御纂诗义折中卷十八
夏商之末，诸侯未叛，桀纣暴虐以失民心，自絶于天。今周徳若二代之季矣，故言“殷鉴不逺，在于夏世”，则周鉴不逺，在于殷世，可知也。无一语及于时事，而能令闻之者惕然知戒，亦可谓善于立言矣。
译夏朝和商朝末年，诸侯尚未背叛，夏桀和商纣因暴虐无道而失去民心，自己断绝了上天的眷顾。如今周朝的德行如同夏、商两朝的末世一样，所以说“殷商的借鉴并不遥远，就在夏朝的历史中”，那么周朝的借鉴也不远，就在殷商的历史中，这是显而易见的。文中没有一句话直接提及当时的时事，却能令听闻的人警惕地知道警戒，也可以说是善于立言了。
荡八章章八句
荡召穆公谏厉王也。厉王之行有似于纣，故设为文王咨纣之词。非徒指危亡以示儆，其反覆于天人之际，望王之改过易乱者，一篇之中，三致意焉。今夫国何以亡？其本仆也。本何以仆？失其民也。民何以失？用贪暴以敛怨也。何以用贪暴？其徳不明也。徳何以不眀？由湎于酒也。然而天不湎尔以酒也，靡不有初，尔之明徳自具也。犹有典型，匪上帝不时也。但使戒尔沉湎，以明尔徳，则掊克之敛怨，彊御之寇攘，皆能知之。斥逺小人，蠲除苛政，得民心而培国本，反覆手之间耳。本实既固，听老成而用典型，可次第举也。此召公所以惓惓望王之克终，而非徒借成言以讥时政也。
抑抑威仪，维徳之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
赋也，抑抑谦下，威仪礼文也。隅防角也。徳丽于威仪，则矩矱方正，如有防角也。但愚人不能知，智者知之，又以为不足。谨则靡哲不愚矣。夫众人之愚，气质昏昧，是其疾也。哲人之愚，则自暴而反其常矣。
无竞维人，四方其训之。有觉徳行，四国顺之。訏谟定命，逺犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
赋也，竞强觉明，訏大谟，犹皆谋也。命，号令也。辰，时则法也。言所贵乎威仪者，何也？朝廷之上，莫强于人。有人，而后四方训之焉。人之所以训四方者，以其徳行着于威仪，昭明有觉，故四国顺之也。训四方者以人，诰四方者以言。以天下之计，长乆之规，为定命而辰告之。其言善矣，然空言无实，民弗从也。必敬慎威仪，使所言者皆着于躬行，斯民皆则而效之矣。
其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒湛于酒，女虽湛乐，从弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。
赋也，兴尚也。女，武公使人命已之词也。后凡言女，言尔，言小子者，放此。绍绪刑法也，共敬守之也。言古人之贵威仪如此，至于今日迷于威仪而乱于政，隳徳之隅而荒湛于酒，以此为尚，所谓靡哲不愚也。汝虽湛于酒，而乐从所尚，独不念所承之统绪乎？先王之成法甚明，岂可不广求而敬守之哉？
肆皇天弗尚，如彼泉流无沦胥以亡，夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方。赋也，章表率也，作事逷逺也。言人虽尚酒，皇天弗尚，汝无蹈其余波，如泉流之沦胥以亡也。试思天壤之间，内自庭除之近，外及蛮方之逺，细而寝兴洒埽之常，大而车马戎兵之变，皆宜敬慎威仪，以为民则，何处可容汝之荒湛哉？
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。赋也，质成也。侯度，诸侯所守之法度也。玷，缺也。言既不敢荒湛，则必质尔之民人；则必谨尔之侯度，所以戒不虞也。其质之谨之之道，不外出话与威仪，必敬慎威仪，使无不柔嘉。至于出话，尤宜慎密。白圭之缺，尚可磨鑢；言语一失，则不可救矣。《论语》曰：「南容三复白圭」，盖谓此也。
无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不讐，无徳不报。惠于朋友，庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承赋也。易轻扪持逝去讐答承奉也。无易由言，戒其心之轻视也。无曰苟矣，戒其口之轻▯也。虽莫扪其舌，而亦不可逝，则所以谨言者至矣。既能慎尔出话，更宜敬尔威仪。盖天下之理，无有言而不讐，无有徳而不报。故必无不柔嘉以顺于朋友，并及于庶民小子，则侯度愈谨而子孙绳绳不坠厥绍，亦人民愈和，皆奉以为则而承之矣。
视尔友君子，辑柔尔顔。不遐有愆，相在尔室。尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。
赋也，辑和遐，何愆过也？屋漏，室中明处也。觏见，格至，度测，矧况？射斁，通厌也。言人之修徳，显微一致，皆不可愆于威仪。当其见人之时，固宜和柔尔顔，勿令有愆。即在暗室之中，亦不可愧于屋漏。无曰隠防人不见也，鬼神之徳充满天地，焉知屋漏之中
译《荡》共八章，每章八句。
《荡》是召穆公劝谏周厉王的诗。厉王的行径与商纣王相似，所以假托文王咨询纣王的话来写。这不仅是为了指出危亡以警示，更在反复探讨天人之际，期望君王改过除乱，全篇之中，多次表达这一心意。如今国家为何灭亡？是因为根本倾覆了。根本为何倾覆？是因为失去了百姓。百姓为何失去？是因为任用贪婪残暴之人招致怨恨。为何任用贪婪残暴之人？是因为德行不明。德行为何不明？是因为沉溺于酒色。然而上天并没有让你沉溺于酒色，凡事都有个开始，你原本具备光明的德行。还有典范可遵循，并非上帝不按时节行事。只要告诫你戒除沉湎，以彰显你的德行，那么搜刮民财招致的怨恨、强横掠夺的寇盗，你都能知晓。斥退疏远小人，清除苛政，赢得民心从而巩固国家根本，这只是翻手之间的事情。根本既已稳固，听从老成之言并效法典范，就可以依次推行了。这就是召公殷切期望君王能善始善终的原因，而不仅仅是借古人的话来讥讽时政。
庄重谦下的威仪，是德行的棱角。人们也有话说：“没有智者不显得愚笨。”普通人的愚笨，也在于疾病；智者的愚笨，也在于违背常理。
这是赋的手法。抑抑是谦下的样子，威仪是礼仪法度。隅是棱角。德行体现在威仪上，那么规矩方正，就像有棱角一样。但是愚笨的人不能理解，智者虽然理解，却又认为不足。如果谨小慎微，那么就没有智者不显得愚笨的了。众人的愚笨，是因为气质昏昧，这是他们的毛病。智者的愚笨，则是自暴自弃而违背常理了。
没有比人才更重要的，四方都会效法他。有显著的德行，四国都会顺从他。宏大的谋略制定政令，长远的规划按时宣告。敬慎威仪，是百姓的准则。
这是赋的手法。竞是强，觉是明，訏是大，谟和犹都是谋略。命是号令。辰是时，则是法度。说重视威仪的原因是什么呢？朝廷之上，没有比人才更强的。有了人才，然后四方才会效法他。人才之所以能教导四方，是因为德行体现在威仪上，昭明显著，所以四国顺从他。教导四方靠的是人才，告诫四方靠的是言语。用天下的计策、长久的规划，制定政令并按时宣告。这些话很好，但是空话没有实效，百姓不会听从。必须敬慎威仪，使所说的话都体现在亲身践行上，这样百姓才会效法他。
至于现在，崇尚迷乱政治，颠覆德行，沉溺于酒色，你虽然沉溺享乐，却不念及继承的统绪，不广泛寻求先王的法则，能恭敬地遵守明确的法度吗？
这是赋的手法。兴是崇尚。女，是武公让人命令自己的语气词。后面凡是说女、尔、小子的，都与此相同。绍是统绪，刑法，共是恭敬地遵守。说古人重视威仪如此，到了今天迷乱于威仪而扰乱政治，毁坏德行的棱角而沉溺于酒色，以此为崇尚，这就是所谓的没有智者不显得愚笨。你虽然沉溺于酒色，而乐于追随所崇尚的，难道不念及所继承的统绪吗？先王的成法非常明确，怎么能不广泛寻求并恭敬遵守呢？
所以皇天不崇尚你，就像那泉水流淌，不要一起沦亡。早起晚睡，打扫庭院内外，是百姓的表率。修整你的车马弓箭兵器，用来警戒军事行动，用来征讨远方蛮夷。
这是赋的手法。章是表率，作是行动，逷是远。说人虽然崇尚酒色，皇天不崇尚，你不要追随其后，像泉水流淌那样一起沦亡。试着想想天地之间，内从庭院附近，外到远方蛮夷，小到起居打扫的日常，大到车马兵器的变化，都应该敬慎威仪，作为百姓的准则，哪里容得下你沉溺呢？
安定你的百姓，谨慎遵守诸侯的法度，用来防备意外。谨慎你的言语，敬慎你的威仪，没有不柔和美好的。白圭上的瑕疵，还可以磨掉；言语上的瑕疵，却无法补救。
这是赋的手法。质是安定。侯度，是诸侯所遵守的法度。玷，是瑕疵。说既然不敢沉溺，就必须安定你的百姓；就必须谨慎遵守诸侯的法度，用来防备意外。安定和谨慎的方法，不外乎言语和威仪，必须敬慎威仪，使没有不柔和美好的。至于言语，尤其应该谨慎严密。白圭上的瑕疵，还可以磨削；言语一旦失误，就无法挽救了。《论语》说：“南容反复诵读白圭”，大概说的就是这个。
不要轻易说话，不要说随便罢了。没有人能捂住我的舌头，但言语不可随意说出。没有言语没有回应，没有德行没有回报。对朋友施恩惠，对百姓和年轻人，子孙谨慎小心，万民没有不尊奉的。
这是赋的手法。易是轻，扪是持，逝是去，讐是答，承是奉。不要轻易说话，是告诫心里轻视。不要说随便罢了，是告诫口头轻率。虽然没有人能捂住舌头，但也不可随意说出，这样谨慎言语就做到极致了。既能谨慎言语，更应敬慎威仪。因为天下的道理，没有言语没有回应，没有德行没有回报。所以必须无不柔和美好以顺应朋友，并惠及百姓和年轻人，那么法度会更加谨慎，子孙谨慎小心不坠失统绪，百姓也会更加和睦，都尊奉为准则而承继。
看你的君子朋友，和颜悦色。不要有过失，互相在室内。尚且不要愧对屋漏，不要说不显眼，没有人看见我。神灵的降临，不可揣测，何况可以厌恶呢？
这是赋的手法。辑是和，遐是何，愆是过失。屋漏，是室中明亮处。觏是见，格是至，度是测，矧是况，射是斁，通厌。说人的修养德行，显隐一致，都不应在威仪上有过失。当见到人的时候，固然应该和颜悦色，不要有过失。即使在暗室之中，也不可愧对屋漏。不要说隐蔽别人看不见，鬼神的德行充满天地，哪里知道屋漏之中
鬼神不至？不显亦临，犹惧有失，况可厌斁而不敬乎？刘瑾曰：不遐有愆者，省察之功，慎独之事也。不愧屋漏者，存飬之功，戒惧之事也。
译鬼神不来吗？即使不显现也如同临在，尚且担心有所缺失，何况可以厌恶而不恭敬呢？刘瑾说：“不遐有愆”指的是省察的功夫，是慎独的事情；“不愧屋漏”指的是存养的功夫，是戒惧的事情。
辟尔为徳，俾臧，俾嘉，淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。赋而比也，辟正也，止容止也，僭差贼害则法也。无角曰童，虹与讧同，幻惑也。言将正尔之徳，使尽善而尽美，则必动静之间，淑慎容止，不愆于威仪，慎而不僭，淑而不贼，斯为民之则矣。投桃报李，无徳不报也。若谓无威仪而民则之，则是以童为角，惑小子耳，无此理也。
荏染柔木，言缗之丝，温温防人，维徳之基。其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心，兴也。荏染柔忍貌，缗纶也。言荏染之柔木，乃可以受纶，以兴温温之恭人，乃可以成徳也。温温，和也，恭敬也，敬而且和，所谓抑抑也。徳基犹徳隅也，隅方则基正也。然则抑抑威仪，实出身加民之要，乃哲人听而行之，愚人闻而不信。夫其不信，必自以为智，而不知不受善言，乃真愚也。故曰：民各有心，外之也。
于乎小子，未知臧否？匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？赋也。自此以下，反覆警愚人也。朱子曰：非徒手携之也，而又示以事；非徒面命之也，而又提其耳。所以喻之者详且切矣。假令汝未有知识，既长大而抱子，亦宜有知矣。人若不自满盈，能受教戒，岂有早知而反晚成者乎？唐汝谔曰：哲人惟不自满，故能进徳。今告以臧否而不知者，非由于知识之未开，正以满假之为累也。
昊天孔昭，我生靡乐，视尔梦梦，我心惨惨，诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。赋也，梦梦，昬也；惨惨，忧貌；谆谆，详熟也；藐藐，忽略貌。虐，害也。言不以我为教之使明，反以为虐之使苦也。九十曰耄。《国语》曰：「昔卫武公年九十五矣，犹箴儆于国，曰：『自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝夕以交戒我』，此之谓也。」
于乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国，取譬不逺，昊天不忒，回遹其徳，俾民大棘。赋也，旧旧章也，止语词，忒差，遹僻，棘急也。此总承上文，言我之所告，修辞修徳，宜慎威仪者，皆先王之明刑，乃旧章，非私言也。汝能听而用之，用戒不虞，庶无大悔，否则沦胥以亡耳。天运艰难，既丧厥国矣，盖谓幽王之事也。前鉴不逺，天命不僭，若愆于威仪，而回遹其徳，以迷乱于政，则民困急而国亦危矣，岂可听之藐藐也哉。
抑十二章，三章章八句，九章章十句。
抑，卫武公自警也。賔之初筵，悔自乱于威仪，故《抑》之作，于威仪三致意焉。且夫威仪者，声音笑貌云乎哉？威仪之着，莫大于言行。行而合乎礼，所以为徳之隅也。言而体诸躬，所以为民之则也。威仪之美，莫大于敬与和。克共明刑，无易，由言敬也。屋漏之中，亦懔鬼神，则敬之至矣。辑柔尔顔，温温恭人，和也。惠于朋友庶民小子，则和之至矣。本和敬以美威仪，此《诗》之大旨也。淇澳之美，武公也。瑟兮僴兮者，敬也。寛兮绰兮者，和也。《大学》引之曰：「赫兮喧兮者，威仪也。」以为此明徳之至善也，中庸之传道也。戒惧致中，敬也。▯而中节，和也。而推之至于礼仪三百威仪三千，以为此修徳凝道之大端也。武公其知之矣，谓之睿圣，不亦宜乎？
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民，不殄心忧，仓兄塡兮，倬彼昊天，宁不我矜？
比也，菀茂，旬徧也。逐叶摘取曰采，循条彚取曰捋，连条伐取曰刘。瘼，病殄絶也。仓，兄与怆怳同。塡塞也。倬，明貌。矜怜也。蘓辙曰：「桑之为物，其叶最盛，然及其采之也，一朝而尽，故诗人取以为比。言周之盛也，如柔桑之茂，其隂无所不遍。至于厉王肆行暴虐，则王室忽焉凋敝，如桑之既采，民失其隂而受其病，故君子忧之不絶于心，悲愤塡胸，呼天而诉之也。」
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯，民靡有▯具。祸以
