叶氏春秋传卷十三

译这是用已故之人的言辞来解释的。按照礼制，大夫去世应停止绎祭。鲁公知道应当停止却仍然举行，所以去掉了有声的乐舞而保留了无声的仪式。这是认为鲁公没有防闲之意。叶子说：“大夫去世就废除宗庙的祭祀礼仪吗？”回答说：“这不是礼制的本意。从前曾子曾经问孔子说：‘诸侯祭祀，社稷的俎豆已经陈列，听到天子驾崩、皇后去世、国君去世、夫人去世的消息，该怎么办？’孔子说：‘废除祭祀，那么除了这四种情况都不废除，何况是宗庙祭祀呢？’那么绎祭得以废除，是为什么呢？因为绎祭不是正祭。礼制中有正祭，有绎祭。君子认为祭祀用来侍奉祖先已经非常完备了，但还是担心有所未尽，所以在第二天在庙门外设立祭位并接待尸，称为绎祭。正祭主要在于礼敬神灵，由宗伯主持；绎祭主要在于礼敬尸，由士主持。礼制既然以此区分等级，那么侍奉祖先的方式也有轻重之别。而大夫，是国家体制的重要部分，没有听说大夫去世而不哀悼的。绎祭在祭祀中较轻，大夫在国家体制中较重。君子用较重的权衡较轻的，那么有时也可以废除绎祭。所以《檀弓》记载仲遂在垂地去世，壬午日仍然举行绎祭，孔子认为这是不合礼制的。卿大夫去世不举行绎祭，这就是特别针对绎祭而言的。春秋时期，君臣之间的道义淡薄了。无罪而杀害大夫，没有国家不这样做的。君子认为被杀的人我们无法救援，而死者的恩义又无法伸张，那么天下就没有人再愿意做臣子了。即使是弑君的贼人，也借以表达心意，所以用仲遂这一件事作为法度。”

译戊子日，夫人嬴氏去世。

她是宣公的妾室母亲，为什么称她为夫人？因为宣公将她尊奉为夫人。既然尊奉为夫人，为什么不说“致”（尊奉）？这是鲁国的内辞。叶子说：鲁国的妾室母亲有五位：仲子、成风、敬嬴、定姒、定弋。从仲子开始见于隐公时期。《春秋》记载“送归惠公仲子的赗车”，考察仲子的宫室，初次献祭六羽而受到讥讽。然而仲子在惠公时并未被尊为夫人，所以隐公时的讥讽仅此而已。到了成风，僖公将她尊奉为夫人。鲁国的妾室母亲被尊为夫人，从成风开始。记载“在太庙举行禘祭，用来尊奉夫人”，周王派荣叔送来含玉和赗车，周王派召伯来鲁国吊唁，秦国人来送还僖公夫人成风的襚衣。所有可以受到讥讽的地方，没有不详细记载的，以此来端正妾室不得为夫人的礼制。然而记载“薨”、记载“葬”，正是以夫人、小君的名分来称呼她，因为已经把她当作夫人了，即使是《春秋》也不能剥夺这个名分。从敬嬴以下，只有定弋因为哀公尚未即位，未能被尊奉为夫人，而敬嬴、定姒都被以夫人的名分记载。如果宣公、襄公不曾将她们尊奉为夫人，那么《春秋》怎么能给她们这样的名分呢？由此说来，自从成风以后，凡是妾室母亲，大概都被尊奉为夫人，而《春秋》不可能一一记载，所以在成风时一次就确立了正名，而敬嬴以下就没有讥讽了。这是臣子的道义。

晋国军队、白狄攻打秦国，楚国人灭掉了舒蓼。秋天，七月，甲子日，发生日食，全食。冬天，十月，己丑日，安葬我们的小君敬嬴，因下雨未能下葬。庚寅日，日中时分才成功下葬。

