御纂诗义折中卷十一
阿中也，仪礼也，此天子视学而燕师儒也。菁菁之莪，在彼中阿，以比凡民之秀，来自田间也，君子教人者也。既见君子，而后知其教人也，循循善诱，使乐之而不以为苦，且教之以礼，使日用动静之间皆有威仪。既兴起其善心，又有所持循以进于善，则其德日长而至于成，如莪之菁菁然盛也。
译这是山阿之中，是《仪礼》所载的礼仪，这是天子视察学校并宴请师儒的场合。《菁菁者莪》这首诗，说莪蒿生长在那山阿之中，用来比喻那些来自民间的杰出人才，君子是教育他人的人。见到君子之后，才知道他是如何教育人的，他循序渐进地加以诱导，使人乐于学习而不觉得辛苦，并且用礼来教导他们，使他们在日常起居动静之间都具备威仪。既然已经激发了他们的善心，又有可以持守遵循的方法来促使他们向善，那么他们的德行就会日益增长直至成就，就像莪蒿那样茂盛的样子。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
比也，莪在沚中，资其灌溉，以比士在泮宫，受其教泽也。君子之教人也，乐且有仪，如此故天子见而喜之，喜其能为国家长育人材也。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
比也，莪出沚而在陵，以比选造之士，进而在位也。君子之善教如此，则国家収得人之效，故天子喜之，以为所以锡我者，不啻百朋之多矣。
泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
比也，杨舟，杨木为舟也，泛泛无人操之也。舟无人操，则浮沉莫定，以比国无人治，则安危未可知也。既见君子，而収得人之效，则国家可以久安长治，如杨舟之有浮而无沉矣。故天子之心喜而休焉，所谓劳于求贤而逸于得人也。
菁菁者莪四章章四句
诗序曰：「菁菁者莪，乐育才也。乐师儒之能长育人才也。」鹿鸣之三，鱼丽之三，皆所以尊贤也。天保以上治内，采薇以下治外，皆得贤人而用之也。顾尊而用之者在朝廷，育而教之者在学校。学校无才，朝廷不可得而用。故师儒之选，不可以不慎；教化之道，不可以不明也。且夫圣人之教，原非以强人也。人性皆善，故虽下愚，不能无道心。因其天良而启牖之，使油然而不容已，则乐之矣。因其乐善而辅之以威仪，以定其命，斯强立而不返矣。不乐则苦而不入，无仪则学而不固。乐且有仪，内外交养，所由学成于下，而治隆于上也。将欲成天下之人才者，读《菁莪》之诗，其亦可以深长思矣。
六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。
赋也，栖栖犹皇皇，饬整也。常服军装，炽盛匡正也。厉王之居彘也，玁狁内侵，宣王即位，命尹吉甫伐之也。朱子曰：「司马法，冬夏不兴师，今六月出征者，以玁狁势盛，事在危急，故也。」朱善曰：「此所谓兵加于己，不得已而应之也。」
比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。
赋也，比齐也，物力也，比物而得四骊，力与色皆齐也。闲习则法也，习之使合法也。我服戎服也，三十里一舍也。古者吉行日五十里，师行日三十里。朱子曰：“戎服既成，即日引道，不徐不急，尽舍而止，见应变之速而不失其常度，是也。”以匡王国者，都邑震惊，宜有以安之；以佐天子者，四夷不庭，当为天子镇抚之也。
四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。
赋也，修长广大也。颙，大貌。四骊闲，则士卒之马也。四牡修广，将帅之马也。薄廹也，如肉薄登城之薄。玁狁已深入，当廹而逐之也。肤，大公功也。严阵翼辅也，中军节制，而左右军辅之也。共与恭同，武服军事也。三军各敬其事，则营垒固而备防周也。如此，则军威伸于外，人心安于内，而王国定矣。所谓佐天子以匡王国也。
玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白斾央央。元戎十乗，以先啓行。
赋也，茹度也，整久驻也。焦获，河东地名。《左传》曰：“许君焦瑕”是也。镐方，河西地名。泾阳在渭北。织同帜，鸟章，鸟隼之章，前军所建也。白斾，以帛为斾，继旐者也，后军所建也。央央，鲜明貌。元戎，军之前锋也。《司马法》所谓选锋也。言玁狁不自揣度，使其大众屯驻焦获，以其游兵侵掠镐方，至于泾阳，大举深入，此不可与争锋，宜出竒以胜之。于是三军结阵不动，使前军选锋十乗先行，而后军继发。玁狁惧我之阻其归路也，于是乎侵者还，而居者走矣。
戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。
赋也。玁狁既走，则王师不战，故戎车安也。轾，前倾也；轩，后却也。后望如轾，前视如轩，则车平矣，安之至也。佶，壮貌；闲，调适也。追之而言，马闲者，缓追也。惧之，使走而已。大原，晋阳也。至大原而止者，不穷追也。逐之出境而已
译茂盛的莪蒿，生长在那水中的小洲。既然见到了君子，我的心便欢喜。
这是比喻。莪蒿生长在水中的小洲，依靠那里的灌溉滋养，用来比喻士人在泮宫（学校），接受老师的教化恩泽。君子教导人，既使人快乐又合乎礼仪，因此天子见到这种情况而欢喜，欢喜他能为国家长久地培育人才。
茂盛的莪蒿，生长在那水中的高地。既然见到了君子，赏赐给我百朋贝币。
这是比喻。莪蒿从水中小洲长到高地，用来比喻经过选拔造就的士人，进而担任官职。君子善于教导达到这样的效果，那么国家就能获得任用人才的成效，所以天子欢喜，认为因此赏赐给我的，不止百朋那么多。
漂浮的杨木船，时而沉下时而浮起。既然见到了君子，我的心便安适。
这是比喻。杨舟，是用杨木做的船，泛泛是没有人操控的样子。船没有人操控，就浮沉不定，用来比喻国家没有人治理，那么安危就不可预知。既然见到了君子，而获得了任用人才的成效，那么国家就可以长治久安，就像杨木船只有浮起而没有沉没一样。所以天子的心欢喜而安适，这就是所说的在寻求贤才时辛劳，而在得到人才后安逸。
《菁菁者莪》共四章，每章四句。
《诗序》说：“《菁菁者莪》，是歌颂培育人才的。歌颂师儒能够长久地培育人才。”《鹿鸣》的三章，《鱼丽》的三章，都是为了尊重贤人。《天保》以上治理内政，《采薇》以下治理外患，都是因为得到了贤人而任用他们。但是尊重并任用贤人在朝廷，培育并教导贤人在学校。学校没有人才，朝廷就无法得到任用。所以师儒的选拔，不可以不慎重；教化的方法，不可以不明达。况且圣人的教化，原本不是用来勉强人的。人性都是善良的，所以即使是下愚之人，也不能没有道心。顺着他们的天性良知而启发诱导他们，使他们自然而然地无法停止向善，那么他们就会快乐。顺着他们乐于为善的心态而辅以威严礼仪，来安定他们的命运，这样他们就能坚强自立而不返归邪道。不快乐就会痛苦而无法入门，没有礼仪就会学习而不牢固。既快乐又合乎礼仪，内外共同修养，这就是学业在下层完成，而治道在上层隆盛的原因。想要成就天下的人才的人，读了《菁莪》这首诗，也应当深思长想了。