译端正你的德行，使之美好，使之完善，善良谨慎你的仪容举止，不违背威仪，不差错不伤害，很少有不成为法则的。别人赠我桃子，我回报以李子。那没有角却长着角的，实在迷惑年轻人。赋是铺陈，比是比喻，辟是端正，止是容止，僭是差错，贼是伤害，则是法则。没有角叫童，虹与讧同义，是幻惑的意思。说将要端正你的德行，使之尽善尽美，那么必定在动静之间，善良谨慎容止，不违背威仪，谨慎而不差错，善良而不伤害，这就成为百姓的法则了。投桃报李，没有恩德不回报的。如果说没有威仪而百姓效法他，那就是把无角当作有角，迷惑年轻人罢了，没有这样的道理。
柔弱的树木，用丝线缠绕它，温和恭敬的人，是德行的基础。如果是明智的人，告诉他古训，顺从德行的行为。如果是愚笨的人，反而说我差错。百姓各有心思，这是起兴。荏染是柔弱的样子，缗是缠绕丝线。说柔弱的树木，可以承受丝线缠绕，用来兴起温和恭敬的人，可以成就德行。温温，是温和，恭敬，恭敬而且温和，就是所谓的抑抑。德基就像德隅，隅方正则基础端正。那么抑抑的威仪，确实是修身治民的关键，明智的人听从而实行，愚笨的人听闻却不相信。那不相信，一定自以为聪明，却不知道不接受善言，才是真正的愚笨。所以说：百姓各有心思，这是排斥在外。
唉，年轻人，不知道好坏吗？不是亲手牵着，而是展示事情；不是当面教导，而是提着耳朵。假使说不知道，也已经怀抱孩子了。百姓不自满，谁早上知道而晚上不成？这是赋。从此以下，反复告诫愚笨的人。朱熹说：不是仅仅亲手牵着，而且展示事情；不是仅仅当面教导，而且提着耳朵。用来比喻的详细而且深切。假使你还没有知识，已经长大怀抱孩子，也应该有知识了。人如果不自满，能接受教戒，哪有早上知道而晚上反而不成的呢？唐汝谔说：明智的人因为不自满，所以能增进德行。现在告诉他好坏却不知道，不是因为知识没有开启，正是以自满为累。
上天非常光明，我生下来没有快乐，看你们昏乱，我心里忧伤，教诲你们详细熟习，听我忽略。不把我的话当作教导，反而当作虐待。假使说不知道，也已经老迈了。这是赋，梦梦是昏乱，惨惨是忧伤的样子，谆谆是详细熟习，藐藐是忽略的样子。虐是伤害。说不把我的话当作教导使明白，反而当作虐待使痛苦。九十岁叫耄。《国语》说：“从前卫武公九十五岁了，还在国内警戒，说：‘从卿以下到师长士，如果在朝的人，不要说我老迈而舍弃我，一定要早晚恭敬警戒我’，说的就是这个。”
唉，年轻人，告诉你旧章，听用我的谋略，希望没有大悔恨。上天正艰难，说丧失他的国家，取譬不远，上天不差，违背他的德行，使百姓大急。这是赋，旧是旧章，止是语词，忒是差错，遹是偏僻，棘是急。这总承上文，说我所说的，修辞修德，应该谨慎威仪的，都是先王的明刑，是旧章，不是私言。你能听而用之，用来警戒不测，希望没有大悔恨，否则一同灭亡。天运艰难，已经丧失他的国家了，大概说的是幽王的事。前鉴不远，天命不差，如果违背威仪，而违背他的德行，以迷乱政事，那么百姓困急而国家也危险了，怎么能听我忽略呢。
《抑》共十二章，三章每章八句，九章每章十句。
《抑》，是卫武公自我警戒。《宾之初筵》，后悔自己乱了威仪，所以《抑》的创作，对威仪再三致意。而且威仪，只是声音笑貌吗？威仪的显著，没有大于言行的。行为合乎礼，所以成为德行的角落。言语体现自身，所以成为百姓的法则。威仪的美好，没有大于敬与和的。能够共明刑，不轻易，是从敬。屋漏之中，也敬畏鬼神，这是敬的极致。柔和你的脸色，温和恭敬的人，是和。恩惠朋友庶民小子，这是和的极致。以和敬美化威仪，这是《诗》的大旨。淇澳的美好，是武公。瑟兮僴兮，是敬。宽兮绰兮，是和。《大学》引用说：“赫兮喧兮，是威仪。”认为这是明德的至善，中庸的传道。戒惧致中，是敬。发而中节，是和。而推广到礼仪三百威仪三千，认为这是修德凝道的大端。武公知道这个了，称他为睿圣，不也适宜吗？
茂盛那桑树，它的下面普遍，捋采它的枝条，病苦这百姓，不灭绝心忧，悲伤填塞，明亮那上天，难道不怜悯我？
这是比，菀是茂盛，旬是普遍。逐叶摘取叫采，循条汇聚取叫捋，连条伐取叫刘。瘼是病，殄是灭绝。仓，兄与怆怳同义。塡是填塞。倬是明亮的样子。矜是怜悯。苏辙说：“桑树这种东西，它的叶子最茂盛，但是等到采摘它，一天就光了，所以诗人取来作为比喻。说周朝的兴盛，像柔桑的茂盛，它的荫蔽无所不遍。到了厉王肆意暴虐，那么王室忽然凋敝，像桑树已经被采摘，百姓失去荫蔽而受病，所以君子忧愁不绝于心，悲愤填胸，呼天而诉说。”
四匹公马强壮，旗帜飘扬。祸乱发生不平，没有国家不灭亡，百姓没有器具。祸以
赋也，骙骙不息貌，翩飞扬也。朱子曰：「厉王之时，征役不息，故民见其车马旌旗而厌苦之，是也。」夷平，泯灭也。黑发曰▯，火余曰烬。歩运频蹙也。天下之乱，生于王心。厉王好兵，故乱生不平。列国无不被害，丁壮尽行，俱有死亡之祸。其幸存者，亦锋镝之余耳。民生既困，则国运日蹙，是可哀也。
国歩蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何徃？君子实维，秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗。
赋也，蔑无资頼，将佑也，疑与嶷同。定也，君子谓厉王也。无竞莫强也，厉阶祸始也。梗，患也。言民力已殚，国无所頼，而天心不佑。欲居则无所定，欲行则无所徃，其危甚矣。原厉王之秉心，不过欲莫强于天下耳，非欲虐民以危国也。其専利监谤，以为祸始者，谁实为之，而使至今为患乎？则不得不追咎荣夷公、卫巫之属矣。
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
赋也，土宇疆域也。辰时僤厚，觏见痻病，棘急圉边也。念我土宇者，王室乱则天下可忧也。逢天僤怒者，民叛王奔，是天怒已甚也。镐京在西，中原在东，靡所定处者，京师及侯国皆乱也。孔棘我圉者，中国既病，四夷交侵也。
为谋为毖，乱况斯削，告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
赋而比也，虑难曰谋，防患曰毖。况象削减也，忧恤抚民也，序爵用贤也。执热，手持热物也。言天子已出，四国皆叛，时事如此，惟望共和之二相能谋能毖，而后乱况可减也。谋毖之道，惟有忧恤百姓，惟有序用贤人，此救乱之急务，如濯水以觧热也。不然，则何由能善哉？有相与防溺而已。
如彼遡风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穯，力民代食。稼穯维寳，代食维好。
赋也，遡乡僾唈，肃进荓并也。言当此时而仕进，如乡风而行其唈，必甚。故民虽有欲进之心，而并云力不能逮，皆稼穯以代禄而已。以为惟此可以资生，是寳也。且可因以免祸，故好也。君子皆不欲仕，则虽欲序爵而无由矣。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穯卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
赋也，恫痛赘缀也。《春秋》▯曰：「君若缀旒，然是也。」旅与膂同，穹苍天也。言民叛王奔，是天降丧乱。既灭我立王矣，今又降此蟊贼，而病我稼穯。是丧乱之后，又有饥馑也。哀痛中国，其君俱危，其野尽荒。则虽欲忧恤，而无从矣。忧恤序爵，两无所施。则我之谋毖，亦穷靡有心力以忧天矣。是不得不専望共和之二相也。
维此恵君，民人所瞻，秉心宣犹，考愼其相。维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。
赋也，恵顺考成也。言二相行政，上不叛王，而下抚其民，是乃顺理之君，民人所瞻望者也。凡我朋友，皆当秉二公之心，宣布其谋猷，以愼成其相业，乃所以忠于王也。而又有不顺之人，不与二相同心，独出意见，自以为臧，则是别有肺肠，而且能惑民，使至于狂也。史称厉王奔彘，太子匿召公之家，国人围之，召公以其子代之，是不顺自独，而俾民卒狂者，实有其人，故下以朋友之义，反覆开导之也。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言，进退维谷。
兴也，甡甡并行之貌。谮谤也，胥相谷善。谷穷也，言中林之鹿尚然并行，朋友相谮，不能相善，曽鹿之不如也。被谮而退者，固忧得祸；谮人而进者，亦岂能得福乎？人亦有言：“进退维谷”，此之谓也。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
赋也，言祸福倚伏，不可预知。夫惟圣人所见者逺，其言亦逺；虽百里之外，如目前也。若愚人不顾其后，遂至敢于为狂，且以狂为喜也。我既知之，且能言之，何为畏忌而不尽言哉？
维此良人，弗求弗廸。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。
赋也，廸从也，复重也。言从二相而不叛王者，皆良人也。叛王而围太子者，皆忍人也
译赋，是形容车马众多、奔驰不息的样子；翩，是飞扬的样子。朱子说：“周厉王时期，征发徭役不停止，所以百姓看到车马旌旗就感到厌恶痛苦，就是这个意思。”夷平，是泯灭的意思。黑发叫〇，火后的余灰叫烬。步运，是频繁困窘的样子。天下的动乱，产生于君王的心。厉王喜好战争，所以动乱产生而不平息。各国没有不受祸害的，壮丁全部被征发，都遭受死亡的祸患。那些幸存的人，也只是刀箭下的残余罢了。百姓生活已经困苦，那么国运就日益窘迫，这是令人悲哀的。
国步蔑资，天不我将，靡所止疑，云往何往？君子实维，秉心无竞，谁生厉階，至今为梗。
赋，蔑是无，资是依靠，将是保佑，疑与嶷同，是安定的意思，君子指厉王。无竞是莫强，厉階是祸患的开始，梗是祸患。说民力已经耗尽，国家没有依靠，而天心不保佑。想居住却没有安定的地方，想行走却没有去处，危险到了极点。推究厉王秉持的心意，不过是想在天下没有谁能比他更强罢了，并不是想虐待百姓来危害国家。那专行专利、监视诽谤，作为祸患开始的人，究竟是谁做的，而让至今成为祸患呢？那就不得不归咎于荣夷公、卫巫这类人了。
忧心慇慇，念我土宇。我生不幸，逢天厚怒。自西徂东，靡所定处。多见疾病，边境危急。
赋，土宇是疆域。辰是时，僤是厚，觏是见，痻是病，棘是急，圉是边境。念我土宇，是说王室动乱则天下可忧。逢天厚怒，是说百姓背叛君王逃跑，是天怒已经非常严重了。镐京在西，中原在东，靡所定处，是说京师和诸侯国都动乱了。孔棘我圉，是说中原既已病弱，四夷交相侵扰。
为谋为毖，乱况斯削，告你忧恤，诲你序爵。谁能执热，逝不以濯？其能何善，载相及溺。
赋兼比，虑难叫谋，防患叫毖。况是象削减，忧恤是抚慰百姓，序爵是用贤人。执热，是手持热物。说天子已经出逃，各国都背叛，时事如此，只希望共和的二位宰相能谋能毖，然后乱象才能减少。谋毖的方法，只有忧恤百姓，只有按次序任用贤人，这是救乱的要务，就像用水来解除热一样。不然，怎么能好呢？只有互相拖累溺水罢了。
如彼遡风，亦孔之僾。民心肃进，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。
赋，遡是向，僾是唈，肃是进，荓是并。说在这个时候做官进取，就像逆风而行，其唈（艰难）一定很严重。所以百姓虽然有想进取的心，但并云（即使）力量也达不到，都靠耕种来代替俸禄罢了。认为只有这个可以维持生计，是宝。而且可以因此避免祸患，所以喜好。君子都不想做官，那么即使想按次序任用贤人也没有办法了。
天降丧乱，灭我立王。降此蠹贼，稼穑卒病。哀痛中国，具缀卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
赋，恫是痛，赘是缀。《春秋》〇说：“君若缀旒，就是这个意思。”旅与膂同，穹苍是天。说百姓背叛君王逃跑，是天降丧乱。已经灭了我立王了，现在又降下这些蠹贼，使我的庄稼生病。这是丧乱之后，又有饥荒。哀痛中国，那些君主都危险，田野尽荒。那么即使想忧恤，也没有办法了。忧恤序爵，两方面都无法施行。那么我的谋毖，也穷尽了，没有心力来忧天了。这是不得不专门指望共和的二位宰相了。
维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
赋，惠是顺，考是成。说二位宰相行政，上不背叛君王，而下抚慰百姓，这是顺理之君，是百姓所瞻望的。凡我朋友，都应当秉持二公的心意，宣布他们的谋略，以审慎完成他们的宰相事业，这才是忠于君王。而又有不顺的人，不与二公同心，独自提出意见，自以为好，这是别有肺肠，而且能迷惑百姓，使至于疯狂。史称厉王奔彘，太子藏在召公家里，国人包围，召公用自己的儿子代替他，这是不顺自独，而俾民卒狂的人，确实有这样的人，所以下面用朋友之义，反复开导他们。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友相谮，不胥以谷。人亦有言：进退维谷。
兴，甡甡是并行的样子。谮是诽谤，胥是相，谷是善。谷是穷。说中林的鹿尚且并行，朋友互相诽谤，不能相善，竟然不如鹿。被诽谤而退的人，固然忧虑得祸；诽谤别人而进的人，又怎么能得福呢？人也有话说：“进退维谷”，说的就是这个。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，复狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。
赋，说祸福倚伏，不可预知。只有圣人所见深远，他的话也深远；即使百里之外，也像在眼前一样。如果愚人不顾后果，于是敢于做疯狂的事，而且以疯狂为喜。我已经知道，而且能说出来，为什么畏忌而不尽言呢？
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之乱贪，宁为荼毒。
赋，迪是从，复是重。说跟随二位宰相而不背叛君王的，都是良人。背叛君王而包围太子的，都是忍人。
。尔于良人则弗求而从之，于忍心之人乃顾而复之。是民已好乱而尔又倡之，宁以其身为荼毒斯民之具也？果何为哉！
译你对于良善之人却不追求而顺从，对于残忍之人却反而去追随。百姓已经喜好动乱，你又加以鼓动，难道要把自己的身体当作残害百姓的工具吗？究竟是为了什么呢！
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。
