第十六卷

译钦定四库全书

御纂诗义折中序

《诗经》的教化作用非常宏大，从古至今谈论《诗经》的人很多。自《小序》以下，郑玄的笺、陆德明的释文、孔颖达的疏、朱熹的注，各自成家，各自坚持自己的学说，辩难纠葛纷杂，如同聚众争讼。从前我曾在此研习，流连诵读吟咏，心中豁然有所领悟，但考察前人的定论，往往拘泥牵强、抵触不合，不能相通。辛未年秋季，我与尚书孙嘉淦谈论各经，他的见解平实近理，于是我先从事《毛诗》的研究，授予他大旨，命他梳理编排其中的义理。凡是旧说中可以采纳的就采纳，应当更正的就更正，毫无成见。只求义理适宜，在公务之余，亲自审定，以作为《诗经》的一种解释。编撰完成后，在馆的各位臣子请求作序。那么《诗经》的道理是什么呢？大概在于：《虞书》说：“诗言志”，志是诗的根本，声和律是后来产生的。《论语》说：“一言以蔽之，曰思无邪。”无邪，是诗的教化。兴、观、群、怨，事奉父亲、事奉君主，其道理不超出这个范围。孟子说：“以意逆志，是为得之。”这是解说《诗经》者的宗旨。推求志意而得到志意所在，那么诗的根本就得到了，其教化也就纯正了。《中庸》说：“众言淆乱，折诸圣。”用中，是圣学的大成。虽然不能达到，心向往之。于是取皇祖《周易》命名的意义，命名为《诗义折中》，并叙述其概要以作为序言。乾隆二十年夏四月御制。

钦定四库全书 经部三

御纂诗义折中篇目 诗

第一卷

国风

周南【关雎，葛覃，卷耳，杻木，螽斯，桃夭，兔罝，芣苢，汉广，汝坟，麟之趾】

第二卷

召南【鹊巢，采蘩，草虫，苹，甘棠，行露，羔羊，殷雷，摽有梅，小星，江有汜，野有死麕，何彼秾矣，驺虞】

第三卷

邶【柏舟，绿衣，燕燕，日月，终风，击鼓，凯风，雄雉，匏有苦叶谷风，式微，旄丘，简兮泉水，北门，北风，静女，新台二子乘舟】

第四卷

鄘【柏舟，墙有茨，君子偕老，桑中，鹑之奔奔，定之方中，蝃蝀，相鼠，干旄，载驰】

卫【淇奥，考槃，硕人，氓，竹竿，芄兰，河广，伯兮，有狐，木瓜】

第五卷

王【黍离，君子于役，君子阳阳扬之水，中谷有蓷，兔爰，葛藟，采葛，大车，丘中有麻】

郑【缁衣，将仲子，叔于田，大叔于田，清人，羔裘，遵大路，女曰鸡鸣，有女同车，山有扶苏，萚兮，狡童，褰裳，丰，东门之墠，风雨，子衿，溱洧，出其东门，野有蔓草，溱洧】