六月里奔波忙碌，兵车已经整治完毕。四匹公马强壮有力，装载着军装。玁狁势力非常强盛，因此我们如此紧急。君王下令出征，以匡正王国。
这是赋的手法。栖栖同皇皇，忙碌的样子；饬是整治。常服是军装，炽是强盛，匡是匡正。周厉王居住在彘地时，玁狁从内部侵扰，周宣王即位，命令尹吉甫讨伐他们。朱熹说：“《司马法》规定，冬夏不发动战争，现在六月出征，是因为玁狁势力强盛，事态危急，所以如此。”朱善说：“这就是所说的敌人加害于己，不得已而应对。”
选取四匹黑马，训练它们合乎法度。就在这六月，已经制成了我的戎装。我的戎装已经制成，行军三十里。君王下令出征，以辅佐天子。
这是赋的手法。比是齐，物是力，选取马匹得到四匹黑马，力气和毛色都齐整。闲习是合乎法度，训练它们使合乎法度。我服是戎装，三十里是一舍。古时候吉行每天五十里，军队行军每天三十里。朱熹说：“戎装已经制成，当天就出发，不慢也不急，走满一舍就停止，显示出应变迅速而不失常规，是对的。”以匡正王国，是因为都城震惊，应该有办法安抚它；以辅佐天子，是因为四方夷狄不来朝见，应当为天子镇抚他们。
四匹公马修长高大，它们的体型非常雄伟。进击玁狁，以建立大功。严肃而谨慎，恭敬地从事军事。恭敬地从事军事，以安定王国。
这是赋的手法。修长高大。颙，大的样子。四匹黑马训练有素，是士兵的马。四匹公马修长高大，是将帅的马。薄是进击，像肉薄登城的薄。玁狁已经深入，应当进击而驱逐他们。肤，是大功。严是严肃，翼是辅佐，中军节制，而左右军辅佐。共与恭同，武服是军事。三军各自恭敬地从事自己的事务，那么营垒坚固而防备周全。这样，军威在外伸展，人心在内安定，而王国就安定了。这就是所说的辅佐天子以匡正王国。
玁狁不知自量，长久驻扎在焦获，侵扰镐京和方地，到达泾阳。旗帜上绣着鸟的图案，白色的旗帜鲜明。精锐的十辆战车，在前面开路。
这是赋的手法。茹是揣度，整是长久驻扎。焦获，是河东的地名。《左传》说：“许君焦瑕”就是这里。镐方，是河西的地名。泾阳在渭水以北。织同帜，鸟章，是鸟隼的图案，是前军所建的旗帜。白斾，是用帛做的旗帜，是继旐之后的，是后军所建的旗帜。央央，是鲜明的样子。元戎，是军队的前锋。《司马法》所说的选锋。说玁狁不自量力，让他们的大众屯驻在焦获，用他们的游兵侵扰镐方，到达泾阳，大举深入，这不能与他们争锋，应该出奇制胜。于是三军结阵不动，让前军选锋十辆战车先行，而后军继发。玁狁害怕我们阻断他们的归路，于是侵扰的军队返回，而驻扎的军队逃跑了。
兵车已经安稳，时而前倾时而后仰。四匹公马已经健壮，既健壮又驯服。进击玁狁，到达大原。文武双全的尹吉甫，是万国的典范。
这是赋的手法。玁狁已经逃跑，那么王师没有交战，所以兵车安稳。轾，是前倾；轩，是后仰。后望像前倾，前视像后仰，那么车就平了，安稳到了极点。佶，是健壮的样子；闲，是驯服。追击时说，马驯服，是缓追。让他们害怕，使他们逃跑罢了。大原，是晋阳。到达大原而停止，是不穷追。驱逐他们出境罢了。
，其出竒制胜也，可谓武；其不勤逺略也，可谓文。文以绥众，武以威敌，安内攘外之道，莫善于此，可以为万国之法矣。
译他出奇制胜，可以称为武；他不致力于远方的谋略，可以称为文。用文德来安抚民众，用武力来威慑敌人，安定内部、抵御外敌的方法，没有比这更好的了，可以作为天下的准则。
吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鼈脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。
赋也，燕天子，燕之也。祉福也，燕而喜之，锡予便蕃，故多受祉也。来归自镐者，自镐京而归于尹邑也。我行永久，归告家人之辞也。御进侯维也，饮御诸友，不忘旧也。炰鼈脍鲤，不敢侈也。诸友皆礼貌之，而常在左右者，则惟张仲，以其孝友也。武臣有功，则恐其骄，常与孝友之人处，资其和顺以化其骄心，乃可长保其禄位矣。前言有功，此其善居功也。
六月六章章八句
诗序曰：「六月，宣王北伐也。」仓卒兴师，车坚马良，军政修也。常服皆载，器械备也。玁狁炽，而我用急，兵端不自我始也。比物四骊，畜牧蕃也。闲之维则，训练勤也。不逾月而服成，其才敏也。三十里而止舍，其神定也。好整以暇，乃大勇也。有严纪律，严也。有翼阵法，善也。共武之服，临事而惧，敬慎不败也。鸟章前军，白斾后军也。中军左右，不可轻动。前军选锋，后军游骑，可择便而趋利也。元戎十乗，用寡也。竒兵欲轻赍而疾趋，故不可以用众。且既谋成，不战则不必劳费也。以先启行，贵神速也。间道疾驱，以出其背，使惊而内顾，则不战而走矣。有严有翼，以正合也。元戎先行，以竒胜也。戎狄内侵，利在速战，狼奔豕突，难与力争，故必用老成持重之将，勿仓皇以失度，勿见小而邀功，深沟高垒以老之，坚壁清野以困之，别出竒兵以挠之，截其粮道以饥之，捣其巢穴以惧之，则不战而走矣。既走而追之，不急而致其反噬，不逺而疲我嘉师，所谓不战而屈人也。歴观后代御戎之道，合乎此则胜，反乎此必败。然则岂直万邦为宪哉？万世为法可也。至于有功而骄，固由武臣不学，亦由所交匪人，故以张仲之孝友终焉。欲其移孝以为忠，移弟以为顺，忠顺不失，以事其上，则善始善终矣。后之为将者，三复此诗可也。
薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，乗其四骐。四骐翼翼，路车有奭。簟笰鱼服，钩膺鞗革。
比而赋也。宣王之时，蛮荆背叛，而王命方叔征之也。芑，苦菜也。田一嵗曰菑，二嵗曰新田。民间采芑，或于新田，或于菑亩，以比天子征师，或于内采，或于外服也。涖临也。诸侯兵至，而方叔亲阅之也。司马法：兵车一乗，甲士歩卒共百人。其车三千，法当用三十万人。师众干扞试肄也。聚众而肄扞御之，方训练之也。率总统之也。吕大临曰：涖止布其行阵，率止作而用之，是也。翼翼，顺序貌。路车，戎路也。奭，赤也。簟笰，以竹簟为车蔽也。钩膺樊缨也。鞗，革辔首也。极言其车马之美，见军容之盛也。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。
比而赋也，中乡民所居也。采芑，中乡以比天子，用乡遂之民也。交龙曰旂，左军所建；龟蛇曰旐，后军所建。旂旐央央，五军皆启行也。约軧以皮束毂也，错衡，文衡也。铃在镳曰鸾，马口两旁各一，四马故八鸾也。三十万众之中而闻鸾声之玱玱，行有纪律也。命服，礼服，皇鲜明也。葱苍色，珩佩首，横玉也。领兵在道而冠裳佩玉如此，以明天子之师，有征无战，不烦戎服也。
鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
比而赋也。隼飞戾天，而集于所止之处，以比王师逺行而至于所征之地也。启行有师干之试，阅兵也。既至有师干之试，威敌也。钲铙也，伐击也。钲人伐鼓，互言之也。鞠告也，将战而誓告之。陈师鞠旅，亦互文也。显明允信也。显允方叔者，不尚竒诡而昭明信义也。伐鼓进兵也。渊渊声和也，将战而鼓声和者，不暴怒也。振旅还师也。方伐鼔而即振旅者，荆蛮迎服也。阗阗徐行声也，退师有法，故依次而不乱也。德威所临，望风迎服
译吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽。他从镐京归来，我等待他很久。宴请各位朋友，烹煮鳖肉，切鲤鱼片。还有谁在呢？是张仲，他孝顺友爱。
这是赋的手法，宴请天子，天子宴请他。祉是福，宴饮而欢喜，赏赐繁多，所以受到很多福泽。从镐京归来，是从镐京回到尹邑。我说等待很久，是回家告诉家人的话。御是进献，宴请各位朋友，是不忘旧情。烹鳖切鲤，是不敢奢侈。各位朋友都对他以礼相待，而常在左右的，只有张仲，因为他孝顺友爱。武臣有功，就担心他骄傲，常让他与孝顺友爱之人相处，借助他们的和顺来感化他的骄心，这样才能长久保住禄位。前面说有功，这里说他善于居功。
《六月》六章，每章八句。
《诗序》说：“《六月》，是宣王北伐。”仓促起兵，战车坚固马匹优良，军政修明。常服都装载，器械完备。玁狁猖獗，而我用兵紧急，兵端不是我开始的。四匹黑色马匹，畜牧繁盛。训练有法，训练勤奋。不到一个月军队就成建制，才能敏捷。三十里就驻扎，军心安定。整齐而从容，是大勇。有严明的纪律，是严。有翼卫的阵法，是善。共同穿着武服，临事恐惧，敬慎不败。鸟章是前军，白斾是后军。中军左右，不可轻动。前军是选锋，后军是游骑，可以择机趋利。元戎十辆，是用兵少。奇兵想要轻装疾进，所以不能用众。而且计谋已成，不战就不必劳费。率先出发，贵在神速。从小路疾驰，出其不意，使敌人惊慌内顾，就不战而逃。有严有翼，以正兵合击。元戎先行，以奇兵取胜。戎狄内侵，利在速战，他们狼奔豕突，难以力争，所以必须用老成持重的将领，不要仓皇失度，不要见小利而邀功，深沟高垒以消耗他们，坚壁清野以困住他们，另出奇兵以扰乱他们，截断粮道以饿他们，捣毁巢穴以吓他们，就不战而逃。既逃而追击，不急迫以致反噬，不远追以致疲弊我军，所谓不战而屈人之兵。纵观后代御戎之道，合乎此则胜，反之必败。那么岂止是万邦的典范呢？万世之法也可以。至于有功而骄傲，固然由于武臣不学，也由于所交非人，所以以张仲的孝友结尾。希望他移孝为忠，移悌为顺，忠顺不失，以此侍奉上级，就能善始善终。后世的将领，反复诵读此诗即可。
采芑菜，在那新田，在这初耕的田亩。方叔来到，战车三千，训练军队。方叔率领，乘着四匹青马。四马整齐，戎车赤色。竹席车蔽，鱼皮弓袋，马胸饰革。
这是比而赋。宣王时，蛮荆背叛，王命方叔征讨。芑，苦菜。田一年叫菑，二年叫新田。民间采芑，或在新田，或在菑亩，以比天子征师，或在内地，或在外服。涖是临。诸侯兵到，方叔亲自检阅。《司马法》：兵车一辆，甲士步兵共百人。战车三千，法当用三十万人。师众干扞是训练。聚众训练防御，正在训练。率是统。吕大临说：涖止是布阵，率止是行动，是对的。翼翼，整齐貌。路车，戎车。奭，赤色。簟笰，用竹席做车蔽。钩膺是樊缨。鞗，革辔首。极力说车马之美，见军容之盛。
采芑菜，在那新田，在这中乡。方叔来到，战车三千，旗帜鲜明。方叔率领，皮束车毂，彩绘车衡，八鸾玱玱。穿着礼服，朱芾鲜明，有玱苍玉。
这是比而赋，中乡是民所居。采芑，中乡以比天子，用乡卒之民。交龙叫旂，左军所建；龟蛇叫旐，后军所建。旂旐鲜明，五军都出发。约軧是用皮束毂，错衡是文衡。铃在镳叫鸾，马口两旁各一，四马所以八鸾。三十万众中听到鸾声玱玱，行有纪律。命服，礼服，皇是鲜明。葱是苍色，珩是佩首，横玉。领兵在道而冠裳佩玉如此，以示天子之师，有征无战，不穿戎服。
那飞隼，飞至天，也停在那里。方叔来到，战车三千，训练军队。方叔率止，钲人击鼓，列阵誓师。显允方叔，击鼓渊渊，振旅阗阗。
这是比而赋。隼飞至天，停在所止之处，以比王师远行而至所征之地。出发有师干之试，阅兵。既至有师干之试，威敌。钲是铙，伐是击。钲人击鼓，互言。鞠是告，将战而誓告。陈师鞠旅，也是互文。显是明，允是信。显允方叔，是不尚奇诡而昭明信义。击鼓进兵。渊渊是和声，将战而鼓声和，是不暴怒。振旅是还师。刚击鼓就振旅，是荆蛮迎服。阗阗是徐行声，退师有法，所以依次不乱。德威所临，望风迎服。
蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。
赋也，蠢尔无知之貌。雠敌也，齿德俱尊曰元老，壮大犹谋也。言荆蛮小丑，而敢与大邦为敌者，以其蠢然无知，自谓兵力足与中国抗衡也。无以威之，虽胜不惧，势将复叛，故必总大众以临之，使知天威之难犯，将不战而永服。元老之犹，所以为壮也。其军三千，至此始言其故矣。执讯，执其为首者，讯问之；获丑，获其同谋之丑类也。啴啴，众也；焞焞，盛也；霆，雷车声也。旋归之军容，不异于初出也。又言显允方叔者，归功于将也。有必胜之将，无必胜之兵。将若不能，兵众适以致乱。惟显允之方叔，其德固足服人，又曾征伐玁狁，勲名素着，是以敌人怀德畏威，望风来服也。振旅阗阗，至此始言其故矣。
采芑四章章十二句
诗序曰：「采芑，宣王南征也。」北伐之师，用竒用寡，元戎十乗，寡之至矣。南征之师，用正用众，其车三千，众之至矣。非不知用众之劳费，以为不战而永服，则费乃所以为省，劳乃所以为逸也。顾用寡易，用众难。以汉高之雄才，不过能将十万；方叔将三十万众，而布阵不乱，启行无哗，伐鼓则进，振旅则退，如臂使指，则其才可想矣。秦之伐楚也，王翦欲用六十万人，始皇以为怯，使李信将二十万伐之，出即败衂，卒用六十万而后定。人以为王翦之竒谋，而不知其祖方叔之余智也。项籍之战垓下也，淮阴侯将三十万众，自当之，楚兵来而少却，楚兵却而复乗，指挥如意，卒困项王。人以为韩信之神勇，而不知其歩方叔之后尘也。且用寡用众，后人效其迹而不能得其心。吉甫之用寡也，期于不战而走之；方叔之用众也，期于不战而服之。不惟我师无锋镝之苦，并敌人亦蒙好生之德。此则三代以上之将略，而非王翦、韩信所能知也。晋作三军，谋元帅，赵衰曰：「郤縠可，其为人也説礼乐而敦诗书。敦诗书而可为元师者，以为将之道，诗书具言之也。」
我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。
赋也，攻，坚也，同，齐也。毛传曰：「宗庙齐豪，尚纯也；戎事齐力，尚强也；田猎齐足，尚疾也。」庞庞，充实也。东，洛邑也。《诗》序曰：「宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土，修车马，备器械，复防诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。」
田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。
赋也，田车，田猎之车，阜大也。甫草，地名，可猎之所也。天子诸侯之猎，不时则伤农，不地则害物。甫草行狩，言得地也。
之子于苖，选徒嚣嚣，建旐设旄，搏兽于敖。
赋也，之子有司也。苗狩猎之通名，选数也。嚣嚣其声，众也。旐以致众，故建旐也。设旄，注旄于旐首也。敖，山名。搏兽，校勇也。范处义曰：「易野以车为主，故用以选车。田车既好，是也。险野以人为主，故用以选徒搏兽于敖，是也。」
驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舃，防同有绎。
赋也，奕奕连络布散之貌。金舃、赤舃而加金饰也。时见曰防，殷见曰同。绎，陈列联属之貌。朱善曰：「诸侯之来朝也，来非一方，止非一所，先后不同，逺近各异，此其所以连络布散也。及其防同也，五等各以其爵，尊卑有序，贵贱有等，此其所以陈列联属也。」亦可想见当时朝防之盛矣。
决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴。
赋也，决以骨为之，着于右手大指，以钩▯也。拾以皮为之，着于左臂，以遂▯也。佽，比也。调，谓弓之强弱与矢之轻重相得也。射夫，诸侯之人也。同协也。柴，《説文》作防，谓积禽也。言诸侯皆佽决拾，调弓矢，率其属以助天子，恭顺之至也。
四黄既驾，两骖不猗，不失其驰，舎矢如破。
赋也，猗偏倚也，驰御车之法也。刘瑾曰：“五御之目，三曰过君表，五曰逐禽左，此田车之驰法也。”舎矢如破，巧而力也。苏辙曰：“不善射御者，诡遇则获，不然则不
译蠢蠢的荆蛮，竟与大邦结为仇敌。方叔是德高望重的元老，能够壮大他的谋略。方叔率领军队，擒获敌首进行审问，俘获那些同谋的丑类。战车众多，声势浩大，如同雷霆轰鸣。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，荆蛮因此来归顺。
这是赋的手法。“蠢尔”是无知的样子。“雠”是仇敌。齿德俱尊称为元老，“壮”是壮大，“犹”是谋略。说荆蛮小丑，却敢与大邦为敌，是因为他们愚蠢无知，自认为兵力足以与中原抗衡。如果不以威势震慑他们，即使战胜也不畏惧，局势将会再次叛乱，所以必须统领大军临阵威慑，使他们知道天威不可侵犯，将领不战而永远臣服。元老谋略之所以称为“壮”，原因在此。他的军队有三千辆战车，到这里才开始说明原因。执讯，是擒获为首的人进行审问；获丑，是俘获同谋的丑类。“啴啴”是众多的样子；“焞焞”是盛大的样子；“霆”是雷声，形容战车声。凯旋归来的军容，与刚出发时没有不同。又说显赫诚信的方叔，是将功劳归于将领。有必胜的将领，没有必胜的士兵。将领如果无能，士兵众多反而会导致混乱。只有显赫诚信的方叔，他的德行足以使人信服，又曾征伐玁狁，功勋名声向来显著，所以敌人怀德畏威，望风归服。振旅之声阗阗，到这里才开始说明原因。
《采芑》四章，每章十二句。
《诗序》说：“《采芑》，是周宣王南征的诗。”北伐的军队，使用奇兵且人数少，元戎十辆，是少到了极点。南征的军队，使用正兵且人数多，战车三千，是多到了极点。不是不知道使用多兵劳民伤财，认为不战而永远臣服，那么耗费反而成为节省，劳苦反而成为安逸。只是用兵少容易，用兵多困难。凭借汉高祖的雄才，不过能统领十万军队；方叔统领三十万军队，而布阵不乱，出发没有喧哗，击鼓就前进，振旅就后退，如同手臂指挥手指，那么他的才能可以想见了。秦国攻打楚国时，王翦想要用六十万人，秦始皇认为他怯懦，派李信率领二十万人去攻打，一出兵就失败，最终用了六十万人才平定。人们认为这是王翦的奇谋，却不知道这是继承方叔的余智。项羽在垓下作战时，淮阴侯韩信统领三十万军队，亲自抵挡，楚兵来攻稍退，楚兵退却又乘势进攻，指挥如意，最终困住项王。人们认为这是韩信的勇猛，却不知道这是步方叔的后尘。而且用兵少用兵多，后人效法其形迹而不能得其精髓。吉甫用兵少，期望不战而驱赶敌人；方叔用兵多，期望不战而使敌人臣服。不仅我军没有刀箭之苦，连敌人也蒙受好生的恩德。这是三代以上将帅的谋略，而不是王翦、韩信所能知道的。晋国设立三军，谋划元帅，赵衰说：“郤縠可以，他为人喜爱礼乐而笃信诗书。笃信诗书而可以成为元帅，是因为将帅之道，诗书都详细论述了。”
我的战车已经坚固，我的战马已经齐备。四匹公马强壮，驾车向东行进。
这是赋的手法。“攻”是坚固，“同”是齐备。《毛传》说：“宗庙祭祀齐备豪牲，崇尚纯正；军事行动齐备力量，崇尚强大；田猎齐备脚步，崇尚迅速。”“庞庞”是充实的样子。“东”指洛邑。《诗序》说：“宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文武二王的疆土，修缮车马，备齐器械，再次在东方都城会盟诸侯，借田猎来选拔车兵和步兵。”
田猎的车子已经很好，四匹公马非常高大。东方有甫草之地，驾车去那里打猎。
这是赋的手法。“田车”是田猎的车子，“阜”是高大。“甫草”是地名，可以打猎的地方。天子诸侯打猎，不合时宜会伤害农事，不合地点会伤害生物。在甫草打猎，是说地点合适。
这位主管官员去打猎，选拔士卒喧哗热闹，树立画着龟蛇的旗帜，设置牦牛尾的旌旗，在敖山搏杀野兽。
这是赋的手法。“之子”指主管官员。“苗”是狩猎的通称，“选”是挑选。“嚣嚣”是声音，形容人多。“旐”用来召集众人，所以树立旐旗。“设旄”是在旐旗顶端装饰牦牛尾。“敖”是山名。“搏兽”是较量勇武。范处义说：“平坦野外以车兵为主，所以用来选拔车兵。‘田车既好’，就是这个意思。险峻野外以步兵为主，所以用来选拔士卒在敖山搏杀野兽，就是这个意思。”
驾着那四匹公马，四匹公马神采奕奕。穿着红色蔽膝和金色鞋子，诸侯会盟连续不断。
这是赋的手法。“奕奕”是连绵散布的样子。“金舃”是赤色鞋子加上金色装饰。按时会见称为“防”，殷勤会见称为“同”。“绎”是陈列连接的样子。朱善说：“诸侯来朝见，来自不同方向，停留不同地方，先后不同，远近各异，这就是它们连绵散布的原因。等到会盟时，五等爵位各自按照爵位，尊卑有序，贵贱有等级，这就是它们陈列连接的原因。”也可以想见当时朝会盟会的盛况了。
扳指和护臂已经配合，弓和箭已经调适，射手已经协同，帮助我堆积猎物。
这是赋的手法。“决”用骨头制成，戴在右手大拇指上，用来钩弦。“拾”用皮制成，戴在左臂上，用来推弦。“佽”是配合。“调”是说弓的强弱与箭的轻重相称。“射夫”是诸侯的人。“同”是协同。“柴”，《说文》作“防”，指堆积禽兽。说诸侯都配合扳指护臂，调适弓矢，率领他们的属下来帮助天子，极其恭顺。
四匹黄马已经驾好，两边的骖马不偏斜，不失去驾车的方法，放箭如同穿透。
这是赋的手法。“猗”是偏斜，“驰”是驾车的方法。刘瑾说：“五御的名目，第三是过君表，第五是逐禽左，这是田猎车驾的驰法。”“舎矢如破”，是技巧与力量的结合。苏辙说：“不善于射御的人，投机取巧才能捕获，不然就不能……”
萧萧马鸣，悠悠斾旌。徒御不惊，大庖不盈。
赋也，萧萧悠悠，皆闲暇之貌。徒歩卒也，御车御也，不惊不喧哗也。大庖，君庖也，不盈，取之有度也。古者田猎获禽，上杀以为干豆奉宗庙，次杀以奉賔客，下杀以充君庖。每禽取三十焉，其余均及于众。是以获虽多，而君庖不盈也。朱公迁曰：「行事从容，驭军整肃，处已俭约，待人周徧，兼有之矣。」
之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