兴也，隧道式用谷，善也，征行也。中垢，中心污秽也。言风行有道，多从空谷而来；人行亦有道，皆从中心而出。彼顺二相之良人，由于中心之纯善；若不顺而自独，且俾民狂者，皆由于中心之污秽，欲因乱以取利也。故下直以贪人目之。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。
兴也，以风之有隧，兴人之有类也。言贪人好利，则必自败。尔与同之，亦必同败。是贪人不可与为类，明矣。乃尔听我之言，亦随口对答。再诵言而使尔行之，则如醉而不醒。所谓从而不改也。尔既不用良言，则我之言亦多事矣。是尔悖，而使我亦悖也。
嗟尔朋友，予岂不知？而作如彼飞▯，时亦弋获。既之隂，女反予来赫。
赋也，隂与防同，庇覆之也。赫，恐也。言尔虽如此，我终以尔为友也。嗟尔朋友，予岂不知，而妄作如弋飞鸟，时亦获之。朱子曰：「谓我之言或亦有中，犹曰千虑而一得是也。」我既确有所见，乃徃告汝，欲汝转祸为福，是庇防汝也。汝乃不从而反谓予来恐动，则不谅予之心矣。
民之罔极，职凉善背，为民不利。如云不克，民之囬遹，职竞用力。
赋也，防极无定，职専也，凉薄背，反覆也，回遹邪僻也。言民心罔极尔。又専为凉薄而工为反覆，是与为防极也。导民以叛，是不利也。尔乃为之，而惟恐不胜。民多邪僻尔，乃専与之争，而用力以胜之，是导民以恶，而贻民以祸也。
民之未戾，职盗为寇，凉曰：「不可覆背，善詈虽曰匪予，既作尔歌。」
赋也，戾定也。隂取曰盗，明夺曰寇。言民生未定，尔乃隂取其财，而又明夺之，是由盗以至于寇也。为不利，竞用力为盗寇，皆所谓凉也。我曰凉不可也，尔亦曰凉不可也。不旋踵而背之，且从而詈我，则所谓职凉善背也。尔虽自文曰背，而詈者非予也。然我则既指尔而作歌矣，是岂可不深愧而速改也哉？
桑柔十六章，八章章八句，八章章六句。
桑柔》芮良夫所作也。左▯秦穆公云：「周芮良夫之诗曰：『大风有隧，贪人败类』是也。」厉王天姿英武，本足与有为，特以用人不审，长父导之以好兵，荣公导之以好利。至于卫巫监谤，而民不堪命矣。祸机一▯，天王蒙尘，储君匿迹，诸侯皆叛，四夷交侵。非周公、召公竭其忠贞，调和共济，岂复有周室哉？然二公虚天位以待王，而人不谅也。召公舍其子以靖乱，而人不知也。故当时士大夫或有不附二公，而隂与为难者。所頼良夫之徒，辨明顺逆，弥其防慝，而消其反侧。于是乎共和之功成，而宣王之中兴，亦基于此矣。国以人亡，亦以人存，用人可不慎哉！
倬彼云汉，昭囬于天。王曰：「于乎！何辜今之人？」天降防乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？赋也。云汉，天河也。昭光回转也。云汉昭，则天晴不雨可知也。云汉回，则夜深望雨可知也。何辜今之人？非怨天也，欲知其罪而修省之也。荐，荐通重也。臻，至也。靡神不举，所谓索鬼神而祭之也。圭璧，礼神之玉也。卒，尽也。忧雨已切，祷雨已勤，则上天亦宜我听矣。望之也。
旱既大甚，蕴隆，虫虫，不殄禋祀。自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土。宁丁我躬？赋也。蕴畜隆盛也。虫虫，热气也。殄，▯也。郊，祀天地也。宫，祭宗庙也。奠，以礼神于上；瘗，以礼神于下也。宗，尊克能也。丁，当也。言后稷欲救旱而不能，上帝能救旱而不至，与其灾下土之小民，毋宁使灾当我身也？不爱其身以救民，仁之至也。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧赋也。推，去也。兢兢，恐也。业业，危也。如霆如雷，畏之甚也。孑，孤特貌。遗留也。则不我遗，言不止黎民靡遗，并我亦不遗矣。如是，则岂可不相畏乎？恐先祖之祀，亦将自此而摧
译大风有固定的路径，穿过空旷的大山谷。那些善良的人，能够顺应正道而行。那些不顺从正道的人，是因为内心污秽而招致征伐。
这是兴的手法，隧道是风通行的路径，式是用的意思，谷是善的意思，征是征伐的意思。中垢，就是内心污秽。说风行走有固定的路径，大多从空谷中吹来；人行走也有固定的路径，都从内心发出。那些顺应天道人情的善良人，是因为内心纯善；如果不顺从正道而独断专行，并且使百姓狂妄的人，都是因为内心污秽，想趁着混乱谋取私利。所以下面直接称他们为贪人。
大风有固定的路径，贪人败坏同类。听到我的话就随口应答，让我再详细说明去实行，却像醉酒一样糊涂。不采纳善言，反而使我陷入悖乱。
这是兴的手法，用风有固定路径，来兴起人也有同类。说贪人喜好利益，就一定会自我败坏。你与他同流合污，也一定会一同败坏。可见贪人不可与他为伍，这是很明白的。于是你听到我的话，也随口应答。再让我详细说明去实行，你却像醉酒一样不醒悟。这就是所谓顺从却不改正。你既然不采纳善言，那么我的话也就多余了。是你悖乱，却使我陷入悖乱。
唉，我的朋友，我难道不知道吗？却像射飞鸟那样妄作，有时也能射中。既然我去庇护你，你却反过来恐吓我。
这是赋的手法，隂同“荫”，是庇护的意思。赫，是恐吓的意思。说你虽然这样，我终究还是把你当朋友。唉，我的朋友，我难道不知道吗？却像射飞鸟一样妄作，有时也能射中。朱熹说：“意思是我的话或许也有说中的时候，就像说千虑一得那样。”我既然确实有所见，就去告诉你，想让你转祸为福，这是庇护你。你却不听从反而说我是在恐吓你，这是不体谅我的心意啊。
民心没有定准，专门轻薄善变，对百姓不利。像云一样不能克制，百姓邪僻，专门争着用力。
这是赋的手法，罔极是没有定准，职是专门，凉是轻薄，背是反复，回遹是邪僻。说民心没有定准。又专门轻薄而善于反复，这与没有定准是一样的。引导百姓叛乱，这是不利。你竟然这样做，而且惟恐不能取胜。百姓大多邪僻，你竟然专门与他们争，用力去胜过他们，这是引导百姓作恶，而给百姓带来祸害啊。
百姓尚未安定，专门做盗贼和寇掠，轻薄地说：“不能反复背弃，善于骂人虽然说不关我事，已经作了你的歌。”
这是赋的手法，戾是安定。暗中窃取叫盗，公然抢夺叫寇。说百姓生活尚未安定，你竟然暗中窃取他们的财物，又公然抢夺，这是由盗贼发展到寇掠。对百姓不利，争着用力做盗贼和寇掠，都是所谓轻薄。我说轻薄不可以，你也说轻薄不可以。不久就背弃，而且跟着骂我，这就是所谓专门轻薄善变。你虽然自我辩解说是背弃，而骂人的不是我。但我已经指着你的过错作了歌，这难道可以不深深惭愧而迅速改正吗？
《桑柔》共十六章，八章每章八句，八章每章六句。
《桑柔》是芮良夫所作。《左传》秦穆公说：“周朝芮良夫的诗说：‘大风有隧，贪人败类’，就是这样。”周厉王天资英武，本来足以有所作为，只是因为用人不审慎，长父引导他喜好战争，荣公引导他喜好利益。以至于卫巫监视诽谤，百姓不堪忍受。祸机一旦触发，天子蒙尘，储君隐匿，诸侯都叛乱，四方夷狄交相侵犯。如果不是周公、召公竭尽忠贞，调和共济，哪里还有周朝呢？然而二公空出天位等待天子，而人们不体谅。召公舍弃自己的儿子来平定祸乱，而人们不知道。所以当时士大夫有的不依附二公，而暗中与他们为难。所依赖的是芮良夫这类人，辨明顺逆，弥补邪恶，消除反侧之心。于是共和的功业成就，而宣王的中兴，也基于此啊。国家因人而灭亡，也因人而存在，用人能不慎重吗！
那明亮的银河，在天空中闪耀回转。天子说：“唉！现在的百姓有什么罪过？”上天降下祸乱，饥荒接连到来。没有不祭祀的神灵，没有吝惜的牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听我的吗？这是赋的手法。云汉，是天河。昭，是光。回转，是回转。银河明亮，就知道天晴不雨。银河回转，就知道夜深望雨。现在的百姓有什么罪过？不是怨恨上天，是想知道他们的罪过而修省自己。荐，是重。臻，是至。没有不祭祀的神灵，就是所谓寻找鬼神而祭祀。圭璧，是祭祀神灵的玉。卒，是尽。忧雨已经急切，祷雨已经勤谨，那么上天也应该听我了吧？这是期望啊。
旱灾已经非常严重，热气积蓄旺盛，热气熏蒸，不停止洁净的祭祀。从郊外到宗庙，上下都进行祭祀，没有不尊崇的神灵。后稷不能救旱，上帝不来降临，耗损败坏下土。难道灾祸只降临在我身上吗？这是赋的手法。蕴，是积蓄。隆，是旺盛。虫虫，是热气。殄，是停止。郊，是祭祀天地。宫，是祭祀宗庙。奠，是以上礼祭祀神灵；瘗，是以下礼祭祀神灵。宗，是尊崇。克，是能够。丁，是当。说后稷想救旱而不能，上帝能救旱而不来，与其让灾祸降临在下土的小民身上，不如让灾祸降临在我身上？不爱惜自身来救百姓，是仁爱的极致啊。
旱灾已经非常严重，就无法推卸。小心谨慎，敬畏如雷霆。周朝剩余的百姓，没有遗留。昊天上帝，却不把我遗留。为什么不互相畏惧？先祖的祭祀将被摧毁。这是赋的手法。推，是推卸。兢兢，是恐惧。业业，是危险。如霆如雷，是极其畏惧。孑，是孤独的样子。遗留，是遗留。不把我遗留，是说不仅百姓没有遗留，连我也不被遗留。这样，难道可以不互相畏惧吗？恐怕先祖的祭祀，也将从此被摧毁。
灭也。
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。羣公先正，则不我助。父母先祖，胡寜忍予赋也？沮，止也。赫赫，旱气也。炎炎，热气也。无所，无地以自容也。大命，众命也。近止，隣于死亡也。靡瞻靡顾，无所仰望也。羣公先正，雩祀所及也。言羣公先正于我尚疏，或不我助。父母先祖，则至亲也，何忍使我至于此极乎？
译这是灭亡啊。
旱灾已经非常严重，就无法阻止了。烈日炎炎，热气灼人，让我无处容身。众人的性命危在旦夕，我无处仰望求助。各位先公先正，却不来帮助我。父母和先祖，为何忍心让我陷入如此绝境呢？
“沮”是阻止的意思。“赫赫”，指旱气。“炎炎”，指热气。“无所”，指没有地方可以容身。“大命”，指众人的性命。“近止”，指临近死亡。“靡瞻靡顾”，指没有可以仰望依靠的对象。“羣公先正”，指祈雨祭祀所涉及的先公先正。意思是说，各位先公先正与我关系尚疏远，或许不会帮助我。父母和先祖，则是至亲之人，为何忍心让我落到这般地步呢？
旱既大甚，涤涤山川。旱魃爲虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，寜俾我遯？赋也：涤涤，濯貌。山无木，川无水，如涤濯也。魃，旱鬼也。惔，焦。熏，灼。遯，逃也。言羣公先正，神有来去，或不我闻。上帝则日鉴在兹也，而降灾如是，岂我有失徳，将使避位而去乎？无所归咎，而自怨也。
旱既大甚，黾勉畏去，胡寜瘨我以旱，憯不知其故，祈年孔夙，方社不莫，昊天上帝，则不我虞，敬恭明神，宜无悔怒。
赋也，去遯也。苏辙曰：「始以旱故，欲遯去；继又以弃位非人主之义，故黾勉以求济斯难，不敢去也。」瘨病憯曾，莫暮虞度也。言农之始耕，已祈谷于上帝；稼之方纳，预祈年于天宗，亦孔夙矣。春祭方社，秋又报之，实不莫也。敬恭神明如此，宜无有悔怒之者。乃上帝不度我心，而病我以旱，曽不知其故也。严粲曰：「水旱之灾，必有以致之，但痛我不知其故耳。若知其故，则当速改之矣。」
旱既大甚，散无友纪。鞫哉，庶正疚哉！冡宰、趣马、师氏、膳夫、左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？赋也，友当作有，纪数也。鞫，穷；疚，病也。庶正，众官之长；冡宰，众长之长也。趣马、师氏、膳夫，见十月之交；左右，侍御仆从之人也。周救能耐也，止，语词。卬与仰同，里与理同，办理之也。言散仓廪以赈济，其数亦无有纪极矣，不止公帑，凡有禄者皆劝施焉。庶正、冡宰以赒恤之，故而至于穷病。趣马、师氏、膳夫以及左右，无人不周济，亦无不耐心为之，不敢有厌倦也。君臣同心竭力赈恤，瞻仰昊天，不知更当如何办理也？
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求爲我，以戾庶正？瞻卬昊天，曷惠其寜？赋也。嘒，明貌。假，至赢余也。成，劳正政也。有嘒其星，则未有雨征也。羣臣竭其精诚，助王以昭假于天者已无余矣。然尚愿勉之也。前既靡人不周，今当大命将近之期，不可弃尔成劳也。非求为我之一身，国家庶政皆頼以定，不可不益求所以昭假之也。故仰天而诉之曰：「何时而惠我以安寕乎？」望雨之至也。
云汉八章章十句
云汉，宣王忧旱也。厉王之末，频年大旱。宣王继立，遇灾而惧，侧身修行，欲消去之，故作是诗也。详绎诗言，有事天之敬，有事神之诚，有恤民之仁，有恐惧修省之实心，有发粟劝施之实政。盖消弥补救之道，皆具，不止缕述其忧悯已也。
崧髙维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
赋也，崧竦也，岳，周礼所谓岳山，雍州之镇也。骏峻也，甫，仲山甫也。何楷曰：「谓申伯与仲山甫徳位相同，所以重申伯是也。」蕃与藩同，蔽也，宣布也。言竦然而高者，岳山也。应国家将兴之运，而降其神灵，生甫及申，使为王室之羽翼，以藩屏四国，而布其徳泽扵天下。葢天生圣君，必生贤佐理，固然也。
亹亹申伯，王缵之事。于邑，于谢。南国是式，王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
赋也，亹亹，犹娓娓，恭顺也。缵，继也。于往式法，登进也。申本侯爵而言伯者，命为方伯也。范处义曰：「申侯佐王有功，故王继授之事，改大其邑，俾邑扵谢，以爲南国之式，则方伯连帅之任也。」又命召虎往定申伯之宅，大其城郭宫室，以进扵南方诸侯之上，使子孙世世常守其藩，宣之功也。
王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
赋也，作起也，庸功也，彻，彻法也。傅御，申伯之家臣也。私人，谓从行者也。言谢宅既定，王乃命申伯，使式是南邦。前言“南国是式”者，明王之意也；此言“式是南邦”者，明申伯之职也。所以邑扵谢者，使因谢人以起其功。葢据大城，抚大众，而后可以鎭服诸侯也。又命召伯，使彻其土田，正经界定赋税也。又命傅御，使迁其私人，给资粮，授田宅也。
译旱情已经非常严重，山川干枯无物。旱神肆虐，如同烈火焚烧。我心中畏惧酷暑，忧心如被烟熏。各位先公先正，却不听我的祷告。昊天上帝，难道要让我逃避吗？这是赋的手法：涤涤，是洗涤的样子。山上没有树木，河里没有水，就像被洗涤过一样。魃，是旱神。惔，是焦灼。熏，是灼烧。遯，是逃避。说各位先公先正，神灵有来有去，或许不听取我的祷告。上帝则日日鉴察在此，却降下如此灾祸，难道是我有失德，要让我避位而去吗？无处归咎，于是自我怨恨。
旱情已经非常严重，我勉强忍耐不敢离去，为何竟用旱灾使我困苦，竟不知道其中的缘故。祈求丰收非常早，祭祀方社也不晚。昊天上帝，却不体谅我，恭敬侍奉神明，应当没有悔恨愤怒。