敬是谥号。因下雨未能下葬，停止等待，直到能够下葬，这是合乎礼制的。“克”的意思是，尽力而后成功。未能下葬，不是不葬，而是想要尽力却做不到。叶子说：“诸侯的下葬，因雨停止合乎礼制吗？合乎礼制。古代庶民悬棺下葬，不堆土成坟，不种树，不因雨停止，潦车装载蓑衣斗笠伞盖，这是士的礼制。既然说悬棺下葬，那么就有隧道下葬的了；既然说不堆土不种树，那么就有堆土种树的了；既然说不因雨停止，难道本来就有因雨停止的吗？礼制的降等削减，没有凭空添加的，也是各自符合其情实罢了。天子七月下葬，是为了等待天下车轨统一；诸侯五月下葬，是为了等待同盟国；大夫三月下葬，是为了等待同位者。这不仅是为了节制，而且礼制有简略可以做的，有详尽不可做的。可以做而不做，那么迟缓就不恭敬；不可做而做，那么急促就不怀有哀思。从大夫以上，礼制依次更加详尽，就有不可以匆忙做的。下葬不因雨停止，只是针对士和庶人说的罢了。诸侯朝见天子，雨水沾湿衣服，仪容失态，即使进门也废除礼仪，何况是送死这样的大事呢？有的人认为这是贯通上下等级的言辞，这是谷梁氏的错误。”

修筑平阳城。

不合时宜。

楚国军队攻打陈国。

九年春天，周历正月，鲁君前往齐国。鲁君从齐国回来。夏天，仲孙蔑前往京师。仲孙蔑，是我们大夫中受三命爵位的人。

齐侯攻打莱国，秋天攻取根牟。

根牟是附庸的国家。

八月，滕子去世。九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。晋国荀林父率领军队攻打陈国。

荀林父是晋国大夫中受三命爵位的人。

辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世。

扈是晋国的地方，为什么不说死于会盟之地？因为会盟已经解散了。晋侯因病留下而去世。死于正寝，是正；死于外面，是不正。死亡，是人道的终结。正与不正，不可以不谨慎。所以凡是不死于正寝的，一定要记载地点。鲁君死于路寝、小寝、楚宫台下，尚且要记载，何况在国外呢？叶子说：“我怎么知道晋侯是因为会盟解散而留下的呢？”凡是诸侯死于军中，记载“师”；死于会盟之地，记载“防”。不是不记载地点。说“师”和“防”，就已经有地点了。春秋时期诸侯擅自相互征伐，盟会虽然不能没有得罪王法的地方，但有救灾恤患、谋事补阙的道理。所以凡是死在这里的，葬礼加一等，那么《春秋》实在不得不给予认可。不记载地点而说“师”和“防”，大概是记录罢了。现在扈地会盟之后，中间有荀林父攻打陈国的事，而见到晋侯去世，不是会盟解散又是什么？攻打楚国的战役，许男在其中。等到他去世，记载“许男新臣去世”而不说“师”，是因为死在国内。扈地的会盟，晋侯在其中。等到他去世，记载“晋侯黑臀在扈地去世”而不说“防”，是因为死于会盟解散之后。我因此知道。

冬天十月癸酉日，卫侯郑去世。宋国人包围滕国。楚子攻打郑国。晋国却缺率领军队救援郑国。陈国杀了他们的大夫泄冶。

泄冶，是陈国大夫中受三命爵位的人。灵公的恶行，泄冶看到其苗头，就应当劝谏；劝谏而不听从，就应当离开。等到他在朝堂上公开淫乱，然后才说话。泄冶的死，罪责连累上级，所以以国君杀他。叶子说：“泄冶难道还可以算作有罪吗？”回答说：“从前，晋国向虞国借道以攻打虢国，宫之奇劝谏，百里奚不劝谏。孟子不称赞宫之奇的劝谏，而认为百里奚明智，说：‘知道虞公不可劝谏而不劝谏，可以说是不明智吗？’灵公的恶行，本来就有由来。而孔宁、仪行父，是泄冶所能治理的人。既然不能诛杀这两人来匡正一位国君，又看到不可为而不能制止，虽然能说话，只是白白送死，那就不同于追随国君走向昏庸的人了。”

译不久。志士仁人，不会为了贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。之所以看重牺牲生命，是因为它足以成全仁德。如果牺牲生命却不足以成全仁德，君子又何必取法呢？那么比干不是这样吗？回答说：“这不能用同一道理来衡量。”比干是王室贵戚之卿，防叔已经离开了，假如比干也离开，谁来扶持他的宗族呢？所以他虽然死了，却不失为仁德，这就是君子用来确立教化的原因。泄冶是异姓之卿，多次劝谏而不被听从，那么离开罢了，何必至于死呢？所以说：“所谓的大臣，是用正道侍奉君主，行不通就停止。”所以用泄冶的事例来作为警戒。

