御纂诗义折中卷十七
，粟圆而薄糠是也。」如是以相之，故后稷之穑必盛发而齐秀，茎节坚而枝叶完好，实繁而頴垂，颗粒圆而栗栗然也。朱子曰：「尧嘉其有功于民，封于邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀。故周人亦世祀姜嫄焉。」
译，谷粒圆润且糠皮薄就是如此。」像这样来观察谷物，所以后稷种植的庄稼必定茂盛生长且整齐抽穗，茎秆坚硬且枝叶完好，果实繁多且穗头低垂，颗粒圆润且饱满坚实。朱熹说：“尧帝赞赏后稷对百姓有功，将他封在邰地，让他就在母亲的家居住，以主持对姜嫄的祭祀。因此周人也世代祭祀姜嫄。”
诞降嘉种，维秬，维秠，维穈，维芑。恒之秬秠，是获，是亩。恒之穈芑，是任，是负，以归，肇祀。
赋也，降天生之也，秬黍也，秠黍之一稃二米者也，穈赤粱，芑白粱也，恒徧获刈也，亩栖于亩也，任肩任负，背负也，肇始也。言天降嘉种，秬、秠、穈、芑，后稷敎民徧种之，熟而获，亩之任负之，归以祀神报之，且祈之也。祭祀之礼，自古有之，而酿秬秠以爲酒，烝穈芑以爲粢，则自后稷始也。以谷祀神，而因以祈谷，则谷常熟矣，此后稷之所以生民也。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。赋也。言后稷生民之功如此。迄于今，后稷往矣，我则祀后稷焉。舂，捣于臼也；揄，杵抒之也；簸，箕扬之也；蹂，手揉之也。所重在谷，故治之精也。谋，卜日择士也；惟，斋戒具修也。萧，蒿也；脂，膟膋也。以萧焫脂，尚臭也。軷，祭行道之神也。祭行，所以速神之来，犹祭祊之意也。燔，烧也；烈，炙也。所以爲羞也。嗣，继也。今岁所以继往岁，故嗣岁者，新岁也。言备物盛礼以祀之者，所以兴新岁之农事，使有年也。此周人孟春祈谷于上帝，以后稷配之礼也。
卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
赋也，卬我也。木器曰豆，瓦噐曰登。盛于豆者，葅醢也；盛于登者，太羮也。居安也，鬼神食气曰歆。胡何臭香？亶信时期也。庶，庶几也；迄，至也。言爼豆始荐，香气初升，而上帝已安飨之。何以臭一达，而神即如期而至？其诚信如此哉！盖上帝之眷后稷久矣。自后稷肇祀以来，子孙世修其业，不敢不敬天；而至于有罪，不敢不勤农；而至于有悔，兢兢业业，以迄于今。上帝嘉今之承祀者，能不替生民之功，是以居歆亶时如此也。严粲曰：「周之郊也，因稷而致，所谓文武之功起于后稷，尊以配天，不亦宜乎？」
生民八章，四章章十句，四章章八句。
生民祀后稷也。周礼啓蛰之月，上辛之日，祈谷于上帝，以后稷配，是也。述后稷之农事，而推本于所生者，见天为敎民稼穑而特生后稷，天眷之故，以之配之也。长至之配也，用《思文》元日之配也，用《生民》。《思文》简而《生民》繁者，因祈谷之故，是以详叙其相穑之始末，以昭后稷之功，抑以示祀后稷者，必如后稷之有功于民，乃足以当天心也，则庶无罪悔矣。是故有相之道，后稷所以生唐虞之民也，以兴嗣岁；文武所以生成周之民也，而是诗之传，使后之长民者皆敬天勤农，以庶无罪悔，则圣人所以生万世之民也。
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
比也，敦茁也，行道也，苞丛体成也，泥泥润貌，戚戚内相亲也。尔与迩同，肆陈也。言道旁之苇，勿为牛羊所践履，乃能丛生并长，而枝叶润泽，以比兄弟之亲，勿为他人所防间，乃能同心合力，而家道昌隆也。故戚戚之兄弟，不可逺而日疎，惟当近而日亲，是以相与燕饮，幼者为之设筵，长者又加之以几也。何楷曰：此下三章皆言燕兄弟之事，然必有此心以为之主，而后燕饮不为虚文也。
肆筵设席，授几有缉御，或献或酢，洗爵奠斝，醓醢以荐，或燔或炙，嘉殽脾臄，或歌或咢。
赋也。设席，筵上加席也。《周礼》设莞筵，加缫席；设蒲筵，加莞席，是也。缉续，御侍也有相续而侍者也。进酒于客曰献，客答之曰酢。主人又洗爵酬客，客受而奠之，不举也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。醓，肉汁也。醢，肉醤也。燔，烧肉炙；炙，肝；殽，切肉而升于爼也。《国语》云：“亲戚宴飨，则有殽烝。”是也。脾，主脏也。《礼记》云：“宾爼脊、脇、肩、肺、脾。”是也。臄，口上肉也。歌，人声比于琴瑟也。《燕礼》旅酬之后乃歌也。徒击鼓曰咢，燕无咢，射有之。此通下章而言，歌之后又射也。
敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢
译上天降下优良的种子，有黑黍，有稌黍，有赤粱，有白粱。黑黍和稌黍，遍行收割，堆积在田亩。赤粱和白粱，肩挑背负，运回家中，开始祭祀。
这是赋的手法。降，是天生下来的。秬，是黑黍；秠，是稌黍中一壳两米的；穈，是赤粱；芑，是白粱。恒，是普遍；获，是收割；亩，是堆积在田亩。任，是肩挑；负，是背负。肇，是开始。说上天降下优良的种子，秬、秠、穈、芑四种，后稷教导百姓普遍种植，成熟后收割，堆积在田亩，肩挑背负运回家，用来祭祀神灵以报答恩德，并祈求丰收。祭祀的礼仪，自古就有，但用秬秠酿酒，蒸穈芑做粢食，是从后稷开始的。用谷物祭祀神灵，并借此祈求谷物丰收，于是谷物常能丰收，这就是后稷养育百姓的原因。
我们祭祀后稷是怎样的呢？有的舂米，有的舀米，有的扬米，有的揉米。淘米时水声叟叟，蒸米时热气浮浮。占卜日期，选择人员，斋戒修治。取萧草和祭脂，取公羊来祭路神。有的焚烧，有的炙烤，以兴起新一年的农事。这是赋的手法。说后稷养育百姓的功劳如此。直到今天，后稷已经去世，我们却祭祀后稷。舂，是在臼中捣米；揄，是用杵舀米；簸，是用箕扬米；蹂，是用手揉米。所重视的是谷物，所以处理得很精细。谋，是占卜日期选择人员；惟，是斋戒修治。萧，是蒿草；脂，是膟膋。用萧草焚烧祭脂，崇尚香气。軷，是祭路神。祭路神，是为了加速神灵的来临，如同祭祊的意思。燔，是烧；烈，是炙。这是为了做成美味。嗣，是继承。今年继承往年，所以嗣岁，是新岁。说准备物品，举行盛大的礼仪来祭祀，是为了兴起新一年的农事，使有丰收。这是周人在孟春向天帝祈谷，以后稷配享的礼仪。
我盛在豆和登里，在豆和登里，香气开始上升。天帝安然歆享，为何香气确实适时？后稷开始祭祀，庶几没有罪过悔恨，直到今天。
这是赋的手法。卬，是我。木器叫豆，瓦器叫登。盛在豆里的，是肉酱；盛在登里的，是太羹。居，是安；鬼神吃气叫歆。胡，是何；臭，是香；亶，是确实；时，是适时。庶，是庶几；迄，是至。说俎豆刚进献，香气初升，而上帝已经安然歆享。为何香气一通达，神就如期而至？其诚信如此啊！大概天帝眷顾后稷很久了。自从后稷开始祭祀以来，子孙世世代代修习他的事业，不敢不敬天；而至于有罪过，不敢不勤农；而至于有悔恨，兢兢业业，直到今天。天帝嘉许今天的承祀者，能不废弃养育百姓的功劳，所以安然歆享确实适时如此。严粲说：“周人的郊祀，因后稷而致，所谓文武的功业起于后稷，尊他配享天帝，不也适宜吗？”
《生民》八章，四章每章十句，四章每章八句。
《生民》是祭祀后稷的诗。《周礼》说，启蛰之月，上辛之日，向天帝祈谷，以后稷配享，就是此诗。叙述后稷的农事，而推本于他的出生，见上天为了教导百姓稼穑而特别生下后稷，上天眷顾他，所以用他配享。冬至配享，用《思文》；元旦配享，用《生民》。《思文》简单而《生民》繁复，是因为祈谷的缘故，所以详细叙述他教稼的始末，以昭示后稷的功劳，抑或是为了显示祭祀后稷的人，必须像后稷那样有功于民，才足以符合天心，那么庶几没有罪过悔恨了。因此有相之道，后稷用来养育唐虞的百姓，以兴起新一年的农事；文武用来生成周的百姓。而此诗的流传，使后世统治百姓的人都能敬天勤农，以庶几没有罪过悔恨，这就是圣人养育万世百姓的方法。
那丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏。方始丛生，方始成体，枝叶润泽。亲密的兄弟，不要疏远，都亲近。有的陈列筵席，有的授予几案。
这是比的手法。敦，是茁；行，是道；苞，是丛；体，是成；泥泥，是润泽的样子；戚戚，是内心相亲。尔，与迩同；肆，是陈列。说路边的芦苇，不被牛羊践踏，才能丛生并长，而枝叶润泽，以此比喻兄弟的亲近，不被他人离间，才能同心合力，而家道昌隆。所以亲密的兄弟，不可疏远而日渐疏离，只应亲近而日渐亲密，因此一起宴饮，幼者为他设筵，长者又加之以几。何楷说：这三章都讲宴饮兄弟的事，但必须有此心为主，而后宴饮才不是虚文。
陈列筵席，铺设席子，授予几案有相继侍奉的人，有的进酒，有的回敬，洗爵奠斝，醓醢进献，有的烧肉，有的炙肝，美味的肉脾臄，有的唱歌，有的击鼓。
这是赋的手法。设席，是在筵上加席。《周礼》说，设莞筵，加缫席；设蒲筵加莞席，就是此意。缉，是续；御，是侍；有相继侍奉的人。进酒于客叫献，客回敬叫酢。主人又洗爵酬客，客接受而奠下，不举起。夏叫醆，殷叫斝，周叫爵。醓，是肉汁；醢，是肉酱。燔，是烧肉；炙，是肝；殽，是切肉而升于俎。《国语》说：“亲戚宴飨，则有殽烝。”就是此意。脾，是主脏。《礼记》说：“宾俎脊、胁、肩、肺、脾。”就是此意。臄，是口上肉。歌，是人声比于琴瑟。《燕礼》旅酬之后才唱歌。徒击鼓叫咢，燕礼无咢，射礼有之。这是通下章而言，唱歌之后又射箭。
坚硬的弓已经拉满，四支箭已经齐备，射箭
既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭，四鍭如树，序宾以不侮。
译分配完毕之后，按照宾客的贤能来排列次序。硬弓已经拉开，手中已挟持着四支箭，四支箭排列得如同树木般整齐，按照宾客的贤能来排列次序，以示不轻慢。
赋也，敦雕通坚，犹劲也。鍭矢也。《尔雅》云：“金簇翦羽谓之鍭。”钧，停也。簇与干轻重称也。舍，发也。均，皆中也。贤，中多者也。句，彀通引满也。射礼，搢三挟一，四鍭既挟则皆发矣。如树，如手，就树之言，皆中也。不侮，敬也。不以中病，不中者也。射以中多为隽，以不侮为德。吕祖谦曰：“四鍭既钧，泛言射者也，故继之曰‘序宾以贤’。四鍭如树，专言胜者也，故继之曰‘序宾以不侮’。”
曾孙维主酒醴，维醹酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
赋也，曾孙君卿大夫之通称，嗣位而主祭者也。曽孙为主，故兄弟皆称宾也。醹，厚也。大斗，长勺也。勺，挹于尊而注诸爵；斗，挹于大器而注诸尊也。燕礼之后，有无算爵，故挹以大斗也。祈，求也。黄耇，老人之称。以祈黄耇者，饮酒既毕，乃乞言于兄弟之年老者也。台，隆起之意。老人腰曲，故背隆起也。引导，翼辅也。少者乞言，老者指引之，使不迷于所往，劝勉之，使不怠于所行也。祺，安也。景，明也。此少者祝老者也，恐其身有未安，故祷其夀考维祺；恐其心或昏愦，故欲其介以景福也。老者敎之，少者祝之，各尽其道也。