这是赋的手法，去就是逃避。苏辙说：“起初因为旱灾，想要逃避离去；接着又认为弃位不是人君的道义，所以勉力寻求渡过难关，不敢离去。”瘨是病，憯是曾，莫是暮，虞是度。说农夫刚开始耕种，就已经向上帝祈求谷物；庄稼刚刚收获，就预先向天宗祈求丰收，也非常早了。春天祭祀方社，秋天又报答，实在不晚。恭敬侍奉神明如此，应当没有悔恨愤怒的人。然而上帝不体谅我的心，却用旱灾使我困苦，竟不知道其中的缘故。严粲说：“水旱灾害，必定有导致的原因，只是痛苦于我不知道其中的缘故罢了。如果知道缘故，就应当迅速改正了。”
旱情已经非常严重，散尽仓廪也没有穷尽。穷困啊，众官之长；痛苦啊！冡宰、趣马、师氏、膳夫以及左右侍从，没有人不周济，没有不尽力。仰望昊天，该怎么办呢？这是赋的手法，友应当作有，纪是数。鞫，是穷；疚，是病。庶正，是众官之长；冡宰，是众长之长。趣马、师氏、膳夫，见于《十月之交》；左右，是侍御仆从之人。周是救，耐是止，止是语词。卬与仰同，里与理同。说散尽仓廪来赈济，其数量也没有穷尽，不只是公款，凡是有俸禄的人都劝施。庶正、冡宰因为赒恤，以至于穷困痛苦。趣马、师氏、膳夫以及左右，没有人不周济，也无不耐心为之，不敢有厌倦。君臣同心竭力赈恤，仰望昊天，不知更当如何办理呢？
仰望昊天，星星明亮。大夫君子，虔诚祭祀没有余剩。大命将近，不要丢弃你们的功业。为何为了我，来安抚众官之长？仰望昊天，何时赐予我安宁？这是赋的手法。嘒，是明亮的样子。假，是至；赢，是余。成，是劳正政。星星明亮，则没有下雨的征兆。群臣竭尽精诚，帮助君王虔诚祭祀上天，已经毫无保留。然而还希望勉励他们。前面既然没有人不周济，现在正当大命将近的时期，不可丢弃你们的功业。不是为了我一人，国家众政都赖以安定，不可不更加寻求虔诚祭祀的方法。所以仰天诉说：“何时赐予我安宁呢？”盼望雨水到来。
《云汉》八章，每章十句。《云汉》，是宣王忧虑旱灾。厉王末年，连年大旱。宣王继位，遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除灾难，所以作了这首诗。详细推绎诗中的言语，有事奉上天的恭敬，有事奉神明的真诚，有体恤百姓的仁爱，有恐惧修省的实心，有发放粮食劝施的实政。大概消弥补救的方法，都具备，不只是详细叙述他的忧悯罢了。
崧山高耸，峻极于天。岳山降下神灵，生出甫和申。申和甫，是周朝的栋梁。四国以此为屏障，四方以此宣布德泽。
这是赋的手法，崧是竦，岳，是《周礼》所说的岳山，雍州的镇山。骏是峻，甫，是仲山甫。何楷说：“说申伯与仲山甫德位相同，所以重申伯。”蕃与藩同，是遮蔽；宣，是布。说高耸而高的是岳山。顺应国家将兴的运势，而降下神灵，生出甫和申，使他们成为王室的羽翼，以藩屏四国，而布德泽于天下。大概天生圣君，必定生出贤佐治理，这是必然的。
恭顺的申伯，君王继承他的事业。前往谢邑，南国以此为法度。君王命令召伯，安定申伯的宅邸。登上这南方邦国，世代执掌其功业。
这是赋的手法，亹亹，犹娓娓，是恭顺。缵，是继承。于，是往；式，是法；登，是进。申本为侯爵而称伯，是任命为方伯。范处义说：“申侯辅佐君王有功，所以君王继承授予他事务，扩大他的封邑，让他封于谢，作为南国的法度，则是方伯连帅的职责。”又命令召虎前往安定申伯的宅邸，扩大他的城郭宫室，以进于南方诸侯之上，使子孙世代常守其藩，宣布其功业。
君王命令申伯，以法度治理这南方邦国，依靠谢地的人，来建立你的功业。君王命令召伯，治理申伯的土田。君王命令傅御，迁移他的私人。
这是赋的手法，作是起，庸是功，彻是彻法。傅御，是申伯的家臣。私人，是说跟随的人。说谢宅安定后，君王于是命令申伯，以法度治理这南方邦国。前面说“南国是式”，是说明君王的心意；这里说“式是南邦”，是说明申伯的职责。所以封于谢，是让他依靠谢地的人来建立功业。大概占据大城，安抚大众，然后才可以镇服诸侯。又命令召伯，治理他的土田，正经界定赋税。又命令傅御，迁移他的私人，供给资粮，授予田宅。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
赋也，俶完善也。藐藐，深貌；蹻蹻，壮健；濯濯，光明也。此总承上文，言申伯之功，宜以建国。召伯营之，得其时制也。谢城筑而完善，寝庙成而髙深。召公既竣事而告王也。王锡申伯，将遣之也。赐以四牡之壮马，又赐以马首之金钩，马膺之樊缨也。
王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔寳。徃，近王舅，南土是保。
赋也，遣使之国也，图谋也。谋尔居而莫如南土者，择重地以展全才也。介与玠通。尔雅云：“圭大尺二寸谓之玠。”圭何楷曰：“介圭，天子之鎭圭。王命申伯鎭抚南国，故使执介圭以徃，如天子之自行是也。”呼王舅而告之曰：“汝往近矣。其所以命汝往者，则以南土与荆徐为隣，欲汝安内攘外，永保无虞，不止南国是式已矣。”
申伯信迈，王饯于郿。申伯还，南谢于诚，归王命。召伯彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
赋也，信果迈行也。申伯恋王，不欲遽往，至是始果行也。郿，地名，饯送行也。言还南者，申伯之国在南也。谢于诚归者，今始诚归于谢也。峙，积粻粮，遄速也。言王命召伯彻土田之时，己取什一之税，而预峙其粻，仓庾有储蓄，庐市有委积，用以速申伯之行也。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
赋也，番番，老而壮也。啴啴，众盛貌。郑康成曰：「周徧也。」戎，犹汝也。翰，干也。申伯入谢，遍邦内咸喜，曰：「汝乎，有善君矣！」是也。又言申伯之声名，岂不显乎？是王之元舅，而允文允武，可以为百僚之法则者也。其为良翰，必矣。元舅者，后父也。颂其文武，而兼言元舅者，固以见申伯地处亲贤，威望素着；抑以见宣王之封申伯，实以其才堪胜任，非徒加恩于外戚也。
申伯之徳，柔恵且直，揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
赋也，以手搏物曰揉。诵诗成，而工师诵之也。硕大风声，肆长赠送也。言申伯所以有文武之才者，本于其徳也。柔，温也；寛也。温以抚之，寛以教之也。恵，顺也。上顺天理，下顺人心也。柔恵者，恐其无断，申伯则又能直焉。是非明而赏罚公也。如是，则强者治以刚，弱者绥以柔。万邦虽广，协而驯之，如手揉之矣。懐其恵者颂其仁，畏其直者颂其义。声名洋溢乎中国，施及蛮貊矣。盖欲申伯懐逺以徳，而不徒威之以兵。义之所关甚大，而词甚美。所谓君子赠人以言也。
崧髙八章章八句
崧髙尹吉甫赠申伯也。宣王中兴，北伐玁狁，西伐西戎，南伐淮荆。王又自将而伐徐，知南方之难靖也。故相其形势而益封申伯以谢邑，所以扼荆徐之吭也。北城朔方，南城谢，可谓识深虑逺矣。吉甫前伐玁狁，知北方之患已除，所可虑者南邦耳。驭之以术，则虞诈愈生；威之以兵，则叛服不常。此非覃敷文徳，威恵并着，无以服其心也。故诗于此三致意焉。叠言王命、王锡、王遣、王饯，欲其上报天子恩也。又言周邦咸喜，欲其下慰万民之望也。南国是式，南土是保，告以安攘之大计，所谓其诗孔硕也。文武是宪，柔恵且直，告以懐逺之良图，所谓其风肆好也。
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿徳天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
赋也，烝众则法，秉执彞常，懿羙监视，昭明假至，保祐也。仲山甫，樊侯之字也。言天生众民，有形下之噐，必有形上之理。民之生也，即秉此理以为性，故性无不善，而见人之有善徳者，必好之矣。孔子曰：为此诗者，其知道乎？故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿徳。凡民皆然，而况天监有周，因天子之明圣，特生仲山甫以保之，则其懿德更超于烝民，而天子之好之，亦必异于常人矣。
仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。
赋也，古训
译申伯的功业，由召伯来经营。城墙修筑得完善，寝庙已经建成。建成之后高大深远，周王赏赐给申伯：四匹壮健的公马，马颈上的金钩和樊缨光彩鲜明。
这是赋的手法。俶，意为完善。藐藐，形容深远的样子；蹻蹻，形容壮健；濯濯，形容光明。这总承上文，说申伯的功业，适宜建立封国。召伯经营它，合乎时宜和制度。谢邑的城墙筑得完善，寝庙建成而高大深远。召公完成事务后向周王报告。周王赏赐申伯，准备派遣他前往。赐给他四匹壮健的公马，又赐给他马首的金钩和马胸前的樊缨。
周王派遣申伯，乘坐大路车，配有四匹马。我为你谋划居所，没有比南土更好的地方。赐给你大圭，作为你的宝物。去吧，亲近的皇舅，去保卫南土。
这是赋的手法，派遣使者前往封国。图，意为谋划。谋划你的居所没有比南土更好的，是选择重要的地方以施展你的全部才能。介与玠相通。《尔雅》说：“圭大尺二寸叫做玠。”圭何楷说：“介圭，是天子的镇圭。周王命令申伯镇抚南国，所以让他手持介圭前往，就像天子亲自前往一样。”称呼王舅并告诉他说：“你前往的地方很近。之所以命令你前往，是因为南土与荆、徐相邻，想要你安内攘外，永远保卫没有忧患，不仅仅是让南国成为表率罢了。”
申伯果断地启程，周王在郿地为他饯行。申伯返回，向南前往谢邑，真诚地归附，传达周王的命令。召伯划定申伯的疆土，用来储备他的粮草，加速他的行程。
这是赋的手法。信，意为果断；迈，意为前行。申伯留恋周王，不想立刻前往，到这里才果断出发。郿，地名，饯行送别。说返回南方，是因为申伯的封国在南方。谢于诚归，是说现在才真诚地归附于谢邑。峙，意为积聚粮草；遄，意为快速。说周王命令召伯划定田地的时候，已经收取十分之一的税，预先储备粮草，仓库里有储蓄，集市上有堆积，用来加速申伯的行程。
申伯年老而强壮，已经进入谢邑，车夫和御者众多。周朝全国都欢喜，说你有好的栋梁。显赫的申伯，是周王的皇舅，文武之道都是他的法则。
这是赋的手法。番番，意为年老而强壮。啴啴，形容众多盛大的样子。郑康成说：“周，意为遍。”戎，意为汝；翰，意为干。申伯进入谢邑，遍国都欢喜，说：“你啊，有了好君主！”就是这个意思。又说申伯的声名，难道不显赫吗？他是周王的皇舅，而且确实文德武略，可以作为百官的法则。他作为好的栋梁，是必然的。元舅，意为后父。颂扬他的文武，同时提到他是皇舅，固然可以看出申伯地位亲近贤能，威望一向显著；也可以看出宣王封赏申伯，实在是因为他的才能胜任，不仅仅是对外戚施加恩惠。
申伯的德行，温和慈惠而且正直，安抚这万邦，名声传遍四方。吉甫作诗，他的诗非常宏大，他的风格极好，用来赠送申伯。
这是赋的手法。用手揉搓物体叫做揉。诗写成后，由乐工诵读。硕，意为大；风，意为风格；肆，意为长；赠，意为赠送。说申伯之所以有文武之才，根本在于他的德行。柔，意为温和；宽，意为宽容。用温和来抚慰，用宽容来教导。惠，意为顺从。对上顺从天理，对下顺从人心。柔惠，恐怕他缺乏决断，申伯却能正直。是非分明而赏罚公正。这样，强者用刚强治理，弱者用柔和安抚。万邦虽然广大，协调并驯服他们，就像用手揉搓一样。感念他慈惠的人颂扬他的仁德，畏惧他正直的人颂扬他的义气。声名洋溢于中原，施及蛮夷之地。大概想要申伯用德行怀柔远方，而不只是用武力威慑。义理所关涉的很大，而辞藻非常美好。这就是所谓君子赠人以言。
崧高八章，每章八句。
《崧高》是尹吉甫赠送申伯的诗。宣王中兴，北伐玁狁，西征西戎，南征淮荆。周王又亲自率领军队征伐徐国，知道南方难以平定。所以观察其形势而增加封赏申伯谢邑，用来扼住荆、徐的咽喉。北筑朔方之城，南筑谢邑之城，可以说是见识深远、思虑长远了。吉甫以前征伐玁狁，知道北方的祸患已经消除，所可忧虑的是南邦。用权术驾驭，则欺诈愈多；用武力威慑，则叛服无常。这不是广泛传播文德，威惠并著，无法使他们心服。所以诗在这里多次表达这个意思。反复说王命、王锡、王遣、王饯，想要他上报天子的恩德。又说周邦咸喜，想要他下慰万民的期望。南国是式，南土是保，告诉他安内攘外的大计，这就是所谓他的诗非常宏大。文武是宪，柔惠且直，告诉他怀柔远方的良策，这就是所谓他的风格极好。
天生众民，有事物就有法则。民众秉持常道，喜好这种美德。上天监察周朝，昭明地降临于下。保佑这位天子，生下仲山甫。
这是赋的手法。烝，意为众；则，意为法；秉，意为执；彝，意为常；懿，意为美；监，意为视；昭，意为明；假，意为至；保，意为祐。仲山甫，是樊侯的字。说天生众民，有形下的器物，必有形上的道理。民众出生，就秉持这个道理作为本性，所以本性无不善，而见到人有美德，必定喜好。孔子说：写这首诗的人，大概懂得道吧？所以有物必有则，这是民众秉持的常道，所以喜好这种美德。凡是民众都这样，何况上天监察周朝，因为天子的明圣，特别生下仲山甫来保佑他，那么他的美德更超越众民，而天子喜好他，也必定不同于常人。
仲山甫的德行，温和美好作为法则，美好的仪容，美好的脸色，小心谨慎。效法古训，努力保持威仪，顺从天子，传达明确的命令。
这是赋的手法。古训
先王之典也。若顺命令，赋布也。此言仲山甫之懿德也。山甫人臣也，臣道主柔，是其则也。然恐其柔之过而弱也，故必嘉。嘉者礼也，柔而能立于礼，斯合于则矣。令仪令色，柔于外也；小心翼翼，柔于内也。古训是式，法古之礼也；威仪是力，行今之礼也。柔嘉如是，是谓懿徳。故天子好之，使之布令于四方也。天以其理锡之烝民，则为明命，性之所以善也。君以其言布之天下，亦为明命，道之所以行也。
译这是先王的典章制度。如果顺从命令，那就是颁布政令。这是说仲山甫的美好品德。仲山甫是臣子，臣子的道理以柔顺为主，这是他的准则。然而担心他柔顺过度而显得软弱，所以必须赞美。赞美就是礼，柔顺而能立足于礼，这才符合准则。美好的仪态和神色，是外表的柔顺；小心谨慎，是内心的柔顺。以古训为法式，是效法古代的礼；努力践行威仪，是实行当下的礼。像这样柔顺美好，就叫做美好品德。所以天子喜爱他，派他向四方颁布政令。上天以其天理赐给众民，就成为明命，这是人性之所以善良的原因。君主以其言语向天下颁布，也成为明命，这是大道之所以推行的原因。
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰▯。