译鲁桓公十年春季，鲁桓公前往齐国。鲁桓公从齐国返回，齐国人归还了我们的济西田地。

这难道是贿赂吗？为什么归还它？因为认为我有能力，事情已经结束了。为什么不说是“取”？济西田地说：“这是我的济西田地，齐国人反而归还它吗？”鲁桓公因此感到忧虑。邴，是郑国的城邑。我不应当进入却进入了，所以在“入”字前说“我”。厌恶它夺取济西我的田地。齐国不应当夺取却夺取了，所以在“归”字前说“我”。厌恶它参与这件事。

夏季四月丙辰日，发生日食。己巳日，齐侯元去世。齐国崔氏出逃到卫国。崔氏，就是崔杼。为什么举出家族名？崔杼，是齐国的世袭卿大夫，大概力量足以专断齐国政事。他大概是在这里弑杀了庄公。

鲁桓公前往齐国。五月，鲁桓公从齐国返回。癸巳日，陈国夏征舒弑杀了他的国君平国。夏，征舒，是陈国大夫中受三命之礼的人。

六月，宋国军队攻打滕国。公孙归父前往齐国〇齐惠公。

公孙归父是我国大夫中受三命之礼的人。

晋国人、宋国人、卫国人、曹国人攻打郑国。秋季，周天子派遣王季子来聘问。季子，是周天子的幼子。为什么不称名？因为他还没有成为大夫。没有成为大夫，那么为什么记载？因为喜爱他，让他执行大夫的事务。认为因为喜爱他的儿子，就可以让他执行大夫的事务，这是不可以的。君子认为周天子因为喜爱他的儿子而轻视大夫。古代，天下没有生来就尊贵的人。二十岁行冠礼，四十岁做官，五十岁受爵位，然后才成为大夫。即使是天子的儿子，也还是士。所以齐侯派他的弟弟年来聘问，讥讽周天子派季子来聘问，这是讥讽。

公孙归父率领军队攻打邾国，夺取绎地。

绎，是邾国的城邑。国内夺取国外城邑，不记载。这里为什么记载？因为不认为它攻打夺取的行为正当。

发生大水，季孙行父前往齐国；冬季，公孙归父前往齐国。齐侯派遣国佐来聘问，发生饥荒。

饥荒，是什么？食物不足。一种谷物歉收，叫嗛；两种谷物歉收，叫饥；三种谷物歉收，叫馑；四种谷物歉收，叫康；五种谷物歉收，叫大饥。古代，耕种三年，必定有一年的积蓄；耕种九年，必定有三年的积蓄。以三十年通盘计算，就有九年的积蓄。所以凶年可以补救败坏，这是教导百姓的方法。两种谷物歉收就发生饥荒，百姓的祸患就严重了。为什么在冬季记载？“书”冬季，是五谷全部成熟的时候。

楚子攻打郑国。

鲁桓公十一年春季周历正月，夏季，楚子、陈侯、郑伯在辰陵结盟。公孙归父防备齐人攻打莒国。秋季，晋侯在櫕函防备狄人。

冬季十月，楚国人杀了陈国夏征舒。

楚国人是什么？是讨伐贼人的措辞。

丁亥日，楚子进入陈国。

这是讨伐贼人吗？为什么记载“进入陈国”？因为不认为他想把陈国设为县的做法正当。楚子攻打陈国，大概是在杀夏征舒之前。刚开始时，说陈国人没有行动，我有对少西氏的讨伐。于是杀了征舒并在栗门车裂他。谁知道楚子不是讨伐贼人呢？称他“进入陈国”是不可以的。那么记载“楚国人杀陈夏征舒”就够了。等到他想贪图陈国的土地并占有它，虽然能听从申叔时的话，没有最终实现他的志向，与得到却不居住的人有什么区别？也就是“进入陈国”罢了。所以在这里再次使用“进入陈国”与“进入国家”的措辞，一并施用。

把公孙宁、仪行父安置在陈国。

公孙宁、仪行父，都是陈国大夫中受三命之礼的人。纳，是什么意思？是安置他们。公孙宁、仪行父，是陈国大夫中与国君同恶的人吗？那么为什么可以说“纳”？因为他们是能讨伐贼人的人。臣子弑杀国君，在任的官员杀他不得赦免。灵公的死，陈国人没有能讨伐征舒的，只有宁、仪行父向楚国申诉，而国君的仇敌得以报复，虽然想不给他们，可以吗？然而因为楚子安置宁、行，是可以的；宁、行，作为陈国的大夫，则不可以。所以不把他们系属于陈国，不认为他们作为大夫而国君却因此被弑杀的做法正当。