赋也。之子于征，统承上文，自徂东以至田毕也。是役也，但闻其师之行，而不闻其行之声。严静之至也。驭军有法，卒事有仪，信矣其君子也。诚哉其大成也。朱善曰：存于中者，有兴衰拨乱之志；施于外者，有揆文奋武之规。得不谓之君子乎？静治于往狩之初，整肃于旋归之际，得不谓之大成乎？李公凯曰：复新朝仪，统一人心，张皇六师，维持王业，深得制治保邦之道矣。
车攻八章章四句
诗序曰：「车攻，宣王复古也。」天子廵狩，诸侯述职，其来旧矣。周都于雍，与山东诸侯隔逺，廵狩之典难以常行。而诸侯来朝，道里不均，周公相成王，以洛邑地中，故营为东都，使天子时往焉，而诸侯就朝之，则廵狩不烦供亿，述职无庸逺行，甚盛典也。《洛诰》曰：「其自时中乂，万邦咸休。」此之谓也。夷厉以来，久废不行。宣王中兴，能复旧制，故诗人美焉。然成王至洛，肇称殷礼而已。宣王乃兼田猎，何也？此则时为之也。自夷王下堂，诸侯张矣。继以厉王之乱，玁狁内侵，蛮荆外叛，诸侯之心向背不一，征之则不可胜征也。故因东都防同诸侯咸集，而选车徒以行狩，使知天子神武克诘戎兵，则顺者益致其恭，逆者潜移其志。观兵乃所以止兵也。此盖吉甫、方叔之流，克壮其犹，而宣王用之，故不动声色而国势以振，可以想见中兴之规模矣。
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其羣丑。
赋也，戊刚，日也。内事用柔，日外事用刚。日伯，説文作祃，祭马祖也。祷祭而祈之也。既伯，既祷，而后用车马，重其事也。丑，类也。羣丑，兽之羣分而类聚者也。升大阜而从之者，试马也。既祷之，而又试之，慎之也。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
赋也，庚午亦刚日也，差分其等次也，同聚也，麀，牝鹿也，麌麌，多也，漆沮，二水名，顺合曰从，漆沮相从入洛，又从入渭，禹贡曰：“漆沮既从”，是也，言择日差马往麀鹿所聚之地，在漆沮既从之处，乃天子田猎之所也。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或羣或友。悉率左右，以燕天子。
赋也，中原原中也，祁大也，儦儦，疾走也，俟俟，徐行也，兽三曰羣，二曰友，左右军士也。田猎之法，作围▯，开二门，从田者分左右而入焉。毛传曰：「大芟草以为防，褐纒旃以为门，左者之左右者之右是也。」率有司率之也。燕喜也，天子田猎，非为从禽，盖以缵武功也。今有司悉率左右，莫不自尽以奉其上，则有勇而且知方，庶天子见而喜之也。
既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕，以御賔客，且以酌醴。
赋也，发发，矢也。豕牝曰豝，兕，野牛也。发豝殪兕，言能中微，又能制大也。朱公迁曰：「中微见其巧，制大见其力，是也。」御进也，醴，甘酒也。《周官》五齐，二曰醴齐，是也。酌祭之也。《坊记》曰：「醴酒在室，醍酒在堂，是也。」言所获之禽，不止燕賔客，且以奉宗庙，见田猎之礼所闗甚重也。
吉日四章章六句
诗序》曰：「吉日，美宣王田也。车攻，防诸侯以狩于东都。吉日，天子自猎于畿内也。」吕祖谦曰：「搜狩之礼，可以见王赋之复焉，可以见军实之盛焉，可以见师律之严焉，可以见上下之情焉，可以见综理之周焉。欲明文武之功业者，此亦足以观矣。」
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。
兴也，大曰鸿，小曰鴈。肃肃，羽声也。之子，谓
译马鸣萧萧，旌旗悠悠。步兵和车夫不惊扰喧哗，君王的厨房也不装满。
这是赋的手法。萧萧、悠悠，都是从容闲暇的样子。徒，指步兵；御，指驾车的人。不惊，指不喧哗。大庖，指君王的厨房。不盈，指取用有节制。古代田猎获得禽兽，上等猎物被宰杀制成干肉和豆羹，供奉宗庙；中等猎物被宰杀供奉宾客；下等猎物用来充实君王的厨房。每种猎物只取三十只，其余的都分给众人。因此，即使收获很多，君王的厨房也不会装满。朱公迁说：“行事从容不迫，驾驭军队严整肃穆，自身节俭，待人周全，这些美德都具备了。”
这位君子出征，只听到军队行进的声音，却听不到喧哗的声响。确实是君子啊，真是取得了巨大的成功。
这是赋的手法。之子于征，承接上文，从向东出发直到田猎结束。这次行动，只听到军队行进的声音，却听不到行进中的喧哗声。这是严静到了极点。驾驭军队有法度，处理事务有礼仪，他确实是君子啊。他确实取得了巨大的成功。朱善说：内心存有振兴衰败、拨乱反正的志向；外在施行有衡量文治、振奋武功的规范。能不称为君子吗？在前往田猎之初保持安静治理，在归来之际保持严整肃穆，能不称为巨大的成功吗？李公凯说：恢复新朝的礼仪，统一人心，壮大六军，维持王业，深得治理国家、保全邦国的道理。
《车攻》八章，每章四句。
《诗序》说：“《车攻》，赞美宣王恢复古制。”天子巡狩，诸侯述职，这是旧有的制度。周朝建都于雍，与崤山以东的诸侯相隔遥远，巡狩的典礼难以经常实行。而诸侯来朝见，路程远近不均，周公辅佐成王，因为洛邑地处中原，所以营建为东都，让天子时常前往，诸侯前来朝见，这样巡狩就不必烦劳供给，述职也不必远行，是非常盛大的典礼。《洛诰》说：“从那时起治理中原，万国都得到福祉。”说的就是这个意思。自夷王、厉王以来，长期废弃不实行。宣王中兴，能够恢复旧制，所以诗人赞美他。然而成王到洛邑，只是开始举行盛大的礼仪罢了。宣王却兼行田猎，为什么呢？这是时势造成的。自夷王下堂，诸侯势力强大了。接着厉王作乱，玁狁内侵，蛮荆外叛诸侯之心向背不一，征召他们则不可能全部征召。所以趁着东都防同诸侯都聚集，挑选车马步兵进行田猎，让他们知道天子神武，能够整顿军队，那么顺从的人更加恭敬，叛逆的人暗中改变心意。展示军威正是为了停止战争。这大概是吉甫、方叔一流的人，能够壮大他们的谋略，而宣王任用他们，所以不动声色而国势得以振兴，可以想见中兴的规模了。
吉利的日子是戊日，已经祭告马祖，已经祈祷。田猎的车子已经备好，四匹公马非常健壮。登上那座大山，跟随那群兽类。
这是赋的手法。戊，是刚日。内部事务用柔日，外部事务用刚日。日伯，《说文》作祃，是祭祀马祖。祷，是祭祀并祈祷。已经祭告，已经祈祷，然后才用车马，重视这件事。丑，是类。羣丑，是兽类成群分类聚集。登上大山跟随它们，是试马。已经祈祷，又试马，是谨慎。
吉利的日子是庚午，已经区分了我马的等级。野兽聚集的地方，母鹿和公鹿众多。漆水和沮水顺流而下，是天子的地方。
这是赋的手法。庚午也是刚日。差，是区分等级。同，是聚集。麀，是母鹿。麌麌，是众多。漆、沮，是两条水名。顺流合流叫从，漆水和沮水顺流进入洛水，又顺流进入渭水，《禹贡》说：“漆沮既从”，就是这个意思。说选择吉日区分马匹，前往母鹿和公鹿聚集的地方，在漆沮顺流而下的地方，那是天子田猎的地方。
看那中原，广大而富有。有的快速奔跑，有的缓慢行走，有的成群，有的成对。全部率领左右军士，来使天子喜悦。