行苇四章章八句
行苇，燕兄弟也。古者燕礼，通乎上下，非徒饮酒而已。先王敎飬天下之道，在是焉。是故莫逺具尔，所以亲亲也。授几缉御，所以长长也。防酒献酬，所以飬阳也。庶羞迭进，所以飬阴也。序賔以贤，所以贤贤也。序以不侮，所以敬德也。以祈黄耉，所以广敎也。以引以翼，所以幼幼也。夀考维祺，所以老老也。经之以礼，维之以乐，参之以射，而文武之事备矣。君子是以知燕之为义大也。
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
赋也，此尸嘏主人之词也。旣醉以酒，言饮食之丰也。既饱以德，言礼意之厚也。感德心满，如饱也。醉酒饱德，如此故愿君子万年。天助尔以明福也。
既醉以酒，尔殽既将，君子万年，介尔昭明。
赋也，殽爼实也。将进也，昭明通于事也。何楷曰：「言助▯其智虑，小事大事无不周知，所谓景福也。」曹粹中曰：「老将至而耄及之，古人所虑也。今锡之以夀考，又大之以昭明，则受福无穷矣。」
昭明有融，髙朗令终。令终有俶，公尸嘉告。
赋也，融贯通也，昭明而至于贯通，则其明逺矣。髙者识超于事先，朗者鉴彻于事后，故其所为之事，无不令终，言善全也。所谓知终，终之也，俶始也。事理无尽，终则有始，其明无穷，其福亦无穷，故公尸又有嘉言以告之也。吕祖谦曰：「周之追王止于大王，故宗庙之中，尸之尊者乃公尸也。」
其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄。摄以威仪。
赋也，静嘉清洁而美也。朋友，谓賔客助祭者也。摄，检也。此工祝致告之词。笾豆静嘉，即《楚茨》所谓苾芬孝祀，神嗜饮食也。摄以威仪，即《楚茨》所谓既齐既稷，既匡既勅也。祭主于诚，礼主于敬。诚不可见，而寓于敬，故相摄以威仪也。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
赋也，时节也。孔时言威仪，皆中节也。孝子，主人之嗣子也。《仪礼》曰：“祭祀之终，有嗣举奠。”是也。匮竭也。孝者，万善之源也。其德生而不已，无有竭时，故天亦锡之以其类，使永无匮也。
其类维何？「室家之壸，君子万年，永锡祚▯。」
赋也，壸宫中之巷也，祚福，▯子也。言其类维何？不越乎室家之间。盖孝子孝，其妃亦孝也。夫妇皆孝，天又锡以能孝之▯子，故曰锡类也。
其▯维何？天被尔禄，君子万年，景命有仆。
赋也，仆附也。言其▯如何乎？彼既能类其父，则天将被以尔身之禄，使亦嗣位而为天子也。既已嗣位，则景命所集，又有附属之者，如下文所云也。
其仆维何？厘尔女士，厘尔女士，从以孙子。
赋也，厘予也。女士，女之有士行者。朱子曰：「谓生淑媛，使为之妃也。从随也，谓又生贤子孙也。」辅广曰：「既有贤妃
译赋，是敦厚、雕饰、通达、坚固，也就是强劲的意思。鍭，是箭矢。《尔雅》说：“金属箭头、剪短羽毛的箭叫做鍭。”钧，是停驻的意思。箭头与箭杆轻重相当。舍，是发射的意思。均，是都射中靶心。贤，是射中次数多的人。句，是彀的通假字，指拉满弓。射礼中，插着三支箭，夹着一支箭，四支箭都已夹好就都发射了。如树，如手，是就“树”字而言，都是射中靶心的意思。不侮，是恭敬的意思。不以射中病处为能事，是指没有射中靶心的人。射箭以射中多者为杰出，以恭敬不侮为德行。吕祖谦说：“四支箭都已停驻，是泛论射箭，所以接着说‘按射中多少排列宾客’。四支箭如树般稳固，是专论胜负，所以接着说‘按恭敬不侮排列宾客’。”
曾孙是主人，酒醴醇厚，用大斗酌酒，来祈求长寿。黄耇老人背脊隆起，以此引导，以此辅助。长寿安康，以此祈求大福。
赋，曾孙是君卿大夫的通称，指继承爵位并主持祭祀的人。曾孙作为主人，所以兄弟们都称为宾客。醹，是醇厚的意思。大斗，是长柄的勺。勺，是从尊中舀酒注入爵；斗，是从大器中舀酒注入尊。燕礼之后，有无限制饮酒的环节，所以用大斗舀酒。祈，是祈求的意思。黄耇，是对老人的称呼。祈求黄耇，是指饮酒结束后，向兄弟中年长者请教言语。台，是隆起的意思。老人腰背弯曲，所以背脊隆起。引导，是辅助的意思。年轻人请教言语，老人指引他们，使他们不迷失方向，劝勉他们，使他们不怠惰行事。祺，是安定的意思。景，是光明的意思。这是年轻人祝福老人的话，担心老人身体不安，所以祈祷他们长寿安康；担心老人心神昏乱，所以希望他们获得大福。老人教导他们，年轻人祝福他们，各自尽到了本分。
《行苇》四章，每章八句。
《行苇》，是宴请兄弟的诗。古代的燕礼，贯通上下，不仅仅是饮酒而已。先王教化养育天下的道理，就在这里。所以没有疏远的人，这是为了亲近亲人。授予几案、整理侍从，这是为了尊敬长辈。防止饮酒过度、献酒酬酢，这是为了养护阳气。各种美味交替进献，这是为了养护阴气。按射中多少排列宾客，这是为了尊重贤能。按恭敬不侮排列宾客，这是为了尊敬德行。祈求黄耇，这是为了推广教化。引导辅助，这是为了爱护幼小。长寿安康，这是为了尊敬老人。以礼贯穿，以乐维系，以射礼参合，文武之事就完备了。君子因此知道燕礼的意义重大。
已经用酒使（宾客）醉饱，已经用德行使（宾客）饱足。君子万年长寿，祈求你大福。
赋，这是尸向主人致福的词。既醉以酒，是说饮食丰盛。既饱以德，是说礼意深厚。感激恩德内心满足，如同饱食一样。醉酒饱德，如此所以祝愿君子万年长寿。上天帮助你获得大福。
已经用酒使（宾客）醉饱，你的菜肴已经进献，君子万年长寿，祈求你光明。
赋，殽是祭品，将是进献的意思，昭明是通晓事理。何楷说：“是说帮助他的智虑，小事大事无不周知，这就是所谓的大福。”曹粹中说：“年老将至而昏聩随之，是古人所忧虑的。现在赐给他长寿，又赐给他光明，那么受福就无穷尽了。”
光明通达，高超明朗善始善终。善始善终有开端，公尸美好地告知。
赋，融是贯通的意思，光明而至于贯通，那么他的明智就深远了。高超是指见识超越于事先，明朗是指洞察透彻于事后，所以他们所做的事，无不善始善终，是说善于保全。所谓知终，是终结的意思，俶是开端的意思。事理没有穷尽，终结之后又有开端，他的明智无穷，他的福分也无穷，所以公尸又有美好的言语来告知他。吕祖谦说：“周朝追封的王止于大王，所以宗庙之中，尸中最尊贵的就是公尸。”
他告知的是什么？笾豆洁净美好，朋友协助。协助以威仪。
赋，静嘉是清洁而美好的意思。朋友，是指宾客中协助祭祀的人。摄，是检束的意思。这是工祝致告的词。笾豆静嘉，就是《楚茨》所说的苾芬孝祀，神灵喜爱饮食。摄以威仪，就是《楚茨》所说的既齐既稷，既匡既敕。祭祀主于诚，礼仪主于敬。诚不可见，而寄托于敬，所以互相检束以威仪。
威仪非常合时，君子有孝子。孝子不尽，永远赐福你的同类。
赋，时是时节的意思。孔时是说威仪，都合乎时节。孝子，是主人的嗣子。《仪礼》说：“祭祀结束，有嗣子举奠。”就是这个意思。匮是竭尽的意思。孝，是万善的源头。他的德行生生不息，没有竭尽的时候，所以上天也赐福他的同类，使永远不尽。
他的同类是什么？“室家之内，君子万年，永远赐福子孙。”
赋，壸是宫中的巷，祚是福，〇是子。说他的同类是什么？不超过室家之间。大概孝子孝顺，他的妻子也孝顺。夫妇都孝顺，上天又赐给能孝顺的子孙，所以说赐福同类。
他的子孙是什么？天赐予你禄位，君子万年，大命有附属。
赋，仆是附属的意思。说他的子孙如何？他既能像他的父亲，那么上天将赐予你身上的禄位，使他继承爵位成为天子。已经继承爵位，那么大命所集，又有附属的人，如下文所说。
他的附属是什么？赐予你女士，赐予你女士，跟随以孙子。
赋，厘是赐予的意思。女士，是有士行德行的女子。朱熹说：“是说生淑媛，使她做妃子。从是跟随的意思，是说又生贤子孙。”辅广说：“既有贤妃
既醉受厘也。主人馈食尸嘏之也。其词繁而愿奢似防而非防也。《易》有之曰：「方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。」言吉凶之与善恶类也。恶与凶类，善与吉类。造物无心，各予之以其类而已。既醉所咏，笾豆静嘉，威仪孔时，则君子之孝可知也。君子孝，故有孝子嗣子孝，则所生者皆孝矣。所谓类也。永锡祚▯，类也。从以孙子，亦类也。不宁惟是嗣子孝，则其妃亦孝，所娶之妇皆孝矣。室家之壸，类也。厘尔女士，亦类也。昔周之兴也，大王、王季、文王皆孝子也。太姜、太任、太姒皆女士也。太姜生王季，太任生文王，太姒生武王。武王与邑姜又生成王，以及无穷。所谓「永锡尔类」也。其前如此，其后可知。其享福之隆，极古今之异，而其获福之故，实庸行之常。君子是以知孝之为道大也。
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。
比也，凫水，鸭，鹥，鸥也。凫鹥行徐而有度，游泳而不争。人之和羣而嫺于礼者，似之。故以比众賔也。在泾，比在燕也。众賔皆在，而公尸乃来，气度安宁，亦如凫鹥也。尔，谓主人也。燕礼，司官尊于东楹之西，两方壶尊，士旅食于门西，两圜壶，所谓酒清也。膳宰具官馔于寝东，所谓殽馨也。公尸来燕，则福禄亦随之而来，祭祀所受之嘏，至此而乃成矣。尔，主人而目公尸，众宾颂祝之词也。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来爲。
比也，沙水旁也。凫鹥在沙，散处徐行，以比众賔在燕，各事其事也。来宜，谓事皆惬于心也。献酬媵致皆举，所谓酒多也。主人献后，荐脯醢，宾升筵，设折爼，所谓殽嘉也，为助也。福禄来助，使诸事咸宜也。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
比也，渚渟而不流也。凫鹥在渚，聚而不飞，以比众賔入座，安而不动也。公尸来处，亦安之也。此辩献之后，大夫皆升就席，工歌笙入之时也。湑酒之泲者也。旅酬之后，尊壶不足，故泲之，所谓酒湑也。宾升席坐，乃祭脯醢，所谓殽脯也。来下者，人处于此，故福禄亦降于此，若自天而下也。
凫鹥在潨，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
比也，潨水防也。凫鹥在潨，四处来防，以比众宾旅酌，皆献公尸也。燕礼正歌备，后乃立司正，遍献旅酌，皆以进公。今公亦齿而尊尸，故皆献尸也。来宗，众尊之也。于宗，在宗室也。言昨日祭毕，既燕于宗，而福禄攸降。今又賔尸而燕之，则福禄之来，积而愈崇矣。徐常吉曰：祭毕之燕，尸不与，以其象神，不敢留也。燕于次日，所以尊尸，即所以尊神也。
凫鹥在亹，公尸来止。熏熏防酒，欣欣燔炙，芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
