御纂诗义折中卷七
兴也，栲山樗也，杻檍也，考撃也。抑之诗曰：「夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章。」《关雎》之诗曰：「窈窕淑女，钟鼓乐之。」然则埽廷内而考钟鼓，亦政教所关，非小节也。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
兴也，易曰：需于酒食，贞吉。礼记曰：君子无故不去琴瑟。然则酒食琴瑟，亦礼乐之大端也。朱子曰：人多忧则觉日短，饮食作乐可以永长此日也。
山有枢三章章八句
山有枢，广俭也。昔先王之教人，勤俭以致富者，非徒备物，盖将以用之也。因所有而善用之，则所以厚生者，即所以正徳。是故，曳娄衣裳以章身也，驰驱车马以立功也，洒埽廷内以行礼也，考撃钟鼓以奏乐也。酒食可以娱宾，琴瑟可以和志，喜乐可以陶性，永日可以引年。此则所谓国奢示俭，国俭示礼，乃富而教之之实功，岂徒曰及时行乐已哉。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。旣见君子，云何不乐？
比也，凿凿巉岩之貌。襮，领也。诸侯之服，朱中衣而绣黼领。此云素衣朱襮，降于诸侯也。子，指桓叔也。沃，曲沃也。晋昭侯封桓叔于曲沃，晋弱而曲沃强，故诗人忧之。言扬水缓弱而白石巉岩，水之力不能转石，以比晋之力不能制沃也。素衣朱襮，始封之服也。从子于沃，从封之官也。旣见君子，得预其政也。桓叔得大邑，已从之而预其政，则宜乐矣。而若有不乐者，何哉？自问之词也。
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。旣见君子，云何其忧？
比也，朱绣即朱襮也。襮上绣为黼形也。鹄，曲沃之邑也。曲沃为都，而又有旁邑，见封地之广也。忧则更甚于不乐矣。
扬之水，白石▯▯。我闻有命，不敢以告人。
比也，▯▯水清，石见之貌。命桓叔之令也，旣见君子，故得闻之。闻之而不敢告人，此则其不乐而忧之故也。夫不敢告，必有不可告者也。不可告而又告人曰“不敢告”，则不啻告之矣。严粲曰：“不敢告人，正所以告晋也。”
扬之水，三章。二章，章六句。一章，四句。
扬之水，忧晋也。晋穆侯之太子曰仇，其弟曰成师。穆侯卒，仇立，是为文侯。文侯卒，昭侯立，封成师于曲沃，是为桓叔。师服谏曰：「国家之立也，本大而末小，是以能固。今晋甸侯也，而建国本旣弱矣，其能久乎？」其后晋潘父弑昭侯而纳桓叔，不克。此盖桓叔受封之初，与潘父有成谋。诗人闻之，而微其词以告人也。夫旣从桓叔，而乃露其阴谋，岂非负恩哉？圣人录之者，重公义也。凡受君恩而以国情告贼者，是助逆也，圣人之所诛也。受私恩而以贼情告君者，是反正也，圣人之所与也。诗录《扬之水》，敎人不以私恩废公义也。侯犯以郈叛，叔孙谓郈工师驷赤曰：「郈非惟叔孙氏之忧，社稷之患也，将若之何？」驷赤对曰：「臣之业在《扬水》卒章之四言矣。」叔孙稽首，驷赤卒出。侯犯而以郈归叔孙，能反正矣，知此诗之义矣。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
兴，而比也。椒，树名。其实辛而烈，聊，语助词。朋比也。且，叹词。远条，长枝也。曲沃强盛，诗人忧之。故言“椒聊之实，蕃衍则盈升矣”。彼其之子，硕大则无朋矣。又言“椒聊远条者”，叹其枝远而实益蕃，以比曲沃之子孙日盛，将为晋国之患也。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，实大且笃。椒聊且，远条且。
兴而比也，两手曰匊，笃厚也。邓元锡曰：硕大无朋，况大都耦国也，硕大且笃，况厚施得众也。严粲曰：此诗言桓叔之强而不及昭侯，其意则忧昭侯之弱，而非主桓叔，言在此而意在彼也。
椒聊二章章六句
椒聊恶曲沃也。《左传》曰：先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一，大小有等，所以强干弱枝也。晋之曲沃，大都耦国矣。桓叔之子孙日众，必有繁枝伤本之患。坐视其强盛而不为之所，非奋发而剪其宗亲，则隐忍而酿为簒夺。事有必至，
译兴，是指栲山樗、杻檍、考撃。《诗经·抑》中说：“早起晚睡，打扫庭院内外，这是百姓的榜样。”《诗经·关雎》中说：“文静美好的女子，用钟鼓使她快乐。”那么，打扫庭院内外和敲击钟鼓，也关系到政教，并非细微末节。