这是赋的手法。中原，是原野之中。祁，是大。儦儦，是快速奔跑。俟俟，是缓慢行走。兽三只叫羣，两只叫友。左右，是军士。田猎的方法，作围成圆形，开两个门，田猎的人分左右进入。毛传说：“大量割草作为屏障，用粗布缠绕毡子作为门，左边的人往左，右边的人往右，就是这样。”率，是有司率领。燕，是喜悦。天子田猎，不是为了追逐禽兽，而是为了继承武功。现在有司全部率领左右，无不尽力侍奉上级，那么他们勇敢而且懂得道理，希望天子看到而喜悦。
已经张开我的弓，已经夹住我的箭，射中那头小母猪，杀死这头大野牛，用来招待宾客，并且用来斟甜酒。
这是赋的手法。发，是发射。豕，母猪叫豝。兕，是野牛。射中豝杀死兕，是说能射中微小的，又能制服巨大的。朱公迁说：“射中微小的显示技巧，制服巨大的显示力量，是对的。”御，是进献。醴，是甜酒。《周官》五齐，第二种叫醴齐，就是这个意思。酌，是祭祀。《坊记》说：“醴酒在室内，醍酒在堂上，就是这个意思。”说所获得的禽兽，不仅用来宴享宾客，而且用来供奉宗庙，显示田猎的礼仪关系重大。
《吉日》四章，每章六句。
《诗序》说：“《吉日》，赞美宣王田猎。《车攻》，防备诸侯在东都田猎。《吉日》，天子在王畿内亲自田猎。”吕祖谦说：“搜狩的礼仪，可以看出王赋的恢复，可以看出军实的丰盛，可以看出师律的严明，可以看出上下之情，可以看出综理的周密。想要明白文武的功业，这也足以观察了。”
鸿雁飞翔，羽毛肃肃作响。这位君子出征，在野外辛勤劳苦。于是怜悯那些孤苦的人，哀怜这些鳏夫寡妇。
这是兴的手法。大的叫鸿，小的叫雁。肃肃，是羽毛的声音。之子，指
流民也。征行也，矜怜也。言流民在野而劬劳失所，犹鸿鴈于飞而羽倦未集也。丁壮者且不能堪，至于鳏寡之人，则尤可哀怜矣。朱善曰：「惠鲜鳏寡，文王以兴；哀此防独，幽王以亡。故必鳏寡孤独皆得其所，而后为王政也。」
译这是流民啊。这是征役劳苦啊，这是值得怜悯啊。说的是流民在野外辛勤劳作却失去安身之所，就像鸿雁飞翔而羽翼疲倦未能栖息一样。壮年人尚且难以忍受，至于那些鳏夫寡妇，就更加值得哀怜了。朱善说：“周文王因为体恤鳏寡而兴盛，周幽王因为哀叹孤苦无依的人而灭亡。所以一定要让鳏夫、寡妇、孤儿、老人都各得其所，这才是王道政治。”
鸿鴈于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。
兴也，一丈为板，五板为堵。究终也，言流民在外，而筑室以居，犹鸿鴈于飞，而集于泽中也。百堵皆作，其劳更甚于在野，而甘心为之者，冀其终之可以安处也。其情亦可悯矣。
鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
兴也。诗人自言覩流民之状，而作为此诗，以告哀也。犹鸿雁之哀鸣，嗷嗷也。然惟明哲之人，乃谓「我宣民之劬劳」，使下情得以上达耳。不知者，且谓「我行歌适志」，以宣骄也。黄洪宪曰：哲人洞悉民隐，故谓「我劬劳」；彼愚人者，虑不周于民隐，则无从知之矣。言愚人，正所以感哲人也。
鸿鴈三章章六句
鸿鴈哀流民也。夫始而在野，终而安宅。在上者未尝无安定之功，然与其安于既流之后，不如养于未流之先也。古之行仁政者，八口之家，比戸无饥，而鳏寡孤独莫不有养。是遵何道乎？诗人于流民之在野也，固哀其劬劳；于其筑室也，亦哀其劬劳。而终言其作诗所以告哀，此如后世监门绘图之意，而以哲人望其君也。其防逺矣。
夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。赋也，其语辞。央，中也。庭燎，大烛也。君子，诸侯也。王将视朝，惟恐晏起，故不安于寝，常自度曰：“夜如何哉？尚未央乎？”然而庭燎已有光矣。朝者至而闻其鸾声矣。夜尚未央，未必有所见闻，盖其惕厉之精神常警于寤寐，故悬意其然而遂若果然也。
夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。赋也。艾，尽也。晣晣，小明也。天将曙，则火光微矣。将将，声逺而闻其大也。哕哕，声近而闻其节也。
夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旂。赋也。乡晨，近晓也。煇，火气也。天将明则见烟矣。言观其旂辨色也。入朝之时也。自夜中以至于明，无刻不警于心目。其励精图治之意，可想矣。
庭燎三章章五句
诗序曰：庭燎，美宣王也。列女传曰：宣王尝晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷。宣王感悟，于是勤于政事，早朝晏退，以成中兴之业，是也。此固姜后之贤淑，而宣王能听之，听之而改之，改之而久不倦，也可不谓难乎？从谏如流，改过不吝，其有之矣。周道复兴，有以也。
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱。谁无父母？
比也，沔流貌。水，流归海，犹诸侯之朝天子也。书曰：「江汉朝宗于海」，是也。流水有入海之日，飞隼有载止之时，以比祸乱有止息之期也。将欲止乱，必先念乱，深思而预防之，则乱不生矣。乃兄弟以及邦人诸友，莫有肯念乱者，岂独无父母乎？纵不忧身，亦当忧亲，何为不念之也？
沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载▯。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。
比也，汤汤泛流，不归海也；载扬高飞，不载止也。以比祸乱日生，不止息也；不迹不循道也。乱匪自天，皆由于人。人不循道，故致乱生。彼之不迹，我不敢不念也。载起载行，深念之也；不可弭忘，久念之也。念致乱之由，欲得止乱之道也。
鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，防言其兴。
比也，章首脱二句。以上文例之大约，谓流水汤汤而循其故道，必有所归；隼飞载▯而率彼中陵，必有所止。以比祸乱不已而弭之有方，则可以息也。原乱之所由生，多由于野有讹言，而朝有防言。巧言之诗曰：“乱之初生，僭始既涵；乱之又生，君子信防。”是也。讹言起于小民，岂无惩治之法？防言兴于朝臣，亦有消弭之道。我深念之，惟有敬而已矣。敬以存心，则恐惧修省，而内无可疵；敬以处事，则谨小慎微，而外无可议。兄弟邦人诸友，果能如此，防言何自而兴乎？防言不兴，君子得以行其志，则民之讹言可以惩治，而乱止矣。此皆念之而后知之者，何为莫肯念乱也？
沔水三章，二章章八句，末章脱二句。
沔水忧乱也
译鸿雁飞翔，停歇在沼泽中央。那些筑墙的人，百堵墙都正在建造。虽然辛勤劳累，最终却能安居。
这是起兴。一丈长为一板，五板为一堵。究，是终的意思。说的是流民在外，建造房屋居住，就像鸿雁飞翔，停歇在沼泽中一样。百堵墙都在建造，其劳苦更甚于在野外，但甘愿这样做，是希望最终能够安身。他们的心情也是值得怜悯的。
鸿雁飞翔，哀鸣声嗷嗷。只有那些明智的人，说我是为了百姓的辛劳。那些愚蠢的人，说我是为了宣扬骄傲。
