御纂诗义折中卷五
，其乐只且。
赋也，陶陶喜悦之状。翿舞，羽也。敖舞，位也。由房教以乐声，由敖教以舞容也。
译那快乐真是长久。这是赋的手法，形容陶陶然喜悦的样子。翿舞，是用羽毛装饰的舞蹈。敖舞，是确定舞位的舞蹈。由房氏教导乐声，由敖氏教导舞容。
君子阳阳二章章四句
诗序曰：「君子阳阳，闵周也。君子隐于伶官，相招为禄，仕全身逺害而已。」《简兮》之伶官以执籥见嘲，尚思用世也，故以贱为悲也。由房之伶官以执簧相招，止求全生也，故以贱为乐也。此可以观世变焉。然值危乱之时，而「阳阳」「陶陶」近于玩世而不恭矣。再言其乐只，且赞之乎？抑讽之也？谓其性情不厚，而果于忘世也。谅其心，而又欲进其徳，可谓益友矣。
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。懐哉，懐哉！曷月予还，归哉？
兴也，以手激水曰：“扬戍，屯守也。”申，姜姓之国，平王之母家也。申侯弑幽王，平王不讨，而反命诸侯戍之。事不顺，则令不行，故独周人戍焉，而诸侯不与也。欧阳修曰：“激扬之水，不能流束薪，犹平王政衰，不能令诸侯也。”彼其之子，周民谓他国之当戍者也。苏轼曰：“不与戍申，怨诸侯不至也。曷月旋归，久戍而不得代也。”
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍。甫懐哉！懐哉！曷月予还？归哉！
兴也，楚荆条也。束楚轻于束薪矣，而亦不流水，弱之甚也。甫吕也，亦姜姓。盖当时以申故，而并戍之。
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。懐哉，懐哉！曷月予还归哉？
兴也，蒲草也，束蒲更轻于束楚矣。许亦姜姓之国，《周语》曰：「申、吕虽衰，齐、许犹在」，是也。
扬之水三章章六句
诗序曰：「扬之水，刺平王也。」朱子曰：「申侯与犬戎攻宗周，而弑幽王，此王法必诛不赦之贼，而平王不共戴天之仇也。今平王知有母，而不知有父；知其立已为有徳，而不知弑父为可怨。至使复仇讨贼之师，反为报施酬恩之举，则其忘亲逆理，而得罪于天已甚矣。又王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之，天子乡遂之民供贡赋，卫王室而已。今乃劳天子之民，逺为诸侯戍守，故周人以非其职而怨思焉，则其衰懦微弱，而得罪于民，又可见矣。」
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
兴也，蓷，益母草也。暵，燥也。干，高地也。仳，别也。嘅，叹声。言天时亢旱，物产凋残，故中谷有蓷，在干地者先暵矣。凶年饥馑，室家不保，故有女仳离，初见弃而嘅叹矣。其嘅而叹也，以为是遇人之艰难也，谅之而不怨也。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。
兴也，修平地也，条长也。歗与啸同，淑善也。旱之久，在平地者亦暵矣。弃之久，则嘅叹者条歗矣。其条而歗也，以为是遇人之不善也，怨之而不怒也。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
兴也，湿洼地也，啜泣貌。旱之极，在湿地者亦暵矣。穷之极，则条歗者啜泣矣。其啜而泣也，以为事已至此，末如之何，虽嗟亦无及矣。盖不怨人而自悲，且自劝其勿过悲也。性情之温厚如此，而犹不免于见弃，此则国家之大▯，有所以致之，而非一人之故矣。诗人是以叙其事而深悲之也。
中谷有蓷三章章六句
诗序曰：「中谷有蓷，闵周也。」范处义曰：「世治则室家相保者，上之所养也；世乱则室家相弃者，上之所残也。其使之也勤，其取之也厚，则夫妇日以衰薄，而凶年不免于离散矣。」伊尹曰：「匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。」故读诗者，于一物失所而知王政之恶，一女见弃而知人民之困。周之政衰，民散而无以为国，于此亦可见矣。
有兎爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。
比也，兎性隂狡，爰爰自得之貌；雉性耿介，离丽罗网，罹罪吪动也。朱子曰：「兎爰爰而雉离罗，以比小人致乱而以巧计幸免，君子无辜而以忠直受祸是也。」无为不生事也。小人得志则必生事，生事则必立法。立法而人不从，则犯；从之而不习，则又犯。故有一为必有一罹，所为日多，故逢此百罹也。当此之时，君子虽忧之而不敢动，动则入于罹矣。
译君子阳阳，共两章，每章四句。
《诗序》说：“《君子阳阳》，是哀悯周王朝的诗。君子隐退在伶官之中，互相招引以获取俸禄，做官只是为了保全自身、远离祸害罢了。”《简兮》中的伶官因为拿着籥而被嘲笑，还想着施展抱负，所以以地位卑贱为悲。而《君子阳阳》中的伶官拿着簧管互相招引，只求保全性命，所以以地位卑贱为乐。由此可以观察世道的变迁。然而身处危乱之时，却“阳阳”“陶陶”自乐，近乎玩世不恭了。再说他们快乐之极，是称赞他们呢？还是讽刺他们呢？是说他们性情浅薄，果真忘记了世事。体谅他们的心意，又想提升他们的德行，这可以说是益友了。
激扬的水流，不能冲走成捆的柴薪。那些国家的男子，不和我一起去戍守申地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回去，回家啊？
这是起兴的手法，用手激起水叫“扬”，戍守叫“戍”，屯驻叫“屯”。申，是姜姓的国家，是周平王的母家。申侯杀死了周幽王，周平王不讨伐他，反而命令诸侯去戍守申地。事情不顺理，命令就不能通行，所以只有周人去戍守，而诸侯不参与。欧阳修说：“激扬的水流，不能冲走成捆的柴薪，就像周平王政令衰微，不能命令诸侯一样。”那些国家的男子，是周人对他国应当戍守的人的称呼。苏轼说：“不一起去戍守申地，是怨恨诸侯没有到来。哪个月才能回去，是因为长期戍守而没有换防的人。”
激扬的水流，不能冲走成捆的荆条。那些国家的男子，不和我一起去戍守吕地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回家啊？
这是起兴的手法，楚，是荆条。成捆的荆条比成捆的柴薪轻，但也冲不走，说明水流非常微弱。吕，也是姜姓。大概当时因为申地的缘故，一并戍守吕地。
激扬的水流，不能冲走成捆的蒲草。那些国家的男子，不和我一起去戍守许地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回来回家啊？
这是起兴的手法，蒲，是蒲草，成捆的蒲草比成捆的荆条更轻。许也是姜姓的国家，《周语》说：“申、吕虽然衰微，齐、许还在”，说的就是这个。
扬之水，共三章，每章六句。
《诗序》说：“《扬之水》，是讽刺周平王的诗。”朱熹说：“申侯联合犬戎攻打宗周，并杀死了周幽王，这是王法必须诛杀而不赦免的贼寇，也是周平王不共戴天的仇敌。如今周平王只知道有母亲，却不知道有父亲；知道申侯立自己为王是有德行的，却不知道弑父是可怨恨的。以至于使复仇讨贼的军队，反而变成了报恩酬谢的举动，那么他忘亲逆理，得罪上天已经太严重了。另外，王室有变故，方伯连帅率领诸侯的军队去救援，天子乡遂的百姓供给贡赋，保卫王室罢了。如今却劳累天子的百姓，远远地去为诸侯戍守，所以周人因为这不是他们的职责而怨恨思念，那么他衰败懦弱微弱，得罪百姓，也可以看见了。”
山谷中有益母草，干燥在高地上。有个女子被休弃，叹息声声。叹息声声，是遇到人的艰难啊。
这是起兴的手法，蓷，是益母草。暵，是干燥。干，是高地的意思。仳，是别离。嘅，是叹息的声音。说天时亢旱，物产凋残，所以山谷中的益母草，在高地上的先干燥了。凶年饥荒，家庭无法保全，所以有个女子被休弃，刚被抛弃就叹息了。她叹息，是因为认为遇到人的艰难，体谅他而不怨恨。
山谷中有益母草，干燥在平地上。有个女子被休弃，长长地啸叹。长长地啸叹，是遇到人的不善啊。
这是起兴的手法，修，是平地的意思。条，是长长的意思。歗，与啸同。淑，是善的意思。干旱久了，在平地上的也干燥了。被抛弃久了，那么叹息的人就长长地啸叹了。她长长地啸叹，是因为认为遇到人的不善，怨恨他而不愤怒。
山谷中有益母草，干燥在洼地里。有个女子被休弃，抽泣流泪。抽泣流泪，后悔叹息也来不及了。
这是起兴的手法，湿，是洼地的意思。啜，是哭泣的样子。干旱到了极点，在洼地上的也干燥了。穷困到了极点，那么长长啸叹的人就抽泣流泪了。她抽泣流泪，是因为认为事情已经到了这一步，无可奈何，虽然叹息也来不及了。大概是不怨恨别人而自悲，并且自我劝慰不要过度悲伤。性情温厚到如此地步，却仍然不免被抛弃，这是因为国家的大患，有导致它的原因，而不是一个人的缘故。诗人因此叙述这件事而深深悲叹。
中谷有蓷，共三章，每章六句。
《诗序》说：“《中谷有蓷》，是哀悯周王朝的诗。”范处义说：“世道太平则家庭相保，是君主所养育的；世道混乱则家庭相弃，是君主所残害的。役使百姓勤劳，索取百姓厚重，那么夫妇之情日渐衰薄，凶年不免于离散。”伊尹说：“平民百姓不能安身立命，君主就无法成就功业。”所以读诗的人，从一种事物失所就知道王政的恶劣，从一个女子被弃就知道人民的困苦。周朝的政令衰微，民心离散而无法治国，在这里也可以看见了。
野兔悠闲自得，野鸡落入罗网。我出生之初，尚且没有事端；我出生之后，遭遇这百种祸患。宁愿长眠不动。
这是比喻的手法，兔子性情阴险狡诈，爰爰是自得的样子；野鸡性情耿介，落入罗网，罹是遭受，吪是动。朱熹说：“兔子悠闲自得而野鸡落入罗网，是用来比喻小人导致混乱而凭借巧计幸免，君子无辜而因为忠直遭受祸患。”无为，是不生事端。小人得志就一定会生事端，生事端就一定会立法。立法而人不遵从，就犯罪；遵从而不习惯，就又犯罪。所以有一个作为就一定有一个祸患，作为日益增多，所以遭遇这百种祸患。在这个时候，君子虽然担忧但不敢行动，行动就陷入祸患了。
惟望寐而无吪，庶可免于祸也。
有兎爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。
译只希望沉睡中不再动弹，或许可以免于灾祸吧。
野兔悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之前，还没有征役；我出生之后，遭遇这重重忧患。只愿长眠不再醒来。
比也，罦翻车也，无造不造，言也。小人生事，则必造言。所造之言，非簧鼓以惑君志，即萋菲以防正人。故有一造，即为一忧。所造日多，故逢此百忧也。寐可不吪，觉则必吪。故愿无觉，则永不吪矣。
有兎爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。
比也，罿车罗也，庸功，聪闻也。小人造言生事，则必邀功以聚财；而得功，必有病于民。以用兵而得功，必有害于国。故有一庸，即为一凶。邀功者众，故逢此百凶也。寐而有闻，则易觉；故愿无聪。人呼之而亦不闻，则永无觉矣。此无聊之极思也。
兎爰三章章七句
诗序曰：「兎爰，闵周也。天下之祸，莫大乎君子退而小人进。故曰：『小人之使为国家，灾害并至』。为之造之庸之小人为国也，百罹百忧，百凶灾害并至也。斯时之君子，前者离于罗，后者寐无聪。所谓虽有善者，亦无如之何也。此不治之症，惟明君可以医之。夫君之明者，亦非有竒术也，但熟察其爰爰之状，则可以知其为兎矣。但细核其为造之庸，则可以知其为凶矣。知之既真，出雉于罗，而置兎于罦，反覆手之间耳。故君徳以明为大，一明而邪正分，则君子进而小人退，天下永无事矣。」
緜緜葛藟，在河之浒。终逺兄弟，谓他人父，谓他人父，亦莫我顾
兴也，緜緜聮属之貌。岸上曰浒。人之生也，父母犹本也，兄弟犹枝也。葛藟以枝蔓聮属，庇其本根，故虽在河浒而终不漂流。物犹如此，人乃不然。远其一本之兄弟，而谓他人为父夫。他人非天属也，虽谓之父，岂我顾乎？是疏者终不可以为亲也。
緜緜葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母，谓他人母，亦莫我有。
兴也。水涯曰涘，更险于浒矣。朱子曰：「谓他人父者，其妻则母也。」有心识之也。《春秋传》曰：「不有寡君。」
緜緜葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻
兴也，岸为水齧，曰漘，更险于涘矣。而葛藟终在者，以根枝盘结故也。昆，兄也。远其兄弟而谓他人为昆，故虽谓之而不闻。盖异姓非一本也。我薄于一本之兄弟，而欲异姓之兄弟厚我，此必无之事也。
葛藟三章章六句
葛藟刺不睦也。天性之亲，父母而下，则惟兄弟其相亲也。天也，非人之所能为也。《小雅》曰：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”言他人不如兄弟也。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。言兄弟胜于他人也。兄弟阋于墙，外御其务。言虽不令之兄弟，犹胜于他人也。每有良朋，烝也无戎。言虽至好之他人，终不如兄弟也。今乃远其兄弟，而以他人为兄弟。甚而他人之父亦父之，他人之母亦母之。人皆一本已，独二本是已。不可为人，又况终不见▯乎？穷而无所复入，乃始悔之，则已晚矣。天下之远兄弟而亲他人者，读《葛藟》之诗，其亦可以自反也夫。