山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为何不每天弹瑟？既用来喜悦快乐，又用来度过漫长的日子。等到你死了，别人就会进入你的居室。
兴，是指《易经》说：在酒食中等待，守正吉祥。《礼记》说：君子没有缘故不离开琴瑟。那么，酒食琴瑟，也是礼乐的大端。朱熹说：人多忧愁就觉得日子短，饮食作乐可以延长这日子。
《山有枢》三章，每章八句。
《山有枢》，是提倡节俭。从前先王教导人们，勤俭以致富，不仅仅是为了备齐物品，而是要使用它们。凭借所有之物而善用，那么用来丰厚生活的，也就是用来端正德行的。所以，穿着华丽衣裳来彰显自身，驰骋车马来建立功业，打扫庭院内外来施行礼仪，敲击钟鼓来演奏音乐。酒食可以娱乐宾客，琴瑟可以调和心志，喜悦快乐可以陶冶性情，度过漫长日子可以延年益寿。这就是所说的国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼仪，这是富裕后教化百姓的实际功效，哪里仅仅是说及时行乐呢。
激荡的水流，白石鲜明。白衣红领，跟随你到曲沃。既然见到君子，为何不快乐？
比，是指鲜明是山石险峻的样子。襮，是衣领。诸侯的服饰，朱色中衣而绣有黼纹的衣领。这里说白衣红领，是低于诸侯的规格。子，指桓叔。沃，是曲沃。晋昭侯封桓叔于曲沃，晋国衰弱而曲沃强大，所以诗人担忧。说激荡的水流缓弱而白石险峻，水的力量不能转动石头，用来比喻晋国的力量不能控制曲沃。白衣红领，是开始分封时的服饰。跟随你到曲沃，是跟随分封的官职。既然见到君子，是得以参与政事。桓叔得到大邑，已经跟随他并参与政事，那么应该快乐了。却好像有不快乐的，为什么呢？这是自问的语气。
激荡的水流，白石洁白。白衣红绣，跟随你到鹄地。既然见到君子，为何如此忧愁？
比，是指红绣就是红领。领上绣有黼纹。鹄，是曲沃的邑。曲沃作为都城，又有旁边的邑，显示封地广阔。忧愁比不快乐更甚了。
激荡的水流，白石清晰。我听说有命令，不敢告诉别人。
比，是指清晰是水清、石头显露的样子。命，是桓叔的命令。既然见到君子，所以得以听到。听到却不敢告诉别人，这就是不快乐而忧愁的原因。不敢告诉，必定有不可告诉的事。不可告诉却又告诉别人说“不敢告诉”，那不就是告诉了嘛。严粲说：“不敢告诉别人，正是为了告诉晋国。”
《扬之水》三章。前两章，每章六句。第一章，四句。
《扬之水》，是担忧晋国。晋穆侯的太子叫仇，他的弟弟叫成师。穆侯去世，仇即位，这就是文侯。文侯去世，昭侯即位，封成师于曲沃，这就是桓叔。师服劝谏说：“国家建立，根本大而末端小，因此能够稳固。现在晋国是甸侯，而建国根本已经衰弱了，它能长久吗？”后来晋潘父杀害昭侯而迎立桓叔，没有成功。这大概是桓叔受封之初，与潘父有预谋。诗人听说后，委婉其词来告诉人们。既然跟随桓叔，却揭露他的阴谋，岂不是辜负恩德吗？圣人收录这首诗，是重视公义。凡是接受君主恩惠却把国家情况告诉叛贼的，是助逆，是圣人所诛杀的。接受私人恩惠却把叛贼情况告诉君主的，是反正，是圣人所赞许的。《诗经》收录《扬之水》，是教导人不因私恩废弃公义。侯犯凭借郈地叛乱，叔孙对郈地工师驷赤说：“郈地不只是叔孙氏的忧患，也是国家的祸患，将怎么办？”驷赤回答说：“我的主张在《扬之水》末章的四句话里了。”叔孙叩头，驷赤最终出逃。侯犯把郈地归还叔孙，能够反正了，是懂得这首诗的意义了。
椒树的果实，繁衍充满一升。那个人，高大无比。椒树啊，长枝啊。
兴，兼有比。椒，是树名。它的果实辛辣而猛烈，聊，是语助词。朋，是比。且，是叹词。远条，是长枝。曲沃强盛，诗人担忧。所以说“椒树的果实，繁衍就充满一升了”。那个人，高大就无比了。又说“椒树长枝的”，感叹它的枝远而果实更繁衍，用来比喻曲沃的子孙日益兴盛，将成为晋国的祸患。
椒树的果实，繁衍充满一捧。那个人，实在高大且厚重。椒树啊，长枝啊。
兴兼有比，两手合捧叫匊，笃是厚重。邓元锡说：高大无比，何况是大都邑与国都相当；高大且厚重，何况是厚施恩惠得到民众。严粲说：这首诗说桓叔的强大而不及昭侯，其意是担忧昭侯的衰弱，而不是推崇桓叔，言在此而意在彼。
《椒聊》二章，每章六句。