赋也，式法也。式，是百辟者，位冢宰，正百官也。缵继戎汝也。祖考，谓周公与献公也。权德舆曰：「鲁献公仲子曰：『山甫入辅于周，食采于樊』，是也。」保，即首章所谓保兹天子也。出承而布之也，纳行而复之也。喉舌，所以言也。▯起而应之也。式百辟以保王躬，司喉舌以赋政事，皆王命之词。所以任之者甚重，则好是懿徳可知矣。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否？仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
赋也，肃肃严也将奉行也。若顺也，否不顺也。言王之所命，邦国或顺或否，皆能明之。顺者奨劝之，否者戒饬之也。明谓明于理，哲谓察于事。朱子曰：「保身者，顺理以守身，非趋利避害，偷以全躯是也。」肃肃王命，奉而行之，所谓赋政于外也。邦国顺否，皆能明之，是以四方爰▯也。天下未有不保已而能保人者，明哲保身，乃所以保王躬也。天下未有不事上而能使下者，夙夜匪觧，乃所以式百辟也。仲山甫之懿德如此，亦可以常为王之所好矣。
人亦有言：「柔则茹之，刚则吐之。」维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。
赋也。此下二章言仲山甫之不宜徂齐也。民之秉彞，原无不善，而气质不齐，故有刚柔，又有善恶。其刚恶者，所谓彊御也。故世俗有言：「人之待人，有如食物，柔则茹之，刚则吐之。」维仲山甫不然。夫仲山甫所谓柔嘉者也。惟柔故柔亦不茹，柔而能嘉，故刚亦不吐。不茹柔，则不侮矜寡矣；不吐刚，则不畏彊御矣。此柔嘉之所以合于则也。
人亦有言：「德輶如毛，民鲜克举之。」我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，惟仲山甫补之。
赋也，輶细也。仪度图思也。衮职，王之职也。言秉彞之德，其端甚微，而其几甚细，非明健兼至不能择而执也。故人亦有言：「德之微细，有如毫发，民鲜能举之。」我思度之，维仲山甫察之明而守之固，故独举之。我虽爱之，莫能助也。察之明，故衮职有阙，人不能知，而仲山甫知之；守之固，故人以为不必补，而仲山甫必补之也。补衮如是，则宜朝夕纳诲，而不可出于外也。明矣。
仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。
赋也，祖行祭也。业业，健貌；捷捷，疾貌。东方，齐也。言今日者，仲山甫忽出祖矣。业业捷捷，每懐靡及。仲山甫之忠也，不敢不尽心也。然而王命仲山甫，则城彼东方也。城朔方为玁狁，城南方为荆徐，城东方者，何为乎？是无大故而出重臣于外也。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永懐，以慰其心。
赋也，式用遄速也。式遄其归，不欲其久于外也。穆淡逺也。言仲山甫之所以当遄归者，其故不能尽言，不过微▯其端，如清风之穆，然而已耳。葢以仲山甫者，天生之以保天子，王命之以保王躬。一旦去君逺行，自不能无永长之思。而我作诗以慰之者，以秉彞懿好，原有同然，但使不▯其柔嘉之则，曲尽其补衮之才，则懿德弥邵，而王自好之，不必以徂齐介意也。《烝民》八章，章八句。
烝民，尹吉甫讽宣王也。宣王初年，吉甫伐玁狁，南仲城朔方，方叔伐荆蛮，召虎伐淮徐，兼城谢，赫然励精矣。后怠于政，而勤逺畧，城彼东方，非事也。观其欲立鲁戏也，仲山甫谏之，而王不听也。及其料民太原也，仲山甫又谏之，而又不听也。一旦辍其补衮之职，而使之徂齐，吉甫能不惓惓哉？衮职有阙，式遄其归，情见乎词矣。至其物，则秉彝，指性命之实，古训威仪，兼知行之要，刚柔不偏，得克治之道德，輶克举，尽择执之功。其于学问，醇乎其醇，山甫固深逺矣，吉甫之善言德行，抑岂可及哉？
奕奕梁山，维禹甸之有。倬其道，韩侯受命，王亲命之。缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，
译周王命令仲山甫，要他作为百官的表率，继承你祖先的遗志，保护周王自身的安全。传达和接受周王的命令，你是周王的喉舌，在四方颁布政令，四方因此响应。
赋，即铺陈其事；式，即法度。式是百辟，意思是位居冢宰，端正百官。缵，即继承；戎，即你。祖考，指周公和献公。权德舆说：“鲁献公仲子说：‘山甫入朝辅佐周王，在樊地受封食邑’，就是这样。”保，就是首章所说的保护天子。出，即接受并颁布；纳，即执行并回复。喉舌，是用来说话的。〇，即兴起而响应。以法度端正百官来保护周王自身，掌管喉舌来颁布政事，这都是周王命令的话。因为委任他的责任非常重大，所以周王喜爱他的美好品德是可以知道的。
周王的命令严肃庄重，仲山甫奉行它。国家治理得好坏，仲山甫都能明察。既明理又明智，以此保全自身。早晚不懈怠，以此侍奉一人。
赋，即铺陈其事；肃肃，即严肃；将，即奉行。若，即顺；否，即不顺。说周王所命令的，国家或顺或逆，他都能明察。顺的加以奖劝，逆的加以戒饬。明，即明于理；哲，即察于事。朱熹说：“保身，是顺应天理来守身，不是趋利避害、苟且保全躯体的意思。”严肃的周王命令，奉行并执行它，这就是所说的在四方颁布政事。国家顺逆，他都能明察，所以四方因此响应。天下没有不保全自己而能保全别人的，明哲保身，正是用来保护周王自身的。天下没有不侍奉君主而能使下属服从的，早晚不懈怠，正是用来端正百官的。仲山甫的美好品德如此，也就可以常常被周王所喜爱了。
人们也有话说：“柔软的就吞下，坚硬的就吐出。”只有仲山甫，柔软的不吞下，坚硬的不吐出，不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。
赋，即铺陈其事。这两章说仲山甫不应该前往齐国。百姓秉持常道，原本没有不善的，但气质不齐，所以有刚柔，又有善恶。其中刚恶的，就是所谓的强暴。所以世俗有话说：“人对待别人，如同对待食物，柔软的就吞下，坚硬的就吐出。”只有仲山甫不是这样。仲山甫就是所谓的柔嘉。因为柔，所以柔软的不吞下；因为柔而能嘉，所以坚硬的不吐出。不吞下柔软的，就不欺侮鳏寡了；不吐出坚硬的，就不畏惧强暴了。这就是柔嘉符合法则的原因。
人们也有话说：“德行轻细如毫毛，百姓很少能举起它。”我揣度思虑，只有仲山甫能举起它。我虽然爱他，却无人能助他。周王的职事有缺失，只有仲山甫能补正它。
赋，即铺陈其事；輶，即轻细；仪，即揣度；图，即思虑；衮职，即周王的职事。说秉持常道的德行，其开端很细微，其苗头很细小，不是明健兼备不能选择并执守的。所以人们也有话说：“德行的微细，如同毫发，百姓很少能举起它。”我思度它，只有仲山甫察看得明而守得固，所以唯独他能举起它。我虽然爱他，却无人能帮助他。察看得明，所以周王的职事有缺失，别人不能知道，而仲山甫知道；守得固，所以别人认为不必补正，而仲山甫一定补正它。补正周王的职事如此，就应当早晚进献教诲，而不可以出到外面去。这是很明显的。
仲山甫出行祭祀路神，四匹公马健壮有力，征夫行动迅速，心中常恐来不及。四匹公马气势雄壮，八个鸾铃铿锵作响，周王命令仲山甫，去修筑东方的城池。
赋，即铺陈其事；祖，即出行祭祀路神；业业，即健壮的样子；捷捷，即迅速的样子；东方，即齐国。说今天，仲山甫忽然出行祭祀路神了。马健壮有力，人行动迅速，心中常恐来不及。这是仲山甫的忠诚，不敢不尽心。然而周王命令仲山甫，却是去修筑东方的城池。修筑朔方是为了抵御玁狁，修筑南方是为了对付荆徐，修筑东方，是为了什么呢？这是没有重大变故却让重臣出到外面去。
四匹公马奔驰有力，八个鸾铃声音和谐。仲山甫前往齐国，希望他迅速归来。吉甫作诗，温和如清风。仲山甫长久思念，以此安慰他的心。
赋，即铺陈其事；式，即用；遄，即迅速。式遄其归，是不希望他久留在外。穆，即淡远。说仲山甫之所以应当迅速归来的原因，不能完全说尽，不过微微暗示其端绪，如同清风的温和，然而也就这样了。大概因为仲山甫是天生用来保护天子的，周王命令他保护周王自身。一旦离开君主远行，自然不能没有长久的思念。而我作诗来安慰他，是因为秉持常道的美好品德，原本有相同之处，只要不违背他柔嘉的法则，充分发挥他补正周王职事的才能，那么美好品德更加彰显，而周王自然喜爱他，不必把前往齐国放在心上。《烝民》八章，每章八句。
《烝民》，是尹吉甫讽谏周宣王。宣王初年，吉甫讨伐玁狁，南仲修筑朔方，方叔讨伐荆蛮，召虎讨伐淮徐，兼修筑谢邑，赫然振奋精神。后来怠于政事，而勤于远略，修筑东方，不是正事。看他想立鲁戏，仲山甫劝谏他，而周王不听。等到他在太原统计百姓，仲山甫又劝谏他，而又不听。一旦停止他补正周王职事的职务，而让他前往齐国，吉甫能不恳切吗？周王的职事有缺失，希望他迅速归来，情意见于词句了。至于其物，秉彝，指性命的实质，古训威仪，兼知行的要点，刚柔不偏，得克治的道德，輶克举，尽择执的功夫。其于学问，纯粹至极，山甫固然深远了，吉甫善于言说德行，又岂能赶得上呢？
梁山巍峨，是大禹开垦的。显赫的大道，韩侯接受命令，周王亲自命令他。继承你祖先的遗志，不要废弃我的命令。早晚不懈怠，
赋也，奕奕，大也。梁山在涿郡，《水经注》云：「湿水径良乡北界，歴梁山是也。」甸，治也。《毛传》云：「禹治梁山，除水灾是也。」有，又也。倬，明也。言禹之功大矣，今又将脩明其道，故命韩侯为方伯也。王亲命之，重其事也。缵，继也。戎，汝也。韩侯之祖考有曽为方伯者，故命缵之也。解，懈防；敬，共恭也。朕命不易，言朕之▯命亦不易得，戒之也。榦，正之也。不庭，方者不来庭之国也。韩城近燕，北方之国不来庭者甚多，故欲其榦而正之，以佐汝君。此命为侯伯之词也。
四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭入觐于王。王锡韩侯：淑旗、绥章、簟茀、错衡、▯衮、赤舄、钩膺、镂钖、鞹鞃、浅幭、鞗革、金厄。
赋也，修长张大也。介圭，天子之镇圭，命为方伯者锡之。崧髙之诗曰：「锡尔介圭」，是也。诸侯秋见于王曰觐，淑通作儵。青色也。何楷曰：「大旗以封同姓，其色青，故曰儵旗也。」绥，章注：鸟羽或旄尾于竿首也。簟茀，错衡，见采芑。镂刻金也。▯，当卢也。鞹，革也。鞃，式中也。两较之间横木可凭者，以鞹持之也。浅，虎皮也。幭，覆式也。以虎皮覆于式上也。鞗，革辔首金厄，以金为环也。此详序其入觐锡予之礼也。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鼈鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。其赠维何？乘马、路车。笾豆有且，侯氏燕胥。
赋也，祖祭行神也。仲山甫出祖，始行也。韩侯出祖，返国也。郑康成曰：尊其所往，去如始行是也。屠，地名。显父，王之卿士也。谢枋得曰：申伯之行，王亲饯之；韩侯之行，王使显父饯之，礼有等差是也。路车乘马，王所赠也。采菽之诗曰：虽无予之路车乘马，是也。且多也，胥相也。言韩侯与显父相乐，荣君▯也。此详序其饯赠燕饮之礼也。
韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
赋也。汾王，厉王也。厉王流于彘，在汾水之上，故名汾王也。蹶父，周之卿士也。韩侯迎止，行亲迎之礼也。蹶之里，蹶父之采邑也。诸侯娶夫人，迎送皆以百两。《鹊巢》之诗曰：「百两迎之」，是也。诸娣从之者，诸侯一娶九女，二国媵之，皆有娣侄也。祁祁，徐而靓也。如云，丽且多也。此详序韩侯亲迎之礼也。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
赋也。韩姞者，蹶父姞姓，其女归韩，故曰韩姞也。《左传》曰：「姬姞偶，其子孙必蕃」，是也。相攸，择可嫁之所也。訏訏甫甫，大也。川泽鲂鱮，言水产也。麀鹿熊罴，猫虎，言陆产也。庆喜，令善；燕安，誉乐也。韩侯顾之，烂其盈门，乐娶于姞也。庆既令居，韩姞燕誉乐，归于韩也。夫妇相乐，内和而家理，立国之本也。
溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮，王锡韩侯。其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹，黄罴。
赋也，溥大也。韩城在涿郡，王肃曰：「圣水出方城县北，东南径韩城，即诗所云『溥彼韩城，燕师所完者』是也。以先祖受命者，韩侯之先祖曽受命为伯，以抚百蛮也。追貊，北狄之国也。王锡韩侯以追貊，使统受北方之国，因以继其先祖而为伯，所谓缵戎祖考，干不庭方也。墉城也，壑所以畜水也。实墉实壑，修城垣，通水道也。籍与借通，孟子曰：『助者，借也。』实亩实籍，正井疆，定田制也。貔，白狐也；赤豹，黄罴，皮之色也。言韩侯能修城垣，通水利，定田赋，而贡其所有于王，所谓夙夜匪▯，防共尔位也。」
韩奕六章章十二句
韩奕，韩侯受命为伯也。王者锡命侯伯，非徒▯荣之，葢实有其职焉。观其锡命之词，训之以缵祖考，共尔位榦不庭，而韩侯果能受北国，勤民事，修职贡，则圣主贤臣经营天下之
译赋体诗。奕奕，广大的样子。梁山在涿郡，《水经注》说：“湿水流经良乡北界，经过的梁山就是这里。”甸，治理的意思。《毛传》说：“大禹治理梁山，消除水灾就是这里。”有，又的意思。倬，光明的意思。说大禹的功绩很大，现在又将修明他的治道，所以任命韩侯为方伯。周王亲自任命他，是重视这件事。缵，继承的意思。戎，你的意思。韩侯的祖先曾做过方伯，所以任命他继承这个职位。解，懈怠防备；敬，恭敬的意思。我的命令不容易得到，是说我的任命也不易获得，这是告诫他。榦，匡正的意思。不庭，不来朝见天子的国家。韩城靠近燕地，北方不来朝见的国家很多，所以希望他匡正这些国家，来辅佐你的君主。这是任命侯伯的辞令。
四匹公马高大健壮，非常修长且威武。韩侯入朝觐见，拿着大圭去朝见周王。周王赏赐给韩侯：青色的旗帜、饰有鸟羽或旄尾的旗杆、竹席做的车蔽、错金的车衡、当卢、红色的鞋子、马胸前的金属饰物、马额上的金属饰物、皮革做的车轼扶手、浅色的虎皮、覆盖车轼的虎皮、皮革做的缰绳首端、金环。
赋体诗。修长且高大威武。介圭，天子的大圭，任命为方伯的人赏赐给他。《崧高》这首诗说：“赐给你大圭”，就是这里。诸侯秋天朝见天子叫觐，淑通作儵，青色的意思。何楷说：“大旗用来封同姓诸侯，它的颜色是青色，所以叫儵旗。”绥，章注：在竿首装饰鸟羽或旄尾。簟茀、错衡，见《采芑》篇。镂，刻金。〇，当卢。鞹，皮革。鞃，车轼中间。两较之间的横木可以凭靠，用皮革包裹它。浅，虎皮。幭，覆盖车轼。用虎皮覆盖在车轼上。鞗，皮革缰绳首端的金厄，用金做环。这里详细叙述他入朝觐见和赏赐的礼仪。