比也，亹水流峡中，两岸如门也。凫鹥在亹，相随而出，以比众賔燕后出门而归也。熏熏和悦也。言公尸之来，当其止而饮食之时，固已熏熏焉。今将归矣，而防酒犹觉欣欣有余欢也。燔炙犹觉芬芬有余香也。公尸之燕饮如此，则人懽而神亦喜，永降之福，而无有后日之艰矣。
凫鹥五章章六句
凫鹥，燕公尸也。祭之明日，绎而賔尸也。君申其惠，臣饮其和。人有余懽，神有余福。其致此者，非一日之积也。是故读芣苢，知妇子之和平；诵凫鹥，知臣工之委蛇。妇子和平，家皆静好也；臣工委蛇，人皆正直也。所谓皥皥而不知为之者与？君子于凫鹥有余思焉。
假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之，干禄百福，子孙千亿。
赋也，假当作嘉。君子，谓王也。显显，光明也。民，庶民，人有位者也。右，与佑通。申，重也。干，求也。言可嘉乐之君子，有显显之令德，故能宜民宜人。书曰：「在知人，在安民。」是也。民人者，天之心也。能宜民人，则合天心而受天禄，故保其身，佑其行，命为天子，而又申之，使其干天禄，享百福，而子孙众多，至于千亿也。
穆穆皇皇，宜
译这是已经醉饱而接受福佑的时候。主人进献食物，神尸降福于他。其中的辞语繁多而愿望奢大，似乎有所防范，却又并非防范。《易经》中有话说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”这是说吉凶与善恶同类。恶与凶同类，善与吉同类。造物主没有私心，只是各自给予与其同类相应的东西罢了。《既醉》所吟咏的，笾豆洁净美好，威仪非常合时，那么君子的孝道就可以知道了。君子有孝道，所以有孝子、嗣子；有孝子，那么所生养的人都孝顺了。这就是所说的同类。永远赐予福佑，是同类；跟随而来的孙子，也是同类。不仅如此，有嗣子孝顺，那么他的妃子也孝顺，所娶的妇女都孝顺了。家庭内部的和谐，是同类；赐福于你的妇女，也是同类。从前周朝兴起的时候，大王、王季、文王都是孝子。太姜、太任、太姒都是贤淑的妇女。太姜生王季，太任生文王，大姒生武王。武王与邑姜又生成了王，以至于无穷无尽。这就是所说的“永远赐予你同类”的意思。前面的情况如此，后面的情况就可以知道了。他们享受福泽的隆盛，达到古今罕见的程度，而他们获得福泽的原因，实在是日常行为的常规。君子因此知道孝道是很大的道理。
野鸭鸥鸟在泾水，神尸来宴来安宁。你的酒已经清澈，你的菜肴已经馨香。神尸宴饮，福禄来成全。
这是比喻。凫是水鸭，鹥是鸥鸟。凫鹥行走缓慢而有法度，游泳而不争夺。人能和合群体而熟习礼节，就像这样。所以用来比喻众位宾客。在泾水，比喻在燕地。众位宾客都在，而神尸才来，气度安宁，也像凫鹥一样。尔，指主人。燕礼，司官在东楹之西设置尊位，两个方形壶尊，士人在门西旅食，两个圆形壶尊，这就是所说的酒清。膳宰在寝东备办官馔，这就是所说的菜肴馨香。神尸来宴，那么福禄也跟随而来，祭祀所接受的福佑，到这里才完成。尔，指主人而看着神尸，是众位宾客颂祝的辞语。
野鸭鸥鸟在沙滩，神尸来宴来适宜。你的酒已经很多，你的菜肴已经美好。神尸宴饮，福禄来辅助。
这是比喻。沙是水边。凫鹥在沙滩，分散处所缓慢行走，用来比喻众位宾客在燕地，各做各的事。来宜，是说事情都称心如意。献酒酬酢赠送都举行，这就是所说的酒多。主人献酒后，进献干肉和肉酱，宾客升席，设置折俎，这就是所说的菜肴美好，是辅助的意思。福禄来辅助，使各种事情都适宜。
野鸭鸥鸟在小洲，神尸来宴来安处。你的酒已经滤清，你的菜肴是干肉。神尸宴饮，福禄来降下。
这是比喻。渚是停水不流的地方。凫鹥在小洲，聚集而不飞，用来比喻众位宾客入座，安静而不移动。神尸来安处，也是安静的意思。这是在辨别献酒之后，大夫都升席就位，乐工歌唱笙乐进入的时候。湑是滤酒。旅酬之后，尊壶不足，所以滤酒，这就是所说的酒湑。宾客升席坐下，于是祭祀干肉和肉酱，这就是所说的菜肴脯。来降下，是说人处在这里，所以福禄也降在这里，好像从天上降下来一样。
野鸭鸥鸟在水防，神尸来宴来尊崇。既已在宗庙宴饮，福禄所降下。神尸宴饮，福禄来崇高。
这是比喻。潨是水防。凫鹥在水防，四处来到水防，用来比喻众位宾客旅酌，都向神尸献酒。燕礼正歌完备，然后设立司正，遍献旅酌，都用来进献给神。现在神尸也齿列而尊崇，所以都向神尸献酒。来宗，是众位尊崇的意思。于宗，是在宗庙。说昨天祭祀完毕，既已在宗庙宴饮，而福禄所降下。现在又宴请神尸而宴饮，那么福禄的到来，积累而更加崇高。徐常吉说：祭祀完毕的宴饮，神尸不参与，因为神尸象征神灵，不敢挽留。在第二天宴饮，所以尊崇神尸，也就是尊崇神灵。
野鸭鸥鸟在峡口，神尸来停止。和悦的酒，欢欣的烤肉，芬芳。神尸宴饮，没有后来的艰难。
这是比喻。亹是水流峡中，两岸像门。凫鹥在峡口，相随而出，用来比喻众位宾客宴饮后出门而归。熏熏是和悦。说神尸的到来，当他停止而饮食的时候，本来已经和悦。现在将要回去了，而和悦的酒还觉得欢欣有余欢。烤肉还觉得芬芳有余香。神尸的宴饮如此，那么人欢乐而神也喜悦，永远降下福泽，而没有后来的艰难了。
野鸭鸥鸟五章，每章六句。
野鸭鸥鸟，是宴请神尸。祭祀的第二天，绎祭而宴请神尸。君主申述他的恩惠，臣下饮其和乐。人有余欢，神有余福。导致这样的，不是一天的积累。所以读《芣苢》，知道妇子的和平；诵《凫鹥》，知道臣工的委蛇。妇子和平，家庭都安静美好；臣工委蛇，人都正直。这就是所说的皥皥而不知道是谁做的吗？君子对于《凫鹥》有余思。
嘉乐君子，显赫美德，适宜百姓适宜有位者，受禄于天，保佑命令他，从天上重申，求取百福，子孙千亿。
这是赋。假应当作嘉。君子，指王。显显，光明。民，庶民，人有位者。右，与佑通。申，重。干，求。说可嘉乐的君子，有显赫的美德，所以能适宜百姓适宜有位者。《尚书》说：“在于知人，在于安民。”就是这样。百姓有位者，是天的心。能适宜百姓有位者，就符合天心而受天禄，所以保佑其身，佑助其行，命令为天子，而又重申，使他求取天禄，享受百福，而子孙众多，至于千亿。
庄重辉煌，适宜
君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由羣匹。
译您应当称王。不失误也不遗忘，遵循旧的典章制度。威严仪态庄重严谨，美好的声誉井然有序。没有怨恨也没有憎恶，遵循众人的匹配与和谐。
赋也，穆穆深逺，皇皇美大，君诸侯王天子也。穆穆皇皇，宜为君王。记曰：「天子穆穆，诸侯皇皇，是也。」愆过忘遗也，率循由行旧章成法也，不敢有过误，不敢有遗忘，惟前人之成法是遵，能法祖也。抑抑谦下也，秩秩有序也，匹偶也。所谓公侯好仇也，不敢怨其匡拂，不敢恶其倨侮，惟羣臣之嘉言是从，能纳谏也。行先王之仁政，则百姓咸被其泽，故率由旧章，乃所以宜民也。从臣工之嘉言，则贤人得行其道，故率由羣匹，乃所以宜人也。由旧章以宜民，由羣匹以宜人，此武王之所以干禄也。
受福无疆，四方之纲，之纲之纪，燕及朋友，百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸墍。
赋也，燕安也。朋友，谓诸臣也。书曰：「友邦冡君，谓百辟也。」又曰：「大史友，内史友，谓卿士也。」觧与懈通，塈，息也。言君子之令德如此，则可以受无疆之福，而为四方之纲。纲四方者，持其大纲，而四方之民自安也。四方既安，则君张其纲，臣理其纪，而清燕之福及于羣臣矣。羣臣既安，则顺天子之德意，以各尽其职，而四方之民益以安息矣。吕祖谦曰：「民之劳逸在下，而枢机在上。上逸则下劳矣，上劳则下逸矣。故不觧于位，乃民之所由休息也。」何楷曰：「四方之纲，宜民也。燕及朋友，则宜民，乃所以宜人也。百辟卿士，媚于天子，宜人也。不觧于位，民之攸塈，则宜人，乃所以宜民也。」《假乐》三章，章八句。
假乐美武王也。大明之诗曰：保右命尔。此诗亦云，故知为美武王也。穆穆皇皇，宜君宜王，言自诸侯而为天子也。诸侯受命而为天子者，惟汤武为然。故中庸引此诗为大德受命之证也。武王之为天子也，上承穆考之谟，下资四友十乱之助，率由旧章，率由羣匹，其实録也。以此宜其民人，则受天禄，所必然矣。太史公曰：天下称颂周公，言其能歌咏文武之德，不益信乎？
笃公刘，匪居，匪康。廼埸，廼疆，廼积，廼仓。廼裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张，干戈戚扬。爰方啓行。
赋也，笃厚也。书曰：“公刘克笃前烈”，是也。康安也。公刘之祖不窋失官而奔于戎狄之间，公刘不以其地为可居而遂安之也。乃疆乃理，敎耕植也。乃积乃仓，裕盖藏也，为居者谋也。裹糇粮于橐囊，为行者备也。辑和光大也，为居者谋，思以和辑其民人；为行者备，思以光大其国家。于是张弓矢，扬戈戚，以启行。葢将择地而迁都也。深谋逺虑，动出万全。此公刘之所以为笃也。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺廼宣。而无永叹，陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
赋也，于往胥相原地名，宣布也。巘，山舟带也。鞞，刀鞘；琫，刀饰也。言公刘初迁往相原地，而本国之人从行者，庶聚处者繁，又有他国之归顺者，宣布散处，皆悦公刘之德，而无愁叹之声。公刘于是陟山降原以相之，将欲久居之也。陟降徒行，故人见其带以玉瑶为佩，而鞞琫饰刀也。吕祖谦曰：「以如是之佩服，亲如是之劳苦，斯其所以为厚于民也。」
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，廼陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
赋也，逝，往也。百泉，地名。杜佑云：唐为百泉县，属平凉郡。魏于其地置原州。溥，大也。南冈，百泉之南山。觏，遇也。京，豳地。师，众也。京师之名始此。言公刘逝彼百泉，欲瞻溥原，升其南山，乃觏豳地，以为更胜于原，故遂定都而为京师也。时，是也。处处，处其当处者也。庐旅，安其旅寓者也。言，言公言之出令也。语，语宻商之议政也。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
赋也，依安也，跄跄济济，与祭之容也。何楷曰：行迁庙之礼是也。筵几为神设也。《祭统》云：铺筵设同几，为依神也。迁庙之礼，奉神之衣服，至于新庙，奉者升，君从升，所谓既登也。祝曰：「令
译赋，指穆穆深远，皇皇美大，这是形容诸侯王和天子的。穆穆皇皇，适宜作为君王。《礼记》说：“天子穆穆，诸侯皇皇”，正是这个意思。愆过忘遗，指过失、遗忘；率循由行，指遵循旧有的章法和成规。不敢有过失错误，不敢有遗忘遗漏，只遵从前人的成法，这就是能够效法祖先。抑抑，指谦卑下顺；秩秩，指井然有序；匹偶，指匹配。所谓公侯的好配偶，不敢怨恨那些匡正拂逆自己的人，不敢厌恶那些傲慢侮辱自己的人，只听从群臣的嘉言善语，这就是能够纳谏。实行先王的仁政，百姓就都能蒙受恩泽，所以遵循旧章，是用来适宜百姓的。听从臣工的嘉言，贤人就能施行其道，所以遵循群匹，是用来适宜人才的。通过旧章来适宜百姓，通过群匹来适宜人才，这就是武王所以获得福禄的原因。