彼采葛兮一日不见如三月兮
比也，葛蔓而善附，似小人之党援也。彼采葛者，喻谗人，引用羣小，结为朋党，以防正人。为正人者，一日不见于君，则乗间而谗之者众矣。故忧惧交集，虽一日之暂，有如三月之久也。
彼采萧兮一日不见如三秋兮
比也，萧蒿也，气味苦寒，喻小人之阴险也。阴险之人，其为谗也，隐而酷，故忧惧之甚。一日不见，不止如三月，直如三秋矣。
彼采艾兮一日不见如三岁兮
比也，艾似香而非香，喻小人之柔奸也。柔奸之人，其为谗也，深而巧，故忧惧之极，一日不见，不止如三秋，直如三岁矣。张彩曰：「楚辞」云：「何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。」意盖本此。
采葛三章章三句
诗序曰：「采葛，惧谗也。」夫小人与君子不两立者也。其欲去君子之心，无日忘之也。其投间伺隙而欲中伤之，亦无日忘之也。无间可乗，斯俟之耳。俟之而得间，未有不亟乗者也。昔上官桀之谗霍光也，伺光出沐日奏之。恭显之谗萧望之也，亦伺其出沐日奏之。然则一日不见，而谗殄作，
译比，是罦，即翻车，无造不造，是“言”字。小人兴事，必定造言。所造之言，不是用簧鼓迷惑君主的心志，就是用萋菲之言陷害正直的人。所以有一造，就有一忧。所造之言日益增多，因此遭遇这百种忧患。睡着时可以不说话，醒来就必定说话。所以希望不要醒来，那样就永远不说话了。
兔子悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之初，尚无功用；我出生之后，遭遇这百种凶险。还是睡着吧，不要听。
比，是罿，即车罗，庸是功，聪是听。小人造言生事，必定邀功以聚敛财货；而得到功劳，必定对百姓有害。用兵而得到功劳，必定对国家有害。所以有一庸，就有一凶。邀功的人众多，因此遭遇这百种凶险。睡着而有听闻，就容易醒来；所以希望没有听觉。别人呼唤也听不见，就永远不醒来了。这是无聊到了极点的想法。
《兔爰》三章，每章七句。
《诗序》说：“《兔爰》，哀悯周朝。天下的祸患，没有比君子退隐而小人进用更大的了。所以说：‘小人被任用治理国家，灾害就会一起到来。’为他们造言、为他们立功的小人治理国家，百种灾难、百种忧患、百种凶险灾害一起到来。这时候的君子，前者落入罗网，后者睡着没有听觉。所谓虽然有善人，也无可奈何了。这是不治之症，只有明君可以医治它。君主的明察，也不是有什么奇特的法术，只是熟察那悠闲自在的样子，就可以知道那是兔子了。只是仔细核查那些造言立功，就可以知道那是凶险了。知道得既真实，放出罗网中的野鸡，而把兔子放入翻车，不过是翻手之间的事。所以君主的德行以明察为最大，一明察而邪正分明，那么君子进用而小人退隐，天下就永远没有事了。”
葛藟连绵不断，生长在河岸边。最终疏远了兄弟，却称别人为父亲，称别人为父亲，也没有人顾念我。
兴也，绵绵是连接的样子。岸上叫浒。人的出生，父母如同根本，兄弟如同枝条。葛藟凭借枝蔓连接，庇护其根本，所以虽然在河岸边却最终不漂流。物尚且如此，人却不这样。疏远那同根本的兄弟，却称别人为父亲。别人不是天生的亲属，虽然称他为父亲，难道会顾念我吗？这是疏远的人终究不可以成为亲近的人。
葛藟连绵不断，生长在河岸边。最终疏远兄弟，却称别人为母亲，称别人为母亲，也没有人爱我。
兴也。水涯叫涘，比浒更险了。朱子说：“称别人为父亲的，他的妻子就是母亲。”这是有心识知的。《春秋传》说：“没有寡君。”
葛藟连绵不断，生长在河岸边。最终疏远其兄弟，却称别人为兄长。称别人为兄长，也没有人理睬我。
兴也，岸被水侵蚀，叫漘，比涘更险了。而葛藟最终还在的，是因为根枝盘结的缘故。昆，是兄长。疏远其兄弟而称别人为兄长，所以虽然称他却不理睬。大概异姓不是同根本的。我轻视同根本的兄弟，而希望异姓的兄弟厚待我，这是必定没有的事。
《葛藟》三章，每章六句。
《葛藟》讽刺不和睦。天性的亲人，父母以下，就只有兄弟最相亲了。这是天性，不是人力所能改变的。《小雅》说：“常棣的花，花萼鲜明。当今的人，没有比得上兄弟的。”说别人不如兄弟。脊令在原野，兄弟急难。每有良朋，只是长叹。说兄弟胜于别人。兄弟在墙内争吵，对外抵御其务。说即使是不好的兄弟，也胜于别人。每有良朋，终究没有帮助。说即使是极好的别人，终究不如兄弟。现在却疏远其兄弟，而以别人为兄弟。甚至别人的父亲也当作父亲，别人的母亲也当作母亲。人都是同根本的，唯独你是二根本。不可以做人，又何况最终不见呢？穷困而无处可去，才开始后悔，那就晚了。天下疏远兄弟而亲近别人的人，读《葛藟》这首诗，也可以自我反省了吧。
那采葛的人啊，一天不见，好像三个月啊。
比也，葛蔓而善于依附，像小人的党援。那采葛的人，比喻谗人，引用群小，结为朋党，以防备正直的人。作为正直的人，一天不见君主，那么乘间隙而谗害他的人就多了。所以忧惧交集，虽然是一天的短暂，好像三个月的长久。
那采萧的人啊，一天不见，好像三秋啊。
比也，萧是蒿，气味苦寒，比喻小人的阴险。阴险的人，他的谗害，隐蔽而残酷，所以忧惧之甚。一天不见，不止像三个月，简直像三秋了。
那采艾的人啊，一天不见，好像三岁啊。
比也，艾似香而非香，比喻小人的柔奸。柔奸的人，他的谗害，深而巧，所以忧惧之极，一天不见，不止像三秋，简直像三岁了。张彩说：“《楚辞》说：‘为什么昔日的芳草，现在竟然成为萧艾了。’意思大概源于此。”
《采葛》三章，每章三句。
《诗序》说：“《采葛》，畏惧谗言。”小人与君子不能两立。他们想要除去君子的心，没有一天忘记。他们投间伺隙而想要中伤君子，也没有一天忘记。没有间隙可乘，就等待罢了。等待而得到间隙，没有不急忙乘机的。从前上官桀谗害霍光，就等待霍光出沐的日子奏报。恭显谗害萧望之，也等待他出沐的日子奏报。那么一天不见，而谗言兴起，
信有征矣。诗人之惧之也，有以夫。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
译这确实是有证据的。诗人之所以感到恐惧，是有原因的。
大车辘辘作响，粗布衣服像苍耳一样。难道我不思念你吗？只是畏惧你，不敢表达。
赋也，大车，大夫之车也。槛槛，行声。毳衣，天子大夫之服。菼，芦也。毳衣五采，其青采如菼。尔，淫奔者相命之辞也。子，谓大夫也。朱子曰：周衰，大夫犹有能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而歌之如此。然其去《二南》之化则远矣。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
赋也，啍啍，迟重之貌。璊，赤玉也。毳衣之赤采如璊。
谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
赋也，谷生穴圹，皦白也。畏子不奔，故生不得以同室。然心未尝忘奔也，庶几死得同穴而已。有如皦日，誓词也。朱公迁曰：「此所谓民免而无耻者。」
大车三章章四句
诗序曰：「大车，刺周大夫也。」明其政刑，使民畏之。此亦能吏，宜美而反刺之者，为无其本也。盖周之衰，久矣。于役有饥渴之患，执簧兴招隐之思。中谷不保其夫妇，葛藟逺弃其宗族。民不堪命，所宜抚绥。苟有志于中兴，自当大布之衣，大帛之冠，训农课桑，敬教劝学，使民乐其生而亲其上，庶可以有为也。今乃高车华服，峻法示威，不求民爱，而但欲民畏。此如元气微弱之人，尚投以猛烈之剂，一时亦▯汗下之功，而其人遂成不治之症。观周之终衰而不振，则政刑之效可覩矣。为治者可不审所尚哉？
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
赋也，麻谷名，皮可绩为布。子嗟，贤人之字也，施施从容自得之貌。贤人隐于丘中，艺麻麦，果实以自给。其友之在位者，劝其出而仕也。子嗟艺麻，有若麻留子嗟焉。夫麻留子嗟，不过安贫自守，不若来共天位，可以从容展布也。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
赋也，子国亦贤人之字也。子国种麦，有若麦留子国焉。夫麦留子国，不过自食其力，不若来食天禄，可以无烦力作也。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
赋而比也，之子通指前二人也。佩玖喻所行之道也。言二人留于李下，招之而不来。夫君子不荣其身，不可不行其道。虽不贪位谋食，亦当贻我以学之所得。不可自高其节而懐寳迷▯也。盖所以劝之仕者，其义益大矣。
丘中有麻三章章四句
诗序曰：「丘中有麻，思贤也。」致治之本，在于得人。不诚心以求贤，而徒区区于政刑，君子以为末也。朘民之膏以富国，国富而民生贫；竭民之力以强兵，兵强而民气弱；刑民之肌肤以立政，政立而民命残。未有民受其损而国受其益者也。惟用贤人以教养之，经其俯仰之资，申以孝悌之义，行之以诚心，要之以久道。于是乎，不増赋而国富，不尚力而兵强，不为苛细严猛之令而政立。故民者，▯之本也；贤者，民之天也。叙「丘麻」于《王风》之末者，圣人之所以为东周也。
王风，十篇，二十八章，一百六十二句。
郑风一之七
郑邑名在西都畿内，宣王以封其弟友，后为幽王司徒，而死于犬戎之难，其子掘突定平王于东都，又得虢郐之地，乃徙居之，而施旧号于新邑，即今之郑州是也。
缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
赋也，缁黑色，宜称也。粲，米也。缁衣，贤人之服也。衣与身宜，新作者也。新衣至敝，时已久矣。敝又改为，无厌心也。适子之馆，就见之也。还而授粲，廪人继粟也。其礼之也隆，其养之也备。此王公之尊贤者也。
缁衣之好兮，敝予又改造兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
赋也好，鲜明也。人志行高洁，则觉其衣鲜明也。所改为者，又敝矣。而又改造焉。适馆，授粲。重言之者，见其久而不倦也。
缁衣之蓆兮，敝予又改作兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
赋也，蓆寛大也。人徳性安舒，则觉其衣寛大也。所改造者又敝矣，而又改作焉。适舘授粲，又言之者，见其始终如一也。
缁衣三章章四句
缁衣好贤也。传曰：郑武公养贤而赋《缁衣》，是也。天下之养贤者有矣，而患其不能久也。夫贤者之与人处，非徒资其衣食而已，将必有责难之事，将必有
译赋，即《大车》，是大夫所乘的车。槛槛，是车行的声音。毳衣，是天子大夫的服饰。菼，是芦苇。毳衣有五种颜色，其中青色的部分像菼一样。尔，是淫奔者互相呼应的言辞。子，指大夫。朱熹说：周朝衰微时，大夫中仍有能用刑政治理自己封邑的人，所以淫奔者畏惧而这样歌唱。然而这距离《二南》的教化就远了。
大车缓缓行进，毳衣红如赤玉。难道不想你吗？怕你不肯私奔。
赋，啍啍，是迟缓沉重的样子。璊，是赤玉。毳衣红色的部分像璊一样。
活着就分住不同房间，死了就同葬一个墓穴。若说我不信，有明亮的太阳作证。
赋，谷指活着，穴指墓穴，皦是明亮。因为怕你不肯私奔，所以活着不能同住一室。但心里从未忘记私奔的念头，只希望死后能同穴而已。有如皦日，是发誓的言辞。朱公迁说：“这就是所说的百姓只求免于刑罚而没有羞耻心。”
《大车》三章，每章四句。
《诗序》说：“《大车》，讽刺周大夫。”明确其政令刑罚，使百姓畏惧。这也是能干的官吏，本该赞美却反而讽刺，是因为缺乏根本。周朝的衰微，已经很久了。服役的人有饥渴的忧患，吹奏乐器兴起招隐的思绪。中谷不能保全夫妇，葛藟远远抛弃宗族。百姓不堪忍受命运，应当安抚抚慰。如果有志于中兴，自然应当穿粗布衣，戴大帛帽，教导农业，督促桑蚕，尊敬教化，鼓励学习，使百姓乐于生活而亲近上级，这样或许可以有所作为。现在却乘坐高车，穿着华服，用严厉的法律显示威风，不寻求百姓的爱戴，只想要百姓的畏惧。这就像元气微弱的人，还投以猛烈的药剂，一时也有出汗通便的功效，但那人就变成不治之症了。观察周朝最终衰败而不能振兴，那么政令刑罚的效果就可以看到了。治理国家的人能不审慎所崇尚的吗？
山丘中有麻，那位留地的子嗟。那位留地的子嗟，请他慢慢走来。
赋，麻是谷物名，皮可以绩成布。子嗟，是贤人的表字，施施是从容自得的样子。贤人隐居在山丘中，种植麻麦，收获果实以自给。他在位的友人，劝他出来做官。子嗟种植麻，好像麻留住子嗟一样。麻留住子嗟，不过是安贫守节，不如来共享天位，可以从容施展抱负。
山丘中有麦，那位留地的子国。那位留地的子国，请他来享用。
赋，子国也是贤人的表字。子国种植麦，好像麦留住子国一样。麦留住子国，不过是自食其力，不如来享用天禄，可以不劳力耕作。
山丘中有李，那位留地的人。那位留地的人，赠给我佩玉。