《椒聊》是厌恶曲沃。《左传》说：先王的制度，大都不超过王城的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一，大小有等级，用来加强主干削弱枝节。晋国的曲沃，是大都邑与国都相当了。桓叔的子孙日益众多，必定有繁枝伤害根本的祸患。坐视其强盛而不采取措施，不是奋发而剪除宗亲，就是隐忍而酿成篡夺。事情必然如此，
势难两全。故诗人预料而深忧之也。春秋诸国，私邑强而公室卑者多矣，独曲沃哉？故分封之初，都邑之大小不可不熟计也。
译局势难以两全。所以诗人预先料到并对此深感忧虑。春秋时期的各国，私家封邑强大而国君公室衰微的情况很多，难道只有曲沃吗？所以在分封诸侯之初，都城的大小不能不仔细谋划。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？
赋也，绸缪，▯绵也。良人，夫称也。国乱民贫，婚姻不能备礼，故当初婚之夕，而酒馔不设，但有绸缪之束薪而已。灯烛稀微，但见三星之在天而已。凄凉如此，此何夕也？而乃见良人，则良人之艰窘可知也。子兮，子兮，见者相谓也。良人家贫，无以为礼，而见者亦贫，不能资助，故共相嗟叹，以为无如此良人何也。
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅，何？
赋也，隅东南隅也。昏见之星，转而在隅，夜已久也。邂逅，新妇至而行礼也。其礼草率，如人之邂逅相遇也。
绸缪束楚，三星在戸。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
赋也。戸在室南，在隅之。星转而在戸，夜已分也。粲，美也。粲者，谓新妇也。
绸缪三章章六句
绸缪，悯贫也。晋与曲沃屡世搆兵，民贫日甚，不能备物，故冠婚无以为礼也。一家凋敝，比戸皆然，故亲友莫能相助也。如此，诗之所咏，其由来非一朝矣。沃之椒聊蕃衍，私家日富也。晋之束薪绸缪，公室日贫也。歴观春秋诸国，大抵诸侯虐用其民而大夫庇之，民之所归，财之所聚，故公室贫而私家富。诸侯犹不悟，而多取于民以使之，日贫，岂不愚哉？
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
兴也。杕，特生貌。杜，赤棠也。湑湑，润泽貌。踽踽，无所亲也。比，辅佽助也。朱子曰：「杕然之杜，其叶犹湑湑然。人无兄弟，则独行踽踽。曾杕杜之不若也。」邓元锡曰：「他人不如同父一本故也。」吕祖谦曰：「茍他人可恃，则行道之人胡不自相亲比？人无兄弟，胡不外求佽助？盖深晓晋君以行道之人必不相亲，茍非兄弟，必不相助也。」
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
兴也，菁菁，盛貌。睘睘，无所依也。同姓，同祖也。
杕杜二章章九句
杕杜，刺晋君也，不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟也。夫曲沃之子孙日众矣，晋君不之忧也，而又疎忌其兄弟。椒聊，杕杜，比而观之，孰存孰亡，不待智者而后知矣。抑沃之桓叔、荘伯，以晋无兄弟之故，而取其国，乃献公又忌桓、荘之子孙而戮之。文公以后，中军执政，不用公族，卒为六卿所分，远兄弟而亲他人，后先相望也。前覆而后不鉴，何哉？
羔裘豹袪，自我人居居，岂无他人？维子之故。
赋而比也，袪袂也，羔裘豹袪，大夫之服也。羔能羣，而豹有力，以比大夫之仁且勇也。居居，聚而不散也。言大夫能仁而且勇，吾人自聚而不散，非无他人之可归，以子之故，不忍去也。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
赋而比也，褎犹袪也，究究集而能安也。鸿雁之诗曰：「其究安宅」，是也。
羔裘二章章四句
羔裘，美大夫也。潘父之弑昭侯也，晋人立孝侯。荘伯之弑孝侯也，晋人立鄂侯。武公之弑哀侯也，晋人立小子侯。以曲沃之强暴，而晋屡世立君者，此必有大夫焉。能抚其民而用之，其民不散，故其国犹存也。羔裘之所美意者，即其人与？岂无他人？谓曲沃也。言不归沃而归晋者，惟大夫之故也。夫晋虽弱，人君也；曲沃虽强，人臣也。弑君之贼，人人所得诛也。大夫能于危亡之际，留己去之，人心扶弱君以讨强臣。事之不济，则天也，岂人谋尚有可訾哉？《诗》录《羔裘》，所以嘉危时之义士，悯弱国之孤臣，为后世劝也。