接受无边的福泽，成为四方的纲纪，纲纪分明，安乐延及朋友，百辟卿士，都顺从于天子，在位不懈怠，百姓得以安息。
赋，指安乐。朋友，指众臣。《尚书》说：“友邦冡君”，指百辟。又说：“大史友，内史友”，指卿士。“解”与“懈”相通，“墍”，指休息。说君子的美德如此，就可以接受无边的福泽，成为四方的纲纪。作为四方的纲纪，掌握大的纲领，四方的百姓自然安定。四方安定，那么君主张设纲纪，臣子治理细目，清静安乐的福泽就延及群臣了。群臣安定，就顺从天子的德意，各自尽忠职守，四方的百姓就更加安息了。吕祖谦说：“百姓的劳逸在下，而关键在上。上逸则下劳，上劳则下逸。所以不懈怠于职位，才是百姓得以休息的原因。”何楷说：“四方的纲纪，是适宜百姓的。安乐延及朋友，适宜百姓，就是用来适宜人才的。百辟卿士，顺从于天子，是适宜人才的。不懈怠于职位，百姓得以休息，适宜人才，就是用来适宜百姓的。”《假乐》三章，每章八句。
《假乐》赞美武王。《大明》的诗说：“保右命尔”。这首诗也说，所以知道是赞美武王的。穆穆皇皇，适宜做君做王，说的是从诸侯成为天子。诸侯受命成为天子的，只有商汤和周武王是这样。所以《中庸》引用这首诗作为大德受命的证据。武王成为天子，上承穆考的文谋，下借助四友十乱的帮助，遵循旧章，遵循群匹，这是实录。以此来适宜民人，那么接受天禄，是必然的了。太史公说：天下称颂周公，说他能歌咏文武之德，不更加可信吗？
笃厚公刘，不居，不安。于是整治场院，划定疆界，积蓄粮食，建造粮仓。于是包裹干粮，装在橐囊里。思虑和辑以光大，张弓搭箭，举起干戈戚扬。于是开始启程。
赋，指笃厚。《尚书》说：“公刘克笃前烈”，就是这个意思。康，指安定。公刘的祖先不窋失去官职而逃奔到戎狄之间，公刘不认为那块地方可以居住就安于那里。于是划定疆界治理土地，教导耕种；于是积蓄粮食建造粮仓，充裕储备，这是为居住的人谋划。包裹干粮装在橐囊里，是为出行的人准备。辑和光大，为居住的人谋划，思虑以和辑民人；为出行的人准备，思虑以光大国家。于是张弓搭箭，举起戈戚，以启程。大概是要选择地方迁都。深谋远虑，行动万无一失。这就是公刘之所以笃厚的原因。
笃厚公刘，前往相原。人口既多且繁，既顺从而又宣布。没有长叹之声，上山则在山顶，下山则在平原。用什么来装饰他？只有玉和瑶，刀鞘刀饰容刀。
赋，于，往；胥，相；原，地名；宣，宣布。巘，山脊。鞞，刀鞘；琫，刀柄上的装饰。说公刘初迁往相原，本国跟随的人，聚集的众多，又有他国归顺的人，宣布散处，都悦服公刘的德行，没有愁叹之声。公刘于是上山下山以相度，想要长久居住。上山下山徒步行走，所以人们看见他佩戴玉瑶，刀鞘刀饰装饰着刀。吕祖谦说：“用这样的服饰，亲自这样的劳苦，这就是他所以厚待百姓的原因。”
笃厚公刘，前往百泉，瞻望广大平原，于是登上南冈，于是遇见京地。京师的郊野，于是安排住处，于是安置旅舍，于是发布命令，于是商议政事。
赋，逝，往。百泉，地名。杜佑说：唐代为百泉县，属平凉郡。魏朝在那里设置原州。溥，大。南冈，百泉的南山。觏，遇见。京，豳地。师，众。京师的名字从此开始。说公刘前往百泉，想要瞻望广大平原，登上南山，于是遇见豳地，认为比原地更好，所以决定建都作为京师。时，是。处处，安排该住的地方。庐旅，安置旅舍。言，发布命令。语，商议政事。
笃厚公刘，在京地安定。跄跄济济，摆设筵席几案。登上后安定，于是到达他的官署。在牢里抓猪，用匏瓜斟酒。吃他喝他，尊他为君，尊他为宗。
赋，依，安定。跄跄济济，祭祀时的仪容。何楷说：举行迁庙之礼就是这样。筵几是为神设置的。《祭统》说：铺筵设同几，是为了依神。迁庙之礼，捧着神的衣服，到达新庙，捧着的人升堂，君主跟随升堂，这就是所谓既登。祝官说：“令
月吉日，可以徙于新庙。」所谓乃依也。造召而进之也。有司曰：「曹既祭之后，乃召羣臣将燕之也。」牢豕闲也，执豕于牢，食之也。酌之用匏，饮之也。宗之立，宗法也。吕祖谦曰：「上则统于君，下各统于宗。葢古者建国立宗，其事相须也。」
译在吉祥的日子，可以迁神主到新庙中。这就是所说的“乃依”。造召而进之，是召唤并引进神主。有司说：“在曹地祭祀之后，才召唤群臣准备宴饮他们。”牢豕闲也，在牢中牵出猪，是宰杀猪来食用。用匏瓜斟酒，是饮酒。宗之立，是确立宗法。吕祖谦说：“向上统属于君主，向下各自统属于宗族。大概古代建立国家、设立宗庙，这两件事是相互依存的。”
笃公刘，既溥既长，既景廼冈。相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。
赋也，溥广也。言土地渐辟，既广且长矣。景，测日也；冈，升髙也。何楷曰：「既景乃冈者，视阴阳之寒燠，使种植各适土宜；又观其流泉之所经，使沟洫得尽水利。」是也。单，周也。言公刘自启行以来，止宿之处，其军常三周以环卫之。今既定都矣，宿卫之士散于田野，故度其原隰，画井授田，以彻法行之，使通力合作而收其所入以为粮，此寓兵于农之道也。山西，曰夕阳荒，大也。朱子曰：「定其军赋与其税法，又度山西之田以广之，而豳人之居于此益大矣。」
笃公刘于豳，斯馆涉渭，爲乱取厉，取鍜止基，廼理爰众，爰有夹其皇防，遡其过防，止旅廼密，芮鞫之即。
赋也，馆舍也。何楷曰：「造作之处也。百工之来，不皆本国之人，故为馆以处之，是也。」横渡曰：「乱。」张守节曰：「公刘从漆水横渡渭水而至南山，是也。」厉砥鍜铁也，止居基始理治也。厉鍜既取，器用皆利，而相宅授田，经武之始事，益以理矣。止基既理，居者益众，而又有来者，于是度二涧而处之。何楷曰：「皇涧纵故，夹其两旁；过涧横故，在水北而南乡，是也。」所以处续有之众，故曰「止旅」。芮水，名在陇州鞫水外也。久而「止旅」益密，故又度芮水之外而处之也。吕祖谦曰：「风气日开，编民日众，规模日广，有方兴未艾之象焉。」周之王业，始于此矣。
公刘六章章十句
公刘始迁豳也。周以忠厚开基，而积功累仁，自公刘始。观其居有积仓，行有裹粮，飬民者裕矣。陟巘降原，陟冈觏京，勤民者至矣。庶繁顺宣，处处庐旅，奠民居者固矣。隂阳流泉，度其隰原，制民产者详矣。于豳斯馆，取厉取鍜，利民用者周矣。厚于为民，所以为笃也。而且弓矢干戈，以饬武备；玉瑶鞞琫，以修礼服；筵几登依，以肃祀典；执豕于牢，以示俭也；酌之用匏，以尚质也；饮之食之，以广爱也；君之宗之，以教敬也。其军三单，兵制定矣。彻田为粮，农政详矣。其勤劳俭朴，犹留浑噩之遗，而创制显庸，已开官礼之兆。积累可谓深厚，综理可谓周密矣。深厚之谓笃，周密亦谓笃，故每章皆以笃称之也。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母，比也。泂，逺也。行潦，流潦也。挹，取也。餴，淅米也。饎，饭也。言逺酌行潦之水，挹而注之于器，则可以餴饎以比。详察小民之情，取而注之于心，则可以飬民也。故岂弟君子，常念民之艰苦，则可以为民之父母矣。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。比也，罍，祭器也。能挹行潦，可以濯罍，以比能恤民隐，可以事神也。民神之主也，故恤民即所以事神。神依之，则民愈归之矣。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。比也，溉器之当涤者也。塈，息也。能挹行潦，则物之尘垢皆可濯之；以比能恤民隠，则心之污染皆可除之也。故岂弟君子，常念民之艰苦，则嗜好功利之念皆息矣。我无欲而民自静，故可以为民之攸塈也。泂酌三章，章五句。
诗序曰：「泂酌，召康公戒成王也。」昔武王诰康叔曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见。小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。」周公曰：「呜呼！君子所其无逸，先知稼穯之艰难，乃逸则知小人之依。」召公之意亦犹是也。故以泂酌行潦为比，以为人君必逺察民情而知其艰难，自能飬民如行潦之餴饎，天畏棐忱，自能事神如行潦之濯罍，无康好逸豫，自能修德如行潦之濯溉矣。是故致治之术，无他，常取民情而注之心，则保民之事自此起，厉民之政自此息。周公之陈《七月》，召公之作《泂酌》，此物此志也。
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。赋也。卷，曲也。阿，陵也。君子，谓王也。矢，陈也。言卷阿之上，风来自南，
译公刘为人笃实，土地既已广阔又已绵长，他测量日影登上山冈。观察山南山的阳光与山北山的阴冷，察看那流动的山泉。他的军队三重环绕护卫，测量那低湿的平原，推行彻法征收粮食。测量那西面的山麓，豳地的居住区确实变得广大。
这是赋的手法，溥意为广。说的是土地逐渐开辟，既广阔又绵长了。景意为测日影；冈意为登高。何楷说：“既景乃冈的意思是，观察阴阳的冷暖，使种植各自适合土地的习性；又观察那流动的山泉所经过的地方，使沟渠能充分利用水利。”这是正确的。单意为周。说的是公刘自从出发以来，停宿的地方，他的军队常常三重环绕以护卫。现在既然已经定都了，宿卫的士兵分散到田野中，所以测量那平原和低地，划分井田授予百姓，用彻法来实行，使他们通力合作而收取他们的收入作为粮食，这是寓兵于农的道理啊。山西，叫做夕阳，荒意为大。朱熹说：“确定了军赋和税法，又测量山西的田地以扩大它，而豳地的人居住在这里更加广大了。”
公刘在豳地，建造馆舍渡过渭水，横渡渭水选取磨石，选取铁砧确立基业，于是治理民众，于是有了夹着那皇涧，逆着那过涧，停驻的旅人于是密集，靠近芮水的岸边。
这是赋的手法，馆意为舍。何楷说：“这是建造的地方。百工的到来，不都是本国的人，所以建造馆舍来安置他们，这是正确的。”横渡叫做：乱。张守节说：“公刘从漆水横渡渭水而到达南山，这是正确的。”厉意为磨石，鍜意为铁砧，止意为居，基意为始，理意为治。磨石和铁砧既然选取，器具都用得锋利，而相宅授田，经武的起始事务，更加有条理了。停驻的基业既然治理好，居住的人更加众多，而又有了来的人，于是测量两条涧水而安置他们。何楷说：“皇涧是纵向的，所以夹在两旁；过涧是横向的，所以在水的北面而向南面，这是正确的。”用来安置陆续到来的人，所以叫做“止旅”。芮水，名字在陇州，鞫意为水外。久而久之，“止旅”更加密集，所以又测量芮水的外面而安置他们。吕祖谦说：“风气日益开通，编户百姓日益众多，规模日益扩大，有方兴未艾的景象啊。”周的王业，从这里开始了。