赋兼比，之子通指前两人。佩玉比喻所行的道。说两人留在李树下，招唤他们却不来。君子不荣耀自身，不可以不行其道。虽然不贪图地位谋求食物，也应当赠给我学问的所得。不可以自高其节而怀宝迷途。所以劝他们做官，意义更加重大。
《丘中有麻》三章，每章四句。
《诗序》说：“《丘中有麻》，思念贤人。”治理国家的根本，在于得到人才。不诚心求贤，而只局限于政令刑罚，君子认为这是末节。剥削百姓的脂膏以富国，国富而民生贫困；竭尽百姓的力气以强兵，兵强而民气衰弱；刑罚百姓的肌肤以立政，政立而民命残害。没有百姓受损而国家受益的情况。只有任用贤人来教养百姓，供给他们生活所需，申明孝悌的道义，用诚心推行，以长久的道义要求。这样，不增加赋税而国家富裕，不崇尚武力而军队强大，不颁布苛细严猛的命令而政令确立。所以百姓，是国家的根本；贤人，是百姓的天。将《丘麻》排在《王风》的末尾，是圣人对待东周的态度。
《王风》，十篇，二十八章，一百六十二句。
《郑风》第一至第七。
郑是邑名，在西都畿内，宣王封给弟弟友，后来成为幽王的司徒，死于犬戎之难，他的儿子掘突在东方都城安定平王，又得到虢、郐的土地，于是迁徙居住在那里，而将旧号施于新邑，就是现在的郑州。
黑色衣服真合身啊，破了又给你改做啊，到你馆舍去啊，回来给你送上好米啊。
赋，缁是黑色，宜是合身。粲，是米。缁衣，是贤人的服饰。衣服与身体合身，是新做的。新衣到破旧，时间已经很久了。破了又改做，没有厌倦之心。适子之馆，是去拜访。回来送米，是粮官继续供给粮食。礼遇隆重，供养完备。这是王公尊重贤人的表现。
黑色衣服真美好啊，破了又给你改造啊，到你馆舍去啊，回来给你送上好米啊
赋，好，是鲜明。人志向行为高洁，就觉得衣服鲜明。所改做的，又破了。又改造。去馆舍，送米。重复说，见其久而不倦。
黑色衣服真宽大啊，破了又给你改做啊，到你馆舍啊，回来给你送上好米啊。
赋，蓆是宽大。人德性安舒，就觉得衣服宽大。所改造的又破了，又改做。去馆舍送米，又说，见其始终如一。
《缁衣》三章，每章四句。
《缁衣》是喜好贤人。传曰：郑武公养贤而作《缁衣》，就是这样。天下养贤的人有了，但担心不能长久。贤人与别人相处，不只是供给衣食而已，一定会有责难之事，一定会有
匡正之言。为其事而不便，闻其言而不入，则厌之矣。故始厚者每至于终薄，此不承权舆，所以致慨也。今武公之养贤，衣欲其常新，粟欲其常继，馆欲其常适。此必有遵其教而不以为苦，味其言而弥觉其防者，是以久而不厌。如此也，仪之一也，由于其心之结也。故曰：于《缁衣》见好贤之至。
译匡正过失的言论，因为办事不便，听到这话也不顺耳，就会厌恶它了。所以起初深厚的情谊，往往最终变得淡薄，这是因为不能继承初始的诚意，所以令人感慨。如今武公供养贤人，衣服希望它经常崭新，粮食希望它经常充足，馆舍希望它经常舒适。这必定是有遵循他的教诲而不觉得辛苦，品味他的言论而愈发觉得有益的人，因此长久也不厌恶。像这样，礼仪虽然统一，却源于内心的真诚契合。所以说：从《缁衣》这首诗中，可以看到喜好贤才达到了极点。
将仲子兮，无逾我里，无折我树▯。岂敢爱之？畏我父母。仲可懐也，父母之言，亦可畏也。
比也将请也，仲子祭仲也，里所居也，二十五家为里▯栁属。祭仲劝庄公使除叔段，而公不从。其不从也，非爱叚也，有所畏也。诗人知其情焉，故为女拒男之辞以比之：「无逾我里，比无预我家事也；无折树▯，比无害我兄弟也。」父母谓武姜也，言非爱段而不懐。祭仲乃畏姜氏而不敢轻动也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可懐也，诸兄之言亦可畏也。
比也，墙垣也。古者，墙下多树桑，五亩之宅，树之以桑，是也。诸兄，谓诸大夫也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可懐也，人之多言，亦可畏也。
比也，园圃也。古者园内多树檀。乐彼之园，爰有树檀，是也。人谓国人也。
将仲子三章章八句
诗序曰：「将仲子，刺庄公也。」庄公即位，武姜为叚请京，使居之。祭仲曰：「都城过百雉，国之害也，君将不堪，不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」则是庄公非爱叔段而不除，亦非不懐祭仲之隂谋，但以内畏姜氏之廹，外畏诸大夫之异同，且畏国人之谤议，是以隐▯而姑待之。其中心之委折，诗人如绘之矣。天性薄而世故深，君子恶之。
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁，赋也。叔庄公之弟共叔段也。田，取禽也。巷，里▯也。洵，信美好仁爱人也。朱子曰：叚不义而得众，国人爱之，故作此诗。言叔出田猎，则所居之巷若无居人，非实无居人也。虽有，而不如叔之美且仁，是以若无人耳。孔頴达曰：言其仁者，国人悦之之词，非实仁也。
叔于狩巷，无饮酒？岂无饮酒？不如叔也。洵美且好，赋也。冬猎曰狩，饮酒燕会也。邹泉曰：“饮酒而好，指其献酬欢洽而言也。”
叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也。洵美且武，赋也。适之也，郊外曰野，服乗也。邹泉曰：「服马而武，指其控御驰骋而言也。」
叔于田三章章五句
诗序曰：「叔于田，刺庄公也。」武姜爱叔叚，欲立之，叔处危疑之地，宜何如操心虑患，而乃施与以市恩，燕乐以明惠，驰骋以示勇，宜其不能终也。抑庄公亦有过焉？朱善曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。使庄公于叔叚果能宠之以高位，与之以大邑，又使吏治其私邑，无令施恩而得众，且使城郭不得以擅完，车乗不得以擅修，卒徒不得以擅动，则虽欲为乱，其谁与之？」今庄公不然，始则恣其所为而不问，终则操之已蹙而不恕，则是其予之者乃所以夺之，其宠之者乃所以残之也。《春秋》书曰：「郑伯克叚于鄢。」传曰：「叚不弟，故不言弟；如二君，故曰『克』。」称郑伯，讥失教也。得此诗之意矣。
叔于田，乗乗马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举，襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。
赋也，一车四马曰乗，衡外两马曰骖。薮，草泽火焚烈炽也。襢裼，去裼衣而袒其臂也。空手搏兽曰暴，狃习也。叔叚从庄公于田，肉袒搏虎而献于公，盖自夸其勇也。国人爱而惜之，故戒之曰：“请叔无习为此，恐其或伤汝也。”张彩曰：“暴虎危矣，以此而骄其兄，则更危也。”
叔于田，乗乗黄，两服上，襄两骖，鴈行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。
赋也，乗黄，四马皆黄也。夹辕两马曰服，上襄高腾之貌。忌，抑，皆语词。磬折，控，止，制马使不行也。纵，放，送，催，骋，马使速行也。极言叔之材武，恐其以夸材武而致伤也。
叔于田，乗乗鸨，两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌。抑释掤忌，抑鬯弓忌。
赋也，鸨，骢马也。阜，火烬也。慢，迟，罕，稀。掤，箭筒；释，解也。鬯，弓袋也。▯，马止射，解矢弢弓也。极言叔之整暇，恐其以示整暇而致伤
译请仲子啊，不要翻越我的里巷，不要折断我的树杞。难道是吝惜这些树木吗？是畏惧我的父母。仲子是可以怀念的，但父母的话，也是令人畏惧的。
这是比喻。仲子，指祭仲。里，指居所，二十五家为一里。柳属植物。祭仲劝郑庄公除掉叔段，但庄公没有听从。他不听从，不是因为爱惜叔段，而是有所畏惧。诗人知道他的实情，所以用女子拒绝男子的言辞来比喻：“不要翻越我的里巷，比喻不要干预我的家事；不要折断我的树杞，比喻不要伤害我的兄弟。”父母指的是武姜，意思是并非因为爱惜叔段而不听从。祭仲是畏惧姜氏而不敢轻举妄动。
请仲子啊，不要翻越我的围墙，不要折断我的树桑。难道是吝惜这些树木吗？是畏惧我的众位兄长。仲子是可以怀念的，但众位兄长的话也是令人畏惧的。
这是比喻。墙，指围墙。古时候，墙下多种植桑树，五亩的住宅，种上桑树，就是这种情况。诸兄，指的是众位大夫。
请仲子啊，不要翻越我的园圃，不要折断我的树檀。难道是吝惜这些树木吗？是畏惧人们的闲言碎语。仲子是可以怀念的，但人们的闲言碎语，也是令人畏惧的。
这是比喻。园，指园圃。古时候园内多种植檀树。喜爱那个园子，那里有树檀，就是这种情况。人，指的是国人。
《将仲子》共三章，每章八句。
《诗序》说：“《将仲子》，讽刺郑庄公。”庄公即位后，武姜为叔段请求封京地，让叔段居住在那里。祭仲说：“都城超过百雉，是国家的祸害，您将无法承受，不如早点给他安排个地方，不要让他势力滋长蔓延，蔓延了就难以对付了。”庄公说：“多做不义的事，必定会自取灭亡，您姑且等着吧。”这说明庄公并非因为爱惜叔段而不除掉他，也并非不听从祭仲的谋划，只是对内畏惧姜氏的逼迫，对外畏惧众位大夫意见不一，并且畏惧国人的诽谤议论，因此隐忍而暂且等待。他内心的曲折，诗人描绘得如同绘画一般。天性淡薄而世故深沉，君子厌恶这样的人。
叔段去打猎，巷子里好像没有居民。难道真的没有居民吗？是因为他们不如叔段。叔段确实美好而且仁爱，这是赋的手法。叔，指庄公的弟弟共叔段。田，指打猎。巷，指里巷。洵，确实。美好仁爱之人。朱熹说：叔段不义却得到民众拥护，国人喜爱他，所以作了这首诗。说叔段出外打猎，那么他所居住的巷子就像没有居民一样，并非真的没有居民。即使有，也因为不如叔段的美好和仁爱，所以就像没有人一样。孔颖达说：说他仁爱，是国人喜欢他的说法，并非他真的仁爱。
叔段去打猎，巷子里好像没有人饮酒？难道真的没有人饮酒吗？是因为他们不如叔段。叔段确实美好且和善，这是赋的手法。冬猎叫狩，饮酒指宴饮聚会。邹泉说：“饮酒而和善，是指他献酬欢洽的样子。”
叔段去郊外，巷子里好像没有驾车的马匹，难道真的没有驾车的马匹吗？是因为他们不如叔段。叔段确实美好且有武勇，这是赋的手法。适，去。郊外叫野，服，指驾车。邹泉说：“驾车而有武勇，是指他驾驭驰骋的样子。”
《叔于田》共三章，每章五句。
《诗序》说：“《叔于田》，讽刺郑庄公。”武姜喜爱叔段，想立他为君，叔段处于危险可疑的境地，应当如何小心谨慎、防患未然，他却施予恩惠以收买人心，宴饮享乐以显示恩惠，驰骋打猎以展示勇武，难怪他不能善终。难道庄公也没有过错吗？朱善说：“仁爱的人对待弟弟，不隐藏怒气，不积存怨恨，只是亲近爱护罢了。如果庄公对叔段真的能给他高位，给他大邑，又派官吏治理他的私邑，不让他施恩而得众，并且使城墙不得擅自修筑，车马不得擅自修缮，士卒不得擅自调动，那么即使他想作乱，谁会跟他呢？”现在庄公不是这样，开始时放纵他的行为而不加过问，结束时处置得太急促而不宽恕，这就是他的给予反而成了剥夺，他的宠爱反而成了残害。《春秋》记载说：“郑伯克段于鄢。”《左传》说：“叔段不像弟弟，所以不说弟；像两个君主，所以说‘克’。”称郑伯，是讥讽他失教。这就得到了这首诗的意思。
叔段去打猎，乘着四匹马的车，手握缰绳如同织布，两边的骖马如同舞蹈。叔段在沼泽，火势猛烈全都举起，袒露手臂搏杀老虎，献给庄公。请叔段不要习以为常，警告他不要伤害你自己。
这是赋的手法。一车四马叫乘，衡外两马叫骖。薮，指草泽。火烈，火势炽烈。襢裼，去掉裼衣而袒露手臂。空手搏兽叫暴，狃，习以为常。叔段跟随庄公打猎，肉袒搏虎而献给庄公，大概是在夸耀自己的勇武。国人喜爱而爱惜他，所以警告他说：“请叔段不要习惯这样做，恐怕会伤害你。”张彩说：“搏虎很危险，以此骄纵他的兄长，那就更危险了。”
叔段去打猎，乘着四匹黄马，两匹服马高高腾起，两匹骖马，像大雁一样排列。叔段在沼泽，火势猛烈全都飞扬。叔段善于射箭啊，又善于驾车啊。他勒马使马停止啊，他放马使马奔驰啊。
这是赋的手法。乘黄，四匹马都是黄色。夹辕两马叫服，上襄，高腾的样子。忌，抑，都是语助词。磬折，控，止，控制马使不前行。纵，放，送，催，使马快速奔跑。极力形容叔段的材武，恐怕他因为夸耀材武而招致伤害。
叔段去打猎，乘着四匹杂色马，两匹服马齐头并进，两匹骖马如同手一般协调。叔段在沼泽，火势猛烈全都旺盛。叔段的马迟缓啊，叔段的箭稀疏啊。他解开箭筒啊，他放入弓袋啊。
这是赋的手法。鸨，指杂色马。阜，火烬。慢，迟缓。罕，稀疏。掤，箭筒；释，解开。鬯，弓袋。〇，马停住，射箭，解开箭筒放入弓袋。极力形容叔段的从容不迫，恐怕他因为显示从容不迫而招致伤害。
也。材武之忌小，整暇之忌大。凡叔之所狃者，皆足以致伤。叔不知而国人知之也。大叔于田三章，章十句。
译罢了。勇武之人忌讳轻敌，从容之人忌讳傲慢。凡是大叔所习以为常的，都足以导致他受伤。大叔自己不知道，但国人都知道。《大叔于田》共三章，每章十句。
诗序》曰：「大叔于田，刺庄公也。」夫以叔之勇力超絶，射御精良，气度闲雅，此实出众之材。观其暴虎而献于公，亦有媚君之意，非生而欲叛者也。庄公忌之而不制之，纵之使至于叛，则不仁甚矣。
清人，在彭驷介旁，旁二矛，重英河上乎？翺翔。