鲁桓公十二年春季，〇陈灵公。楚子包围郑国。

这是进入郑国，为什么说是包围和楚子呢？楚子包围郑国，十七天。郑国人占卜求和，不吉利，不服从。楚子退兵，修复城墙后再次包围，又过了三个月，才攻克进入。从皇门，郑伯向楚投降，退后三十里与他讲和。那么包围郑国，是楚的意志；进入郑国，不是楚的意志。叶子说：楚包围郑国，大概是因为愤怒郑国怀有二心。以夷狄争夺中原，虽然有善行，道义上本来也不允许。然而这对楚、郑来说是可以的。进入国家，不是诸侯的好措辞。从诸侯推论，哪有举兵问罪，等待一百天还不屈服？即使得到了，有能不占有土地与之讲和而离开的，还可以用进入国家的罪责来责备他吗？春秋的法度，道义不能胜过人，就责备那个人；人不能胜过道义，就责备那道义。所以说楚对于郑，即使终其天下也不可得。至于其道义，则是诸侯所不可剥夺的，也不可以因为楚就废弃。所以用郑国来体现一次法度。

夏季六月乙卯日，晋国荀林父率领军队与楚子在邲交战，晋军大败。晋军救援郑国，听说楚讲和，想要返回，先縠不同意。荀林父不能阻止，而请求交战，所以用林父与楚子来说。林父主张交战。

秋季，七月。冬季，十二月戊寅日，楚子灭掉萧国。

萧是宋国的附庸国家。

晋国人、宋国人、卫国人、曹国人在清丘结盟。

这是晋国原縠、宋国华椒、卫国孔逹。为什么称人？贬低大夫而开始结盟。叶子说：“左氏以言恤

译生病、讨伐背叛者确实如此，但说因为他的话不实而不记载卿的姓名，难道是因为卫国救援陈国而晋国不讨伐，楚国攻打宋国而晋国不救援吗？大夫结盟后才能使言语落实，只有向戌在宋国时是这样。《春秋》本来就有不同的记载，除此之外没有不背叛的，为什么唯独在清丘之盟时责备他呢？这大概是知道这是贬斥，却不知道其中的道理。」

译宋国军队讨伐陈国，卫国人救援陈国。

鲁宣公十三年春天，齐国军队讨伐莒国。夏天，楚子讨伐宋国。秋天，发生蝗灾。冬天，晋国杀死了他们的大夫先縠。

先縠，是晋国拥有三命爵位的大夫。邲地战败，本来就是先縠造成的。晋侯既然已经赦免了荀林父，后来却因未能实现志向而感到羞耻，于是又杀了先縠。先縠的死罪，连累了上级，所以用“国”来记载杀他。叶子说：“晋国杀先縠是适宜的，如果他有罪，然而《春秋》却用‘国’来记载他，为什么呢？古代任命将领，推着车毂任命他，说：‘国门以外的事情，由将军做主，即使是君主的命令也可以不接受。’邲地之战，晋侯既然已经让荀林父主持中军，而先縠辅佐他。军队的进退，实际上由荀林父决定。率领六卿的军队，不能制服一个先縠，于是导致战败。如果回国后诛杀主将，除了荀林父还有谁能做首恶呢？等到荀林父请求抵罪，晋侯却赦免了他而不追究，已经失去了刑罚的公正。自己却因未能实现志向而感到羞耻，独自追究过错并杀了先縠，那么先縠怎能没有辩解的理由？这也是不免连累上级的人。”

鲁宣公十四年春天，卫国杀死了他们的大夫孔达。

孔达，是卫国拥有三命爵位的大夫。宋国追究清丘之盟，于是讨伐陈国，因为陈国依附楚国。孔达违背盟约而救援陈国，卫侯不能制止。晋国人认为这是讨伐的对象，卫侯害怕，于是又杀了孔达来取悦晋国。孔达的死，罪责连累了上级，所以用“国”来记载杀他。