韩侯出行祭路神，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。他的菜肴是什么？炖鳖和鲜鱼。他的蔬菜是什么？是笋和蒲草。他的赠品是什么？四匹马和路车。笾豆丰盛，侯氏与显父宴饮相乐。
赋体诗。祖，祭路神。仲山甫出行祭路神，是刚开始出发。韩侯出行祭路神，是返回封国。郑康成说：尊重所去的地方，离开时就像刚开始出发一样。屠，地名。显父，周王的卿士。谢枋得说：申伯出行，周王亲自饯行；韩侯出行，周王派显父饯行，礼仪有等级差别。路车乘马，是周王所赠。《采菽》这首诗说：虽然没有我的路车乘马，就是这里。且，多的意思；胥，相的意思。说韩侯与显父相乐，荣耀君主。这里详细叙述他饯行赠送和宴饮的礼仪。
韩侯娶妻，是汾王的外甥，蹶父的女儿。韩侯在蹶父的采邑迎亲，百辆马车浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响，显赫其光彩。众妾跟随，缓缓如云。韩侯回头看，她们美丽地充满门庭。
赋体诗。汾王，是周厉王。厉王流放到彘，在汾水之上，所以叫汾王。蹶父，周朝的卿士。韩侯迎亲，实行亲迎的礼仪。蹶之里，是蹶父的采邑。诸侯娶夫人，迎送都用百辆车。《鹊巢》这首诗说：“百辆车迎接她”，就是这里。众妾跟随，是因为诸侯一娶九女，两国陪嫁，都有娣侄。祁祁，徐缓而美丽的意思。如云，美丽且多的意思。这里详细叙述韩侯亲迎的礼仪。
蹶父非常勇武，没有国家不到。为韩姞选择可嫁的地方，没有比韩地更快乐的。韩地非常快乐，川泽广大，鲂鱼鱮鱼肥美，母鹿小鹿众多，有熊有罴，有猫有虎。庆幸有了好的居所，韩姞安乐喜悦。
赋体诗。韩姞，是蹶父姞姓，他的女儿嫁给韩侯，所以叫韩姞。《左传》说：“姬姞匹配，他们的子孙一定繁衍”，就是这里。相攸，选择可嫁的地方。訏訏甫甫，大的意思。川泽中的鲂鱼鱮鱼，说的是水产品。麀鹿熊罴，猫虎，说的是陆产品。庆，喜；令，善；燕，安；誉，乐。韩侯回头看，她们美丽地充满门庭，乐于娶姞女。庆幸有了好的居所，韩姞安乐喜悦，乐于归于韩地。夫妇相乐，内部和谐而家道治理，是立国的根本。
广大的韩城，是燕师修筑完成的。因为先祖受命，因此统辖百蛮，周王赏赐韩侯。那些追国那些貊国，全部接受北方国家，因此让他做方伯。修筑城墙和沟壑，划定田亩和赋税。进献貔皮、赤豹皮、黄罴皮。
赋体诗。溥，大的意思。韩城在涿郡，王肃说：“圣水从方城县北流出，向东南流经韩城，就是诗中说的‘溥彼韩城，燕师所完’。”因为先祖受命，是说韩侯的祖先曾受命为方伯，来安抚百蛮。追貊，是北狄的国家。周王赏赐韩侯追貊，让他统辖北方国家，因此让他继承先祖做方伯，这就是所说的继承祖先，匡正不朝见的国家。墉，城墙；壑，用来蓄水的地方。实墉实壑，修筑城墙，疏通水道。籍与借通，孟子说：“助法，就是借法。”实亩实籍，划定井田疆界，确定田制。貔，白狐；赤豹，黄罴，是皮毛的颜色。说韩侯能修筑城墙，疏通水利，确定田赋，而进献他所有的东西给周王，这就是所说的日夜不懈怠，恭敬你的职位。
《韩奕》六章，每章十二句。《韩奕》，是韩侯受命为方伯。周王赏赐任命侯伯，不只是荣耀他，实在是让他有职责。看他的赏命辞令，训诫他继承祖先，恭敬你的职位，匡正不朝见的国家，而韩侯果然能统辖北方国家，勤于民事，修好职贡，那么圣主贤臣经营天下之
规模，可想见矣。至于叙锡予及于钩钖幭厄，所以昭恩且明礼也。言饯燕及于鱼鼈笋蒲，所以数典且示俭也。言乐土，详其鱼鹿熊虎，固以章物产，抑以见佃渔之利可佐民之衣食也。叙职贡，指其罴豹貔皮，固以明忠敬，抑以见贡献方物，各呈其土之所有也。至于首言梁山禹甸，而中及于韩侯之娶妻，有以也。自古勤民事者莫如禹，而善齐家者莫如文王，则壤成赋固歴代所不易，而刑于寡妻则有周世守之家法也。韩侯之墉壑亩籍，尽水土之功，固以纉禹之服，而亲迎燕誉，有关雎之风，实以秉文之德也。虽直叙其事，而其道有大焉者矣。孔子赞易曰：「其旨逺，其辞文。」《韩奕》有焉。
译其宏大的规模，可以想象得见了。至于叙述赏赐及至钩、钖、幭、厄等物，是为了彰显恩德且明确礼制。言及饯行宴饮及至鱼、鳖、笋、蒲等食物，是为了列举常典且显示节俭。言及乐土，详述其中的鱼、鹿、熊、虎，固然用以彰明物产，也用以显示田猎渔捕之利可以辅助百姓的衣食。叙述职贡，指出其中的罴、豹、貔皮，固然用以表明忠诚恭敬，也用以显示进贡方物，各自呈现其土地所出产的东西。至于开头言及梁山禹甸，而中间及于韩侯娶妻，是有原因的。自古以来勤于民事者没有比得上大禹的，而善于治理家庭者没有比得上周文王的，那么疆土划定赋税固然历代都不曾改变，而以身作则教化妻子则是周朝世代遵守的家法。韩侯修筑城墙、挖掘沟渠、登记田亩，尽到了整治水土的功绩，固然用以继承大禹的功业，而他亲自迎亲、宴饮赞誉，有《关雎》的风范，实在是秉持了文王的德行。虽然只是直接叙述其事，但其中蕴含的道理却非常深远。孔子赞《易》说：“其意旨深远，其文辞华美。”《韩奕》一诗便具备这些特点。
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
赋也，江汉，二水名，并举之者，汉至夏口合于江也。征淮夷而言江汉者，是时蛮荆已服，江汉道通，故征南国之师，使顺流而下，绕出淮夷之后，以絶其去路也。浮浮，汜也；滔滔，游也。兵沿江行，如水之逰也。匪安不遑处也，匪游不遑息也。求责也，声其罪而责之也。舒缓也，铺陈也。出车设旟，而不敢缓者，既至其地，将铺设以陈兵也。方叔之伐荆蛮也，亦曰陈师鞠旅，盖王者之师有征无战，杨天威以临之，惧而服焉，斯已矣。
江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。
赋也，汤汤流而安也，洸洸胜而威也，见淮夷之已服也。四方，淮夷之四旁也。淮夷既平，又经营其四旁之国，使皆向化，而后可告成功也。所以然者，江汉之间，其国甚多，淮夷倡乱，必皆观望。故四方既平，斯王国庶定，天下皆无争鬭，而后王心始寜也。盖兵者不得已而用之，必不用而乃宁。故王者以天下之心为心，大臣又以王者之心为心也。
江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
赋也，浒水厓也。虎，召穆公名也。辟与辟同，疚，病；棘，急，极中也。书曰：「淮海惟扬州，自淮至于南海，中界大江。凡徐、扬之域，皆江汉之浒也。」人繁而地广，故王命召虎乗此兵威，以次开辟。所辟疆土，皆行彻法，无重敛以病民，无苛急以滋扰，平其政令，来取中于王国。所以除四国之暴，而柔新服之民也。于往也，往而疆之，正其经界；往而理之，通其沟涂，经之，营之，至于南海。则普天之下，皆遵王制矣。朱善曰：「封建井田，政之大纲。故江汉既平，辟四方之侵地，所以复封建也；彻四方之疆土，所以复井田也。」
王命召虎来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰：“予小子，召公是似。”肇敏戎公用锡尔祉。
赋也，旬与徇同，抚徇之也，宣布也。召公、康公、奭也。予小子，王自称也。肇开戎汝，公功也。至于南海，则可以止矣。故王命召虎来也，来而抚旬吾之人民，来而宣布吾之德意也。昔文王、武王受命之时，维召公奭是为良翰，日辟国百里，亦在江汉之浒也。无曰予小子敢比徳于文武，而汝之功则召公是似矣。汝能开敏尔功，我将锡尔祉福，如下章所云也。
厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年。
赋也，厘赐也。秬鬯，以秬黍为郁鬯也。卣，尊也。文人，谓文王也。《书》曰：“追孝于前文人”，是也。锡山土田者，诸侯有功则益封以地。《鲁颂》曰：“锡之山川土田附庸”，是也。周，岐周也。召，祖穆公之祖康公也。言锡尔玉瓉秬鬯一尊，尔往岐周，告于文王之庙，言我锡尔以山川土田，用赏尔功。尔从岐周，受命于祖庙，亦如尔祖康公受命于文王也。自此以上皆命词。虎拜稽首，拜命也。天子万年，拜而祝之也。谢枋得曰：“锡山土田，必受命于岐周者，明赏非宣王之赏，如禀命于乃祖文武也。功非召虎之功，如受敎于乃祖康公也。召虎思文武之德，又思康公之德，则必竭乃心力以报先王之徳矣。三代令主，不徒责臣子以事功，而惟勉之以忠孝，本于人心天理以感动之也。”
虎拜稽首，对扬王休。作《召公考》，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。
赋也，对答扬称休美，考成矢陈也。既拜而又拜者，有所敷奏也。言敢对天子以词，以宣扬天子之美。命王命虎，以召公是似。虎敢不竭力尽心，以成召公之功，而祝天子之寿？抑又愿天子之似文武也。明眀天子，既有令闻矣。所愿日新又新，进而不已。覃敷文德，使敎化洽于四国，无徒用武以威之也。严粲曰：王方以武功褒虎，而虎乃以文德勉王，不矜已功，而引君于道，意度逺矣。
江汉六章章八句
江汉美平淮也。
译江汉水势浩荡，武夫气势滔滔。不是为了安居，也不是为了游荡，而是去讨伐淮夷。已经派出我们的战车，已经树立我们的旌旗。不是为了安逸，也不是为了舒缓，而是去平定淮夷。
这是赋的手法。江汉，是两条河流的名字，并举提及，是因为汉水在夏口汇入长江。征讨淮夷而提及江汉，是因为当时蛮荆已经臣服，江汉道路畅通，所以征伐南方的军队，让他们顺流而下，绕到淮夷的后方，以断绝他们的退路。浮浮，是水流弥漫的样子；滔滔，是水流游动的样子。军队沿江行进，就像水在游动一样。匪安，是不暇安处；匪游，是不暇休息。求，是责问，声讨他们的罪过并责问他们。舒，是舒缓；铺，是铺陈。派出战车、树立旌旗，而不敢迟缓，是因为到达那里后，将要铺陈开来陈列军队。方叔征伐荆蛮时，也说陈列军队、整顿部队，大概王者的军队只有征讨而没有战斗，发扬天威以临之，敌人恐惧而臣服，这就够了。
江汉水流浩大，武夫威武雄壮，经营四方，向君王报告成功。四方已经平定，王国大致安定，这时没有争斗，君王的心才安宁。
这是赋的手法。汤汤，是水流安定的样子；洸洸，是战胜而威严的样子，表明淮夷已经臣服。四方，是淮夷的四周。淮夷已经平定，又经营其四周的国家，使他们都归向教化，然后才可以报告成功。之所以这样，是因为江汉之间，国家很多，淮夷倡乱，必定都会观望。所以四方已经平定，王国才大致安定，天下都没有争斗，然后君王的心才安宁。大概兵器是不得已才使用的，必定不使用兵器才能安宁。所以君王以天下人的心为心，大臣又以君王的心为心。
江汉的水边，君王命令召虎，开辟四方，整治我们的疆土。不使百姓困苦，不使百姓急迫，来到王国以取中正。前往划定疆界，前往治理政事，直到南海。
这是赋的手法。浒，是水边。虎，是召穆公的名字。辟与辟相同，疚，是病；棘，是急，极，是中。《尚书》说：“淮海属于扬州，从淮河直到南海，中间隔着大江。凡是徐、扬的地区，都是江汉的水边。”人口繁多而地域广阔，所以君王命令召虎乘着这军事威势，依次开辟。所开辟的疆土，都实行彻法，没有重敛以危害百姓，没有苛急以滋扰百姓，平定政令，来到王国以取中正。这是为了消除四国的暴政，而安抚新臣服的百姓。于，是往，前往划定疆界，端正其经界；前往治理政事，疏通其沟渠，规划它，经营它，直到南海。那么普天之下，都遵循王制了。朱善说：“封建井田，是政治的大纲。所以江汉已经平定，开辟四方的侵地，是为了恢复封建；彻治四方的疆土，是为了恢复井田。”
君王命令召虎来巡行来宣布，文王武王受命，召公是栋梁。不要说：“我小子，召公是效法。”开始勤勉你的功业，将赐给你福泽。
这是赋的手法。旬与徇相同，是抚徇的意思，宣布的意思。召公，是康公、奭。予小子，是君王自称。肇，是开；戎，是你；公，是功。直到南海，就可以停止了。所以君王命令召虎来，来抚徇我的人民，来宣布我的德意。从前文王、武王受命的时候，只有召公奭是良翰，每天开辟国土百里，也在江汉的水边。不要说我小子敢比德于文武，而你的功业则是效法召公了。你能勤勉你的功业，我将赐给你福泽，如下章所说。
赐给你圭瓒，秬鬯一卣，告诉文人，赐给你山川土田。在岐周受命，从召祖受命，虎拜稽首，天子万年。
这是赋的手法。厘，是赐。秬鬯，是用秬黍制成的郁鬯。卣，是尊。文人，是指文王。《尚书》说：“追孝于前文人”，就是这个意思。赐给山川土田，是诸侯有功则增加封地。《鲁颂》说：“赐给山川土田附庸”，就是这个意思。周，是岐周。召，是祖穆公的祖康公。说赐给你玉瓒秬鬯一尊，你前往岐周，告诉文王的庙，说我赐给你山川土田，用来赏赐你的功业。你从岐周，在祖庙受命，也像你祖康公在文王那里受命一样。自此以上都是命词。虎拜稽首，是拜受命。天子万年，是拜而祝寿。谢枋得说：“赐给山川土田，必定要在岐周受命，是为了表明赏赐不是宣王的赏赐，就像禀命于你的祖文武一样。功业不是召虎的功业，就像受教于你的祖康公一样。召虎思念文武的德，又思念康公的德，那么必定竭尽心力以报答先王的德。三代令主，不只是责臣子以事功，而是勉励他们以忠孝，本于人心天理以感动他们。”
虎拜稽首，对扬王休。作《召考》，天子万寿。明明天子，令闻不已。施其文德，洽此四国。
这是赋的手法。对，是答；扬，是称；休，是美；考，是成；矢，是陈。既拜而又拜，是有敷奏。说敢对天子以词，以宣扬天子之美。君王命令召虎，以召公为效法。虎敢不竭力尽心，以成就召公的功业，而祝天子之寿？又希望天子像文武一样。明明天子，已经有令闻了。所愿日新又新，进而不止。施张文德，使教化洽于四国，不只是用武力以威吓他们。严粲说：君王正以武功褒奖召虎，而召虎却以文德勉励君王，不矜夸自己的功业，而引导君王于正道，意度深远了。
江汉六章，每章八句。
江汉赞美平定淮夷。
淮夷之为患乆矣。成王初立，同三监以叛；其后又同奄以叛。伯禽就封，又同徐戎以叛。宣王中兴，初命吉甫伐玁狁；继命方叔伐蛮荆。南北既定矣，乃命召虎伐淮南，又命皇父伐淮北。葢用力于淮夷为多也。观虎之式辟四方，至于南海，其功亦伟矣哉！然诗未尝侈言之也。当经营之初，已期庶定，靡争销兵革于不用；暨式辟之后，惟事疆理旬宣，奠民生于永安。至其锡命对扬之词：君惟训臣以忠孝，臣惟告君以道德。三代而上，君臣之际所以互相劝勉者，此足以观矣。