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
兴也。肃肃，羽声。鸨，鸟名。毛▯曰：「鸨之性，不树止苞丛栩栎也。」孔頴逹曰：「盬与蛊同，坏也。」靡盬，言不可坏也。蓺树，怙恃也。晋人困于征役，言鸨不树止而今集于栩，是失所也。民以王事之故，不得养其父母，亦如鸨之失所也。何
译用紧密的绳索捆束柴薪，参星高悬在天空。今夜究竟是哪一夜，竟能遇见这位好夫君？你啊你啊，对这样的好夫君该怎么办呢？
这是赋的手法。绸缪，就是紧密缠绕的样子。良人，是妻子对丈夫的称呼。国家动乱百姓贫困，婚姻无法备齐礼仪，所以在当初新婚的夜晚，酒食菜肴都没有摆设，只有用绳索捆束的柴薪罢了。灯火烛光明亮微弱，只看见参星高悬在天空罢了。凄凉到了这种地步，这是怎样的夜晚啊？却遇见了好夫君，那么好夫君的艰难窘迫就可以知道了。“子兮，子兮”，是看见的人互相称呼。良人家境贫寒，没有东西来行婚礼，而看见的人也很贫穷，不能资助，所以共同感叹，认为没有办法帮助这位好夫君。
用紧密的绳索捆束刍草，参星移到了东南角。今夜究竟是哪一夜，竟能遇见这偶然相遇的新妇？你啊你啊，对这样偶然相遇的新妇该怎么办呢？
这是赋的手法。隅，指东南角。黄昏时出现的星星，转动到了东南角，说明夜已经深了。邂逅，指新妇到来举行婚礼。婚礼草率，就像人们偶然相遇一样。
用紧密的绳索捆束荆条，参星移到了门户。今夜究竟是哪一夜，竟能遇见这美丽的人？你啊你啊，对这样美丽的人该怎么办呢？
这是赋的手法。户，在房间的南面，在角落的旁边。星星转动到了门户，说明夜已过半。粲，美丽的意思。粲者，指新妇。
《绸缪》三章，每章六句。
《绸缪》这首诗，是怜悯贫穷。晋国与曲沃几代互相构陷战争，百姓贫困日益严重，无法备齐物品，所以冠礼婚礼都没有办法行礼。一家衰败破落，邻居也都如此，所以亲友没有人能够互相帮助。像这样，诗歌所咏叹的，其由来不是一朝一夕了。曲沃的椒聊繁衍茂盛，私家日益富裕。晋国的柴薪紧紧捆束，公室日益贫困。纵观春秋各国，大体上诸侯虐待使用他们的百姓而大夫庇护他们，百姓所归附的，财富所聚集的，所以公室贫穷而私家富裕。诸侯还不醒悟，反而多向百姓索取来役使他们，日益贫困，难道不愚蠢吗？
有棵孤生的赤棠树，它的叶子润泽茂盛。独自行走孤单无依，难道没有其他人吗？不如我同父的兄弟。唉，路上的行人，为什么不亲近辅助呢？人没有兄弟，为什么不向外求助呢？
这是兴的手法。杕，特立生长的样子。杜，赤棠树。湑湑，润泽的样子。踽踽，没有亲近的人。比，辅助；佽，帮助。朱熹说：“孤生的赤棠树，它的叶子还润泽茂盛。人没有兄弟，就独自行走孤单无依。还不如那孤生的赤棠树呢。”邓元锡说：“他人不如同父的兄弟，因为同出一本。”吕祖谦说：“如果他人可以依靠，那么路上的行人为什么不互相亲近辅助？人没有兄弟，为什么不向外求助？这深深明白晋君认为路上的行人一定不亲近，如果不是兄弟，一定不互相帮助。”
有棵孤生的赤棠树，它的叶子茂盛繁密。独自行走无所依靠，难道没有其他人吗？不如我同宗的兄弟。唉，路上的行人，为什么不亲近辅助呢？人无兄弟，为什么不向外求助呢？
这是兴的手法。菁菁，茂盛的样子。睘睘，无所依靠的样子。同姓，同祖的意思。
《杕杜》两章，每章九句。
《杕杜》这首诗，是讽刺晋君，不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟。曲沃的子孙日益众多，晋君不为此担忧，反而疏远猜忌他的兄弟。《椒聊》和《杕杜》相比来看，谁存谁亡，不需要有智慧的人就知道。况且曲沃的桓叔、庄伯，因为晋国没有兄弟的缘故，夺取了晋国，献公又猜忌桓叔、庄伯的子孙而杀害他们。文公以后，中军执政，不使用公族，最终被六卿瓜分，疏远兄弟而亲近他人，前后相继。前面覆灭而后面不借鉴，为什么呢？
穿着羔羊皮袍豹皮袖口，对我态度傲慢疏远，难道没有其他人吗？只是因为你的缘故。
这是赋兼比的手法。袪，袖口。羔羊皮袍豹皮袖口，是大夫的服饰。羔羊能群居，而豹有力，用来比喻大夫仁爱且勇敢。居居，聚集而不分散。说大夫能仁爱且勇敢，我们自然聚集而不分散，不是没有其他人可以归附，因为你的缘故，不忍心离开。
穿着羔羊皮袍豹皮袖口，对我们态度安详安定。难道没有其他人吗？只是因为你喜好。