公刘六章，每章十句。
公刘开始迁居到豳地。周朝以忠厚开创基业，而积累功德累积仁义，从公刘开始。看他居住时有积蓄的粮仓，出行时有包裹的干粮，养育百姓很宽裕啊。攀登高山下降平原，登上山冈看见京城，勤劳于百姓很周到啊。百姓繁多顺从宣导，处处安排庐舍旅宿，安定百姓的居所很稳固啊。阴阳流泉，测量那低湿的平原，制定百姓的产业很详细啊。在豳地建造馆舍，选取磨石选取铁砧，便利百姓的用度很周全啊。厚待于为百姓做事，所以叫做笃实。而且弓箭盾牌，用来整顿武备；玉饰刀鞘，用来修治礼服；筵席几案登依，用来严肃祭祀的典礼；在牢圈中执取猪，用来显示节俭；用匏瓜酌酒，用来崇尚质朴；给他们喝给他们吃，用来广施仁爱；君主他们宗族他们，用来教导恭敬。他的军队三重环绕，兵制确定了。推行彻法征收粮食，农政详细了。他的勤劳俭朴，还保留着浑噩的遗风，而创制显明功用，已经开启了官礼的征兆。积累可以说深厚，综理可以说周密了。深厚叫做笃，周密也叫做笃，所以每章都用笃来称赞他。
从远处舀取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用来淘米做饭。和乐平易的君子，是百姓的父母，这是比的手法。泂意为远。行潦意为流动的积水。挹意为取。餴意为淘米。饎意为饭。说的是从远处舀取路上的积水，舀取它注入到容器中，就可以用来淘米做饭以此作比。详细体察小百姓的情况，取而注入心中，就可以养育百姓了。所以和乐平易的君子，常念及百姓的艰苦，就可以成为百姓的父母了。
从远处舀取那路上的积水，舀取它注入这里。可以用来洗涤罍。和乐平易的君子，是百姓所归附的。这是比的手法，罍是祭器。能舀取路上的积水，可以用来洗涤罍，以此作比能体恤百姓的隐衷，可以侍奉神灵。百姓和神灵的主宰啊，所以体恤百姓就是侍奉神灵。神灵依附他，那么百姓就更加归附他了。
从远处舀取那路上的积水，舀取它注入到这里，可以用来洗涤清洁。和乐平易的君子，是百姓所休息的。这是比的手法，溉是应当洗涤的器具。塈意为息。能舀取路上的积水，那么物品的尘垢都可以洗涤；以此作比能体恤百姓的隐衷，那么心中的污染都可以清除。所以和乐平易的君子，常念及百姓的艰难，那么嗜好功利的念头都平息了。我没有欲望而百姓自然安静，所以可以成为百姓所休息的。泂酌三章，每章五句。
《诗序》说：“《泂酌》，是召康公告诫成王。”从前武王告诫康叔说：“唉！小子封，痛惜你的身体，要恭敬啊！天威辅助诚信，民情大多可见。小百姓难以保全，去尽你的心，不要安于喜好安逸，你要治理百姓。”周公说：“唉！君子所在的地方没有安逸，先知道耕种的艰难，然后安逸就知道小百姓的依靠。”召公的意思也是这样。所以用从远处舀取路上的积水作比，认为人君必须远察民情而知道他们的艰难，自然能养育百姓如同用路上的积水淘米做饭，天威辅助诚信，自然能侍奉神灵如同用路上的积水洗涤罍，不安于喜好安逸，自然能修养德行如同用路上的积水洗涤清洁。所以治理天下的方法，没有别的，常取民情而注入心中，那么保全百姓的事情从此开始，残害百姓的政治从此停止。周公陈述《七月》，召公创作《泂酌》，这是同样的事物同样的志向啊。
有弯曲的山陵，飘风从南面吹来。和乐平易的君子，来游历来歌唱，以陈述他的声音。这是赋的手法。卷意为曲。阿意为陵。君子，指王。矢意为陈。说的是卷阿之上，风来自南面，
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
赋也，伴奂开舒之貌，优寛徐也，弥充而满之也，酋久也。言志意开舒而来防于此，寛徐以防而时休于此，所以适其性也。既适其性，必推而广之，以满其量，使万物各适其性，斯受天之眷，而似先公之悠久矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性。百神尔主矣。
赋也，昄当作版。版章犹版图也。言尔土宇版章既甚厚矣。然山川城邑皆有神灵，必弥尔性使防，泽及于四海，然后可为百神之主，而常有土宇也。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
赋也，茀嘏皆福也。言受命长茀禄康，所谓纯嘏也。然福本于德，必弥尔性，使德纯而不已，乃可常享此纯嘏也。
有冯有翼，有孝有德。以引以翼，岂弟君子，四方为则。赋也，似先公主，百神常纯嘏，皆本于弥性。顾性之量逺矣。其充于己者，自为之；其及于人者，必有众贤之助焉。邹泉曰：「冯者，忠谅可托心膂；翼者，才猷可任股肱；孝者，顺徳则有移忠之心；德者，修己则具正物之学。以之引导而不昧于所适，以之辅翼而不怠于所行，则岂弟君子得以锡极敷言，而为四方之则矣。」
颙颙卬卬，如圭如璋。令闻令望，岂弟君子，四方为纲。赋也。颙颙，犹穆穆也。卬卬，犹皇皇也。君颙颙于上，弥性也。臣卬卬于下，引翼也。圭，君所执也。璋，臣所执也。何楷曰：两璋之合，则为一圭。君有冯翼孝德，与为一体，如圭也。臣能以引以翼，协力比附，如璋也。如此则同心同徳，善皆归君。逺者闻其声誉，近者挹其丰采，而岂弟君子得以敷政，优优为四方之纲矣。
凤凰于飞，翽翽其羽。亦集爰止，蔼蔼王多吉士。维君子使，媚于天子。
兴也。凤凰，灵鸟也。雄曰凤，雌曰凰。翽翽，羽声也。集，众鸟集也。凤凰飞则众鸟从之，而集于所止之处也。蔼蔼，和羣貌。忠厚慈祥曰吉，谓己享福而人亦蒙休也。媚，顺爱也。王多有蔼蔼之吉士，则可以惟所使，而皆能媚于天子，如众鸟之集也。
凤凰于飞，翽翽其羽。亦傅于天，蔼蔼王多吉人。维君子命，媚于庶人。
兴也，凤凰之飞，上傅于天，髙之至也。王多有蔼蔼之吉人，则可以惟所命，而皆能媚于庶人。能媚庶人，则万民爱戴，而王愈崇髙，亦如凤凰之傅于天也。夫下媚庶人，卑之至矣，而得众，乃可配天。其卑也，乃其所以为髙也。
凤凰鸣矣，于彼髙冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。
比也，山之东曰朝阳。菶菶萋萋，桐生之茂也。雝雝喈喈，凤鸣之和也。言冯翼孝德王欲其有吉士吉人，王欲其多。其所以有且多者，有道焉。观于凤凰而知之矣。凤凰之鸣，何以必于髙冈？以梧桐生于髙冈之阳也。凤凰非梧桐不栖，故梧桐菶菶萋萋，斯凤凰雝雝喈喈矣。梧桐茂而凤凰至，礼貌隆而贤人来，其理一也。
君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
赋也，言欲礼贤人，必需车马，谓帛马以聘之，车服以庸之也。今王之车则既庶且多矣，王之马则既闲且驰矣。朱子曰：「此亦足以待天下之贤者，而不厌其多，是也。」遂达也。诗不必多，惟求达作歌之意耳。其意无他，欲王求贤而已。故王之来歌以矢音也，昭和乐之志也。臣之矢诗以遂歌也，尽忠告之心也。
卷阿十章，六章章五句，四章章六句。
诗序曰：「卷阿，召康公戒成王也。」泂酌之戒，劝飬民也；卷阿之戒，劝弥性与求贤也。君德莫先于弥性，王道莫大于飬民。而所以上成君徳，下奠民生者，惟贤是頼，故归于求贤也。能此三者，君人之道备矣。君作歌以志喜，臣遂歌以陈箴。此即雝雝喈喈之声，亦不必待凤凰之鸣也。
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏防虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王赋也。汔与迄同，至也。中国，国中也。诡随，懐诈而面从也。谨，敛束之意。明，人所共
译你应当舒展心意去游历，从容宽缓地休息。和乐平易的君子，使你充实完善你的本性，从而像先公那样长久。
这是赋的手法。伴奂，是开阔舒展的样子；优，是宽缓从容；弥，是充实饱满；酋，是长久。说心意开阔舒展而来游历于此，宽缓从容而来休息于此，以此来顺应自己的本性。既然顺应了本性，必定要推广扩大，以充实其度量，使万物各自顺应其本性，这样就能承受上天的眷顾，而像先公那样长久了。
你的疆土版图，也非常广大。和乐平易的君子，使你充实完善你的本性。百神都尊奉你为主。
这是赋的手法。昄应当作版。版章，就是版图。说你的疆土版图已经非常广大了。然而山川城邑都有神灵，必须充实完善你的本性，使恩泽遍及四海，然后才能成为百神的主宰，而长久拥有这疆土。
你承受天命长久，福运安康。和乐平易的君子，使你充实完善你的本性，纯厚的福泽你常享。
这是赋的手法。茀、嘏都是福的意思。说承受天命长久、福运安康，这就是所谓的纯厚福泽。然而福泽根本在于德行，必须充实完善你的本性，使德行纯正而不间断，才可以长久享受这纯厚的福泽。
有忠信可托的辅佐，有才能可任的股肱，有孝顺的品德，有修己的德行。以此引导，以此辅翼，和乐平易的君子，成为四方的楷模。这是赋的手法。像先公那样长久、成为百神的主宰、常享纯厚福泽，都根本于充实完善本性。然而本性的度量深远。充实于自身的，靠自己；惠及他人的，必须有众多贤人的辅助。邹泉说：“冯，是忠信可以托付心腹；翼，是才能可以担任股肱；孝，是顺从德行则有移忠之心；德，是修养自身则具备端正事物的学问。用他们来引导而不迷失方向，用他们来辅翼而不懈怠行动，那么和乐平易的君子就能施予极致的恩惠、广泛地发表言论，而成为四方的楷模了。”
庄重严肃，威严显赫，像圭像璋。美好的声誉，美好的声望，和乐平易的君子，成为四方的纲纪。这是赋的手法。颙颙，如同穆穆。卬卬，如同皇皇。君主在上庄重严肃，是充实完善本性；臣子在下威严显赫，是引导辅翼。圭，是君主所持；璋，是臣子所持。何楷说：两枚璋合在一起，就成为一枚圭。君主有忠信、辅佐、孝顺、德行，与臣子融为一体，如同圭。臣子能够引导辅翼，协力依附，如同璋。这样就能同心同德，善行都归于君主。远方的人听闻其声誉，近处的人仰慕其风采，而和乐平易的君子就能施行政令，从容不迫地成为四方的纲纪。
凤凰飞翔，羽翼声响。聚集停息，和乐平易的君王多有吉祥的贤士。任凭君子驱使，都顺爱天子。
这是兴的手法。凤凰，是灵鸟。雄的叫凤，雌的叫凰。翽翽，是羽翼的声音。集，是众鸟聚集。凤凰飞翔则众鸟跟随，而聚集在停息的地方。蔼蔼，是和乐群居的样子。忠厚慈祥叫吉，说自己享福而别人也蒙受恩惠。媚，是顺爱。君王多有和乐群居的吉祥贤士，那么就可以任凭驱使，而都能顺爱天子，如同众鸟聚集一样。
凤凰飞翔，羽翼声响。贴近天空，和乐平易的君王多有吉祥的人。任凭君子命令，都顺爱庶民。
这是兴的手法。凤凰飞翔，贴近天空，是高到极点。君王多有和乐群居的吉祥之人，那么就可以任凭命令，而都能顺爱庶民。能顺爱庶民，那么万民爱戴，而君王更加崇高，也如同凤凰贴近天空一样。顺爱庶民，是卑下到极点，而得到众人，才可以配享上天。其卑下，正是其崇高的原因。
凤凰鸣叫，在那高冈。梧桐生长，在那朝阳。菶菶萋萋，梧桐茂盛；雝雝喈喈，凤凰和鸣。