赋《也》。清人，清邑之人也。彭，地名。驷介，四马被甲也。旁旁，驰驱之貌。二矛，酋矛、夷矛也。英，朱羽矛饰也。二矛并建，其英叠见，故曰「重英」。翺翔，游行也。《左传》曰：「郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召，师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》：『重英』，初次河上也；『翺翔』，次而无事也。」
清人，在消驷，介麃麃，二矛重乔，河上乎逍遥。
赋也，消亦地名。麃麃，武貌。矛之上勾曰乔，所以悬英也。英敝而尽，所存者乔而已。重乔，久次也。逍遥，无事之至也。
清人《在轴驷介》陶陶，左旋右抽。中军作好。
赋也，轴亦地名。陶陶，自得之貌。左，后军；右，前军也。旋廻，抽防也。自彭而消，自消而轴，时更久矣。止驰驷，介不建二矛，无鬭志矣。翺翔逍遥之态，忽而变焉。左军旋车而欲返，右军抽队以潜遁。中军高克所自将，作为好言以镇抚之，而亦不能固其志也。有溃而已。于是乎，左右之将返国，而中军之将出奔矣。恶一人而弃三军，谋之不臧，未有甚于斯也。
清人三章章四句
诗序曰：「清人，刺文公也。」胡安国曰：「人君擅一国之名，宠生杀予夺，惟其所制。使高克不臣之罪已着，案而诛之可也；情状未明，黜而退之可也；爱惜其才，以礼驭之可也。乌可假以兵权，委诸境上，坐视其离散而不之恤乎？」春秋书曰：「郑弃其师，其责之深矣。」
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
赋也，羔裘，大夫之服也。如濡润泽也。洵信直顺，侯美，舍处渝变也。言羔裘润泽而毛顺且美，今之服此裘者，能顺其命而安处不变，亦如裘之直且侯也。命有二，有义理之命，有气数之命。舍而不渝者，当其处常，则安于所受之理而不渝其志；及其处变，则安于所定之数而不渝所守也。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，▯之司直。
赋也，饰缘袖也，司主也。言豹之为兽，甚武而有力。今之服豹饰者，强毅不屈，能主一国之直道，亦如豹之武有力也。直而云司者，以直为其职也。人之贤否，必直言之，不使用舍有未当，以激扬为己任也。事之是非，必直行之，不使措置有失宜，以匡正为己责也。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，▯之彦兮。
赋也，晏鲜明也，英裘缝也，以素组英裘之缝，左右两组，中压一组，故曰三英。裘黒而英白，故粲也。彦，美士也。言裘之三英，粲然光明，今之服是裘者，能主▯之直道，故为▯之美士。如三英之粲然可观也，必司直而后为▯之彦者，直道而言，乃上有禆于君徳，能为▯家之光也。直道而行，乃下有益于民生，能造▯家之福也。
羔裘三章章四句
羔裘，美大夫也。天下之大夫多矣，而不能为▯之彦者，以其不直也。人生本直，而至于不直者，以其渝也。谓直道而行，恐其得祸，故渝而不直，以求福也。而不知祸福皆命也。直而祸，不直而福，命也。直而不祸，不直而不福，亦命也。君子知命之宜安也，故居易以俟之，不渝其直，而未尝不得福，是内外两得之也。小人不知天命而不安也，故行险以侥幸，徒渝其直，而未尝不得祸，是内外两失之也。是故舍命而后能司直，常伸之气节，从淡定出也。司直而后为▯彦，盖世之勲名，由节义生也。
遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也。
赋也，遵循，掺揽，袪袖，寁遽，絶也。故旧也，君子去国，国人留之。循大路而执其袪，曰：「子无我恶，而不留故旧。」不可以遽絶也。严粲曰：「言故旧，以先君之义讽之也。」
遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也。
赋也，魗与丑同。范处义曰：「既掺其袪，又执
译《诗序》说：“《大叔于田》这首诗，是讽刺郑庄公的。”凭借共叔段勇力超群，射箭驾车技艺精良，气度从容优雅，这确实是出众的人才。看他徒手搏虎并将猎物献给国君，也有讨好君主的意思，并非生来就想叛乱的人。郑庄公嫉妒他却不加以制约，放纵他以至于走到叛乱的地步，这就太不仁义了。
《清人》这首诗，是在彭地，四匹披甲的战马奔驰，旁边插着两支长矛，河上啊，悠闲自得。
这是赋的手法。清人，是清邑的人。彭，是地名。驷介，是四匹披甲的战马。旁旁，是奔驰的样子。二矛，指酋矛和夷矛。英，是红色的羽毛矛饰。两支长矛同时树立，它们的羽毛重叠出现，所以叫“重英”。翺翔，是游荡的意思。《左传》说：“郑国人厌恶高克，让他率领军队驻扎在河上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。郑国人因此作了《清人》这首诗：‘重英’，是初次驻扎在河上；‘翺翔’，是驻扎在那里却无事可做。”
清人，在消地，四匹披甲的战马威武，两支长矛的矛头高耸，河上啊，逍遥自在。
这是赋的手法，消也是地名。麃麃，是威武的样子。矛的上端弯曲部分叫乔，用来悬挂羽毛装饰。羽毛破损殆尽，剩下的只有矛头而已。重乔，是长期驻扎的意思。逍遥，是极度无事的状态。
清人，在轴地，四匹披甲的战马安适，左旋右抽。中军高克故作镇定。
这是赋的手法，轴也是地名。陶陶，是自得的样子。左，指后军；右，指前军。旋，是回转；抽，是撤退。从彭到消，从消到轴，时间已经很久了。停止奔驰的战马，不再树立两支长矛，没有斗志了。翺翔逍遥的姿态，忽然改变了。左军转动车子想要返回，右军撤退队伍想要潜逃。中军是高克亲自率领的，他发表好听的言论来镇抚军队，但也无法稳固他们的心志。军队溃散罢了。于是，左右两军的将领返回国内，而中军的将领出逃了。因为厌恶一个人而抛弃三军，谋划不善，没有比这更严重的了。
《清人》共三章，每章四句。
《诗序》说：“《清人》这首诗，是讽刺郑文公的。”胡安国说：“君主独揽一国的名望，拥有生杀予夺的大权，只由他支配。如果高克不臣的罪行已经明显，查办并诛杀他是可以的；如果情状还不明朗，罢免并退位他是可以的；如果爱惜他的才能，用礼制来驾驭他是可以的。怎么可以假借他兵权，把他委弃在边境，坐视军队离散而不加体恤呢？”《春秋》记载说：“郑国抛弃了他的军队”，对他的责备非常深刻。
羔皮袍子润泽如湿，确实正直而且美好。那位君子，坚守使命而不改变。
这是赋的手法。羔裘，是大夫的服饰。如濡，是润泽的样子。洵，是信；直，是顺；侯，是美；舍，是处；渝，是变。说羔皮袍子润泽而且毛顺且美，现在穿这袍子的人，能顺从使命而安处不变，也像袍子那样正直而且美好。命有两种，有义理之命，有气数之命。坚守而不改变，当他处于平常时，就安于所受的理而不改变志向；当他处于变故时，就安于所定的数而不改变操守。
羔皮袍子有豹皮装饰，非常威武有力。那位君子，主持国家的正直之道。
这是赋的手法。饰，是缘边；司，是主。说豹这种野兽，非常威武有力。现在穿豹皮装饰的人，强毅不屈，能主持一国的正直之道，也像豹那样威武有力。说“直”而用“司”字，是因为以正直作为职责。人的贤能与否，必定直言相告，不使取舍有不恰当的地方，以激励和表扬为己任。事情的是非，必定直行其事，不使处置有失宜之处，以匡正为己任。
羔皮袍子鲜明亮丽，三道缝饰光彩夺目。那位君子，是国家的俊才。
这是赋的手法。晏，是鲜明；英，是袍子的缝饰，用白色的丝带装饰袍子的缝，左右各两条，中间压一条，所以叫三英。袍子是黑色的而缝饰是白色的，所以光彩夺目。彦，是美士。说袍子的三道缝饰，光彩夺目，现在穿这袍子的人，能主持国家的正直之道，所以是国家的俊才。像三道缝饰那样光彩可观，必定主持正直之道而后成为国家的俊才，因为直言进谏，对上有助于君主的德行，能成为国家的光荣。直行正道，对下有益于民生，能造就国家的福气。
《羔裘》共三章，每章四句。
《羔裘》这首诗，是赞美大夫的。天下的大夫很多，而不能成为国家俊才的，是因为他们不正直。人生来本性正直，而至于不正直的，是因为他们改变了。说直行正道，恐怕得到祸患，所以改变而不正直，以求取福气。却不知道祸福都是天命。正直而得祸，不正直而得福，这是命。正直而不遭祸，不正直而不得福，这也是命。君子知道天命应该安守，所以安于平易以等待天命，不改变他的正直，而没有不得到福气的，这是内外两得。小人不知道天命而不安守，所以行险以侥幸，白白改变他的正直，而没有不得到祸患的，这是内外两失。所以坚守使命而后能主持正直，常伸的气节，从淡定中产生。主持正直而后成为国家的俊才，盖世的功勋名声，由节义中产生。
沿着大路啊，紧紧拉住你的袖口啊，不要厌恶我啊，不要断绝故旧的情谊啊。
这是赋的手法。遵，是沿着；掺，是揽；袪，是袖；寁，是遽；絶，是断绝。故旧，是旧交。君子离开国家，国人挽留他。沿着大路而拉住他的袖口，说：“你不要厌恶我，而不挽留故旧。”不可以突然断绝。严粲说：“说故旧，是用先君的情义来讽劝他。”
沿着大路啊，紧紧拉住你的手啊，不要嫌弃我啊，不要断绝美好的情谊啊。
这是赋的手法。魗与丑同。范处义说：“既已拉住他的袖口，又拉住
其手，以期君子之必留；既陈故旧之情，又陈昔日之好，以期君子之必听。非爱君忧国，安能如是哉？」
译摆出他的双手，以期望君子必定留下；既陈述故旧的情谊，又陈述昔日的友好，以期望君子必定听从。如果不是爱护君主、忧虑国家，怎么能做到这样呢？
遵大路二章章四句
诗序曰：「遵大路，思君子也。」庄公失道，君子去之，国人思望焉。盖缁衣之养贤久矣。庄公不承权舆，君子原有可去之道，而国人之留之者，以为君子亦有可留之道也。醴酒不设，穆生不起，申公白生强之曰：「独不念先王之徳欤？」汉之后主难与有为，而武侯鞠躬尽瘁，曰：「追维先帝之殊遇，欲报之于陛下也。」夫父祖尊贤养士，亦欲以贻子孙。一不合而即去，所谓国士之报，安在？故国君于贤，诚不可不爱惜保防，毋令解体；而君子于去就之际，亦当权其轻重，而审处之谊不可絶，自宜仍留。时茍可为，自宜姑待。栁下惠三黜而不去，屈原虽放逐，惓恋楚国，系心懐王，不忘欲返。君臣虽以义合，亦各有性情焉。当厚积其忠爱，以求有济，不可执见防之説，槩以悻悻而去为高也。
女曰：「鸡鸣。」士曰：「昧旦。」子兴，视夜，明星有烂。将翺，将翔，弋凫与鴈。
赋也，昧旦，天将明也。明星，啓明也。弋缴射凫水鸟也。朱子曰：「此诗人述贤夫妇相警戒之词也。女曰『鸡鸣』，以警其夫；而士曰『昧旦』，则不止于鸡鸣矣。妇人又语其夫曰：『若是则子可以起而视夜之如何？』意者明星已出而烂然，则当翺翔而徃，弋取凫鴈而归矣。其相与警戒之言如此，则不留于宴昵之私可知矣。」
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
赋也，加中也，宜烹调也。朱子曰：「射者，男子之事；而中馈，妇人之职。故妇谓其夫，既得凫鴈以归，则我当为子和其滋味之所宜，以之饮酒相乐，期于偕老。而琴瑟之在御者，亦莫不安静而和好，其乐而不淫，可见矣。」
知子之来，之杂佩以赠之；知子之顺，之杂佩以问之；知子之好，之杂佩以报之。
赋也，来招来之也，顺之，从其言也。意气相投，也好之，爱其人也。性情相契也。杂佩觹燧箴管之类，赠送问遗报答也。朱子曰：「妇人又语其夫，我茍知子之所招而来，及所亲爱者，则当解此杂佩以送遗报答之。盖不惟治其门内之职，又欲其君子亲贤友善，以结其驩心，而无所爱于服饰之玩也。」
女曰鸡鸣三章章六句
女曰：「鸡鸣，尽妇道也。」家之兴，在于儆勤；礼之实，在于和敬；徳之修，在于亲贤。鸡鸣昧旦，相儆戒也；翺翔弋鴈，男勤事也；与子宜之，女勤职也；饮酒偕老，能和乐也；琴瑟静好，能敬谨也；杂佩问报，劝亲贤也。凡所以相其夫者，无所不备矣。虽桃夭之宜家，何以加兹？夫以卫风之淫，而有雄雉之善言；德行以郑俗之靡，而有鸡鸣之和乐静好。亦可知人性之善，士女皆同，而闗雎麟趾之化，不择地而皆可行也。
有女同车，顔如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
赋也，同车，亲迎也。婚礼，壻揖妇，出门御车，授绥，是与女同车也。舜木槿也，翺翔，既至夫家，下车而行也。佩玉琼琚，礼服也。孟姜即同车之女，未至夫家，故称女；既至，故称字。妇之也都，娴雅也。盖是时郑俗犹行亲迎之礼，而女子之于归者，美而且贤，故诗人称之以为顔如舜华，洵为美矣。而其礼仪之娴雅，则尤可敬也。
有女同行，顔如舜英。将翺将翔，佩玉将将。彼美孟姜，徳音不忘。
赋也。妇既升车，壻御三周，御者代之，故不同车而同行也。将将玉声，即所谓徳音也。记云：古之君子必佩玉，右征角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，进则抑之，退则扬之，然后玉锵鸣也。佩玉将将，则其有徳可知矣。故诗人称之，以为有此徳音，其壻当永懐而不忘，不可徒悦其色而已也。
有女同车二章章六句