这是起兴。诗人自己说看到流民的样子，而创作这首诗，用来表达哀痛。就像鸿雁哀鸣，嗷嗷作响。然而只有明哲的人，才说“我是为了百姓的辛劳”，让下情得以向上通达。不知道的人，却说“我唱歌是为了抒发志向”，来宣扬骄傲。黄洪宪说：哲人洞察民间疾苦，所以说“我是为了百姓的辛劳”；那些愚人，考虑不到民间疾苦，就无法知道了。说愚人，正是为了感动哲人。
鸿雁三章，每章六句。
鸿雁是哀怜流民的诗。起初在野外，最终安居。在上位者并非没有安定的功绩，但与其在流离之后才安定，不如在流离之前就加以养育。古代施行仁政的人，八口之家，挨家挨户没有饥饿，而鳏寡孤独都有供养。这是遵循什么道理呢？诗人对于在野外的流民，固然哀怜他们的辛劳；对于他们筑室，也哀怜他们的辛劳。最后说作诗是为了表达哀痛，这就像后世监门绘图的意思，而寄希望于哲人君主。他的防患之心是很深远的。
夜怎么样了？夜还没到中间。庭燎发出光芒。君子来到，鸾铃声将将。这是赋，是语气词。央，是中间。庭燎，是大烛。君子，是诸侯。君王将要上朝，唯恐起得晚，所以睡不安稳，常常自问：“夜怎么样了？还没到中间吗？”然而庭燎已经有光了。上朝的人到了，听到他们的鸾铃声了。夜还没到中间，未必有所见闻，大概是他警惕奋发的精神常在清醒和睡眠中警觉，所以悬想如此，就仿佛真的如此了。
夜怎么样了？夜还没完，庭燎明亮。君子来到，鸾铃声哕哕。这是赋。艾，是完。晣晣，是明亮。天将亮，火光就微弱了。将将，声音远而听其大。哕哕，声音近而听其节奏。
夜怎么样了？夜近早晨，庭燎有烟。君子来到，看他们的旗帜。这是赋。乡晨，是近晓。煇，是火气。天将明就看见烟了。看他们的旗帜辨别颜色。这是入朝的时候。从夜中直到天亮，没有一刻不在心目间警觉。他励精图治的意思，可以想见了。
庭燎三章，每章五句。
诗序说：庭燎，是赞美宣王的。列女传说：宣王曾经晚起，姜后摘下簪珥，在永巷待罪。宣王感悟，于是勤于政事，早上朝晚退朝，成就了中兴的功业，就是这样。这固然因为姜后的贤淑，而宣王能听从，听从而改正，改正而长久不厌倦，这难道不难吗？从谏如流，改过不吝，他做到了。周道复兴，是有原因的。
那浩大的流水，朝宗于海。那迅疾的飞隼，有时飞有时停。唉，我的兄弟，邦国的朋友，没有人肯考虑祸乱。谁没有父母？
这是比喻，沔，是水流盛大的样子。水，流归海，就像诸侯朝见天子一样。尚书说：“江汉朝宗于海”，就是这样。流水有入海的日子，飞隼有停歇的时候，用来比喻祸乱有止息的时期。想要止乱，必须先考虑祸乱，深思而预防，那么乱就不会产生。然而兄弟以及邦国的朋友，没有人肯考虑祸乱的，难道只是没有父母吗？即使不担忧自身，也应当担忧亲人，为什么不考虑呢？
那浩大的流水，水流汤汤。那迅疾的飞隼，有时飞有时扬。考虑那些不循正道的人，起来行走。心中的忧愁，不可消除遗忘。
这是比喻，汤汤，是泛流，不归海；载扬，是高飞，不停止。用来比喻祸乱日生，不止息；不迹，是不循道。乱不是来自上天，都是由于人。人不循道，所以导致乱生。那些不循正道的人，我不敢不考虑。起来行走，是深深考虑；不可消除遗忘，是长久考虑。考虑导致乱的缘由，想要得到止乱的方法。
那迅疾的飞隼，沿着山陵。民间的谣言，难道没有惩治？我的朋友恭敬了，防止谣言兴起。
这是比喻，章首脱二句。以上文为例，大约是说流水汤汤而循其故道，必有所归；飞隼高飞而沿着山陵，必有所止。用来比喻祸乱不已而止息有方，就可以平息。推究乱产生的缘由，多由于民间有谣言，朝廷有谗言。巧言之诗说：“乱之初生，僭始既涵；乱之又生君子信谗。”就是这样。谣言起于小民，难道没有惩治的方法？谗言兴于朝臣，也有消弭之道。我深深考虑，只有恭敬而已。恭敬以存心，那么恐惧修省，而内无可疵；恭敬以处事，那么谨小慎微，而外无可议。兄弟邦国朋友，果真能如此，谗言从何兴起？谗言不兴，君子得以行其志，那么民间的谣言可以惩治，而乱就止息了。这都是考虑之后才知道的，为什么不肯考虑祸乱呢？
沔水三章，前两章每章八句，末章脱二句。
沔水是忧虑祸乱的诗。
。宣王信防而杀杜伯，其友左儒死之。又宣王之时，童谣曰：「檿弧箕服，实亡周国。」不数年而有褒姒之祸。是防言、讹言皆兴，而乱端兆矣。有识之士预见而深忧之，所必然也。顾忧乱而不得止乱之方，徒忧无益耳。沔水之诗人，推乱之所由生，而归于谗；又推乱之所由息，而归于敬。则可谓深知止乱之道矣。宣王不能用也，而卒为乱阶，岂不惜哉！
译周宣王听信了杜防的谗言而杀了杜伯，杜伯的朋友左儒为此殉死。又在宣王时期，童谣唱道：“檿木做的弓，箕木做的箭袋，真的会灭亡周朝。”没过几年就发生了褒姒之祸。这是杜防的谗言和讹传的童谣都兴起了，动乱的征兆已经显现。有见识的人预见到了这一点并深深担忧，是必然的。只是担忧动乱却找不到制止动乱的方法，白白担忧是没有益处的。《沔水》这首诗的作者，推究动乱产生的根源，归结于谗言；又推究动乱平息的原因，归结于恭敬。这可以说是深知制止动乱的道理了。宣王不能采纳，最终导致动乱，难道不可惜吗！
鹤鸣于九臯，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
比也，鹤鸟名，善鸣者也。泽曲曰臯，九臯九曲之泽，言幽深也。萚，落叶；错，砺石也。朱子曰：“此陈善纳诲之辞也。”鹤鸣九臯，而声闻于野，言诚之不可掩也。鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也。园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也。他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者，引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？
鹤鸣于九臯，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
比也谷，一名楮，恶木也。攻治之也。吕柟曰：二章之言相似，而意别。于野，以四方言也；于天，以上下言也。在渊在渚，言事虽在于幽逺，而道不下带而存，不可以为逺而忘之也。在渚在渊，言事虽在于目前，而理则深邃莫测，不可以为近而忽之也。维萚，以荣悴言，利害安危之谓也，则思乱防危之意，其可怠乎？维谷，以美恶言，邪正是非之谓也，则察奸逺佞之意，其可少乎？为错泛以制器言之也。攻玉，则其人之德成矣。程子曰：玉之温润，天下之至美也；石之麤厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不能以成器；以石相磨，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益豫防，而义理生焉，道德成焉。吾闻诸邵子云：
鹤鸣二章章九句