译淮夷造成的祸患已经很久了。成王刚即位时，淮夷联合三监一起叛乱；后来，淮夷又联合奄国一起叛乱。伯禽前往封地就任，淮夷又联合徐戎一起叛乱。宣王中兴时，起初命令吉甫讨伐玁狁；接着命令方叔讨伐蛮荆。南北平定之后，于是命令召虎讨伐淮南，又命令皇父讨伐淮北。大概对淮夷用力的程度是最多的。看召虎开拓四方，一直到达南海，他的功绩也很伟大啊！然而《诗经》中却没有夸大其词地宣扬他。在经略之初，就已经期望天下安定，没有争斗，将兵器铠甲收藏起来不再使用；等到开拓之后，只致力于治理疆土、宣扬教化，使百姓的生活永远安定。至于那些赏赐命令和回应赞颂的言辞：君主只用忠孝来训诫臣子，臣子只用道德来禀告君主。夏商周三代以前，君臣之间之所以能够互相劝勉，从这一点就足以看出来了。
赫赫明明，王命卿士：南仲、大祖、大师、皇父，整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。
赋也，赫赫威严也，明明光显也。万时华曰：「夷厉以来，威灵不振，宣王奋然亲总六师，如雷霆乍惊，日月重朗是也。」王命，亲命之也。皇父、南仲之后，以卿士而兼太师也。整治也，六师皆▯，王亲行也。戎军事也，敬慎其谋也，所谓临事而惧也。戒申其令也，所谓师出以律也。南国，徐方也，行师而言惠者，伐暴乃所以安民也。既敬既戒，法也；惠此南国，道也。孙子曰：「善用兵者，修道而保法，此之谓也。」
王谓尹氏：「命程伯休父左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。」
赋也，尹氏吉甫也，程国伯爵，休父名也。皇父大将，故王亲命休父副之，故令尹氏命之也。左右陈行，副中军也。王命皇父将中军，而使休父将前军，先行循淮滨，以觇徐土也。万尚烈曰：「淮在徐南，其势相倚，此徐夷逃遁藏匿之薮。王师自西北来，若惟直捣顺攻，不为东南壅截之计，彼将歴淮浮海，而天戈亦有所难指矣。」故命将之初，即已定防循淮浦以省之，使徐夷不得越淮南奔，即后所谓「截彼淮浦」者是也。三事，三卿之事也。天子自将，三卿居守，三卿从行。司马掌战伐，司徒比卒旅，司空平道涂，缮营垒也。牧誓曰：「嗟我友邦冡君御事，司徒司马司空是也。」不留不处，戒词也。前军先▯，贵于神速，行不可迟留，止不可久处，早至其地以经营之。比天子之来，而三事所掌莫不就绪，所谓「先人有夺人之心」也。
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
赋也，业业敬也，严威也，天子自将其威，可畏也，舒纾也，作奋也，绍紏▯也，游散缓也。南国之民，困于征役，而时被侵侮，王欲舒其力而保其土，故奋然振作以来也。将欲舒之，故不绍，恐滋扰也。将欲保之，故不游，欲及事也。所以然者，以徐方络绎骚动，宜有以震惊之，故天子奋作，亲总六师，天威所指，有如雷霆，使徐方闻而震惊，将不战而服也。
王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎，铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼淮浦，王师之所。
赋也，阚勇貌。虓怒也，铺陈敦厚，濆濵截堵也。言天子至淮，而徐犹不服，故震怒奋武，移师前进。爪牙之臣，勇如怒虎，厚集其阵于淮濵，而时出奇兵以执其丑虏。天子又以王师居于淮浦，而截其去路。彼欲拒不能，欲奔不可，所以服也。于此知宣王之庙算矣。由江汉以伐淮者，截淮夷之后也；率淮浦以伐徐者，截徐戎之后也。
王旅啴啴，如飞，如翰，如江，如汉，如山之苞，如川之流，绵绵翼翼，不测，不克，濯征徐国。
赋也，啴啴，众盛貌。翰羽苞固，濯洗也。凡战阵之法，分合动静，纵横竒正而已。王师众盛，当其分也，有如羽翰，两翼张也。及其合也，有如江汉，二水防也。时而静也，如山之苞，不可摇也。时而动也，如川之流，不可御也。纵而计之，绵绵相续，不可絶也。横而观之，翼翼比附，不可乱也。当其用竒，变化无端，不可测也。当其用正，纪律严明，不可克也。以此众战，谁能御之？用以洗徐方之污染，而维新之，所谓正其不正也。
王犹允塞，徐方既来；徐方既同，天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不回。王曰：「还归。」
赋也，犹谟允信，塞满也。庭朝回邪也。言战而胜矣。其所以服徐者，则不系乎战也。由平日王政之行，诚信于内，而充塞于外。天下感其德，而不能外其化。故徐方来服，而自同于诸侯。此天子之功，非武臣之力也。玁狁、西戎、荆蛮、淮夷，四方既平，徐亦来朝。徐人既无回邪之心，则天下永无争战之事。王自此可以旋归，而销兵革于不用矣。凡师出，贵于贞言。王犹允塞，归于道也。《武成》患其黩言，王曰「旋归止，以义也」。此则所谓因以为戒也。
常武六章章八句
常武美宣王平徐，因
译威严显赫，光明正大，周王命令卿士：南仲、太祖、大师、皇父，整顿我的六军，以修治我的军备。既恭敬又谨慎，以此恩惠南国。
这是赋的手法。赫赫，威严的样子；明明，光显的样子。万时华说：“自夷王、厉王以来，威灵不振，宣王奋起亲自统领六军，如同雷霆乍惊，日月重朗一样。”王命，是亲自命令。皇父、南仲之后，以卿士的身份兼任太师。整，整治；六师，皆指军队，王亲自出征。戎，军事；敬，谨慎其谋略，所谓临事而惧。戒，申令告诫，所谓师出以律。南国，指徐方。行师而言惠，是因为讨伐暴虐正是为了安定百姓。既敬既戒，是法度；惠此南国，是道义。孙子说：“善用兵者，修明道义而保持法度，说的就是这个。”
周王对尹氏说：“命令程伯休父在左右布阵行军，告诫我的军队，沿着淮河岸边行进，巡视这片徐地。不滞留不驻扎，三件事都已就绪。”
这是赋的手法。尹氏，指吉甫；程国伯爵，休父是他的名字。皇父是大将，所以周王亲自任命休父作为副将，因此命令尹氏去传达。左右陈行，是辅佐中军。周王命令皇父统领中军，而让休父统领前军，先行沿着淮水岸边，以侦察徐地的情况。万尚烈说：“淮河在徐地以南，地势相依，这是徐夷逃遁藏匿的地方。王师从西北而来，如果只是一味直捣顺攻，不采取东南截断的计划，他们就会渡过淮河逃向海边，那么天子的军队也就难以指使了。”所以在任命将领之初，就已经定下沿着淮河巡视的计划，使徐夷不能越过淮河向南逃跑，这就是后面所说的“截彼淮浦”。三事，指三卿的事务。天子亲自出征，三卿留守，三卿随行。司马掌管战伐，司徒编排卒旅，司空平整道路，修缮营垒。《牧誓》说：“唉，我的友邦君长和办事的人，司徒、司马、司空就是这些人。”不留不处，是告诫之词。前军先行动，贵在神速，行进不可迟留，停止不可久驻，早日到达当地以经营部署。等到天子到来，三卿所掌管的事务没有不就绪的，这就是所谓的“先人有夺人之心”。
威武显赫，恭敬严肃，威严的天子。周王舒缓安抚，奋起行动，不纠缠不游荡。徐方纷乱骚动，震惊徐方。如同雷霆，徐方震惊。
这是赋的手法。业业，恭敬的样子；严，威严；天子亲自统领军队，其威严令人敬畏。舒，舒缓；作，奋起；绍，纠缠；游，散漫迟缓。南国的百姓，困于征役，又时常被侵侮，周王想要舒缓他们的劳力并保卫他们的土地，所以奋起振作而来。想要舒缓他们，所以不纠缠，怕滋扰百姓。想要保卫他们，所以不游荡，想及时办事。之所以这样，是因为徐方络绎不绝地骚动，应该有办法震惊他们，所以天子奋起，亲自统领六军，天威所指，如同雷霆，使徐方听闻而震惊，将不战而服。
周王奋起武力，如同震怒，进用他的虎臣，怒吼如咆哮的猛虎，铺陈厚集于淮河岸边，随即擒获敌虏，截断淮河岸边，那是王师驻扎的地方。
这是赋的手法。阚，勇武的样子；虓，怒；铺，陈；敦，厚；濆，岸；截，堵。说天子到达淮河，而徐地仍不服从，所以震怒奋武，移师前进。爪牙之将，勇如怒虎，厚集阵势于淮河岸边，而时常出奇兵以擒获敌虏。天子又让王师驻扎在淮河岸边，截断他们的去路。他们想抵抗不能，想逃跑不可，所以屈服。由此可知宣王的庙算。从江汉伐淮，是截断淮夷的后路；沿淮浦伐徐，是截断徐戎的后路。
王师众多，如飞，如羽，如江，如汉，如山的苞木，如川的流水，绵绵翼翼，不可测度，不可战胜，洗刷征讨徐国。
这是赋的手法。啴啴，众盛的样子；翰，羽；苞，固；濯，洗。凡战阵之法，分合动静，纵横奇正而已。王师众盛，当其分散时，如同羽翰，两翼张开。当其合拢时，如同江汉，二水汇合。时而静止，如山的苞木，不可摇动。时而行动，如川的流水，不可抵御。纵向看，绵绵相续，不可断绝。横向看，翼翼比附，不可扰乱。当其用奇，变化无端，不可测度。当其用正，纪律严明，不可战胜。以此众战，谁能抵御？用以洗刷徐方的污染，而维新之，这就是所谓纠正其不正。
周王的谋略诚信充实，徐方已经来归；徐方已经同心，天子的功业，四方已经平定。徐方来朝，徐方不再邪僻。周王说：“还归。”
这是赋的手法。犹，谋略；允，诚信；塞，充实；庭，朝见；回，邪僻。说战胜之后。其所以使徐方屈服，则不依赖于战争。由于平日王政施行，诚信于内，而充塞于外。天下感动其德，而不能外于其教化。所以徐方来服，而自同于诸侯。这是天子的功业，不是武臣的力量。玁狁、西戎、荆蛮、淮�，四方已经平定，徐也来朝。徐人既无邪僻之心，则天下永无争战之事。周王从此可以旋归，而销兵革于不用了。凡师出，贵在贞言。王犹允塞，归于道。《武成》患其黩武，王说“旋归”，以义也。这就是所谓因以为戒。
常武六章，每章八句。常武赞美宣王平定徐方，因此
以为戒也。徐为伯益之后，而沦于东夷，一叛于三监流言之时，再叛于伯禽就封之日，穆王失驭，遂尔僭号，盖负固之方，惟徐为强也。宣王中兴，玁狁、西戎既畧平矣，乃伐蛮荆以通江汉，由江汉以伐淮夷，然后循淮浦以伐徐，其经营非一日矣。北伐南征，王未亲行，平徐之役，天子亲履行间敦铺，执虏而后定，是徐人敢战也。虽王师幸胜，而王灵亦稍防矣，故《六月》采芑，江汉皆不叙战功，此独详言其师武臣力之状，而归之于王猷允塞，终之以「王曰旋归」。诗人之意，盖望其敷文德以柔逺，而不欲以智力角胜也。其后宣王以黩武之故，至败绩于姜戎，而料民于太原，然则《常武》之诗人，其先见之矣。
译以此作为警戒。徐国是伯益的后代，却沦落为东夷，第一次在三监散布流言时叛乱，第二次在伯禽前往封地时叛乱，周穆王失去控制，于是徐国僭越称王，大概是因为凭借险固之地，只有徐国最为强大。周宣王中兴，玁狁、西戎大致平定后，便讨伐蛮荆以打通江汉，经由江汉去讨伐淮夷，然后沿着淮河岸边去讨伐徐国，他的谋划经营并非一日之功。北伐南征，周王未曾亲自前往，唯独平定徐国的战役，天子亲自巡视军营，督战布阵，擒获俘虏后才平定，这说明徐国人敢于作战。虽然王师侥幸获胜，但王室的威望也稍微受损了，所以《六月》《采芑》《江汉》都不叙述战功，唯独这里详细描述了军队威武、臣子有力的情形，并将其归结为王的谋略确实充实，最后以“王说：回去吧”作结。诗人的用意，大概是希望周王施行文德来安抚远方，而不愿以智力和武力争胜。后来周宣王因为穷兵黩武的缘故，在姜戎那里大败，又在太原清点百姓，那么《常武》的诗人，确实是有先见之明了。
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。赋也。填，久；厉，乱；瘵，病也。蟊，害苗之虫也。自外来曰贼，自内生曰疾。夷，平；届，止；罟，网；瘳，愈也。朱子曰：「言昊天不惠，而降乱，无所归咎之词也。」苏辙曰：「国政有定，则民受福；无定，则受其病也。」何楷曰：「蟊贼，外至，以比皇父、虢石父之类也；蟊疾，内生，比褒姒也。内外之蟊，相煽为害，无有平夷止极之期。如张网罗以防人于罪，而日夜不収，则民之病无有平愈之日矣。」
人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反収之。彼宜有罪，女覆说之。
赋也，收拘说纵也。辅广曰：前四句承上蟊贼而言，其侵牟夺取于人者，反覆无已也。后四句承上罪罟而言，其拘系纵释于人者，反覆不当也。
哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪敎匪诲，时维妇寺。赋也，哲智也。城犹国也，倾覆。懿美也，枭鸱恶鸟，长舌能言也。阶梯也，寺，奄人也。朱子曰：男正位乎外，为国家之主，故有智则能立国。妇人以无非无仪为善，无所事哲，哲则适以覆国而已。故以此懿美之哲妇而反为枭鸱，以其能言足为祸乱之阶梯也。若是则乱，岂真自天降哉？特由此妇人而已。是也，匪敎匪诲，是维妇寺。言自古人君之侧，其相依为奸而不可敎诲者，惟妇人与宦官。彼既不识礼义防耻之防，而又不可与言兴亡祸福之几，虽有善者，亦末如之何矣。是不可不痛惩而预防之也。
鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极？伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
赋也，鞫穷忮害，忒变也，谮不信也，竟终背反，极至慝恶也，三倍获利之多也，君子有位者也，公事朝政也，休息也。言妇寺能以其智辩穷人，其心忮害而变诈，既以谮妄倡始于前，至后而其言不騐则又背其前说以自觧而诬人，此其为害岂曰不极乎？而王犹以为不过侍巾栉，供洒扫之人耳，胡能为大恶乎？是以妇寺愈炽，而小人縁以为奸，商贾三倍之利，今之君子皆能识之。妇人本无公事，今则休其蚕织而干预朝政也。
天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。
赋也，刺责也。富，犹福也。介，大狄害，胥相吊悯。殄尽瘁憔悴也。言天何用责王？神何以不福王哉？由尔舍女戎之介狄，反忌予之正言故也。天降不祥，而王不忧悯，不敬天也。一切威仪，皆与先王不类，不法祖也。不敬天，不法祖，则善人无所施其力，而皆去矣。善人，国之纪也。人亡则国瘁，人皆亡则国殄瘁矣。伤之也。
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。
赋也，防祸优多，几近也。言妇寺之害，终不可除，则是天之降祸，其类多而其期亦近矣。人之云亡，则无复维持补救之望矣。我心忧之，而末如之何，惟有悲而已矣。后宫色盛，则君子隠伏；防人髙张，则贤士无名。依古以来，国家之季，大率如此，可为太息流涕者也。
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣？不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后兴也。觱沸，涌貌。槛泉，水上出也。藐藐，逺貌。巩固，也。以泉之从出者深，兴忧之从来者逺也。不自我先，不自我后，适当此时，不可为也。虽然，天下事，天与人共之者也。天甚髙逺，而神功不测。虽壊乱之极，无不能巩固之者。王苟能改过自新，而不忝其祖，则天意可回，犹可以救尔后焉。葢仍以敬天法祖望之也。