有女同车，劝好徳也。女有妇徳，亦兼妇容。而夫之于妇，则不可色与徳并重。色与徳并重，久则重色而忘其徳矣。夫忘其徳，则妇不脩徳而以色为媚。上必以此荒于政，下必以此荒于业，非细故也。同车之诗，虽顔如舜华，而所不忘者专在徳音，能轻色而重徳，故圣人有取焉。郑六卿饯韩宣子于郊，子游
译《遵大路》两章，每章四句。
《诗序》说：“《遵大路》，是思念君子之作。”卫庄公违背正道，君子离去，国人思念盼望他。这是因为《缁衣》篇中那种供养贤人的风气已经持续很久了。庄公不能继承先辈的基业，君子原本就有离去的理由，而国人想要挽留他们，是因为认为君子也有值得挽留的地方。就像楚元王不设甜酒，穆生便起身离去，申公、白生劝他说：“难道你不怀念先王的恩德吗？”汉惠帝难以有所作为，而诸葛亮却鞠躬尽瘁，说：“追思先帝的特殊恩遇，想要报答给陛下。”父亲和祖父尊重贤人、供养士人，也是想留给子孙后代。如果稍有不合就立即离去，所谓国士的报答，在哪里呢？所以国君对于贤人，确实不可不爱惜保护，不要让他们离心离德；而君子在去留之际，也应当权衡轻重，审慎处理，情谊不可断绝，自然应当仍然留下。如果时机可以有所作为，自然应当暂时等待。柳下惠三次被罢免也不离去，屈原虽然被放逐，仍眷恋楚国，心系怀王，不忘想要返回。君臣虽然因道义而结合，但也各有性情。应当厚积忠诚与仁爱，以求有所成就，不可固执于偏狭的见解，一概以愤然离去为高尚。
女子说：“鸡叫了。”男子说：“天将亮。”你起身，看夜色，启明星灿烂。将飞，将翔，射野鸭和大雁。
这是赋的手法。昧旦，是天将亮的时候。明星，是启明星。弋，是用带绳的箭射野鸭这种水鸟。朱熹说：“这是诗人叙述贤良夫妇互相警戒的话语。女子说‘鸡叫了’，用来警醒她的丈夫；而男子说‘天将亮’，就不只是鸡叫的时候了。妇人又对丈夫说：‘如果是这样，你可以起来看看夜色如何？’意思是启明星已经出来且明亮，就应当飞翔前往，射取野鸭大雁归来。他们互相警戒的话语如此，那么他们不沉溺于宴饮亲昵的私情就可以知道了。”
射中野鸭，为你烹调。烹调好饮酒，与你白头偕老。琴瑟在旁，无不安静美好。
这是赋的手法。加，是射中。宜，是烹调。朱熹说：“射箭，是男子的事；而主持饮食，是妇人的职责。所以妇人对丈夫说，既然得到了野鸭大雁归来，我就应当为你调和适宜的味道，用来饮酒取乐，期望与你白头偕老。而在旁的琴瑟，也都安静和好，其快乐而不淫邪，就可以看到了。”
知道你来，赠送杂佩；知道你顺从，赠送杂佩；知道你喜爱，赠送杂佩。
这是赋的手法。来，是招来。顺，是听从他的话。意气相投，是喜爱，爱其人。性情相契。杂佩，是觿、燧、箴、管之类的物品，用于赠送、问候、报答。朱熹说：“妇人又对丈夫说，我如果知道你招来的人，以及所亲近喜爱的人，就应当解下这杂佩来送给他以报答。这不仅仅是治理门内的职责，又希望君子亲近贤人、友善他人，以结其欢心，而在服饰玩物上毫不吝惜。”
《女曰鸡鸣》三章，每章六句。
女子说：“鸡叫了，这是尽妇道。”家庭的兴盛，在于警醒勤劳；礼制的实质，在于和睦恭敬；德行的修养，在于亲近贤人。鸡鸣昧旦，是互相警戒；飞翔射雁，是男子勤劳做事；与你烹调，是女子勤劳尽职；饮酒偕老，是能够和乐；琴瑟静好，是能够敬谨；杂佩问报，是劝勉亲近贤人。凡是用来辅助丈夫的，无所不备了。即使是《桃夭》那样的宜家，又能增加什么呢？以卫风淫靡，却有《雄雉》的善言；德行以郑俗靡乱，却有《鸡鸣》的和乐静好。也可以知道人性本善，士女皆同，而《关雎》《麟趾》的教化，不择地点都能实行。
有女同车，容颜如木槿花。将飞将翔，佩玉琼琚。那位美丽的孟姜，确实美丽且娴雅。
这是赋的手法。同车，是亲迎。婚礼，新郎揖让新娘，出门上车，授绥，这是与女子同车。舜，是木槿。翺翔，是到了夫家，下车行走。佩玉琼琚，是礼服。孟姜就是同车的女子，未到夫家，所以称女；已到，所以称字。妇人的都，是娴雅。大概这时郑国风俗还实行亲迎之礼，而女子出嫁的，美丽且贤良，所以诗人称赞她容颜如木槿花，确实美丽。而其礼仪的娴雅，则更值得尊敬。
有女同行，容颜如木槿英。将飞将翔，佩玉将将。那位美丽的孟姜，德音不忘。
这是赋的手法。妇人已经上车，新郎驾车三周，御者代替，所以不同车而同行。将将，是玉声，就是所谓的德音。《礼记》说：古代的君子必定佩玉，右边征角，左边宫羽，快步走时奏《采齐》，慢步走时奏《肆夏》，前进时压低，后退时扬起，然后玉锵鸣响。佩玉将将，那么其有德就可以知道了。所以诗人称赞她，认为有此德音，她的丈夫应当永远怀念而不忘，不可只悦其色而已。
《有女同车》两章，每章六句。
《有女同车》，是劝勉好德。女子有妇德，也兼有妇容。而丈夫对于妻子，则不可色与德并重。色与德并重，久了就会重色而忘其德。丈夫忘其德，那么妻子就不修德而以色为媚。上面必定因此荒于政事，下面必定因此荒于事业，不是小事。《同车》这首诗，虽然容颜如木槿花，而所不忘的专在德音，能够轻色而重德，所以圣人取用。郑国六卿在郊外饯别韩宣子，子游
赋风雨，取其既见君子也。子旗赋有女同车，取其徳音不忘也。子栁赋萚兮，取其倡予要女也。宣子喜曰：「郑其庶乎？」二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。然则此诗之义，亦可知矣。
译赋《风雨》，是取其中“既见君子”之意。子旗赋《有女同车》，是取其中“德音不忘”之意。子柳赋《萚兮》，是取其中“倡予要女”之意。宣子高兴地说：“郑国大概有希望了吧？”各位君子奉君命赠予我礼物，所赋之诗都不超出郑国的志趣，都是亲近燕乐欢好之意。各位君子，都是几代君主所倚重的人，可以不必担忧了。那么，这些诗篇的含义，也就可知了。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
兴也，扶苏，木名。荷，华，芙蕖也。子都，礼仪▯习者也。狂，放荡也。扶苏，荷华，顔色可观，故以兴子都也。言山尚有扶苏，隰尚有荷华，而朝廷之上不见子都，而见狂且，则是并无华国之士也。
山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
兴也，桥与乔通，松，大木也。防长而曲也。龙，红草，高丈余。子充，徳义充实者也。狡，奸诈也。桥松，游龙，枝干可用，故以兴子充也。不见子充，而见狡童，言并无栋梁之材也。
山有扶苏二章章四句
山有扶苏，国无人也。国于天地，必有与立，而以为无人者，非无人也，有人而不用也。以谨饬者为拘迂，以荡佚者为高旷，是以狂为都也。于是乎不见子都，而见狂且矣。以忠信者为无能，以奸伪者为有用，是以狡为充也。于是乎不见子充，而见狡童矣。其始也，有人而不用，及乎习尚既成，举国皆为狂狡，则欲用而果无人矣。读《山有扶苏》之诗，千古有同慨焉。
萚兮萚兮，风其吹女？叔兮伯兮，倡予和女。
比也落叶曰萚，吹陨之也。叔伯同姓之称。郑介晋楚之间，楚常伐郑，而晋不能救。郑大夫欲晋之急已也，故言萚兮萚兮，风其吹女，以喻楚风甚竞不止，吹郑并吹晋也。叔兮伯兮，苟能倡大义以攘楚，则郑自从而和之不止。存郑亦所以固晋也。
萚兮萚兮，风其漂女？叔兮伯兮，倡予要女。
比也，漂与飃同，卷而去之，甚于吹矣。要成也，久而不变，深于和矣。
萚兮二章章四句
萚兮，劝晋急郑也。晋楚争郑，无歳不勤诸侯。《左传》曰：郑人患晋楚之故，诸大夫曰：楚弱于晋，晋不吾疾也，晋疾，楚将辟之，则郑望晋倡久矣。萧鱼会后，不复叛晋。倡予要女，非虚言也。夫救灾恤患，大国之职也。待小国之请而后图之，惰其职矣。圣人录《萚兮》，悯郑而责晋也。
彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮，赋也。狡童，喻小人也。小人有谋，恐君子知之，故不与言。既不与言，则君子不得进言矣，故忧小人之蔽君，至于不能餐也。
彼狡童兮，不与我食兮？维子之故，使我不能息兮！赋也。不与食，不与共食禄也，息寐也。既不与食，则君子不得预事矣，故忧小人之误国，至于不能寐也。狡童二章，章四句。
狡童小人用事也。小人得志，必去君子。其不与言，而不与食，▯所必然也。君子忧之者，非好与小人言且食也。夫此君子，是尝与其君言者也。狡童不与言，则君亦不与言矣。是尝食君之食者也。狡童不与食，则君亦不与食矣。君子在位，国原可为一用。狡童遂能使君徳不明，而贤人屏迹。至于废寝忘餐，而末如何也。狡童之为祸烈哉！
子惠思我，褰裳，渉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
赋也，惠爱也。溱，郑水名。且叹辞。晋楚争郑，而郑左右从，无歳不被兵。郑人讥其谋之不臧也，故赋此诗，以为不守信义而轻于向背。此如人之与人交者，思则从之，不思则背之，是狂童之狂耳，岂足以谋国哉？
子惠思我，褰裳，渉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
赋也，洧亦郑水名，士人之佳者也。重言“狂童”之狂，深叹之也。
褰裳二章章五句
褰裳刺无信也。春秋襄公八年，楚子囊伐郑，子驷、子国、子耳欲从楚。子孔子蟜，子展欲待晋。子驷曰：「诗有之，俟河之清，人寿几何？民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。牺牲玉帛，待于二境，以待强者而庇民焉，不亦可乎？」遂从楚。九年，晋伐郑，又从之，盟于戏。楚子伐郑，又从之。十年，晋又伐郑。十一年，楚又伐郑，晋又伐郑。故郑人赋《褰裳》，以为谋国者如狂童之狂也。昭公十有六年，郑六卿饯宣子于郊，子太叔赋《褰裳》。宣子曰：「起在此，敢勤子？至于他人乎？」言晋必急郑，不敢使郑复从楚也。子太叔拜宣子曰：「善哉子之言，是不有是事，其能终乎？」言不鉴前人之狂惑，后人未必
译山上有茂盛的扶苏树，低湿之地有盛开的荷花。看不见美男子子都，却看见那狂放的人。
这是起兴的手法。扶苏，是树木的名称。荷华，就是芙蕖。子都，是熟悉礼仪的人。狂，指放荡不羁。扶苏和荷华，颜色美丽可观，所以用来起兴子都。意思是说，山上还有扶苏，低湿之地还有荷华，而朝廷之上却看不见子都，反而看见狂放的人，这说明国家并没有使国家光耀的人才。
山上有高大的乔松，低湿之地有红色的龙须草。看不见德义充实的子充，却看见奸诈的小人。
这是起兴的手法。桥与乔相通，松，是大树。乔松，高大而弯曲。龙，红草，高一丈多。子充，是德义充实的人。狡，指奸诈。乔松和游龙，枝干有用，所以用来起兴子充。看不见子充，却看见狡童，意思是说国家并没有栋梁之材。
《山有扶苏》共两章，每章四句。
《山有扶苏》这首诗，说的是国家没有人才。国家立于天地之间，必定要有依靠的人，却说国家没有人，并不是真的没有人，而是有人却不任用。把谨慎恪守的人视为拘泥迂腐，把放荡安逸的人视为高洁旷达，因此把狂放当作美男子。于是看不见子都，却看见狂放的人。把忠信的人视为无能，把奸伪的人视为有用，因此把狡诈当作充实。于是看不见子充，却看见狡童。起初，是有人才却不任用，等到习气风尚已经形成，全国的人都变得狂放狡诈，那么想要任用人才却真的没有人才了。读《山有扶苏》这首诗，千古以来都有同样的感慨。
枯叶啊枯叶，风儿吹落你吗？叔父啊伯父啊，我唱和着你。
这是比喻的手法。落叶叫萚，风吹落它。叔伯，是同姓的称呼。郑国处在晋国和楚国之间，楚国常常攻打郑国，而晋国不能救援。郑国的大夫希望晋国急切地救助郑国，所以说枯叶啊枯叶，风儿吹落你，用来比喻楚国的攻势猛烈不停止，吹打郑国同时也吹打晋国。叔父啊伯父啊，如果能倡导大义来抵御楚国，那么郑国自然跟随并和着你们不止。保存郑国也就是巩固晋国。
枯叶啊枯叶，风儿卷走你吗？叔父啊伯父啊，我长久地追随你。
这是比喻的手法。漂与飃相通，卷走它，比吹落更厉害。要，是成就的意思，长久不变，比和声更深切。
《萚兮》共两章，每章四句。
《萚兮》这首诗，是劝晋国急切地救助郑国。晋国和楚国争夺郑国，没有一年不劳烦诸侯。《左传》说：郑国人担忧晋楚的缘故，各位大夫说：楚国弱于晋国，晋国不急于救助我们，晋国如果急于救助，楚国将会避开，那么郑国盼望晋国倡导已经很久了。萧鱼会盟之后，郑国不再背叛晋国。倡导我长久追随你，不是虚言。救灾恤患，是大国的职责。等待小国的请求然后再谋划，是怠慢职责。圣人收录《萚兮》，是怜悯郑国而责备晋国。
那个狡诈的小人啊，不和我说话啊，因为你的缘故，使我不能吃饭啊。这是赋的手法。狡童，比喻小人。小人有阴谋，怕君子知道，所以不和他们说话。既然不和他们说话，那么君子就不能进言了，所以担忧小人蒙蔽君主，以至于不能吃饭。
那个狡诈的小人啊，不和我吃饭啊？因为你的缘故，使我不能休息啊！这是赋的手法。不与食，是不与他们共享俸禄，息，是睡觉。既然不与他们共享俸禄，那么君子就不能参与政事了，所以担忧小人误国，以至于不能睡觉。《狡童》共两章，每章四句。
《狡童》说的是小人当权。小人得志，必定排斥君子。他们不和小人说话，不和小人共享俸禄，这是必然的。君子担忧的，并不是喜欢和小人说话吃饭。这位君子，是曾经和君主说话的人。狡童不和他说话，那么君主也不和他说话了。这位君子，是曾经吃君主俸禄的人。狡童不让他共享俸禄，那么君主也不让他共享俸禄了。君子在位，国家原本可以有所作为。狡童却能使君主的德行不明，贤人隐退。以至于废寝忘食，却无可奈何。狡童造成的祸害多么猛烈啊！