这是比的手法。山的东面叫朝阳。菶菶萋萋，是梧桐茂盛的样子。雝雝喈喈，是凤凰和鸣的声音。说忠信、辅佐、孝顺、德行，君王希望有吉祥的贤士、吉祥的人，君王希望他们多。之所以有而且多，是有道理的。观察凤凰就知道了。凤凰鸣叫，为什么一定在高冈？因为梧桐生长在向阳的高冈上。凤凰非梧桐不栖，所以梧桐菶菶萋萋，凤凰就雝雝喈喈了。梧桐茂盛而凤凰到来，礼遇隆重而贤人到来，道理是一样的。
君子的车，既多又众；君子的马，既驯良又奔驰。赋诗不多，只为传达歌意。
这是赋的手法。说想要礼遇贤人，必须用车马，即用丝帛马匹去聘请，用车服去奖赏。现在君王的车既多又众，君王的马既驯良又奔驰。朱熹说：“这也足以接待天下的贤者，而不嫌其多，是对的。”遂，是传达。诗不必多，只求传达作歌的意思罢了。其意思没有别的，只是希望君王求贤而已。所以君王来唱歌以表达声音，是昭示和乐之志。臣子赋诗以传达歌意，是尽忠告之心。
卷阿十章，六章每章五句，四章每章六句。
《诗序》说：“卷阿，是召康公告诫成王。”《泂酌》的告诫，是劝勉养育百姓；《卷阿》的告诫，是劝勉充实本性与求贤。君主的德行没有比充实本性更优先的，王道的伟大没有比养育百姓更大的。而能够上成就君主德行、下安定百姓生活的，只依靠贤人，所以归结于求贤。能做到这三点，为君之道就完备了。君主作歌以表达喜悦，臣子传达歌意以陈述规劝。这就是雝雝喈喈的声音，也不必等待凤凰鸣叫了。
百姓也劳累了，差不多可以稍得安康。恩惠这中国，以安抚四方。不要放纵欺诈顺从的人，以约束不良之人。遏制暴虐，难道不怕光明吗？安抚远方，亲近近处，以安定我们的君王。这是赋的手法。汔与迄同，是至的意思。中国，是国中。诡随，是心怀欺诈而表面顺从。谨，是收敛约束的意思。明，是众人共
见也。柔，寛而抚之也。能，驯而习之也。言民至今日，亦云劳矣，可以少安矣。国中之民安，而后四方可安也。安民安国，其道无他，无纵诡随而已。苏辙曰：人未有无故而妄从人者，惟无良之人，将悦其君而窃其权，以为防虐，则为之。无纵诡随，则无良之人肃，防虐无畏之人止，而王室定矣。书曰：柔逺能迩，惇德允元，而难壬人，此之谓也。
译看见它。柔，是宽厚地安抚它。能，是驯服地习服它。说百姓直到今天，也真是劳苦了，可以稍微安定了。国都中的百姓安定，然后四方才能安定。安民安国，其道没有别的，只是不纵容诡诈随顺之人罢了。苏辙说：人没有没有缘故而妄自跟随别人的，只有没有良善之心的人，想要取悦君主而窃取权柄，以施行暴虐，才这样做。不纵容诡诈随顺之人，那么没有良善之心的人就会肃然，施行暴虐且无所畏惧的人就会停止，而王室就安定了。《尚书》说：怀柔远方，驯服近处，敦厚德行，诚信善人，而排斥奸佞之人，说的就是这个道理。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惽怓。式遏防虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。赋也，休息也，逑聚也。民得休息，则聚而不散矣。惽，昏；怓，乱也。何楷曰：诡随之人，其心不明，惟欲变乱成法，以逞其防虐之谋，此民之所深忧也。夫其惽怓更张，岂不自谓勤劳而有害无利？是徒弃此劳耳。故劝其无弃尔劳，则已。无事而王亦享安静之福矣。
民亦劳止，汔可小息，惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极，式遏防虐，无俾作慝。敬愼威仪，以近有德。赋也，罔极为恶，无已也。恶匿于心，曰慝，不畏明阳，恶也将虐小民，故不畏人之见之也。作慝，隂恶也，将害正人，故畏人之知之也。沈守约曰：「我禁奸，奸愈伺我。君子不日亲，则小人终不可疎。惟亲近有德，斯彼之窥覸消。此谨之之道也。」何楷曰：「訑訑之声音顔色，距人于千里之外。有德岂肯近乎？故必敬慎威仪，则所以近君子者在此，所以逺小人者亦在此矣。」
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏防虐，无俾正败。戎，虽小子，而式▯大赋也。愒，犹憇也。泄，犹泄也。劳憇则忧泄矣。丑，秽也。厉害也。丑厉为秽，言以害正人也。如是则正人必败，而所以为防虐者酷矣。戎，汝也。小子，年幼也。言汝虽年幼，而王既用汝，则进君子，退小人之责，皆在于汝。此其所系甚大，不可纵诡随，信丑厉而败正人也。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻，式遏防虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏赋也。缱绻，亲附也。朱子曰：「小人固结其君，是也。」小人之无良，惽怓罔极，丑厉其根，皆起于缱绻诡随其君，委曲亲附，至于结而不觧，则敢于无所不为矣。「正反」云者，与正道反也。以正者为非，而不正者为是也。正败犹有正也，正反则无正矣。玉宝之也，爱而成之也。言王之用汝，欲玉汝也。王欲玉汝，我不可以不谏汝。汝既日在王侧，见诡随之人，必无纵之，不然而小人至于缱绻，则君子至于正反，将民无由息，而国无由绥矣。故谏汝，乃所以为王也。「大谏」云者，大其声而疾呼之也。
民劳五章章十句
民劳，戒近小人也。贾谊曰：安民可以行义，而危民易与为非。故民劳者，国危之渐也。民何以劳？有虐之者也。人何以能虐民？盗君之权也。何以盗君权？以其诡随也。心知其不可，而诈随之，则无所不随矣。人君悦其随也，彼则乗其悦而盗其权，以虐其民矣。此固诡随者之无良，亦以有纵之者也。为大臣者，见诡随之人，悦其圆而可共事也，利其柔而不至于反噬也，而不知既能诡随，必至缱绻而无良，惽怓罔极，丑厉之态皆出于是乎。不畏明而为民忧矣，作慝而俾正败，且正反矣。葢一念不谨，悦其随而纵之，以至于此也。伊尹曰：有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。能如是，则可以谨无良而近有德矣。
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不逺。靡圣管管，不实于亶。犹之未逺，是用大谏。
赋也，板板反也，反其常也，瘅病也，话言，犹谋也，管管，依据也，亶，实事也，言上天反常，下民尽病，惟頼大臣维持之也，今出言既不当为谋，又不逺，不以古圣为依据，不切当今之事势，是日谋而终未逺也，则不可以不谏矣。
天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。
赋也，宪宪，犹轩轩也；泄泄，犹防防也。辑和洽合，怿悦莫定也。言天运艰难，无轩轩然趾髙而气扬也；天歩颠踬，无防防然意怠而神弛也。犹逺而出之以话曰辞，辞出而羣臣和辑，则议协而民心合矣；辞出而我王悦怿，则政行而民事定矣。出话之然，在于犹逺，故谋不可不慎也。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
赋也，事，职事也。僚，同官也。即，就也
译百姓们已经劳苦不堪，差不多可以稍微休息了。恩惠施予京师，以此作为百姓聚集的依靠。不要放纵那些诡诈顺从的人，以谨慎防范昏乱。遏制并防止暴虐，不要让百姓忧虑。不要抛弃你的辛劳，以此成就君王的荣耀。这是赋的手法。休息，就是休养生息；逑，就是聚集。百姓得到休息，就会聚集而不离散。惽，是昏昧；怓，是混乱。何楷说：诡诈顺从的人，内心不明，只想变乱既定的法度，以施展他们防止暴虐的阴谋，这是百姓深深忧虑的。他们昏乱更张，难道不自以为勤劳却有害无利吗？这不过是白白抛弃辛劳罢了。所以劝诫他们不要抛弃辛劳，也就够了。无事发生，君王也能享受安宁的福气。
百姓们已经劳苦不堪，差不多可以稍微歇息，恩惠施予京师，以此安抚四方诸侯。不要放纵那些诡诈顺从的人，以谨慎防止恶行无度。遏制并防止暴虐，不要让他们作恶。恭敬谨慎地保持威仪，以此亲近有德之人。这是赋的手法。罔极，是恶行没有止境。恶念隐藏在心里，叫做慝，不畏惧光明正大，恶人将要虐待小民，所以不畏惧被人看见。作慝，是阴险的恶行，将要伤害正直的人，所以畏惧被人知晓。沈守约说：“我禁止奸邪，奸邪反而更加窥伺我。君子如果不日益亲近，那么小人终究不可疏远。只有亲近有德之人，那些窥探的目光才会消失。这就是谨慎的方法。”何楷说：“傲慢的声音和脸色，把人拒之于千里之外。有德之人岂肯亲近？所以必须恭敬谨慎地保持威仪，那么亲近君子的方法在这里，远离小人的方法也在这里。”
百姓们已经劳苦不堪，差不多可以稍微停歇。恩惠施予京师，让百姓的忧虑得以宣泄。不要放纵那些诡诈顺从的人，以谨慎防备丑恶残害。遏制并防止暴虐，不要让正直的人败坏。戎，是你。虽然你是年轻人，但这是重大的责任。这是赋的手法。愒，同“憩”，休息的意思。泄，是宣泄。劳苦后休息，忧虑就能宣泄。丑，是污秽。厉，是残害。丑厉是污秽，指危害正直的人。像这样，正直的人必然败坏，而用来防止暴虐的手段就太残酷了。戎，是你。小子，是年幼。意思是说，你虽然年幼，但君王既然任用你，那么进用君子、斥退小人的责任，都在于你。这关系重大，不可放纵诡诈顺从的人，听信丑恶残害而败坏正直的人。
百姓们已经劳苦不堪，差不多可以稍微安定。恩惠施予京师，国家没有残害。不要放纵那些诡诈顺从的人，以谨慎对待亲附依附。遏制并防止暴虐，不要让正道颠倒。君王想要成就你，因此大声劝谏。这是赋的手法。缱绻，是亲附依附。朱熹说：“小人牢固地结党于君王，就是这样。”小人的不良，昏乱无度，丑恶残害其根本，都起于他们诡诈顺从君王，委曲求全地亲附，以至于结成党羽而不可解散，就敢于无所不为了。“正反”，是与正道相反。把正直的当作错误，而不正直的当作正确。正败，还有正直存在；正反，则没有正直了。玉，是宝爱；成，是成就。意思是说，君王任用你，是想成就你。君王想要成就你，我不可以不劝谏你。你既然每天在君王身边，见到诡诈顺从的人，一定不要放纵他们，否则小人到了亲附依附的地步，君子就到了正道颠倒的地步，百姓将无法休息，国家将无法安定。所以劝谏你，才是为了君王着想。“大谏”，是声音宏大而急切地呼喊。
《民劳》五章，每章十句。
《民劳》是告诫君王不要亲近小人。贾谊说：安定百姓可以施行道义，而危困百姓容易让他们为非作歹。所以百姓劳苦，是国家危亡的征兆。百姓为什么劳苦？因为有虐待他们的人。人为什么能虐待百姓？因为窃取了君王的权力。为什么能窃取君王权力？因为他们诡诈顺从。心里知道不可为，却欺诈地顺从，那么就没有什么不可顺从的了。君王喜欢他们的顺从，他们就乘此喜好窃取权力，来虐待百姓。这固然是诡诈顺从者的不良，也是因为有人放纵他们。作为大臣的人，见到诡诈顺从的人，喜欢他们的圆滑可以共事，贪图他们的柔顺不至于反咬，却不知道既能诡诈顺从，必然发展到亲附依附而无良，昏乱无度，丑恶残害的态势都由此产生。不畏惧光明而让百姓忧虑，作恶而让正直的人败坏，甚至让正道颠倒。大概是一念不慎，喜欢他们的顺从而放纵他们，才导致这样的结果。伊尹说：有言语违背你的心意，一定要从道义上寻求；有言语顺从你的意志，一定要从非道义上寻求。能像这样，就可以谨慎对待不良之人而亲近有德之人了。