这是赋兼比的手法。褎同袪，究究，聚集而能安定。《鸿雁》这首诗说：“他们的最终安居之所”，就是这个意思。
《羔裘》两章，每章四句。
《羔裘》这首诗，是赞美大夫。潘父杀害昭侯时，晋国人拥立孝侯。庄伯杀害孝侯时，晋国人拥立鄂侯。武公杀害哀侯时，晋国人拥立小子侯。凭借曲沃的强暴，而晋国几代都能拥立君主，这一定有大夫在其中。能够安抚百姓并使用他们，百姓不离散，所以国家还能存在。《羔裘》所赞美的人，大概就是这些人吧？“岂无他人”，指的是曲沃。说不归附曲沃而归附晋国，只是大夫的缘故。晋国虽然弱小，但君主是君主；曲沃虽然强大，但臣子是臣子。杀害君主的贼人，人人都有权诛杀。大夫能在危亡之际，留下自己离去的人心，扶持弱小的君主讨伐强大的臣子。事情不成功，那是天命，难道人的谋划还有可指责的吗？《诗经》收录《羔裘》，是为了嘉奖危时义士，怜悯弱国孤臣，为后世劝勉。
肃肃的鸨鸟羽毛声，聚集在丛生的栎树上。王事没有休止，不能种植稷和黍。父母依靠谁？悠悠的苍天，何时才有归宿？
这是兴的手法。肃肃，羽毛的声音。鸨，鸟名。毛亨说：“鸨的习性，不在树上栖息，而在丛生的栎树上。”孔颖达说：“盬与蛊同，毁坏的意思。”靡盬，说不可毁坏。蓺，种植；怙，依靠。晋国人困于征役，说鸨不在树上栖息而现在聚集在栎树上，是失去了所居之地。百姓因为王事的缘故，不能供养父母，也像鸨失去了所居之地一样。
时而能有所乎？无所告而诉于天也。
肃肃鸨翼，集于苞▯。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
译难道有时候能有所作为吗？无处诉说便向天申诉。
肃肃鸨鸟的翅膀，停歇在茂密的芦苇丛中。王室的差役没有休止，无法种植黍子和稷米。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才有尽头？
兴也，极已也。黄佐曰：「征役已，则得耕田以供子职矣。」
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻。▯父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
兴也，行列也。常复其常也。人有常道，能复其常，则乱定而征役可已矣。
鸨羽三章章七句
诗序曰：「鸨羽，刺时也。」春秋隐公五年，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼。桓公九年，虢仲、芮伯、栾伯、荀侯、贾伯伐曲沃，所谓王事也。伐曲沃而不能克，立晋君而不能定，所谓靡盬也。晋人以此之故，征役不已，而至于失所。原其始，皆由于失常。夫常者，人之伦也。君君、臣臣，是谓伦常。今曲沃以大夫而簒弑，臣失常矣。王命不能行于曲沃，君亦失常也。至于王命不行，则乱无由定矣。无所可望，故望天也。所望天心，厌乱牖我，王心赫然励精以图治，则君能出令，谁敢干之？君令而不违，臣共而不贰，则曲沃之簒弑不作，而虢公、虢仲之征役亦已。民乃得蓺黍稷稻粱，以养其父母，上下皆复其常矣。故有常而后有极，有极而后有所，此实拨乱返治之要道，非空言也。齐景公问政于孔子，孔子对曰：「君君、臣臣、父父子子，有常之谓也。」
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
赋也。衣，七七命之衣也。侯伯七命，子谓武公也。《史记》：曲沃桓叔之孙武公伐晋取之，尽以其宝器赂周厘王。王使虢公命曲沃伯为晋侯，曲沃人喜之。故言此七命之服，自庄伯以来旧有之焉。然不如子之衣，乃新命于王，为安且吉也。吉之云者，旣受王命，则诸侯不得而讨之也。
岂曰无衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮。
赋也，衣六六命之衣也。天子之卿，六命，燠暖也。燠之云者，谓旣受王命，则可久享晋国之富强也。
无衣二章章三句
无衣伤世变也。武公之罪大矣，是王法所必诛也。厘王贪其宝器，诛讨不加，而爵命之，是彰赂而敎弑也。异日者，魏斯、韩防、赵籍相继而起，又移所以命武公者，命三卿矣。隄防一决，其流溃而不可止也。抑武公簒弑而以赂得命，岂不自雄其计？不旋踵而已之大夫，亦效其所为也。出尔反尔，可不戒哉！