你如果思念我，提起衣裳，渡过溱水。你不思念我，难道没有别人吗？狂童真是狂妄啊！
这是赋的手法。惠，是爱。溱，是郑国的水名。且，是感叹词。晋国和楚国争夺郑国，郑国左右摇摆，没有一年不受兵祸。郑国人讥讽他们谋划不善，所以作这首诗，认为不守信义而轻易改变立场。这就像人与人交往，思念就跟随，不思念就背离，这是狂童的狂妄，哪里足以谋划国家呢？
你如果思念我，提起衣裳，渡过洧水。你不思念我，难道没有别的士人吗？狂童真是狂妄啊！
这是赋的手法。洧也是郑国的水名，士人是优秀的人。重复说“狂童”的狂妄，是深深叹息。
《褰裳》共两章，每章五句。
《褰裳》讽刺没有信用。春秋襄公八年，楚国子囊攻打郑国，子驷、子国、子耳想要跟随楚国。子孔、子蟜、子展想要等待晋国。子驷说：“诗中说，等待黄河水清，人的寿命有多少？百姓危急了，暂且跟随楚国以缓解百姓的苦难。晋国的军队到了，我们再跟随晋国。牺牲玉帛，准备在两国边境，以等待强者来庇护百姓，不也可以吗？”于是跟随楚国。九年，晋国攻打郑国，又跟随晋国，在戏地结盟。楚国攻打郑国，又跟随楚国。十年，晋国又攻打郑国。十一年，楚国又攻打郑国，晋国又攻打郑国。所以郑国人作《褰裳》，认为谋划国家的人像狂童一样狂妄。昭公十六年，郑国六卿在郊外为宣子饯行，子太叔赋《褰裳》。宣子说：“我在这里，怎敢劳烦你？至于别人吗？”意思是晋国必定急切救助郑国，不敢让郑国再跟随楚国。子太叔拜谢宣子说：“你的话说得好，如果不是这样，怎么能坚持到底呢？”意思是不借鉴前人的狂妄迷惑，后人未必
比也，丰丰，美也，巷门，外也。郑人悔不从晋，故托为妇人之词，言男子亲迎，车已在巷，而悔已之不送也，以比晋人争郑，兵已在道，而悔已之不从也。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
比，也昌壮，盛也，堂庭内也。言男子亲迎，人已在堂，而悔已之不将也。以比晋人伐郑，兵已在郊，而悔已之不服也。
衣锦，褧衣裳，锦褧裳，叔兮，伯兮，驾予与行。
比也，衣裳锦褧，嫁服也。叔伯男子之字也。言嫁服已备，叔伯一来则从行矣。以比赋币已具，晋君一来则迎服矣。
裳锦，褧裳；衣锦，褧衣。叔兮，伯兮！驾予与归。
比也，与行从之也，与归，则永不叛矣。
丰，四章。二章，章三句。二章，章四句。
丰思从晋也。郑成公以楚子之集矢于其目也，故终身不背楚。成公卒后，郑两属焉。亳城之盟，郑▯于楚；萧鱼会后，永服于晋。悔不将送而驾与行归，非虚言也。圣人録之者，美反正也。夫晋楚匹也，地丑徳齐，莫能相尚。然而晋奉正朔，是为王臣，且诸姬也；楚僣王号，自狄之矣。是晋者，王之懿亲；而楚则王之叛臣也。顺逆既判，赏罚自分。是故从晋则为睦亲，王之所赏也；从楚则为党叛，王之所诛也。此文武周公之法，孔子不敢易焉。《诗》录丰而《春秋》美萧鱼，劝从晋也，正所以劝尊王也。故曰：《春秋》，天子之事也。
东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。
赋也。除地为町，曰墠，圃畦也。陂者曰阪，畦棱也。茹藘，茜草，可以染绛，圃者之所种也。贤人不仕而隐于圃，在东门之外。除地为墠，植茜于阪，而作室其中。诗人知其贤也，故赋而叹之，以为室在东门，虽若甚迩，而其人则意致甚逺，可望而不可即也。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
赋也，栗表道树也。在圃之外，践行列整齐之貌。君子隐居，必修内行，有践家室，如洒扫庭内，琴瑟静好之类，觉其整齐严肃也。如是之人，世所希有，岂不常思相见？无如其遁于邱园，不肯来我即也。所谓足迹不入城市者与？汉酒泉太守马岌求见宋纎而不得，铭其崖曰：“丹崖百丈，青壁万寻。室迩人遐，实劳我心。”语意与此相▯。然则此诗之为思贤，有征矣。
东门之墠二章章四句
东门之墠，思隐士也。凡絶人以为高者，内不足也；离世以为隐者，守不固也。有道之士，不有其才而亦忘其遇，故混迹于稼圃樵渔之中，而超心于功名爵禄之外。以迩为远，乃真远也。墠中之人，所谓隐不违亲，真不絶俗者乎？推之不去，招之不来，何行之高也？夫观其家室之有践，非果于忘世者，顾世不能用，而其人乃自此远矣。岂不惜哉！
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？
比也，凄凄寒凉也，喈喈和畅也，夷平也，风雨自凉，鸡声自畅。以比君子居乱世，不改其和平之度也。如此则可转乱以为治，故国人思之。以为果得见此君子，则忧乱之心，何为而不平乎？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？
比也，潇潇风雨声，杂也，胶胶羣鸡声，应也，瘳愈也。风雨相杂，鸡声相应，以比君子居乱世，不改其应求之素也。如此，则可得人以共治，故国人思之，以为果得见此君子，则忧乱之疾，何为而不愈乎？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
比也，如晦风雨甚也，不已。鸡声续也。鸡以将旦，故鸣。如晦，则恐疑为不旦而止其鸣也。而鸡鸣不已，以比君子居乱世不已其求治之心也。如此，则人之忧不夷而不已，人之疾不瘳而不已。天下永被君子之泽，如之何而能不喜也？
风雨三章章四句
诗序曰：「风雨，思君子也。」天下之生久矣，一治一乱。天心未有不厌乱者也，民心未有不思治者也。患有治世之才者，或随俗而易其守，或临难而变其节，则以乱易乱，而乱无时已矣。故思君子之不改其度也。然君子不改矣，或有时而立于朝，或有时而隐于野。既隐于野，则人无由见焉。故操用人之柄者，必使
译比，是比喻；丰，是丰满；美，是美好；巷门，是外面。郑国人后悔没有顺从晋国，所以假托为妇女的言辞，说男子亲自来迎娶，车马已在巷口，而后悔自己不去送他，以此来比喻晋国人争夺郑国，军队已在路上，而后悔自己不顺从晋国。
你多么健壮啊，在厅堂等候我啊，后悔我没有去送你啊。
比，是比喻；昌，是健壮；盛，是旺盛；堂，是庭院内部。说男子亲自来迎娶，人已在厅堂，而后悔自己没有去送他。以此来比喻晋国人讨伐郑国，军队已在郊外，而后悔自己不服从晋国。
穿着锦缎，外面罩着麻纱衣裳，锦缎做里衣，麻纱做外衣，叔啊，伯啊，驾车带我一同前行。
比，是比喻；衣裳锦缎做里，麻纱做外，是出嫁的服饰。叔、伯是男子的排行称谓。说嫁衣已经准备好，叔伯一来就跟随他们前行。以此来比喻馈赠的财礼已经具备，晋国君主一来就迎接并顺从。
麻纱做外衣，锦缎做里衣；锦缎做里衣，麻纱做外衣。叔啊，伯啊！驾车带我一同回归。
比，是比喻；与行，是跟随他们；与归，则是永远不再背叛。
《丰》共四章。前两章，每章三句。后两章，每章四句。
《丰》是思念顺从晋国。郑成公因为楚共王射中他的眼睛，所以终身不背叛楚国。成公死后，郑国两属。亳城之盟，郑国依附于楚国；萧鱼会盟后，永远顺从晋国。后悔没有送迎而驾车同行回归，并非虚言。圣人收录这首诗，是赞美回归正道。晋国和楚国势均力敌，土地相当，德行齐平，谁也不能超越谁。然而晋国奉行周王室的正朔，是周王的臣子，且是姬姓宗亲；楚国僭越称王，自视为狄夷。这样看来，晋国是周王的尊贵亲属；而楚国则是周王的叛臣。顺逆既然分明，赏罚自然有别。所以顺从晋国就是和睦宗亲，是周王所赏赐的；顺从楚国就是勾结叛臣，是周王所诛杀的。这是文王、武王、周公的法度，孔子不敢改变。《诗经》收录《丰》而《春秋》赞美萧鱼之会，是鼓励顺从晋国，这正是为了鼓励尊崇周王。所以说：《春秋》是天子的事。
东门的场院，茜草长在山坡上。那房屋很近，那人却很遥远。
赋，是铺陈。清除土地作为场院，叫墠，是园圃的畦地。倾斜的地方叫阪，是畦地的边缘。茹藘，是茜草，可以染红色，是种园圃的人所种植的。贤人不做官而隐居在园圃，在东门外。清除土地作为场院，在山坡种植茜草，而在其中建造房屋。诗人知道他的贤德，所以铺陈感叹，认为房屋在东门外，虽然看似很近，而那人却心意志趣非常遥远，可望而不可即。
东门的栗树，行列整齐的房屋。难道不想念你吗？你不来接近我。
赋，是铺陈；栗树是道旁的标志树。在园圃之外，践行行列整齐的样子。君子隐居，必定修养内在德行，有整齐的家室，如洒扫庭院，琴瑟静好之类，觉得他整齐严肃。这样的人，世间少有，难道不常思念相见？无奈他遁世于丘园，不肯来接近我。所谓足迹不踏入城市的人吗？汉代酒泉太守马岌求见宋纤而不得，在崖壁上刻字说：“丹崖百丈，青壁万寻。室近人远，实在劳苦我的心。”语意与此相同。这样看来，这首诗是思念贤人，是有证据的。
东门之墠，共两章，每章四句。
《东门之墠》，是思念隐士。凡是断绝人事以显示高洁的人，内心是不足的；脱离世俗以显示隐逸的人，操守是不坚固的。有道之士，不占有自己的才能，也忘记自己的际遇，所以混迹于耕种、园圃、砍柴、捕鱼之中，而超脱于功名爵禄之外。以近为远，才是真正的远。场院中的人，是所谓隐居不违背亲人，真诚不脱离世俗的人吗？推辞不去，招唤不来，行为多么高尚啊！看他家室的整齐，并非真的忘世，只是世道不能任用他，而那人从此远离了。岂不可惜！
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。已经见到君子，为什么心中不平？
比，是比喻；凄凄，是寒凉；喈喈，是和畅；夷，是平定。风雨自然寒凉，鸡声自然和畅。用来比喻君子身处乱世，不改变他的和平风度。这样就能转乱为治，所以国人思念他。认为如果真能看见这位君子，那么忧虑乱世的内心，为什么不能平定呢？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。已经见到君子，为什么病疾不愈？
比，是比喻；潇潇，是风雨声，杂乱；胶胶，是群鸡声，应和；瘳，是痊愈。风雨相杂，鸡声相应，用来比喻君子身处乱世，不改变他应求的常态。这样，就能得到人来共同治理，所以国人思念他，认为如果真能看见这位君子，那么忧虑乱世的疾苦，为什么不能痊愈呢？
风雨如晦，鸡鸣不已。已经见到君子，为什么心中不喜？
比，是比喻；如晦，是风雨很盛；不已，是鸡声连续。鸡因为天将亮，所以鸣叫。如晦，则恐怕怀疑天不亮而停止鸣叫。而鸡鸣不已，用来比喻君子身处乱世不停止他求治的心。这样，人的忧虑不平定而不止，人的疾苦不痊愈而不止。天下永远承受君子的恩泽，怎么能不欢喜呢？
风雨，共三章，每章四句。
《诗序》说：“《风雨》，是思念君子。”天下百姓生存很久了，一治一乱。天心没有不厌恶乱世的，民心没有不思念治世的。患有治世之才的人，有的随俗而改变操守，有的临难而改变节操，那么以乱易乱，而乱世就永无休止了。所以思念君子不改变他的风度。然而君子不改变了，有时立于朝廷，有时隐于田野。既然隐于田野，那么人们就没有办法见到他。所以掌握用人权柄的人，必须使
青青子衿，悠悠我心。纵我不徃，子宁不嗣音？
赋也，衿领也。毛传曰：「青衿，学子之所服是也。」嗣续，音问也。学校废壊，师儒不安其职而去，闵其弟子之失学而赋此也。言「青青子衿，犹如在目；悠悠我心，靡日不思。纵我不徃，视子子宁可不时通音问乎」？
青青子佩，悠悠我思。纵我不徃，子宁不来？
赋也，佩绶也。毛传曰：「士佩青组绶，是也。」言礼，闻来学，不闻徃教。纵我不徃而教子，子宁可不来而求教乎？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
赋也，挑轻浮也，达放旷也。城阙，城上之阙，登高眺望之所也。士离师而失学，习为轻薄而荒于嬉游，此人才风俗之所闗。故中心忧之，一日不见，有如三月之久也。
子衿三章章四句
诗序曰：「子衿，刺学校废也。」郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：「毁乡校何如？」子产曰：「何为？夫人朝夕游焉，以议执政之是否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？」仲尼闻是语也，曰：「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。」道之不明久矣！郑之执政，前乎子产，后乎子产者，皆未必仁也，则学校之废有由然矣。夫郑非无事之国也，需才岂不孔亟？乃日抢攘于干戈会盟之间，而以学校为缓图，至使师儒退而独处，士子散而嬉游。天地之生才有数，壊之于平日，而欲用之于一旦，将安从得之？一日不见，而如三月，岂直师弟朋友之相思哉？以为学校不可一日而不兴，人材不可一日而不育，敎化不可一日而不明也。
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，惟予与女。无信人之言，人实迋女。
兴也，激扬之水不可流；束楚以兴，他人之言不可间兄弟也。迋与诳同，言兄弟一本之亲也。不幸鲜少，惟予与汝犹一人也。慎不可以人言间之。夫人之间之者，必谓彼之亲汝胜于兄弟，此必无之理。非爱汝，实诳汝也。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，惟予二人。无信人之言，人实不信。
