。诸侯在盟会、征伐的事情上，不曾记载出，道义上可以实行。至于出奔，就失去他的位置了，然后记载出。天子在讨伐郑国、狩猎于河阳时，不曾记载出，也是道义上可以实行。至于出居在郑国，就失去他的位置了，然后记载出。大概大拥有天下，小拥有一国，都是他所应当守住而不可失去的。哪有内部动乱不能平定，而躲避到外面，寄托于诸侯的呢？太子带作乱，君子也有处理的方法。当他逃到齐国，或者流放他，或者封他，亲近爱护他而不杀他是可以的。古代有人这样做的，是舜；而周王不能反省，召他回来让他最终作恶。等到狄人讨伐周，那么罪过在可以讨伐，不回避就无法向先王交代。古代有人这样做的，是周公；而周王不能反省，躲避他让他夺取他的位置，改换鼎器而接受它。震是鼎器，震是长子，主持祭器没有比长子更合适的，所以一定不丧失匕鬯然后出，可以守住他的宗庙社稷，作为祭祀的主持者。像襄王这样，可以说是丧失他的匕鬯了。拥有天下而不知道这个，那么又怎么统治天下呢？所以用襄王来示警。
晋侯夷吾去世
二十五年春天，周王