夏天五月壬申日，曹伯寿去世。晋侯讨伐郑国。秋天九月，楚子包围宋国。〇曹文公。冬天，公孙归父在谷地抵御齐侯。

鲁宣公十五年春天，公孙归父在宋国抵御楚子。夏天五月，宋国人和楚国人讲和。

外国的讲和通常不记载，这里为什么记载？是因为宋国的缘故。这次包围宋国的是楚子。楚军不胜，将要撤军。派子反登上土堆窥视宋城，宋国的华元也登上土堆出来见他。各自告知对方的实情。楚子发怒。子反说：“凭区区宋国，还有不欺骗人的臣子，难道楚国就没有吗？”楚子于是率领军队撤离。君子认为这接近王者之师。这是子反和华元的事，为什么记载？因为人们不认可，大夫擅自专断讲和。为什么？宋国人和楚国人，华元起初告诉子反说：“疲惫不堪了，交换孩子来吃，劈开尸骨来做饭。”子反说：“唉！我听说，被围困的人喂饱战马，让肥壮的马应对客人。这是什么实情呢？”于是告诉他说：“我军也有七天的粮食，你耗尽这些粮食还不能取胜，我们将撤军回国。”这是宋国得以先了解楚军情况的原因。

六月癸卯日，晋国军队灭掉赤狄潞氏，把潞子婴儿俘虏回来。

潞氏，是赤狄的分支。把潞子婴儿俘虏回来，是表示囚服吗？为什么称名？是轻视他。

秦国人讨伐晋国，王札子杀死了召伯和毛伯。

王札子是谁？是王子的札。召伯、毛伯是谁？是王的上大夫。两个下级互相杀害，不记载。这里为什么记载？是因为不认为他矫诏君命杀害两位卿大夫是正当的。为什么称“王札子”？因为他是王所亲近宠信的人。怎么知道他是矫诏君命而杀害他们？如果正当，应当记载“天王杀其大夫某”。子札发怒而杀害他们，是《春秋》所不记载的。大概是王孙苏与毛、召争夺政权，派札子去杀害他们。生杀大权是王的大权。札子得以矫诏而施行，王作为王的权威，所剩无几了。召伯、毛伯为什么不称名？因为是札子杀了他们。叶子说：“我怎么知道札子是王的亲信宠臣呢？”王子而成为卿大夫，以邑爵出现的，记载邑爵；以氏字出现的，记载氏字；那些未成为大夫的，就系于王而已。子瑕、子虎就是这样。然而晋国人中亲信宠臣卓，就有称为“卓子”的；卫国人中亲信宠臣伋、寿，就有称为“伋子”“寿子”的。这是当时的称呼。札子大概也是这样吧？所以得以窃取君命而矫诏使用。《春秋》因此而不改变这种称呼。

秋天，发生蝗灾。仲孙蔑在无娄抵御齐国的高固。起初，实行按亩征税。

税亩是什么？是按亩征税。古代是借而不税，野外以一夫受田百亩，积累九夫作为一井，其中八份作为私田，一份作为公田，称为借。国都中从园囿到漆林，各自根据土地征税，多的不超过二十五分之一，少的止于十一分之一，称为税。借是以田征税，税是以地征税，没有以田而按亩征税的。举荐贡赋的方法加在借上，不是正道。鲁国大概从此实行税亩了。“初”是表示有终的辞令。叶子说：“鲁国本来有借了，又加税。”这就是哀公所说的“二吾犹不足者”吗？

冬天，蝝虫滋生。

记载灾异，未成形的称为蝝，已成形的称为螽。冬天，是螽未成形的时候。

发生饥荒。

鲁宣公十六年春天，周历正月，晋国人灭掉赤狄甲氏及留吁。

甲氏、留吁，都是赤狄的分支。为什么用甲氏及留吁？是嫌留吁属于甲氏。

夏天，成周宣榭发生火灾。

灾，左氏作火，公羊、谷梁作灾，应当遵从二传。灾，是天事；火，是人事。《春秋》灾不志火，外灾不记载，这里为什么记载？是因为成周。成周是什么？是东周。宣榭是什么？是宣王的榭。室有东西宽敞的叫庙，无东西宽敞有室的叫寝，有宽敞无室的叫榭。榭，是用来讲习武事的地方。

秋天，郯伯姬来归。

伯姬，是内女出嫁，成为郯夫人的。来归是什么？是出妻。为什么不称郯人来归？伯姬被出，是有罪的。

译这是《春秋》的辞例。

冬季，大有年。

这是五谷都丰收的意思。

鲁僖公十七年春天周历正月庚子日，许国国君许男锡我去世。丁未日，蔡国国君蔡侯申去世。夏天，〇许昭公，〇蔡文公。六月癸卯日，发生日食。己未日，鲁僖公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子在断道结盟。秋天，鲁僖公从防地回国。冬天，十一月壬午日，鲁僖公的弟弟叔肸去世。