上天反复无常，下民尽皆病苦。发出的言语不合正道，谋划的事情目光短浅。不尊崇圣贤而自作主张，不切合实际。谋划目光短浅，因此大声劝谏。
这是赋的手法。板板，是反复无常，违背常理；瘅，是病苦；话，是言语；犹，是谋划；管管，是依据；亶，是实事。意思是说，上天反常，下民尽皆病苦，只依靠大臣来维持。现在发出的言语既不当，谋划又不深远，不依据古代圣贤，不切合当今的事势，这是每天谋划却终究不深远，所以不可以不劝谏。
上天正在艰难，不要得意洋洋；上天正在颠踬，不要懈怠散漫。言语和谐，百姓就融洽；言语喜悦，百姓就安定。
这是赋的手法。宪宪，同“轩轩”，得意的样子；泄泄，同“沓沓”，懈怠的样子。辑，是和谐；洽，是融洽；怿，是喜悦；莫，是安定。意思是说，天运艰难，不要趾高气扬；天步颠踬，不要意怠神弛。谋划深远而发出的言语叫做辞，辞令发出而群臣和谐，那么议论协调而民心融洽；辞令发出而君王喜悦，那么政令施行而民事安定。言语合乎正道，在于谋划深远，所以谋划不可不谨慎。
我虽然职务不同，但与你同僚。我采纳你的谋划，你听我大声劝谏。我的言语是为了服务，不要当作笑话。先民有句话，要询问割草打柴的人。
这是赋的手法。事，是职事；僚，是同官；即，是就、采纳。
。嚣嚣，自是也。服事也。刍荛，采薪者也。言我与尔虽异职事，同为王官，我即尔谋，欲犹之逺以为王也。尔乃嚣嚣自是而不受人言，则过矣。夫我之言，皆可见之施行，所谓实于亶也。汝勿以为迂濶而笑之。古人有言，询于刍荛，而况同僚乎？
译嚣嚣，是自以为是的样子。服事，是供职办事。刍荛，是砍柴的人。意思是说，我和你虽然职务不同，但都是王的臣子，我采纳你的计谋，想要像对待远方一样来辅佐君王。你却自以为是而不听从别人的意见，这就错了。我的话，都是可以付诸实施的，所谓真诚而笃实。你不要认为我迂阔而嘲笑我。古人有话说，向砍柴的人询问意见，更何况是同僚呢？
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
赋也，虐残也，谑谑戱也，灌灌犹欵欵，忠告之状也，蹻蹻骄貌，耄老而昬也，熇熇炽盛也。言天方虐民，则更甚于艰与蹶矣。尔乃谑谑，则更甚于宪宪泄泄矣。苏辙曰：「老者知其不可，而尽其欵，诚以告之；少者不信而骄之，故曰：『非我老耄而妄言，乃汝以忧为戱耳。』夫忧未至而救之，犹可为也；茍俟其益多，则如火之盛，不可复救矣。」
天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曽莫惠我师。
赋也，懠怒也，夸夸也，毗比也。夸于外而比于内，小人之状也。夸毗则威仪卒迷，而善人不为用，故载尸也。殿屎，《説文》作「念防」，呻吟也。葵，揆也。资，犹赀也。言民苦于虐，呻吟而已，莫敢与我为衡。然民者，上之资也，今皆丧乱，则无资矣。财聚，民散，则财亦散，而犹不惠我师乎？
天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
赋也，牖窓也，壎篪相和也，圭璋相合也。以法止邪曰辟。自此以下言逺猷也。逺猷非小子所能为，欲其告王也。民方殿屎，则莫先于惠民。民性本善，皆原于天。天赋性于形，犹开牖于室，使其明也。命分而为性，故天倡则人和，如壎如篪也。性聚而为命，故天行则人合，如璋如圭也。▯其性之所固有，如取诸懐也。迪以才之所能为，如携其手也。因其性而教之，勿益其所本无，则牖民甚易耳。所谓明明德以新民也。若不脩德而立法，则民残矣。人心有欲，民之罹于辟者，原自多端。不牖其性而立法以禁欲，则比戸可诛矣。故戒其无自我而立辟也。任德而不任刑，此惠民之逺猷也。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，懐德维寜，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
赋也，善人载尸，故惠民之外，莫要于用人。价人，大人也，王朝之公卿也。大师，京师之大众也。大邦成国之诸侯也，大宗，大夫之强宗也。宗子，王之适子也，藩篱垣墙，屏树翰羽也。何楷曰：善人在朝，则天下消其逆萌，而莫敢逾越，故曰藩后，非众防与守邦，故曰垣。王者以天下为家，侯甸采卫，列于门庭，故曰屏。勲阀之旧，枝叶之蕃，足以羽翼王室，故曰翰，是也。用人之道，先系其心。人防常懐懐于有德，王修德而使其懐之，则藩垣屏翰，乃心内向，而王室宁矣。不然，则虚设而不为我用，所谓载尸也。至于宗子，上嗣王而下为臣民之望，乃王之城，所以自卫也。一有失德，嫌疑内生，则城壊而藩垣屏翰，莫不离心，王乃独处于上矣。至于独，则可畏矣。至于独而斯畏，则已晚矣。故愿畏之于早也。修德而畏独，此用人之逺猷也。
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。
赋也，豫怠也，渝变也，驰驱纵恣也。王与往通，衍舒徐也。言惠民在于修德，用人亦在于脩德。徳何以脩？敬而已矣。敬者，即目前之境而存其心也。方虐方懠，天之怒也。敬之，则不敢戏豫而谑谑，夸毗之状除矣。方难方蹶，天之渝也。敬之，则不敢驰驱而宪宪泄泄之态敛矣。且天之当敬，亦不待其怒与渝也。虽平居作息，天亦无不在焉。昊天明矣，尔必有出往之事，天亦及尔，出往无所之而不随也。昊天旦矣，尔必有游衍之时，天亦及尔，游衍无所处而不在也。敬之之诗曰：「陟降厥士，日鉴在兹。」此之谓也。知上帝之临汝，则戒谨恐惧，不敢▯于隠微。此修德之逺猷，乃惠民用人之本也。
板八章章八句
板诲逺猷也。当天怒人怨之时，乃徐商牖民怀德敬天之事，近于迂阔而寡效，无怪小子之蹻蹻也。然而我言维服，实之于当前之事势，则知之矣。国家之要，莫大于得人心。人心未离，虽危而可存；人心已去，虽安而易亡。欲得人心，非美言小数所可邀也。必牖其固有之良，使仁不遗亲，义不后君
译上天正降下灾祸，不要嬉笑轻狂。老人诚恳忠告，少年却傲慢骄横。不是我年老昏聩，而是你把忧虑当作戏言。灾祸将日益炽盛，到了不可挽救的地步。
这是赋的手法。虐，是残害；谑谑，是嬉戏的样子；灌灌，同“欵欵”，形容诚恳忠告的样子；蹻蹻，是骄傲的样子；耄，是年老昏聩；熇熇，是炽盛的样子。说上天正在残害百姓，这比艰难和倾覆更加严重。你们却嬉笑轻狂，这比轻慢和懈怠更加严重。苏辙说：“老人知道事情不可为，却竭尽诚恳，真诚地告诫；年轻人不信且傲慢，所以说：‘不是我年老昏聩而妄言，而是你把忧虑当作戏言。’如果在忧患未至时就加以挽救，还来得及；如果等到灾祸越来越多，就像火势炽盛，就再也无法挽救了。”
上天正发怒，不要阿谀逢迎，威仪完全迷失，善人如同尸位素餐。百姓正在呻吟，没有人敢与我抗衡。丧乱之中没有资财，竟然不惠及我的民众。
这是赋的手法。懠，是愤怒；夸，是夸大；毗，是依附。外表夸大而内心依附，是小人的样子。阿谀逢迎就会使威仪完全迷失，善人无法被任用，所以如同尸位素餐。殿屎，《说文》写作“念防”，是呻吟的意思。葵，通“揆”，是衡量、抗衡的意思。资，同“赀”，是资财。说百姓苦于暴虐，只是呻吟而已，没有人敢与我抗衡。然而百姓是君主的资财，现在都陷入丧乱，就没有资财了。财富聚集，百姓离散，那么财富也会散失，难道还不惠及我的民众吗？
上天引导百姓，像埙和篪相和，像璋和圭相合，像从怀中取出，像牵着手行走。牵着手不要说增加什么，引导百姓非常容易。百姓多有邪僻，不要自己设立法度。
这是赋的手法。牖，是窗户；埙和篪相和，圭和璋相合。用法度制止邪恶叫辟。从这里往下说的是长远的谋略。长远的谋略不是年轻人所能做到的，想要他们告诉君王。百姓正在呻吟，没有比惠民更紧迫的了。百姓本性善良，都源于上天。上天赋予形体以本性，就像在房间里开窗，使其明亮。天命分化为本性，所以上天倡导则百姓和顺，像埙和篪相和。本性汇聚为天命，所以上天运行则百姓契合，像璋和圭相合。〇本性中固有的，就像从怀中取出。引导才能所能做的，就像牵着他们的手。顺应本性来教导，不要增加他们本来没有的东西，那么引导百姓就非常容易。这就是所谓弘扬光明的德行来革新百姓。如果不修养德行而设立法度，百姓就会残害。人心有欲望，百姓陷入邪僻的原因，原本多种多样。不引导他们的本性而设立法度来禁止欲望，那么家家户户都可以被诛杀。所以告诫不要自己设立法度。任用德行而不任用刑罚，这是惠民的长远谋略。
善人是藩篱，大众是围墙，大国是屏障，大宗是栋梁，怀德是安宁，宗子是城墙。不要让城墙毁坏，不要独自处于可畏的境地。
这是赋的手法。善人尸位素餐，所以在惠民之外，没有比用人更重要的了。价人，是大臣，王朝的公卿。大师，是京师的民众。大邦，是成国的诸侯。大宗，是大夫的强宗。宗子，是君王的嫡子。藩篱、围墙、屏障、栋梁。何楷说：善人在朝，天下就消除逆乱的萌芽，没有人敢逾越，所以叫藩篱。后，不是众人防备和守卫邦国，所以叫围墙。君王以天下为家，侯甸采卫排列在门庭，所以叫屏障。功勋旧族，枝叶繁茂，足以羽翼王室，所以叫栋梁，这是对的。用人的道理，先要系住他们的心。人常常怀念有德行的人，君王修养德行使他们怀念，那么藩篱、围墙、屏障、栋梁，就会心向内部，王室就安宁了。不然，就是虚设而不为我所用，这就是所谓的尸位素餐。至于宗子，上承君王下为臣民的期望，是君王的城墙，用来自卫。一旦失去德行，嫌疑在内部产生，那么城墙毁坏，藩篱、围墙、屏障、栋梁，没有不离心离德的，君王就独自处于上位了。到了独自的地步，就可畏了。到了独自而可畏的地步，就太晚了。所以希望早点畏惧。修养德行而畏惧独自，这是用人的长远谋略。
敬畏上天的愤怒，不敢嬉戏懈怠；敬畏上天的变化，不敢纵恣驰骋。上天光明，你外出时它也在；上天明亮，你游荡时它也在。
这是赋的手法。豫，是懈怠；渝，是变化；驰驱，是纵恣。王与往相通，衍，是舒缓。说惠民在于修养德行，用人也在于修养德行。德行如何修养？敬而已矣。敬，就是在当前的境况中存养本心。方虐方懠，是上天的愤怒。敬畏它，就不敢嬉戏懈怠而嬉笑轻狂，阿谀逢迎的样子就消除了。方难方蹶，是上天的变化。敬畏它，就不敢纵恣驰骋而轻慢懈怠的态度就收敛了。而且上天应当敬畏，也不等到它愤怒和变化。即使平时作息，上天也无不在。上天光明，你必有外出的事情，上天也伴随你，外出无论到哪里都不离开。上天明亮，你必有游荡的时候，上天也伴随你，游荡无论在哪里都不离开。《敬之》诗说：“升降其士，日鉴在兹。”说的就是这个。知道上帝降临在你身上，就戒慎恐惧，不敢在隐微之处放纵。这是修养德行的长远谋略，是惠民和用人的根本。
板八章章八句