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
比也，道左，僻处也。噬，发语词。曷，何也？朱子曰：「此人好贤而恐不足以致之，故言杕然之杜生于道左，其荫不足以休息，如已之寡弱不足恃頼，则彼君子者亦安肯顾而适我哉？然其中心好之，则不已也，但无自而得饮食之耳。夫以好贤之心如此，则贤者安有不至，而何寡弱之足患哉？」
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
比也，周曲也。朱公迁曰：道左则僻，道周则迂。杕杜生于偏僻迂回之地，力薄位卑，有若此矣。彼君子者，适我且不肯，况肯来以遨游乎？以意之浅深为次序也。有《杕之杜》二章，章六句。
有杕之杜，美好贤也。武公以簒得国，诸侯不与也。然以逆取之，能以顺守，知立国在于得人，故欲君子见辅而饮食之。虽其心未必一出于正，而其迹则与中心好贤者无异，盖亦有足多者，故诗人美之也。厥后晋之卿材辈出，如狐、赵、栾、郤、荀、范、韩、魏之祖，皆起于武献之间。文公、悼公借众贤之力，以相继为伯于天下，武公启之也。以逆取国，故卒有▯分之祸；以顺守之，故递主中夏之盟。春秋之法，功罪不相掩，故无衣杕杜并存于经，所谓恶而知其美，赏罚之公也。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？
赋也。蔹，草名。此妇人夫亡送葬而思与同穴也。言葛生蔹蔓，在此旷野。予心所美，乃亡于此。谁与同居乎？块然独处而已。
葛生蒙▯，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？
赋也，域茔域也。言葛生蔹蔓，在此茔域，予美乃亡于此，谁与同室乎？孑然独息而已。何楷曰：「此其夫所葬之地也。」
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？
赋也，角枕锦衾，敛袭之具，此临其穴而望之也。言棺
译兴，是达到极点的意思。黄佐说：“征役停止，就能耕种田地来尽奉养父母的职责了。”
肃肃鸨鸟行列，聚集在丛生的桑树。王事没有休止，不能种植稻谷。父母如何奉养？悠悠苍天，何时能恢复常态？
兴，是行列的意思。常，是恢复常态的意思。人有人伦常道，能恢复常态，那么动乱平定，征役就可以停止了。
《鸨羽》三章，每章七句。
《诗序》说：“《鸨羽》，是讽刺时事的。”春秋隐公五年，周王命令虢公讨伐曲沃，并在翼地拥立哀侯。桓公九年，虢仲、芮伯、栾叔、荀侯、贾伯讨伐曲沃，这就是所谓的王事。讨伐曲沃而不能攻克，拥立晋君而不能安定，这就是所谓的没有休止。晋人因为这个缘故，征役不停，以至于流离失所。推究其根源，都由于失去了常态。所谓常，就是人伦。君像君，臣像臣，这就叫伦常。如今曲沃的大夫篡位弑君，臣失去了常态。王命不能在曲沃施行，君也失去了常态。至于王命不能施行，那么动乱就没有平定的由头了。无所指望，所以仰望上天。所指望的天心，是厌恶动乱并引导我们，周王赫然振奋精神来谋求治理，那么君能发出命令，谁敢违抗？君令而不违背，臣恭敬而不二心，那么曲沃的篡弑就不会发生，虢公、虢仲的征役也就停止了。百姓就能种植黍稷稻粱，来奉养他们的父母，上下都恢复了常态。所以有了常态而后有极点，有了极点而后有所归依，这确实是拨乱反正的要道，不是空话。齐景公向孔子问政，孔子回答说：“君像君，臣像臣，父像父，子像子，这就是常态的意思。”
难道说没有衣服？七命之服。不如你的衣服，安宁而且吉祥。
赋。衣，是七命之服。侯伯是七命，子指的是武公。《史记》记载：曲沃桓叔的孙子武公讨伐晋国并夺取了它，把晋国的宝器全部贿赂给周厘王。周王派虢公任命曲沃伯为晋侯，曲沃人对此感到高兴。所以说这七命的服饰，从庄伯以来就旧有之。然而不如你的衣服，是新受周王任命，所以安宁而且吉祥。吉祥的意思，是既然接受了王命，那么诸侯就不能讨伐他了。
难道说没有衣服？六命之服。不如你的衣服，安宁而且温暖。
赋。衣，是六命之服。天子的卿，是六命，燠是温暖的意思。温暖的意思，是说既然接受了王命，就可以长久享受晋国的富强。
《无衣》二章，每章三句。