译内大夫之后，叔肸去世，他尚未担任大夫，那么《春秋》为何记载他的去世呢？这是因为他贤德。公子受命三次后以名和氏出现，受命两次后以名出现。称“弟”的，是指同母弟，叔是字。为何认为叔肸贤德呢？宣公杀害子赤而自立，叔肸认为这不义。宣公的行为，想要驱逐他时就说“我们是兄弟”，驱逐谁呢？而给他财物时，就说“我足够了”。叔肸编草鞋为生，终身不食用宣公的俸禄。君子因此认为他贤德。叶子说：“这就是外传所说的纪季、蔡季那样的人。内部不能依附于国君，所以举出他的字加在名字之上。”那么他与季友、仲遂有何区别呢？季友、仲遂都是正卿，所以可以凭借功绩获得赐族。叔肸未曾担任大夫，就不嫌于成为族氏。这就是说《春秋》赞美与厌恶不嫌用相同的辞语，只需根据各自的事情去考察罢了。

十八年春天，晋侯、卫国世子臧讨伐齐国。鲁公讨伐杞国。夏天，四月。秋天，七月。邾人在鄫地杀害了鄫子。

戕，是什么？是从外部施加暴力而贼杀他。鄫子不称名，是厌恶邾人。在邾地抓获他并利用他，其暴虐已经非常严重了。在鄫地戕害他，那就更加严重了。所以称邾人为“人”而不称鄫子的名，其恶行到了这种极点，也就无需再添加辞语了。在鄫地，鄫也有罪。国君竟然被人戕害，其治国者也太危险了。

甲戌，楚子旅去世。

楚国以前没有记载去世的，这次为何记载去世？是因为开始能够派遣使者通报中原各国了。楚国自从庄王派椒来聘问，就逐渐能够遵循中原的习俗了。椒因此得名，所以至此又能派遣使者通报他的去世，这是对他进步的认可。为何不书“薨”？是避讳他的称号。记录“薨”，应当使用主人的辞语。

公孙归父出使晋国。

归父是仲遂的儿子。叶子说：“齐国、晋国大概是相互作为强国的。”宣公既然依靠齐国获得地位和权势，不得不厚待齐国而抛弃晋国。三桓又依附齐国来自我依托。所以自从即位以来，聘问友好的使者以及亲自朝见齐国的没有一年空缺，却未曾一次与晋国通好。等到三桓势力已经扩张，即使仲遂怀疑，也不能忍受，打算谋划除掉他们。如果不稍微向齐国谢罪而借助晋国，是不行的。所以六年才开始在黒壤设防，这是仲遂的志向。第二年仲遂去世。十年，归父才出现，等到晋景公再次称霸，我国才开始与诸侯在断道结盟。归父进行这次出使，大概是执行先君的志向吧？不幸宣公去世，未能完成。君子仍然因此记录他。所以后来记载“从晋国返回，到达笙，于是逃奔齐国”。辞语繁复而不删减，以肯定他的正当。我由此知道左氏的话是有证据的。

冬天十月壬戌，鲁公在路寝去世。归父从晋国返回，到达笙，于是逃奔齐国。大夫出使境外，没有记载返回的。归父为何记载？是赞许他。为何不称氏？同一件事再次出现，最终称名的缘故。礼制规定，大夫出聘，君主去世，返回后，手持圭璧在灵柩前复命，如同聘问时一样，然后举行丧礼。季孙行父已经驱逐了东门氏，归父返回到达笙墠，在副使面前复命，袒露左臂，束发，三次跳跃而出，于是逃奔齐国。君子因此认为他做得好。叶子说：桓公、宣公都参与了弑君而自立。为何桓公不书“王”，而宣公书“王”呢？桓公不书“王”，不仅仅是因为他的弑君行为。从前卫国州吁弑杀他的国君完，石厚向石碏询问如何安定国君，石碏说：“朝见天子是可以的。”桓公死后才赐予命令，大概是因为他生前未曾朝见天子，那么桓公作为国君，并不是受命于天子的。宣公不提及赐予命令，那么宣公本来曾经朝见天子了。朝见而受命，那么《春秋》虽然想剥夺天子的权威，也是不可行的。