鹤鸣，纳诲也。易曰：「书不尽言，言不尽意。圣人立象以尽意，以为象之所包广于言也。」诗之比兴，立象之道也。以象逆意，其中无所不有。是故切磋琢磨，不言贫富，而子贡以为己言之也。素以为绚，不言礼后，而子夏以为不啻言之也。鱼跃鸢飞，揭大道之要；深厉浅揭，着行藏之宜。言近防逺，不可胜举。《鹤鸣》之诗，其尤著者也。是故诗之为教，其引典故也，通于礼；其道政事也，通于书；其设物象也，通于易；其属辞褒贬也，通于《春秋》。学者不可以不尽心也。
彤弓之什》十篇，四十章，二百五十九句。
御纂诗义折中卷十一
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十二
祈父之什二之四
祈父「予王之爪牙」，胡转予于恤？靡所止居。
赋也，祈与圻通，圻父司马也。书曰：“圻父薄违”，是也。爪牙，守衞之军，虎贲之属也。转移，恤忧也。朱子曰：“军士怨于久役，故呼祈父而告之曰：‘予乃王之爪牙，汝何转我于忧恤之地，使我无所止居乎？’”
祈父「予王之爪士」，胡转予于恤？靡所底止。
赋也，爪士，爪牙中之勇士，司右之属也。底终也，靡所止居，逺役而不得息也。靡所底止，久役而未有期也。
祈父「亶不聪」，胡转予于恤？有母之尸饔。
赋也，亶诚尸主也。熟食曰饔，独子无兄弟，则父母饔飱已专主之，故曰母之尸饔也。言既为爪士，又系独子，于法不当逺役，此法人皆闻之，而祈父不闻，则信乎其不聪矣。吕祖谦曰：句践伐吴，有父母老而无昆弟者，皆遣归；魏公子无忌救赵，亦令独子无兄弟者归养。则古者亲老而无兄弟，其当免征役，必有成法也。
祈父三章章四句
诗序》曰：「祈父，刺宣王也。」宣王三十九年，王师败绩于姜戎。四十年，料民于太原。意当时戎事纷起，征役繁兴，而司马非人，调度无方，故爪士孤子皆逺役也。朱善曰：「先王之制，王室有故，则征诸侯之师。司马所掌，以衞王宫，不逺出也。使王而自弃其爪牙，则不智；司马而弃王之爪牙，则不忠；又使孤子不得养亲，则不仁。一事而三失矣。」
皎皎白驹，食我场苖。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
赋也，皎皎洁白貌。人洁，故马亦洁也。絷绊其足也，维系其靷也，留其人，故先留其马也。伊人，谓贤者也。逍遥，游息也。苏辙曰：贤人有不得志而去者，其友留之，故于其去也，犹欲其于是逍遥。逍遥，不事事也。虽不仕，犹愈于去耳
译鹤在深泽中鸣叫，声音传遍原野。鱼潜藏在深渊，有时也游到沙洲。喜爱那园林，那里种着檀树，树下堆积着落叶。其他山上的石头，可以用来制作磨刀石。
这是比兴的手法。鹤是鸟名，善于鸣叫。水泽弯曲处叫臯，九臯指曲折深幽的水泽，形容其幽深。萚，是落叶；错，是磨刀石。朱熹说：“这是陈述善道、接受教诲的言辞。”鹤在九臯鸣叫，声音传遍原野，是说真诚无法掩盖。鱼潜藏在深渊，有时却在沙洲，是说道理没有固定的所在。园中有檀树，树下却有落叶，是说喜爱它时应当知道它的缺点。其他山上的石头，可以用来磨刀，是说憎恶它时应当知道它的优点。从这四个方面，引申扩展，触类旁通，天下的道理，大概差不多吧？
鹤在深泽中鸣叫，声音传到天上。鱼在沙洲，有时潜藏在深渊。喜爱那园林，那里种着檀树，树下长着楮树。其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。
这是比兴的手法。谷，又名楮，是劣等的树木。攻，是治理、琢磨的意思。吕柟说：这两章的话相似，但意思不同。“于野”，是从四方来说；“于天”，是从上下来说。在渊在渚，是说事情虽然处在幽远之处，但道不离日常，不能因为遥远而忘记它。在渚在渊，是说事情虽然就在眼前，但道理深邃莫测，不能因为亲近而忽视它。维萚，是从荣枯来说，指利害安危，那么思乱防危的意思，可以懈怠吗？维谷，是从美恶来说，指邪正是非，那么察奸远佞的意思，可以缺少吗？“为错”是泛泛地以制作器物来说。“攻玉”，则是人的德行成就了。程颐说：玉的温润，是天下至美的；石的粗厉，是天下至恶的。然而两块玉互相摩擦，不能制成器物；用石头摩擦，然后玉才能成为器物。这就像君子与小人相处，小人横逆侵犯，然后君子修省畏惧，动心忍性，增加预防，义理由此产生，道德由此成就。我听邵雍说：
《鹤鸣》两章，每章九句。
《鹤鸣》，是接受教诲的意思。《易经》说：“文字不能穷尽言语，言语不能穷尽心意。圣人设立卦象来穷尽心意，因为卦象所包容的比言语更广。”《诗经》的比兴，就是设立卦象的方法。通过卦象推求心意，其中无所不有。所以“切磋琢磨”，不说贫富，而子贡认为这是说自己；“素以为绚”，不说礼在后，而子夏认为这不止是说这些。鱼跃鸢飞，揭示大道的要点；深厉浅揭，表明行藏的适宜。言语浅近而防备深远，不可胜数。《鹤鸣》这首诗，是特别显著的。所以《诗经》作为教化，它引用典故，通于《礼》；它论述政事，通于《书》；它设立物象，通于《易》；它连缀辞藻褒贬，通于《春秋》。学者不能不尽心学习。
《彤弓》这一组十篇，四十章，二百五十九句。
御纂诗义折中卷十一
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十二
《祈父》这一组第二至第四篇
祈父，“我是王的爪牙”，为什么把我转移到忧患之地？没有安身之所。
这是赋的手法。祈与圻通，圻父即司马。《尚书》说：“圻父薄违”，就是这个意思。爪牙，是守卫的军队，属于虎贲之类。转移，指忧患。朱熹说：“军士怨恨长期服役，所以呼喊祈父并告诉他说：‘我是王的爪牙，你为什么把我转移到忧患之地，使我没有安身之所呢？’”
祈父，“我是王的爪士”，为什么把我转移到忧患之地？没有终了之时。
这是赋的手法。爪士，是爪牙中的勇士，属于司右之类。底，是终了。靡所止居，是远征而不得休息。靡所底止，是长期服役而没有期限。
祈父，“实在不聪敏”，为什么把我转移到忧患之地？母亲独自主持做饭。
这是赋的手法。亶，是诚然；尸，是主持。熟食叫饔，独子没有兄弟，那么父母做饭已经专门由母亲主持，所以说母亲独自主持做饭。说既然身为爪士，又是独子，按法律不应远征，这是大家都知道的，而祈父不知道，那么确实是他不聪敏了。吕祖谦说：勾践伐吴，有父母年老而没有兄弟的，都遣送回家；魏公子无忌救赵，也命令独子无兄弟的人回家奉养。那么古代父母年老而没有兄弟的，应当免除征役，一定有成法。
《祈父》三章，每章四句。
《诗序》说：“《祈父》，讽刺宣王。”宣王三十九年，王师在姜戎战败。四十年，在太原清点民数。推测当时戎事纷起，征役频繁兴起，而司马用人不当，调度无方，所以爪士和孤子都远征服役。朱善说：“先王的制度，王室有变故，就征召诸侯的军队。司马所掌管，是保卫王宫，不出远门。如果王自己抛弃他的爪牙，就是不智；司马抛弃王的爪牙，就是不忠；又让孤子不能奉养亲人，就是不仁。一件事而有三种过失。”
皎皎白驹，吃我场中的苗。绊住它的脚，系住它的靷，以延长今天。所说的那个人，在哪里逍遥。
这是赋的手法。皎皎，是洁白的样子。人洁净，所以马也洁净。絷，是绊住它的脚；维，是系住它的靷。留住那个人，所以先留住他的马。伊人，指贤者。逍遥，是游息。苏辙说：贤人有不得志而离开的，他的朋友挽留他，所以在他离开时，还希望他在那里逍遥。逍遥，是不做事。虽然不做官，也比离开好。