《无衣》哀伤世道变迁。武公的罪过很大，是王法必须诛杀的。厘王贪图他的宝器，不加诛讨，反而封爵任命他，这是彰显贿赂并教唆弑君。日后，魏斯、韩虔、赵籍相继兴起，又把用来任命武公的权柄，用来任命三卿了。堤防一旦决口，其溃决就不可阻止了。况且武公篡弑而靠贿赂得到任命，难道不自以为计谋高明？不久之后，他的大夫，也效仿他的行为了。出尔反尔，能不警惕吗！
有孤生的杜梨，长在道路左边。那位君子啊，怎肯来到我这里？心中喜爱他，如何让他饮食？
比。道左，是偏僻的地方。噬，是发语词。曷，是何的意思？朱熹说：“此人喜爱贤才而担心不足以招致他，所以说孤生的杜梨长在道路左边，其树荫不足以休息，如同自己势单力薄不足以依靠，那么那位君子又怎肯顾念而来到我这里呢？然而他心中喜爱他，就不会停止，只是没有办法让他饮食罢了。以这样喜爱贤才的心，那么贤者哪有不到的，又何必担心势单力薄呢？”
有孤生的杜梨，长在道路周围。那位君子啊，怎肯来此遨游？心中喜爱他，如何让他饮食？
比。周，是弯曲的意思。朱公迁说：道左则偏僻，道周则迂回。杜梨长在偏僻迂回之地，力量薄弱地位卑微，就像这样了。那位君子，来到我这里尚且不肯，何况肯来此遨游呢？这是以意思的深浅为次序的。《杕杜》二章，每章六句。
《杕杜》，是赞美美好的贤才。武公靠篡夺得到国家，诸侯不承认他。然而他以逆取之，能以顺守之，知道立国在于得人，所以希望君子来辅佐并让他饮食。虽然他的心未必完全出于正道，但他的行为与心中好贤的人没有不同，大概也有值得称道的地方，所以诗人赞美他。后来晋国的卿大夫人才辈出，如狐、赵、栾、郤，荀、范、韩、魏的祖先，都兴起于武公、献公之间。文公、悼公借助众贤的力量，相继成为天下的霸主，是武公开启了这一局面。以逆取国，所以最终有分裂的祸患；以顺守之，所以相继主持中原的盟会。春秋的法度，功罪不相掩盖，所以《无衣》《杕杜》并存于经中，所谓厌恶他而知道他的美，这是赏罚的公正。
葛藤覆盖荆丛，蔹草蔓延野外。我的爱人死在这里，谁与我独处？
赋。蔹，是草名。这是妇人丈夫死后送葬而思念与他同穴。说葛藤生长蔹草蔓延，在这旷野。我心所爱的人，死在这里。谁与我同居呢？只有块然独处而已。
葛藤覆盖栎树，蔹草蔓延墓地。我的爱人死在这里，谁与我独息？
赋。域，是墓地。说葛藤生长蔹草蔓延，在这墓地，我的爱人死在这里，谁与我同室呢？只有孑然独息而已。何楷说：“这是她丈夫所葬的地方。”
角枕鲜明啊，锦被灿烂啊。我的爱人死在这里，谁与我独旦？
赋。角枕锦被，是入殓的器具，这是临穴而望。说棺
木之内，衾枕鲜明，予美亡此，谁与同寝乎？独宿至旦而已。念及此，则守节而与之合葬，谊不容已矣。
译棺木之内，被褥枕头鲜明洁净，我的爱人已长眠于此，我还能与谁同床共枕呢？不过是独自宿到天亮罢了。想到这些，便坚守节操与他合葬，道义上是不容推辞的。
夏之日，冬之夜，百歳之后，归于其居。
赋也，居墓也。言夏日永，冬夜永，百年之内，无时不思，要死而相从耳。归于其居，则有与同处矣。
冬之夜，夏之日，百歳之后，归于其室。
赋也。室，圹也。归于其室，则有与同息，且同旦矣。葛生，五章，章四句。
葛生，美思妇也。性情纯笃，而又不过于激烈。此妇人苦节守志，从一而终之正道，故圣人有取焉。
采苓采苓，首阳之巓。人之为言，茍亦无信。舍旃舍旃，茍亦无然。人之为言，胡得焉？
比也，苓菌也。首阳山，名巅顶也。舍置旃之也，言采苓者必至首阳之巅，亲见其苓而后采之也。人之为言，未尝目覩，则姑勿遽信；即使其言近理可信，亦姑置之，勿遽以为然。而徐察之，则谗言胡得行哉？张榜曰：「谗人似是之言，能投于卒然之顷，而不能不露于徐察之后。故舍旃，舍旃，为止谗之法也。」
采苦，采苦，首阳之下。人之为言，茍亦无与，舍旃，舍旃。茍亦无然，人之为言，胡得焉？
比也，苦菜名。与许也，信之则许之矣。
采葑采葑，首阳之东。人之为言，茍亦无从舍旃。舍旃，茍亦无然。人之为言，胡得焉？
比也，从聼而行之。也许之，则行之矣。谓无稽之言，且勿信之。即信其言，勿许其事。即使许之，且勿行之。但姑舎之，置之不议，不论，则情伪自见矣。
采苓三章章八句
诗序曰：「采苓刺晋献公也。」夫骊姬之谮申生，其事至易明也。曲沃之胙，置诸宫中，已六日矣，未有毒在肉中，六日而不腐者，茍亦无信，则其情立见，而惜乎其遽信而遽从之也。唐德宗以郜国公主之故，欲废太子而立舒王，李泌争之，且请从容三日，究其端绪。间一日，上开延英殿，召泌，流涕曰：「非卿切言，朕今日悔无及矣。」太子仁孝，无他也，此则「舍旃」「舍旃」之明验也。小弁之诗曰：「君子不惠不舒。」究之「舒」究云者，「舍旃」而徐察之谓也。