第六卷

齐【鸡鸣，还，着，东方之日，东方未明，南山，甫田，卢令，敝笱，载驱，猗嗟】

魏【葛屦，汾沮洳，园有桃，陟岵，十亩之间，伐檀，硕鼠】

第七卷

唐【蟋蟀，山有枢，汾之水，椒聊，绸缪，杕杜，羔裘，鸨羽，无衣，有杕之杜，葛生，采苓】

秦【车邻，驷驖，小戎蒹葭，终南，黄鸟，晨风无衣，渭阳，权舆】

第八卷

陈【宛丘，东门之枌，衡门，东门之池，东门之杨，墓门，防有鹊巢，月出，株林，泽陂】

桧【羔裘，素冠，隰有苌楚，匪风】

第九卷

曹【蜉蝣，候人，鸤鸠，下泉】

豳【七月，鸱鸮，东山，破斧，伐柯，九罭，狼跋】

第十卷

小雅

鹿鸣之什【鹿鸣，四牡，皇皇者华，常棣，伐木，天保，采薇，出车，杕杜，南陔】

白华之什【白华，华黍，鱼丽，由庚，南有嘉鱼，崇丘，南山有台，由仪，蓼萧，湛露】

第十一卷

彤弓之什【彤弓，菁菁者莪，六月，采芑，车攻，吉日，鸿雁，庭燎，沔水，鹤鸣】

第十二卷

祈父之什【祈父，白驹，黄鸟，我行其野，斯干，无羊，节南山，正月，十月之交，雨无正】

第十三卷

小旻之什【小旻，小宛，小弁，巧言，何人斯，巷伯，谷风，蓼莪，大东，四月】

第十四卷

北山之什【北山，无将大车，小明，鼓钟，楚茨，信南山，甫田，大田，瞻彼洛矣，裳裳者华】

第十五卷

桑扈之什【桑扈，鸳鸯，頍弁，车舝，青蝇，宾之初筵，鱼藻，采菽，角弓，菀柳】

都人士之什【都人士，采绿，黍苗，隰桑，白华】

译绵蛮〇叶】

渐渐之石 苕之华何草不黄】

第十六卷

大雅

文王之什【《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐《皇矣》《灵台》。

译【下武 文王有声】

第十七卷

生民之什：《生民》《行苇》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《涧酌》《卷阿》

《民劳》《板》

第十八卷

荡之什：《荡》《抑》《桑柔》《云汉》《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》

《常武》《瞻卬》《召旻》

第十九卷

颂

周颂 清庙之什：《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《时迈》《执竞》《思文》

周颂 臣工之什：《臣工》《噫嘻》《振鹭》《豐年》《有瞽》《潜》《雍》《载见》《有客》《武》

周颂 闵予小子之什：《闵予小子》《访落》《敬之》《毖》《载芟》《良耜》《丝衣》《酌》《桓》《赉》《般》

第二十卷

鲁颂：《駉》《有駜》《泮水》《閟宫》

商颂：《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》

【臣】等谨按：《诗义折中》二十卷，成书于乾隆二十年。由皇上御笔编纂，熔铸众说，阐发经义，体例与《周易述义》相同。训释方面，多参酌稽考古义，大体规范也相同。这大概是因为我圣祖仁皇帝钦定的《诗经》说汇纂，在汇集众说之外，多附录旧说，实在彰显了千古的至公。我皇上在政务闲暇时钻研经典，洞察幽深精微之处；对于汉代以来诸儒的议论，无不衡量其得失，镜鉴其异同。伏读御制《七十二候诗》中《虹始见》一篇，有朱熹旧解，我疑心句句之下，御注在《诗集传》中所解释的“蝃蝀”之义，详加辨证，并在所解释的《郑风》各篇中，一概称作“淫诗”，也是根据毛亨、郑玄之说，订正其讹误，反复论述一二百字，更足以见圣圣相承，心源如一。因此，诸臣恭敬地秉承御训，编校此书。分章多依据郑玄（康成），征引史事多从小序，使孔门大义上溯渊源，郑氏旧说远承端绪。因钦定《诗经》以树立义理，即因御纂《周易》以确立名称。作述之隆盛，前后辉映；经术昌明，确实没有超过当今圣朝的了。乾隆四十年五月，恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅

总校官 【臣】陆费墀

钦定四库全书

御纂诗义折中 卷一

国风一

朱熹说：“国，是诸侯受封的疆域；风，是民俗歌谣之诗。称为风，是因为它受到上层的教化而有所言说；而其言说又足以感动人，如同物体因风吹动而发出声音；而其声音又足以感动物体。”

周南 一之一

周，是国名，在雍州岐山的南面。太王开始居住在那里。传到文王时，迁都到丰。武王攻克商朝后，迁都到镐。成王继位，周公辅佐他。于是采集文王时代，教化所及地区的诗歌，配以管弦，作为乐歌。称为《周南》，是说其教化从周地向南传播。

关关雎鸠，在河之洲。窈�淑女，君子好逑。

这是兴的手法。关关，是雌雄相应和的声音；雎鸠，是情意专一的鸟。窈窕，是幽闲的意思；淑，是善；逑，是配偶。凡是兴，必有所取象。雎鸠雌雄，河洲宛然存在，与淑女君子深闺静好之神韵相似。窈窕形容其德行，心收敛则显得幽深，性安定则神态闲适。匡衡说：“情欲的感应，不介入仪容；燕私的情意，不显露于动静。”这就是好逑，是劝勉好德。家庭齐整源于女子贞洁，女子贞洁根本在于男子端正。男子好色，女子就修饰容貌；男子好德，女子就敬奉事务。所以作为君子，必须真正知道窈窕淑女，才是好的配偶。这样好恶分明，取舍确定，而教化就能推行了。

参差荇菜，左右流之。窈�淑女，寤寐求之。

这是兴的手法。参差，是不整齐的样子。荇菜柔嫩洁净，好像女子的德行。流之，是顺着水流去求取它。男子求取女子，就像君主求取贤士。他的访求广博，他的选择精审，他的喜爱真诚，他的礼节完备。所以左右流之，没有固定的方向。寤寐求之，没有停止的时候。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠�，辗转反侧。

这是赋的手法。服，是事；悠长，是长久。辗转反侧，是卧不安席的意思。说君子对于淑女，求取不到，就思念她所从事的事务，淑女所从事的事务，是用来辅助君子治理阴教，有不能得到就绝对不可行的，所以思念得很久，而卧不能安。男女之间，情欲容易滋生，寤寐辗转，而喜爱这种美德，不陷入邪僻，这就是所谓的哀而不伤。

参差荇菜，左右采之。窈�淑女，琴瑟友之。

这是兴的手法。采择而取之。友之，是取其德行。琴瑟，是房中之乐。说君子既然得到了淑女，就取其德行而与之交友，有善互相劝勉，有过互相规劝，如同琴瑟在手中弹奏，刚柔调剂，以成就和谐之声。

参差荇菜，左右芼之。窈�淑女，钟鼓乐之。

这是兴的手法。芼，是煮熟而食用；乐之，是用其德行。钟鼓，是堂下之乐。说君子既然与淑女交友，就用其德行而使之快乐。彰显妇顺，以教化下属。内和家理