板是教诲长远谋略的。当天怒人怨的时候，却慢慢商议引导百姓、怀德敬天的事情，接近迂阔而少有效果，难怪年轻人傲慢骄横。然而我的话是服膺的，落实到当前的事情和形势，就知道了。国家的要害，没有比得人心更大的了。人心没有离散，虽然危险但可以保存；人心已经离去，虽然安定也容易灭亡。想要得人心，不是美好的言辞和小技巧可以邀取的。必须引导他们固有的善良，使仁爱不遗弃亲人，道义不落后于君王
之念，油然而不容已，则民心不摇，而藩垣屏翰皆环列而不敢动。再加之以敬天，则懐德维寜，而宗子之城永不壊矣。此实救时之切务，非迂濶也。且夫天性，民所固有，取之携之至便也。价人、大师、大邦、大宗、宗子具在也。以德懐之，至顺也。天随处而皆临，敬存心而即是。乃知所谓逺猷者，其事至近而且易也。圣谟洋洋，嘉言孔彰，而世卒莫之听，亦独何哉？
译这种念头，自然而然地产生且无法遏制，那么民心就不会动摇，而周边的屏障和护卫都会环绕排列而不敢轻举妄动。再加以对天的敬畏，那么感怀恩德而维持安宁，宗子所居的城邑就永远不会倾覆了。这实在是挽救时局的迫切任务，并非迂腐空泛之论。况且天性，是百姓本来就具有的，获取和运用它极为便利。贤人、大师、大国、大宗、宗子都还在。用德行去感怀他们，是最为顺理成章的。上天无处不在地临照，心中存有敬意便是敬天。由此可知，所谓长远的谋略，其事情其实非常贴近且容易做到。圣人的谋略广博深远，美好的言论极其显著，但世人最终却不听从，这又是为什么呢？
生民之什》十篇，六十章，四百三十三句。
御纂诗义折中卷十七
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十八
荡之什三之三
荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。
赋也，荡荡广大貌。辟，君也。疾威，犹暴虐也。多辟之辟，法也。烝，众。谌，信也。言荡荡上帝，下民之君也。今乃暴虐下民，多罹于刑法，有如帝命之者。岂天生烝民，其命果难信哉？天命之性，本无不善。故人之生也，靡不有初，而气拘物蔽，鲜克以善道终者。是以天命亦防克终，如疾威而多僻也。
文王曰：「咨！咨！女殷商！曽是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降慆徳，女兴是力。」
比而赋也。此设为文王之词，叹纣之不克终也。彊御、暴虐也。掊克、聚敛也。服事、慆慢兴起也。力用，力也。言文王当日曾咨嗟而谓纣曰：「彊御、掊克，人之所恶，汝乃使之居官任事，是天所降之慆徳，而汝用力以兴之，违天命而拂人性也。」
文王曰：「咨！咨！女殷商！而秉义类，彊御多怼，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届，靡究。」
比而赋也，而尔也，怼怒攘夺也。作「读」为「诅祝」，读为「咒」。诅咒，怨谤也。言汝兴彊御有故也。天命之性，仁柔义刚。尔禀义类，不能全其天徳之刚，而流于血气之勇，是以亦彊御而善怒。人畏其怒，而流转其言以对，汝所谓「诡随」也。人诡随以谩汝，汝乃用之于内，故能盗汝之权而夺民之财，所谓「宼虐」也。寇虐肆行，则怨谤纷起，莫知底止，而亦不可究诘矣。
文王曰：「咨！咨！女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为徳？不明尔徳！时无背无侧，尔徳不眀，以无陪无卿。」
比而赋也。炰烋武健，貌背反侧倾也。陪贰也。王之贰则三公也，卿六卿也。言汝兴掊克有故也。汝彊御而寇攘，式内故汝之臣皆虐民而为汝敛财。敛财是敛怨也。汝乃以为才而用之，是敛怨以为徳也。夫是非之心，人皆有之，所谓明徳也。尔以贪暴之习昏其本性，是以小人敛怨，虽反侧已露，而且谓无有。君子布徳，虽堪为陪卿，而终于不用也。顔师古曰：「言不别善恶，有逆背倾侧者，有堪为卿贰者，皆不知之也。」
文王曰：「咨！咨！女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。」
比而赋也，湎沉也，式用也。言尔徳不明，多由于酒。然非天湎尔以酒也，因尔于不义之人，从其言而用之，故沉溺于此。容止皆愆，号呼无度，而昼夜不分。其鲜克有终者，皆由于人，非天为之也。
文王曰：「咨！咨！女，殷商！如蜩，如螗；如沸，如羮。小大近丧，人尚乎由？行内奰于中国，覃及鬼方。」
比而赋也，蜩螗，蝉属，沸水涌也。如蜩如螗，言之乱也。谋夫孔多，发言盈廷也。如沸如羮，政之乱也。号令纷起，如水之沸；错互无章，如羮之杂也。先王之法，无小无大，近皆丧失。而举国之人，惟以率由遵行为尚，莫敢违，亦莫敢谏也。奰，本作□，多其目以视之也。《国语》曰：“王得卫巫，使监谤者，道路以目。”是也。鬼方、蛮方也。史称厉王暴虐，熊渠畏之，去其王号，是也。
文王曰：「咨！咨！女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曽是莫听，大命以倾。」
比而赋也，老成人，旧人也，典刑旧法也。言蜩螗沸羮，时不善矣。然非上帝为此不善之时也。昔殷之盛时，人与法俱善，今皆不用，乃政变，非时变也。然旧人虽无旧政，尚在，但人有以典型告者，汝皆不听，是以大命将倾耳。设一听而用之，未尝不可转乱为治也。
文王曰：「咨！咨！女，殷商人！亦有言：顚沛之掲，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不逺，在夏后之世。」
比而赋也，颠沛仆也，掲蹶起之貌，拨絶也。言大木将仆，枝叶未害，而本根先拨，是以掲然而仆耳。四方犹枝叶也，民心则本根也。
译《生民》这一组诗共十篇，六十章，四百三十三句。
御纂《诗义折中》卷十七
<经部，诗类，《御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂《诗义折中》卷十八
《荡》这一组诗第三篇的第三部分
广大无边的上帝，是下民的君主；暴虐威猛的上帝，他的命令多违背法度。上天生育众民，他的命令难道不可信吗？人没有谁没有良好的开端，但很少能坚持到底。
这是赋的手法。“荡荡”是广大的样子。“辟”是君主。“疾威”就是暴虐。“多辟”的“辟”指法度。“烝”是众多。“谌”是信。说广大无边的上帝，是下民的君主。如今却暴虐下民，使许多人遭受刑法，好像上帝命令他这样做似的。难道上天生育众民，他的命令果真难以相信吗？上天赋予人的本性，本来没有不善的。所以人生下来，没有谁没有良好的开端，但因受气质拘束、外物蒙蔽，很少能凭善道坚持到底。所以上天的命令也防止人能坚持到底，就像疾威而多违背法度一样。
文王说：“唉！唉！你们殷商！曾经强横暴虐，曾经聚敛贪得，曾经身居高位，曾经任职办事。上天降下怠慢的德行，你们却兴起这种力量。”
这是比兼赋的手法。这是假作文王的话，感叹纣王不能坚持到底。“彊御”是暴虐。“掊克”是聚敛。“服事”是怠慢兴起。“力用”是用力。说文王当时曾叹息着对纣王说：“强横暴虐、聚敛贪得，是人们所厌恶的，你却让他们担任官职办事，这是上天降下的怠慢德行，而你却用力去推行它，违背天命而违逆人性。”
文王说：“唉！唉！你们殷商！你秉持义气一类的人，强横暴虐多怒，流言相对，寇盗掠夺在内部。诅咒怨谤，没有止境，没有穷尽。”
这是比兼赋的手法。“而”是“尔”，即你。“怼”是怒。“攘”是掠夺。“作”读为“诅”，“祝”读为“咒”。诅咒，是怨谤。说你兴起强横暴虐是有原因的。上天赋予人的本性，仁柔义刚。你秉持义气一类，不能保全天德的刚正，而流于血气的勇猛，所以也强横暴虐而容易发怒。人们畏惧你的怒气，而辗转传话来应对你，这就是所谓的“诡随”。人们用诡随来欺骗你，你却任用他们在内部，所以他们能盗取你的权力而掠夺百姓的财物，这就是所谓的“寇虐”。寇虐肆意横行，那么怨谤纷纷兴起，不知道停止，而且不可追究诘问。
文王说：“唉！唉！你们殷商！你在中原地区逞强好胜，把招致怨恨当作德行？不彰显你的德行！那时没有背叛没有倾侧，你的德行不彰显，以至于没有辅佐没有卿士。”
这是比兼赋的手法。“炰烋”是武健的样子。“背”是反叛。“侧”是倾侧。“陪”是副贰。王的副贰就是三公，卿是六卿。说你兴起聚敛贪得是有原因的。你强横暴虐而寇盗掠夺，在内部施行，所以你的臣子都虐待百姓而为你聚敛财物。聚敛财物就是聚敛怨恨。你却认为这是才能而任用他们，这就是把招致怨恨当作德行。是非之心，人人都有，这就是所谓的明德。你用贪婪暴虐的习气昏昧了你的本性，所以小人聚敛怨恨，虽然反叛倾侧已经显露，你却还说没有。君子布施德行，虽然可以担任辅佐和卿士，却最终不被任用。颜师古说：“说不辨别善恶，有叛逆倾侧的人，有可以担任卿士副贰的人，都不知晓。”
文王说：“唉！唉！你们殷商！上天不让你沉溺于酒，不义之事却顺从效法。既然违背了你的仪止，不分白天黑夜。号哭呼喊，使白天变成黑夜。”
这是比兼赋的手法。“湎”是沉溺。“式”是用。说你的德行不彰显，多是因为酒。然而不是上天让你沉溺于酒，是因为你对不义之人，顺从他们的言论而任用他们，所以沉溺于此。仪容举止都违背常理，号哭呼喊没有节制，而昼夜不分。那些很少能坚持到底的，都是由于人为，不是上天造成的。
文王说：“唉！唉！你们殷商！像蝉鸣，像螗鸣；像水沸，像羹杂。小事大事都接近丧亡，人们还崇尚遵循？内心愤怒在中原，蔓延到鬼方。”
这是比兼赋的手法。“蜩”“螗”是蝉类。“沸”是水涌。“如蜩如螗”，是言语混乱。谋士很多，发言充满朝廷。“如沸如羹”，是政事混乱。号令纷纷兴起，像水沸腾；交错杂乱没有章法，像羹汤混杂。先王的法度，无论大小，最近都丧失了。而举国之人，只崇尚遵循遵行，不敢违背，也不敢劝谏。“奰”，本作“瞀”，多睁眼观看。《国语》说：“周厉王得到卫巫，让他监视诽谤的人，路上人们只能用眼神示意。”就是这个意思。“鬼方”是蛮夷之地。史书记载厉王暴虐，熊渠畏惧他，去掉了王号，就是这个意思。
文王说：“唉！唉！你们殷商！不是上帝不时，殷商不沿用旧法。虽然没有老成之人，还有典章刑律。曾经这些都不听，大命因此倾覆。”
这是比兼赋的手法。“老成人”是旧人。“典刑”是旧法。说蝉鸣水沸，时局不好了。然而不是上帝造成这种不好的时局。过去殷商兴盛时，人和法都好，现在都不用了，这是政变，不是时变。然而旧人虽然没有，旧政还在，但有人用典型来劝告，你都不听，所以大命将要倾覆。假如一听而任用，未尝不可以转乱为治。
文王说：“唉！唉！你们殷商人！也有话说：大树将仆，枝叶未有害，根本先拔。殷商的镜子不远，在夏后氏的时代。”
这是比兼赋的手法。“颠沛”是仆倒。“掲”是蹶起的样貌。“拨”是断绝。说大树将要仆倒，枝叶还没有损害，而根本先断绝，所以蹶然而仆倒。四方就像枝叶，民心就是根本。