成公第一年

元年春天，周历正月，鲁公即位。二月辛酉，安葬我们的国君宣公。没有结冰。三月，制作丘甲。

丘甲，是什么军赋？古代称披甲的士兵为甲，井田制度，从九夫为一井，积累十六井为一丘，四丘为一甸，然后才有军旅的赋税。将甸的赋税加在丘上，是不正当的。作，是什么？兴起而使用它。就像说兴起他的民众一样。叶子说：“先王向民众征收的赋税有两种，有口赋，有军赋。口赋是常规赋税，大宰所说的九赋敛财贿就是这种。军赋是非常规赋税，有军旅之事才征收。县师所说的接受司马的法令，以兴起他的民众以及马牛车辇使都完备，旗鼓兵器而稍人兴起他的同徒輂辇就是这种。然而其法令不可详细得知。”学者所说的，从丘出牛马，到甸为一乘，然后甲士步卒具备的，是司马穰苴的法令。然而司马法甸然后出一乘车，甲士三人，而周官有时称甸为乘，从天子建国直到大夫，都以乘为差别，那么甸固然是乘的出处。司马法大概本于周朝，只是其增减不可知罢了。所以周制有说“六畜车辇”的，那么牛马就在其中；有说“六畜兵器”的，那么甲士就在其中。而鲁国以丘来制作，这与子产制作丘赋相同，超越先王的政令而增加四倍，其残害民众也太严重了。大概鲁国从此有以四军出兵的，如果不多兴起他的民众，那么怎能成功？左氏认为因为有齐国的危难，所以制作丘甲，这独自知道原因，而公羊、谷梁却以工民为言。如果审查农工不相混乱，那么为何等待丘使才开始讥讽呢？他们本来不知道先王有兴起民众的政令。

夏天，臧孙许与晋侯在赤棘结盟。

臧孙许是我国大夫中受命三次的人。

秋天，周王

译周王的军队在茅戎那里大败。茅戎，是戎族的一个分支。为什么不说是“战”呢？因为王者无敌，没有人敢抵挡他。为此找借口说：“在茅戎大败”，意思是周王自己失败，并不是败给茅戎罢了。叶子说：“鲁国史书，只说‘战’而不说‘败’，这是为内部避讳的说法。说‘战’而不说‘败’，某支军队本来就已经失败了。失败，是令人羞耻的；作战，不是令人羞耻的。所以用‘战’来掩盖‘败’。作战，是诸侯本来就应该有的事。周王史书只说‘败’而不说‘战’，这是面向天下的说法。说了‘败绩’，本来就已经是作战了。自己失败是可以说的，作战而失败是不可以说的。所以用‘败’来体现‘战’。失败，即使是周王也偶尔会有。”