兴也，惟予二人痛词也。止有二人，若不相亲，则一身之外，更无人矣。人实不信，谓迋汝之言，彼原不信汝，不可遽信也。姚舜牧曰：迋是一时之妄言，不信是其平素之不诚，推极于平素，甚言其不可信也。
扬之水二章章六句
扬之水，劝睦也。夫人之兄弟，未有生而不睦者也。当其少也，食则同案，坐则同席，不能不相亲也。及其长也，各妻其妻，各子其子，不能不渐疎也。嗜好日多，淫朋诱引，兄弟规戒，反成嫌隙。于是内有妻子之浸润，外有朋友之萋菲，人言满耳，而兄弟参商矣。故欲睦兄弟，必先不信人言。夫舍己从人，古有明训，而谓人言必不可信者，非臆说也。夫人而至于离间人之兄弟，此其无良丧心，岂尚有可信之言哉？是故人言无凖，以理为凖。但劝兄弟使相睦者，必其信而非迋者也。但间兄弟使相离者，必其迋而不信者也。情虽难测，理有可推。以理详情，百不失一。圣人之不逆亿而先觉，用此道也。
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
赋也，如云，美且多也。缟，白色；綦，苍色。巾，头巾也。缟衣綦巾，女服之贫陋者。员，助也。正月之诗曰：“员于尔辐”，是也。此贤人自乐其室家也。言出其东门，有女甚多，而我思不存焉。夫缟衣綦巾，我自有妻。采苹蘩而主中馈，内助既有人矣，又何慕乎人之女之多也？
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
赋也，闉城，曲阇城，台也。荼茅，华如荼，美而秀也。茹藘，可以染绛裳，色也。娱乐也。言出其闉，阇有女，甚美而我思，亦不存焉。夫缟衣茹藘，我妻，虽陋，侍巾栉而御琴瑟，与娱其亦可矣。又何慕乎人之女之美也？出其东门。二章，章六句。
诗序曰：「出其东门，闵乱也。」闵时俗之淫乱而作此诗也。夫人之思淫，由于多欲。一夫一妇，庶人之职，而或以为少也。裙布▯荆，贫家之常，而或以为
译青青的是你的衣领，深深的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你就断绝音信？
这是赋的手法。衿，是衣领。毛传说：“青衿，是学子所穿的服饰。”嗣，是延续；音，是音信。因为学校荒废败坏，老师儒生不安于职守而离去，哀怜弟子们失去学习的机会，因而作了这首诗。说“青青的衣领，仿佛还在眼前；悠悠的我的心，没有一天不在思念。纵然我不曾去会你，你难道就不该时常互通音信吗”？
青青的是你的佩玉，深深的是我的思念。纵然我不曾去会你，你难道就不能来？
这是赋的手法。佩，是佩绶。毛传说：“士人佩戴青色的组绶。”按照礼制，只听说学生来求学，没听说老师去施教。纵然我不曾去教你，你难道就不能来求教吗？
来来往往轻浮放荡，在城楼之上。一天不见你，好像隔了三个月。
这是赋的手法。挑，是轻浮；达，是放荡。城阙，是城上的楼观，登高眺望的地方。士人离开老师而失去学业，习染了轻薄而沉溺于嬉戏游玩，这关系到人才和风俗的兴衰。所以心中忧虑，一天不见，就像隔了三个月那样长久。
《子衿》三章，每章四句。
《诗序》说：“《子衿》，讽刺学校荒废。”郑国人到乡校游玩，议论执政者的得失。然明对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么要毁掉？人们早晚在那里游玩，议论执政的是非。他们称赞的，我就实行；他们厌恶的，我就改正。他们是我们的老师，怎么能毁掉呢？”孔子听到这话，说：“由此看来，人们说子产不仁，我不相信。”正道不明已经很久了！郑国的执政者，在子产之前和之后的，未必都仁爱，那么学校荒废是有原因的。郑国并非太平无事的国家，对人才的需求难道不迫切吗？却每天忙于战争和会盟，把学校教育当作缓办之事，致使老师儒生退居独处，士人散漫嬉戏。天地造就的人才有限，平时加以破坏，却想一旦需要时使用，将从哪里得到呢？一天不见，就像隔了三个月，这哪里仅仅是师生朋友之间的相思呢？这是认为学校不可一天不兴办，人才不可一天不培养，教化不可一天不明晓。
激荡的水流，冲不走成捆的荆条。终究缺少兄弟，只有我和你。不要相信别人的话，别人实在是在欺骗你。
这是兴的手法。激荡的水流冲不走荆条，用来兴起，别人的话不能离间兄弟。迋，同“诳”，欺骗。说兄弟是一脉相承的至亲。不幸兄弟稀少，只有我和你如同一个人。千万不可因为别人的话而离间。那些离间的人，必定说那个人比你兄弟更亲你，这必定是没有的道理。不是爱你，实在是在欺骗你。
激荡的水流，冲不走成捆的柴草。终究缺少兄弟，只有我们两人。不要相信别人的话，别人实在是不诚实。
这是兴的手法。“只有我们两人”是痛心的话。只有两个人，如果不相亲相爱，那么除了自己之外，就再没有亲人了。“人实不信”，是说欺骗你的话，那人原本就不诚实，不可轻易相信。姚舜牧说：迋是一时的妄言，不信是平素的不诚实，推究到平素的品行，极言其不可信。
《扬之水》二章，每章六句。
《扬之水》，劝勉兄弟和睦。人的兄弟，没有生下来就不和睦的。当他们年幼时，吃饭同案，坐卧同席，不能不亲近。等到他们长大，各自娶妻生子，不能不逐渐疏远。嗜好日益增多，淫邪的朋友引诱，兄弟间的规劝告诫，反而造成嫌隙。于是内有妻子的谗言浸润，外有朋友的诽谤中伤，耳边满是流言，兄弟便如参商二星般分离。所以想要兄弟和睦，必须先不相信别人的话。舍己从人，古已有明训，而说别人的话必不可信，并非凭空臆说。人到了离间兄弟的地步，这种无良丧心之人，难道还有可信的话吗？所以别人的话没有准则，以理为准则。凡是劝兄弟和睦的，必定是诚实而非欺骗的。凡是离间兄弟的，必定是欺骗而不诚实的。人情虽然难以测度，事理却有可推究之处。以理推究人情，百无一失。圣人不凭空猜测而能预先察觉，用的就是这个道理。
走出东门，女子多如云。虽然多如云，并非我思念的人。穿着白布衣，系着苍色巾，聊以使我快乐。
这是赋的手法。如云，美丽而且众多。缟，白色；綦，苍色。巾是头巾。缟衣綦巾，是女子贫陋的服饰。员，助也。《正月》诗说：“员于尔辐”，就是这个意思。这是贤人自得其乐于室家。说走出东门，女子很多，但我思念的人不在其中。那穿白布衣、系苍色巾的，是我自己的妻子。采集苹蘩主持家务，内助已经有人了，又何必羡慕别人的女子众多呢？
走出城曲，女子美如荼。虽然美如荼，并非我思念的人。穿着白布衣，染着茹藘色，聊以与我娱乐。
这是赋的手法。闉，是城曲；阇，是城台。荼，茅草花如茶，美丽而秀丽。茹藘，可以染红色衣裳的颜色。娱，是快乐。说走出城曲，女子很美，但我思念的人也不在其中。那穿白布衣、染茹藘色的，是我妻子，虽然简陋，侍奉巾栉而弹奏琴瑟，与我娱乐也是可以的。又何必羡慕别人的女子美丽呢？《出其东门》二章，每章六句。
《诗序》说：“《出其东门》，哀悯乱世。”哀悯当时风俗淫乱而作此诗。人之所以思淫，是由于欲望过多。一夫一妇，是平民的本分，却有人觉得太少。裙布荆钗，是贫家的常态，却有人觉得
陋也。思其多而且美，故淫心生焉。思而不得，徒乱其心；思而得之，遂败其行。无一可也。夫乐不在于境，而在于心。心以为足，随境皆足；以为不足，无时能足矣。能守分而安贫，亦何入而不得乐？我员而与之娱，心以为可，则信乎其可也。故曰：「祸莫大于多欲，福莫大于知止。」三复《出其东门》之诗，所以造生民之福者无穷矣。
译这是鄙陋的。因为想着那东西又多又好，所以淫邪之心便产生了。想着却得不到，白白扰乱了心神；想着且得到了，于是败坏了品行。没有一样是可行的。快乐不在于外在的环境，而在于内心。内心认为满足，那么无论身处何种环境都能感到满足；内心认为不满足，那么任何时候都无法感到满足。能够安守本分且安于贫困，又怎么进入哪种境地而不能获得快乐呢？我圆融地与之娱乐，内心认为可以，那么确实是可以的。所以说：“祸害没有比欲望过多更大的，福气没有比懂得适可而止更大的。”反复诵读《出其东门》这首诗，为百姓造福的作用真是无穷无尽啊。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
比也，蔓延也，漙露珠也，清扬目，清而眉扬也，婉和也，邂逅不期而遇也，适遂也。野草蔓延，由被零露，以比民生蕃滋，由被膏泽也。清扬以比人之明，婉以比人之顺。明则能察民之隐，顺则能给民之求，此膏泽所由下于民也。邂逅相遇，而适我愿，以比人君得遇此人，则求贤之愿遂，而养民之愿亦遂矣。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
比也，瀼瀼露多貌，如语辞，臧善也，婉如清扬，谓顺而且明也。不明则惠不能遍，故明重于顺也。偕臧，谓人君得遂其养民之愿，而贤人亦得遂其行道之愿也。《易》曰：「王明，并受其福。」并受福者，偕臧之谓也。
野有蔓草二章章六句
野有蔓草，思遇贤也。养民者，君之职而非得贤人，则泽不下流。《易·屯》之五曰：“屯其膏。”言五为坎体，本有膏泽，以六二不字承宣，无人，虽有膏而屯也。故贤人者，民之命也。求贤而欲其邂逅，非简其礼也。夫贤人难得也，茍知贤之所在，自不难征聘之加。顾或求之而不得，或招之而不至。古来英贤之遇合，徃徃失之意中而得之意外。执一格以求之，则所遇者仅矣。故必无时不思有美，无地不加物色，夫而后耕耘樵渔之内，班荆倾盖之间，莫不有所遇也。然则所谓邂逅相遇者，正其惠民之心，无已偕臧之念甚切，岂素不加意而徒听之适然之数哉？昔郑伯享赵文子于垂陇，子太叔赋《此文子曰：“吾子之惠也，取其有志于零露也。”郑七子饯韩宣子于郊，子齹赋《此宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣，取其有志于偕臧也。”孔子遭齐程木子于郯，倾盖而语，赠以束帛。子路曰：“士不中道相见。”子曰：“《诗》不云乎：‘邂逅相遇，适我愿兮。’吾于是而不赠，则终身不之见也。”教其留意于邂逅也。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”且徃观乎洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
赋也，涣涣冰解而水盛也。蕑兰也，且语辞。洵信訏大也。勺药亦香草也。朱子曰：「郑国之俗，三月上已之辰，采兰水上，以祓除不祥。故其女问于士曰：『盍徃观乎？』士曰：『吾既徃矣。』女复要之曰：『且徃观乎？』盖洧水之外，其地信寛大而可乐。于是士女相与戏谑，且以勺药为赠也。」黄一正曰：「水上祓除，古今有之。但郑之士女于此相要戏谑，为风俗淫乱耳。」
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”且徃观乎洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
赋也，浏清貌。殷众也，将犹相也。冰初泮，则水尚浊；久则清矣。兰未盛，则士女少；久则众矣。黄佐曰：俗荒于游淫奔所由起也。相夸诩而不知耻，则慆淫之渐染深且久矣。张彩曰：篇内“士曰”“女曰”，皆旁观者闻而▯之之词。所谓直书其事，而丑态自见也。
溱洧二章章十二句
诗序曰：「溱洧，刺乱也。士女冶游，习为淫乱也。」郑之立国也，新、桓、武之初，缁衣好贤，羔裘司直，故《鸡鸣》之「琴瑟静好」，《同车》之「徳音不忘」，庶几哉二南之遗风也。迨其后也，狂且狡童接踵在位，学校不修，《子衿》挑达，于是乎风俗壊，而《溱洧》赋与卫之《桑中》同矣。彼则要之送之，公然以之告于人；此则谑之赠之，诩然以之夸于众。盖耻心既亡，非政刑所能止也。故《桑中》之后而卫中絶，《溱洧》之后而郑遂衰。《书》曰：「徳惟治，否徳乱。」与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。治乱之迹，诗既详言之矣。后之人慎所与同焉，可也。
郑风，二十一篇，五十三章，二百八十三句。
孔子曰：「郑声淫，盖谓其乐之声调，非谓诗也。」郑诗二十一篇，「女曰鸡鸣」「有女同车」「出其东门」贞而好徳，有二南之遗风，「溱洧」则刺乱也。余十七篇皆有为
译田野长着蔓生的野草，清晨的露水浓重而润泽。有一位美丽的女子，眉目清秀，神情温婉。偶然相遇，正合我的心愿。
这是比喻。蔓，是蔓延；漙，是露珠；清扬，指眼睛清澈、眉毛飞扬；婉，是和顺；邂逅，是不期而遇；适，是遂愿。野草蔓延，被露水滋润，用来比喻百姓繁衍滋生，受到恩泽的润泽。清扬用来比喻人的明察，婉用来比喻人的和顺。明察就能体察百姓的疾苦，和顺就能满足百姓的需求，这就是恩泽能够下达于百姓的原因。偶然相遇，正合我的心愿，用来比喻君主遇到这样的人，那么求贤的愿望得以实现，养民的愿望也得以实现了。
田野长着蔓生的野草，清晨的露水润泽丰沛。有一位美丽的女子，和顺而眉目清秀。偶然相遇，与你一同走向美好。
这是比喻。瀼瀼，是露水多的样子；如，是语助词；臧，是善；婉如清扬，是说既和顺又明察。不明察则恩惠不能遍及，所以明察比和顺更重要。偕臧，是说君主得以实现养民的愿望，而贤人也得以实现推行道义的愿望。《易经》说：“君王明察，共同享受福泽。”共同享受福泽，就是偕臧的意思。