瞻卬七章，三章章十句，四章章八句。
瞻卬，刺幽王也。幽王之乱，生自妇寺人，所知也。而圣人有取于瞻卭者，以其知救乱之道也。世之治乱，人为之，实天主之。天心一回，靡乱不治。回天之道，在于法祖。法祖之道，无他，改其忝祖者而已矣。文
译仰望苍天，却不施恩惠于我。长久不得安宁，降下这大祸乱。国家没有安定，士人和百姓都患病。像害虫一样侵害的贼人，像内病一样滋生的疾患，没有平息止息的时候。罪网不收敛，没有痊愈的日子。这是赋的手法。填，长久；厉，祸乱；瘵，病。蟊，吃苗根的害虫。从外来的叫贼，从内生的叫疾。夷，平；届，止；罟，罗网；瘳，痊愈。朱熹说：“说苍天不施恩惠，而降下祸乱，这是无处归咎的言辞。”苏辙说：“国家政治有定，百姓就受福；没有定，就受其病。”何楷说：“蟊贼，从外而来，用来比喻皇父、虢石父这类人；蟊疾，从内而生，用来比喻褒姒。内外的害虫，互相煽动为害，没有平定止息的时候。就像张开罗网来防止人犯罪，而日夜不收敛，那么百姓的病就没有平定痊愈的日子了。”
别人有土地田地，你却反而占有它。别人有民众，你却反而夺取他们。这本该无罪的人，你却反而拘捕他。那本该有罪的人，你却反而释放他。
这是赋的手法，收是拘捕，说是释放。辅广说：前四句承接上文蟊贼而言，他们侵吞夺取别人的东西，反复不停。后四句承接上文罪罟而言，他们拘捕和释放别人，反复不当。
明智的男子能成就国家，明智的女子能倾覆国家。赞美那明智的女子，却成了枭鸟和鸱鸟。妇人长着长舌，是祸乱的阶梯。祸乱不是从天而降，而是由妇人产生。不是教导也不是告诫，这是因为妇人和宦官。这是赋的手法，哲，智慧。城，如同国家。倾，倾覆。懿，赞美。枭和鸱，恶鸟。长舌，能言善辩。阶，阶梯。寺，宦官。朱熹说：男子正位在外，作为国家的主宰，所以有智慧就能立国。妇人以无非议、无仪态为善，不需要智慧，有智慧反而适足以倾覆国家。所以把这赞美为明智的女子反而成了枭鸱，因为她们能言善辩足以成为祸乱的阶梯。如果是这样，祸乱难道真是从天而降吗？只是由此妇人而已。是的，不是教导也不是告诫，这是因为妇人和宦官。说自古人君身边，那些相依为奸而不可教诲的，只有妇人和宦官。他们既不懂礼义防耻的防范，又不可与他们谈论兴亡祸福的契机，即使有善人，也无可奈何了。这是不可不痛加惩诫并预防的。
穷尽别人的忮害和变诈，进谗言开始最终违背。难道说不极端吗？为何做恶事？如同商人获取三倍利润，君子是知道的。妇人没有公事，却休息她的蚕织。
这是赋的手法，鞫，穷尽；忮，害；忒，变诈；谮，进谗言；竟，最终；背，违背；极，极端；慝，恶；三倍，获利多；君子，有位者；公事，朝政；休，休息。说妇人和宦官能用他们的智辩穷尽别人，他们的心忮害而变诈，既以前面的谗言妄语开始，到最后他们的言论不验就违背前面的说法来自我辩解而诬陷别人，这他们的危害难道说不极端吗？而君王还以为不过是侍奉巾栉、供给洒扫的人罢了，怎么能做大恶呢？因此妇人和宦官更加炽盛，而小人借以为奸，商人获取三倍利润，现在的君子都能识别。妇人本来没有公事，现在却休息她的蚕织而干预朝政。
天为何指责？什么神不赐福？舍弃你的大害，只忌我的正言。不怜悯不吉祥，威仪不类似。人云亡，国家殄瘁。
这是赋的手法，刺，指责。富，如同福。介，大；狄，害；胥，相；吊，怜悯。殄，尽；瘁，憔悴。说天为何指责君王？神为何不赐福君王呢？因为你舍弃你的大害，反而忌我的正言。天降不祥，而君王不忧悯，是不敬天。一切威仪，都与先王不类似，是不法祖。不敬天，不法祖，那么善人就无处施展他们的力量，而都离开了。善人，是国家的纲纪。人亡则国瘁，人都亡则国殄瘁了。悲伤啊。
天降罗网，其类多。人云亡，心忧。天降罗网，其期近。人云亡，心悲。
这是赋的手法，防祸，优多；几，近。说妇人和宦官的危害，终究不可除，那么天降祸，其类多而其期也近了。人云亡，那么没有维持补救的希望了。我心忧之，而无可奈何，只有悲而已。后宫色盛，那么君子隐伏；宦官高张，那么贤士无名。自古以来，国家的末世，大抵如此，可为太息流涕。
泉水涌出，其深。心忧，岂自今？不自我先，不自我后。渺渺昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救灾后兴。觱沸，涌貌。槛泉，水向上出。藐藐，远貌。巩，固。以泉之从出者深，兴起忧之从来者远。不自我先，不自我后，正当此时，不可为。虽然，天下事，天与人共之。天甚高远，而神功不测。虽败乱之极，无不能巩固之者。君王若能改过自新，而不忝其祖，那么天意可回，犹可以救你的后代。大概仍以敬天法祖望之。
瞻卬七章，三章章十句，四章八句。
瞻卬，讽刺幽王。幽王的祸乱，生于妇人和宦官，这是众所周知的。而圣人有取于瞻卬，是因为它知道救乱之道。世间的治乱，人为之，实天主之。天心一转，没有祸乱不治的。回天之道，在于法祖。法祖之道，没有别的，就是改正那些忝祖的人而已。
武之政，布在方策，去防、逺色、贱货而贵德，所以劝贤也。今皆反之，所谓忝也。但能改过，取其忝尔祖者而无之，去虢石父之防，逺褒姒之色，贱皇父之好货，而贵周、召二公之徳，则往不可谏，来犹可追，式救尔后，无难也。书曰：「惟狂克念作圣，非虚言也。」但改其所以狂者，而作圣之功已在是矣。深望王之自勉也。
译周武王的政令，记载在典籍之中，远离女色、轻视财物而崇尚德行，这是用来勉励贤人的。如今全都反其道而行之，这就是所谓的辱没祖先。只要能够改正过错，去掉那些辱没祖先的行为，摒弃虢石父那样的谗佞，远离褒姒那样的女色，轻视皇父那样的贪财，而崇尚周公、召公那样的德行，那么过去的错误已无法挽回，未来的过失还来得及补救，这样来拯救你的后代，是没有困难的。《尚书》说：“即使是狂人，若能克制私念，也能成为圣人”，这并不是虚妄的话。只要改正那些导致狂悖的原因，成就圣人的功业就已经在其中了。深切希望大王自我勉励。
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒赋也。笃厚，瘨病，卒尽也。居，国中也。圉，边陲也。言上天甚怒，厚降丧乱，病我以饥馑，使人民尽皆流移。中国边邮，莫不荒芜。不知何以致此也。
天降罪罟，蟊贼内讧，昬椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦。赋也，讧诳椓丧也，共与供同。溃溃，昏乱也；回遹，邪僻也。言上天所以降罪者，由于小人蟊贼夤縁妇寺，诳惑于内，昏庸椓丧，不供其职，此皆溃乱邪僻之人，而王实用之，使之治平我邦，是以饥馑流亡也。
臯臯訿訿，曾不知其玷；兢兢业业，孔塡不寜我位，孔贬赋也。臯臯，顽慢貌；訿訿，防谤声；玷，缺也。填，久也。言小人顽慢，且善防谤，其于政事必有所缺，而王曽不知。君子敬慎，久着劳绩而不安其位，且至于贬黜也。何楷曰：「兢兢业业者，即末章召公之流所谓不尚有旧者也。」
如彼嵗旱，草不溃茂；如彼栖苴，我相此邦，无不溃止。赋也，溃，遂也。栖苴，水中浮草，栖于岸上者，溃壊也。言君子小人用舍颠倒如此，是以民生日困。如彼嵗旱之草，不能畅茂；又如栖岸之苴，立见枯槁。我视此邦之人，无有不溃壊者，所谓沦胥以铺也。
维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。
赋也，富禄时，今疚病疏粗粺精替废也。兄与贶同，嘉与之也。言昔之时，亦有受禄而富者，不如今时之谬也。昔富君子，今富小人也。今之时，亦有失位而疚者，不如兹人之甚也。庸人之贬犹轻，君子之贬更重也。譬之于米，小人如疏，君子如粺，亦易辨尔。王如辨之，则彼小人当自替之，胡不自替，而专嘉与之，使得援引其党类乎？怪之也。
池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯▯。不烖我躬。
赋也，频涯也，池自外灌，故竭必自频，以比王泽之竭，由外有小人也。泉自内出，故竭必自中，以比王泽之竭，由内有褒姒也。羣小艳妻，内外为奸，其为害也溥矣，而王犹不悟，专嘉与之，使其害益大，则危亡将至，岂不灾及我躬乎？忧之也。
昔先王受命，有如召公。日辟国百里，今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。
赋也，先王谓宣王也，受命谓中兴也，召公谓召虎也。王命召虎，式辟四方，于疆于理，至于南海，所谓日辟国百里也。至于幽王，四夷交侵，诸侯内叛，所谓日蹙国百里也。父何其盛，子何其衰？然今去宣王之时未逺也，维今之人不尚有与召公共事者乎？但一用之，则中兴之业计日可待，而终于不用，岂不哀哉！《召旻》七章，四章章五句，三章章七句。
召旻刺幽王也。任用小人，以致丧乱也。然其时非无君子也，但一用之，则转祸为福，易易耳。是故《瞻卬》之诗，望其改过而无忝皇祖；《召旻》之诗，望其改图而擢用旧人，犹《匪风》《下泉》之意也。《风》《雅》之终，其旨同归。圣人欲拨乱世而返之正，其心岂有已时哉！
荡之什十一篇，九十二章，七百六十九句。
御纂诗义折中卷十八
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十九
周颂清庙之什四之一
颂四
诗序》曰：「颂者，羙盛徳之形容，以其成功告于神眀者也。」
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之徳，对越在天。骏奔走，在庙不显，不承无射于人斯。
赋也，于叹词，穆静深清，眀洁肃敬，雝和显光大也。相助祭之公侯也，济济羙盛，多士执事之人也，秉执越于骏大，承奉也。斯语词言羙哉！此穆清之庙也。在庙中者，光大之辟公，羙盛之多士，皆能肃敬雝和，执行文王之徳，以对越其在天之神，而大奔走其在庙之主。然则文王岂不显于上乎？岂不承于下乎？由其徳化久而弥深，故人心无有厌斁如斯也。
清庙一章八句
诗序曰：「清庙，祀文王也。周公营洛，成王至于洛，诸侯来朝，因率之以祀文王也。」颂者，美盛徳之形容也。盛徳之容，
译上天暴怒威严，厚降丧乱灾祸。使我遭受饥荒，百姓尽皆流亡。这是赋的手法。笃是厚，瘨是病，卒是尽。居指国中，圉指边陲。说上天非常愤怒，厚厚地降下丧乱，用饥荒折磨我们，使人民全都流离迁徙。国中和边疆，没有不荒芜的。不知道是什么导致了这种情况。
上天降下罪网，蟊贼在内作乱，昏庸残暴不供职事，昏乱邪僻，实在要平定我的国家。这是赋的手法。讧是诳，椓是丧，共与供同。溃溃是昏乱，回遹是邪僻。说上天之所以降罪，是因为小人蟊贼攀附妇女宦官，在内诳惑，昏庸残暴，不供职事，这些都是昏乱邪僻之人，而君王却任用他们，让他们治理平定我的国家，所以导致饥荒流亡。
顽慢诽谤，竟不知其缺失；小心谨慎，长久劳绩不安其位，且至于贬黜。这是赋的手法。臯臯是顽慢的样子，訿訿是诽谤的声音，玷是缺。填是久。说小人顽慢，且善于诽谤，他们在政事上必定有缺失，而君王竟不知道。君子小心谨慎，长久积累劳绩却不安于其位，甚至遭到贬黜。何楷说：“兢兢业业的人，就是末章召公一流人所说的不尊重旧臣的人。”
如同那年旱灾，草木不能茂盛；如同那浮草，我观察这个国家，没有不溃败的。这是赋的手法。溃是遂。栖苴是水中的浮草，停在岸上的，溃是败坏。说君子小人任用颠倒如此，所以民生日益困顿。如同那年旱灾的草木，不能畅茂；又如同停在岸边的浮草，立刻枯槁。我观察这个国家的人，没有不溃败的，这就是所谓沦胥以铺。
往昔的富有，不如现在；如今的病痛，不如这样。那些粗米精米，为什么不自我废止？专门嘉奖并援引他们。
这是赋的手法。富是禄，时是今，疚是病，疏是粗，粺是精，替是废。兄与贶同，是嘉奖给予的意思。说往昔的时候，也有受禄而富有的人，不如今时的谬误。往昔富有的君子，如今富有的小人。如今的时候，也有失位而病痛的人，不如这些人严重。庸人的贬黜还轻，君子的贬黜更重。比喻于米，小人如粗米，君子如精米，也容易分辨。君王如果分辨清楚，那么那些小人应当自我废止，为什么不自我废止，而专门嘉奖他们，使得他们援引其党类呢？奇怪啊。
池塘干涸了，不说来自岸边。泉水干涸了，不说来自中间。广泛的危害，专门嘉奖他们。不灾及我身。
这是赋的手法。频是涯，池塘从外面灌溉，所以干涸必定从岸边开始，比喻王泽的干涸，由于外面有小人的缘故。泉水从内部流出，所以干涸必定从中间开始，比喻王泽的干涸，由于内部有褒姒的缘故。群小艳妻，内外为奸，他们的危害广泛，而君王还不醒悟，专门嘉奖他们，使得他们的危害更大，那么危亡将至，难道不灾及我身吗？担忧啊。
往昔先王受命，有如召公。每天开拓国土百里，如今每天缩减国土百里。唉，悲哀啊！如今的人，不尊重旧臣。
这是赋的手法。先王指宣王，受命指中兴，召公指召虎。君王命令召虎，开拓四方，在疆界在治理，直到南海，这就是所谓每天开拓国土百里。到了幽王，四夷交侵，诸侯内叛，这就是所谓每天缩减国土百里。父亲多么兴盛，儿子多么衰败？然而如今距离宣王的时候不远，如今的人不尊重与召公共事的人吗？只要任用他们，那么中兴的事业计日可待，而最终不用，难道不悲哀吗！《召旻》七章，四章每章五句，三章每章七句。
《召旻》讽刺幽王。任用小人，导致丧乱。然而那时并非没有君子，只要任用他们，那么转祸为福，很容易。所以《瞻卬》的诗，希望他改过而无愧于皇祖；《召旻》的诗，希望他改图而擢用旧人，如同《匪风》《下泉》的意思。《风》《雅》的终结，其旨归相同。圣人想要拨乱反正，其心岂有停止的时候！
荡之什十一篇，九十二章，七百六十九句
御纂诗义折中卷十八
<经部,诗类,御纂诗义折中>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十九
周颂清庙之什四之一
颂四
《诗序》说：“颂者，赞美盛德的形容，以其成功告于神明者也。”
于穆清庙，肃雝显相。济济众多士人，秉持文王之德，对越在天。骏奔走，在庙不显，承奉无厌于人斯。
这是赋的手法。于是叹词，穆是静深清，明洁肃敬，雝是和显光大。相助祭的公侯，济济是美盛，多士是执事之人，秉是执，越是于，骏是大，承是奉。斯是语词。说美哉！这穆清之庙。在庙中的，是光大的辟公，美盛的众多士人，都能肃敬雝和，执行文王之德，以对越其在天之神，而大奔走其在庙的主。那么文王岂不显于上吗？岂不承于下吗？由其德化久而弥深，所以人心没有厌斁如斯。
清庙一章八句
《诗序》说：“清庙，祭祀文王。周公营洛，成王至于洛，诸侯来朝,因而率领他们祭祀文王。”颂者，赞美盛德的形容。盛德之容，