译冬天十月。

鲁成公二年春天，齐侯攻打我国北部边境。夏天四月丙戌日，卫国孙良夫率领军队与齐国军队在新筑交战，卫军大败。

卫国派遣孙良夫、石稷、相向禽将要入侵齐国，与齐军遭遇。石稷想要撤退，孙良夫不同意，于是交战。所以记载为孙良夫与齐军作战，是因为孙良夫主张作战。

《叶氏春秋传》卷十三

钦定四库全书

《叶氏春秋传》卷十四

宋 叶梦得 撰

成公二年

六月癸酉日，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队防备晋国却克、卫国孙良夫、曹国公子首以及齐侯在鞌地交战。齐军大败。叔孙侨如、公孙婴齐都是我国受三命的大夫。却克、公子首，是晋国、曹国受三命的大夫。晋国因为却克的私怨，借我国和卫国请求出兵，并与曹国共同讨伐齐国，所以记载为我国防备三国军队与齐军作战，表明四国是主战方。行父、许、侨如、婴齐以四位卿的身份出征，那就是四支军队了。古代军队即使众多，必定有元帅统领。四位卿同时出现，说明大夫势力强大而没有相互隶属。大国设三卿、四卿已经是僭越了。诸侯本无军队，设四军更是悖乱。叶氏说：天子建立军队，由公率领去征讨不德之人；元侯建立军队，由卿率领去辅佐天子。诸侯有卿而无军，率领教卫之师以辅佐元侯，这是周代的正道。那么诸侯如果不是方伯连帅，大概是没有军队的。天子的军队寓于六卿之中，无事时分散在国内，等到有事时使用，就各自以其卿为将领，所以大为六军，小为三军，这是天子、元侯的制度。周室衰微，征伐由诸侯发起，列国开始各自建立军队，并以其卿为将领。所以晋国起初以一军为晋侯统领，到献公时设立二军，与太子分领。文公称霸，于是增加三行成为六军，那么其他国家的情况也可以推知了。然而当时只是临时出兵使用，未曾确立为定制。鲁国僭越设军，从隐公以来见于征伐，由来已久了。那些不见于《春秋》记载的，是因为还有元帅来统领。到了这时，季孙氏虽然专权，但臧孙氏、叔孙氏和婴齐还没有完全听从，所以《春秋》借此显现出来。等到成公六年，仲孙蔑、叔孙侨如入侵宋国，以两位卿的身份出现。从此两位卿领兵的有九次。昭公十年，季孙意如、叔弓、仲孙貜攻打莒国，以三位卿的身份出现。从此三位卿领兵的有两次。大概鲁国即将把公室分为三部分以设立三军，那么临时出兵使用的，本来就不是国君所能控制的。

秋天七月，齐侯派遣国佐到军中。己酉日，在袁娄与国佐结盟。国佐，是齐国受三命的大夫。军队已经战败了，为什么说“到军中”？因为追击败军到了袁娄而还没有撤退。齐国于是派遣国佐带着贿赂去请求讲和。谁与他结盟？是诸侯的大夫。为什么不说是诸侯的大夫？是不认可大夫擅自结盟。假设齐侯战败后安逸，派遣国佐用纪甗、玉磬和土地贿赂晋国，说：“如果不答应就听任客人所为。”国佐献上贿赂，晋国人不同意，说：“要把萧同叔子作为人质，归还鲁国、卫国被侵占的土地，并且让齐国封地内的田垄都改为东西走向。”国佐推辞并请求再战。晋国人于是防备鲁国、卫国的使者，让他们代为请求，然后才与他结盟。袁娄的盟约，是国佐促成的，所以不系属于齐侯。决定权在国佐手中。为什么再次提到国佐与他结盟？

八月，壬午日，宋公鲍去世。庚寅日，卫侯速去世。夺取汶阳田。

汶阳田，是我国的土地而被齐国侵占的。齐国已经屈服于晋国，为了归还鲁国、卫国被侵占的土地，于是汶阳田重新归我国所有。所以说：“取”不系属于齐国，因为那不是齐国所能拥有的。

冬天，楚国军队、郑国军队入侵卫国。十一月，鲁公在蜀地防备楚国公子婴齐。公子婴齐，是楚国受三命的大夫。起初，宣公想要与楚国交好，未能成功就去世了。所以鲁公即位后，接受晋国的盟约。楚共王即位，婴齐想要以威势胁迫中原各国而争当盟主，所以与入侵卫国的郑军，召集各国而与之结盟。鲁公害怕，想要依附楚国，于是抢先于诸侯与楚国防备。不隐讳鲁公，是因为鲁公想要这样做。

丙申日，鲁公与楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、鄫人在蜀地结盟。

这是公子婴齐吗？为什么又称“人”？是不认可婴齐争夺中原盟主，而诸侯都以其大夫的身份接受盟约。所以秦国右大夫、宋国华元、陈国公孙宁、卫国孙良夫、郑国公子去疾以及齐国的大夫都被贬称为“人”。起初晋国攻打齐国，楚国将派婴齐去救援。婴齐说：“国君软弱，群臣不如先大夫，军队众多然后才可以。”于是率领全部王卒，全军出动并强行加冠。蔡、许的国君作为左右护卫，诸侯没有敢不听从的，这都是婴齐的作为，为什么不隐讳？因为鲁公是前往防备并请求结盟的。叶氏说：楚国自从庄王讨伐夏徵舒，灭陈后又重新封立陈国。得到郑国却不占有，不夺取子反的话，而与宋国讲和。诸侯都有畏惧楚国的意思，差不多接近霸业了。等到他去世，竟然能够奔赴中原各国。楚子记载去世，从庄王开始。然而见于《春秋》，未曾因为他的善行而稍微褒扬。难道最终不因为中原没有霸主而假借夷狄吗？等到共王即位而国力衰弱，不知道诸侯是否还能跟随楚国。而我国与晋国正进行伐齐的战役，所以婴齐开始以卿的身份出征，率领全部王卒，全军