《野有蔓草》共两章，每章六句。
《野有蔓草》这首诗，是思念遇到贤人。养育百姓，是君主的职责，但如果得不到贤人，恩泽就无法下达。《易经·屯卦》第五爻说：“屯其膏。”意思是五爻为坎卦之体，本有恩泽，但因为六二爻没有顺承宣扬，无人辅佐，虽然有恩泽却停滞不通。所以贤人是百姓的生命线。求贤而希望偶然相遇，并不是简略礼仪。贤人难得，如果知道贤人在哪里，自然不难征聘。只是有时寻求却得不到，有时招揽却不来。自古以来英贤的遇合，往往在意料之外得到，而在意料之中失去。拘泥于一种标准去寻求，那么遇到的人就很少了。所以必须无时无刻不思念美人，无处不加以物色，这样之后，在耕田、砍柴、捕鱼之中，在铺荆草而坐、倾盖而谈之间，没有不有所遇的。那么所谓偶然相遇，正是惠民之心没有止息，偕同走向美好的念头非常迫切，难道是平时不加留意而只是听任偶然的机会吗？从前郑伯在垂陇宴请赵文子，子太叔吟诵《野有蔓草》，赵文子说：“这是您的恩惠，取的是有志于零露的意思。”郑国七子在郊外饯别韩宣子，子齹吟诵《野有蔓草》，韩宣子说：“年轻人好啊，我有希望了，取的是有志于偕臧的意思。”孔子在郯地遇到齐国的程本子，倾盖而谈，赠送束帛。子路说：“士人不应在途中相见。”孔子说：“《诗经》不也说吗：‘偶然相遇，正合我的心愿。’我如果不赠送，就终身见不到了。”教导他留意于偶然相遇。
溱水与洧水，正水势浩大啊。男子与女子，正拿着兰草啊。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经去过了。”还是去看看洧水之外吧，确实宽大而且快乐。那些男子与女子，他们互相戏谑，赠送芍药。
这是赋。涣涣，是冰融化而水势盛大的样子。蕑，是兰草；且，是语助词。洵，是信；訏，是大。芍药也是香草。朱熹说：“郑国的风俗，三月上巳这一天，在水上采兰，用来祓除不祥。所以女子问男子说：‘何不一起去看看呢？’男子说：‘我已经去过了。’女子又邀请他说：‘还是去看看吧？’大概洧水之外，那地方确实宽大而且可乐。于是男女互相戏谑，并且用芍药作为赠送。”黄一正说：“水上祓除，古今都有。但郑国的男女在此互相邀请戏谑，是风俗淫乱罢了。”
溱水与洧水，清澈见底啊。男子与女子，众多而充盈啊。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经去去了。”还是去看看洧水之外吧，确实宽大而且欢乐。那些男子与女子，他们互相戏谑，赠以芍药。
这是赋。浏，是清澈的样子。殷，是众多；将，是相。冰刚融化，水还浑浊；久了就清澈了。兰草未盛，男女少；久了就多了。黄佐说：风俗荒淫，游荡奔放的源头由此而起。互相夸耀而不知羞耻，那么淫乱的浸染就深且久了。张彩说：篇内的“男子说”“女子说”，都是旁观者听到并转述的话。所谓直书其事，而丑态自现。
《溱洧》共两章，每章十二句。
《诗序》说：“《溱洧》，讽刺乱世。男女冶游，习以为淫乱。”郑国立国之初，在新、桓、武之初，穿着缁衣好贤，穿着羔裘司直，所以《鸡鸣》中的“琴瑟静好”，《同车》中的“德音不忘”，差不多还有二南的遗风。等到后来，狂妄的狡童接踵在位，学校不修，《子衿》挑达，于是风俗败坏，而《溱洧》的赋与卫国的《桑中》相同了。那里是邀请送别，公然告诉别人；这里是戏谑赠送，夸耀于众人。大概羞耻心已经丧失，不是政令刑罚所能制止的。所以《桑中》之后卫国中断，《溱洧》之后郑国就衰落了。《尚书》说：“德治则治，无德则乱。”与治同道，无不兴盛；与乱同事，无不灭亡。治乱的迹象，诗已经详细说明了。后来的人慎重选择所同流合污的对象，就可以了。
郑风，共二十一篇，五十三章，二百八十三句。
孔子说：“郑声淫，大概是指它的乐声曲调，而不是指诗。”郑诗二十一篇，《女曰鸡鸣》《有女同车》《出其东门》贞静而好德，有二南的遗风，《溱洧》则是讽刺乱世。其余十七篇都有寓意。
而作，非男女之私，何淫之有？「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」观于《郑风》，益信矣。
译然而创作这些诗歌，并非出于男女之间的私情，又有什么淫荡可言呢？“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是：思想纯正无邪。”看了《郑风》之后，更加相信这句话了。
御纂诗义折中卷五
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷六
齐风一之八
齐国，名在《禹贡》青州之域。武王封太公望于此。太公惠工商，通鱼盐，民多归之，故为大国。
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
赋也，贤妃御于君所，常恐晏起，故梦寐之中若有所闻，即自惊曰：“鸡既鸣而朝既盈矣。”又疑非鸡之鸣，无乃苍蝇之声乎？其实匪鸡匪蝇，盖缘想成声，无闻而若有闻也。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方，则明月出之光。
赋也，昌盛也。梦寐之中，若有所见，曰：“日将出，而东方明矣。”又疑非东方之明，无乃月出之光乎？其实匪日，匪月，盖以意造形，无见而若有见也。前疑于耳，此疑于目，恍惚若梦，故下言“甘与子同梦”也。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
赋也，虫飞薨薨，则东方果明矣。故敬告于君曰：“虽乐与子同寝，然朝臣之会集者，待之久而有归心矣。无或以我之故而憎君视朝之晚也。”严粲曰：“不言因君之故而憎已，反言以已之故而憎君，可谓善于讽规矣。”
鸡鸣三章章四句
鸡鸣，美贤妃也。国之治，莫不由于勤政；君之荒，莫不始于燕昵。观其寝兴之早晚，而盛衰可知也。齐自太公以来，五世之君皆无失徳，此诗所美，未详何妃。大约开国之初，尚父之贻谋犹在，故人君勤政于外，夫人儆戒于内。其夙兴夜寐，战兢惕厉之精神，可以为后世法矣。雄长诸侯，有以也。
子之还兮，遭我乎峱之闲兮，并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。
赋也，还便防也。峱山，名从逐也。兽三岁曰肩。儇，轻利也。猎者交错于道路，且以便防、轻利互相称誉。盖其俗尚如此也。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。
赋也茂质美也好才长也
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
赋也，昌盛也。山南曰阳，狼兽名。章潢曰：「子还，子茂，子昌。」已誉人也。我儇，我好，我臧。人誉已也。并驱从两人，已皆有能也。直述其词，而齐俗之矜夸见矣。
还三章章四句
还尚健也？国之强弱，系于民风。好淫靡则国弱，尚勇健则国强。观子还之诗，其民便防而雄伟，与小戎、驷驖、伯仲矣。视桑中、溱洧，岂不远胜哉？然羣相角逐，则急功利可知矣；互相称誉，则喜夸诈可知矣。其所长，即其所短也。君子是以知习俗之宜慎也。齐承太公之遗，故其民习兵；鲁秉周公之教，故其民习礼。习兵则强，而坊表不立，故桓公之伯业及身而遂衰；习礼则弱，而典型常在，故鲁国之宗社至汉而犹存。向使以齐之习兵而再进，以敦诗説礼之风；以鲁之秉礼而再加以内政军令之▯，庶防哉？治臻上理矣。故立国之体，文武并崇；为治之宜，刚柔互用，不可以有偏也。商颂曰：“不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。”
俟我于着乎？而充耳以素乎？而尚之以琼华乎？而赋也。俟，待也。着，与宁同门屏之间也。以纩悬瑱，曰充耳。尚，加也。琼，玉名。华，光华也。吕祖谦曰：「昏礼，壻徃妇家，亲迎，奠鴈，御轮而先归，俟于门外。妇至，则揖以入。时齐俗不亲迎，故女至壻门，始见其俟已也。」
俟我于庭乎？而充耳以青乎？而尚之以琼莹乎？而赋也。门内曰庭，莹光润也。吕祖谦曰：「此昏礼所谓壻导妇及寝门揖入之时也。」
俟我于堂乎？而充耳以黄乎？而尚之以琼英乎？而赋也。阶上曰堂，英犹华也。充耳一物而三采，故先见素，次见青，次见黄也。尚之以琼，其光莹然，如华如英，亦一物也。吕祖谦曰：此昏礼所谓升自西阶之时也。着三章，章三句。
诗》序曰：「着刺不亲迎也。」哀公问于孔子曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以为社稷宗庙主，何谓已重乎？」故礼，惟天子不亲迎，诸侯以下皆行之。亲迎于渭，世子之礼也。韩侯迎止，诸侯之礼也。
译御纂诗义折中卷五
<经部,诗类,御纂诗义折中>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷六
齐风第一篇至第八篇
齐国，地名在《禹贡》青州境内。周武王将此地封给太公望。太公望优待工商，流通鱼盐，百姓多归附他，因此成为大国。
鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡在叫，是苍蝇的声音。
这是赋的手法。贤德的妃子在君王处侍奉，常担心起得晚，所以在梦寐之中好像听到什么，就自己惊叫说：“鸡已经叫而朝廷已经满了。”又怀疑不是鸡叫，莫非是苍蝇的声音吗？其实既不是鸡也不是苍蝇，大概是因想象而成声，没有听到却好像听到了。
东方已经亮了，朝廷已经昌盛了。不是东方亮，是月亮出来的光。
这是赋的手法。昌盛，兴盛的意思。在梦寐之中，好像看到什么，说：“太阳将出，而东方亮了。”又怀疑不是东方亮，莫非是月亮出来的光吗？其实既不是太阳也不是月亮，大概是因意念造形，没有看到却好像看到了。前文怀疑于耳，此句怀疑于目，恍惚如梦，所以下面说“甘与子同梦”。
虫飞嗡嗡响，甘愿与你同梦。朝会将要结束了，不要让我与你被憎恶。
这是赋的手法。虫飞嗡嗡响，那么东方果然亮了。所以恭敬地告诉君王说：“虽然乐于与你同寝，但朝臣聚集的人，等待久了有归去之心了。不要因我的缘故而憎恶君王视朝晚。”严粲说：“不说因君王的缘故而憎恶自己，反而说因自己的缘故而憎恶君王，可谓善于讽谏规劝了。”
鸡鸣三章，每章四句
鸡鸣，赞美贤妃。国家的治理，没有不由于勤政的；君王的荒废，没有不始于燕昵的。看其起居早晚，盛衰可知。齐自太公以来，五代君王都没有失德，此诗所美，不详何妃。大概开国之初，尚父的遗谋还在，所以人君在外勤政，夫人在内儆戒。其夙兴夜寐，战兢惕厉的精神，可以为后世法。雄长诸侯，有原因。
你便捷啊，在峱山之间遇到我，并驱追逐两只三岁兽，揖我称我轻利啊。
这是赋的手法。还，便捷的意思。峱山，山名。从，追逐的意思。兽三岁曰肩。儇，轻利的意思。猎者在道路上交错，且以便捷、轻利互相称誉。大概其风俗尚如此。
你质美啊，在峱山之道遇到我，并驱追逐两只牡兽，揖我称我好啊。
这是赋的手法。茂，质美的意思。好，才长的意思。
你昌盛啊，在峱山之阳遇到我，并驱追逐两只狼，揖我称我臧啊。
这是赋的手法。昌盛，兴盛的意思。山南曰阳，狼，兽名。章潢说：“子还，子茂，子昌。”是誉人。“我儇，我好，我臧。”是人誉己。并驱从两人，己皆有能。直述其词，而齐俗之矜夸大见。
还三章，每章四句
还，崇尚健勇吗？国之强弱，系于民风。好淫靡则国 weak，尚勇健则国强。观子还之诗，其人便捷而雄伟，与小戎、驷驖、伯同。视桑中、溱洧，岂不远胜？然群相角逐，则急功利可知；互相称誉，则喜夸诈可知。其所长，即其所短。君子是以知习俗之宜慎。齐承太公之遗，故其民习武；鲁秉周公之教，故其民习礼。武则强，而坊表不立，故桓公之功业及身而遂衰；礼则弱，而典型常在，故鲁国之社稷至汉而犹存。向使以齐之武而再进，以敦诗说礼之风；以鲁之礼而再加以内政军令之严，庶几哉？治臻上理矣。故立国之体，文武将崇；为治之宜，刚柔互用，不可有偏。商颂曰：“不竞不絿，不刚柔，敷政优优，百禄是遒。
等我于着吗？而充耳以素吗？而尚之以琼华吗？而赋也。俟，待的意思。着，与宁同，门屏之间。以纩悬瑱，曰充耳。上，加的意思。琼，玉名。华，光华的意思。吕祖谦说：“昏礼，婿往妇家，亲迎，奠雁，御轮而先归，俟于门外。女至，则揖以入。时齐俗不亲，故女至婿门，始见其俟己也。”
等我于庭吗？而充耳以青吗？而尚之以琼莹吗？而赋也。门内曰庭，莹，光润的意思。吕祖谦说：“此昏礼所谓婿导妇及寝门揖入之时也。”
等我于堂吗？而充耳以黄吗？而尚之以琼英吗？而赋也。阶上曰堂，英，犹华也。充耳一物而三彩，故先见素，次见青，次见黄。尚之以琼，其光莹然，如华英，亦一物也。吕祖谦说：此昏礼所谓升自西阶之时。着三章，章三句。
《诗》序曰：“着刺不亲迎也。”哀公问于孔子曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子曰：“合二姓之好，以为社稷宗庙之主，何谓已重乎？”故礼，惟天子不亲迎，诸侯以下皆行。亲迎于渭，世子之礼也。韩候迎止，诸侯之礼也。