唐风十二篇，三十三章，二百三句。
秦风一之十一
秦，国名，在《禹贡》雍州之域。初，伯益佐禹，赐姓嬴氏。其后，中潏居西戎，其七世孙非子事周孝王，养马于汧渭之间，封为附庸而邑之秦。其曾孙秦仲为大夫，犬戎作难，平王东迁，秦仲孙以兵送之，王封为侯，是为襄公。曰：“能逐犬戎，即有岐丰之地。”故秦居西都，其后遂代周而有天下。
有车邻邻，有马白顚。未见君子，寺人之令。
赋也，邻邻，众车之声，白顚，额有白毛也。寺人，内官令，▯命也。朱子曰：「是时秦君始有车马，及此寺人之官将见者，必先使寺人通之，故国人创见而夸美之也。」
阪有漆，隰有栗。旣见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耊。
赋也。阪漆隰栗，所种之树也。定中之诗曰：「树之榛栗，椅桐梓漆。」是也。鼓瑟，初有琴瑟也。八十曰耊。言寺人▯令，尊卑之分甚严，并坐鼓瑟，上下之情甚洽。未见如彼，旣见如此。当此时而不乐，则日月如流，而老将至矣。盖立国之初，人情懽忻，鼓舞之甚也。
阪有桑，隰有杨。旣见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
赋也，簧笙中金叶。吹笙则簧动，故曰鼓也。逝而不留曰亡。逝者其耊，言迟暮之景，转盻即至，来日苦少也。逝者其亡，言少壮之年，往而不返，去日苦多也。《车邻》三章，一章四句，二章章六句。
诗序曰：「车邻，美秦仲也。始有车马侍御礼乐也。」国之将兴，必有嘉祥。所谓祥者，非符瑞之谓也。物产茂育，人心和乐，则为祥，莫大焉。观此诗之所咏，车众马多，武备足也；漆、栗、桑、杨，种植盛也。力耕勇战之业，兆矣。其君能通下之情，而忘分以尽欢；其臣能感君之恩，而及时以自献。其慷慨沉雄，诸国不逮也。招八州而朝同列，有以也夫！然邦家新造，首重寺人，识者忧之。故开国之规模，不可不慎也。
驷驖，孔阜。六辔在手。公之媚子，从公于狩。
赋也，驖，骊马也。驷驖，四马皆骊也。孔，甚阜，大也。四马八
译夏天的白昼，冬天的夜晚，百年之后，回到那归宿之地。
这是赋的手法，居指墓地。说夏日漫长，冬夜漫长，百年之内，无时无刻不在思念，最终是要死后相随罢了。回到那归宿之地，就有伴侣同处了。
冬天的夜晚，夏天的白昼，百年之后，回到那居室。
这是赋的手法。室，指墓穴。回到那居室，就有伴侣同息，且同迎晨旦了。《葛生》共五章，每章四句。
《葛生》是赞美思妇的诗。性情纯真笃厚，而又不过于激烈。这是妇人苦守节操、坚守志向，从一而终的正道，所以圣人加以称取。
采苓采苓，在首阳的山巅。别人的谣言，暂且不要相信。放下它放下它，暂且不要以为然。别人的谣言，能有什么所得呢？
这是比的手法，苓指菌类。首阳山，山顶叫巅。舍，放置；旃，之也。说采苓的人一定要到首阳的山巅，亲眼见到那苓才去采它。别人的谣言，未曾亲眼看见，就暂且不要轻信；即使那话看似有理可信，也暂且放下，不要急于以为然。而慢慢考察，那么谗言怎么能得逞呢？张榜说：“谗人似是而非的话，能在突然之间投中人心，但不能不在慢慢考察后暴露出来。所以放下它，放下它，是阻止谗言的方法。”
采苦采苦，在首阳的山下。别人的谣言，暂且不要应允，放下它放下它。暂且不要以为然，别人的谣言，能有什么所得呢？
这是比的手法，苦指苦菜。与，许也，相信了就是应允了。
采葑采葑，在首阳的东边。别人的谣言，暂且不要听从，放下它。放下它，暂且不要以为然。别人的谣言，能有所得吗？
这是比的手法，从，听从而实行。也许之，就是应允了，那么就会实行了。说没有根据的话，暂且不要相信。即使相信了那话，也不要应允那事。即使应允了，暂且不要实行。只是暂且放下它，置之不论，那么真情与虚伪自然显现了。
《采苓》共三章，每章八句。
《诗序》说：“《采苓》是讽刺晋献公的。”骊姬诬陷申生的事，其实很容易明白。曲沃的祭肉，放在宫中，已经六天了，没有毒在肉中，六天而不腐烂的，暂且不要相信，那么实情立刻显现，可惜他急于相信而急于听从了。唐德宗因为郜国公主的缘故，想废太子而立舒王，李泌争辩，并请求从容三天，探究事情的端绪。过了一天，皇上打开延英殿，召见李泌，流着泪说：“不是你恳切进言，我今天后悔都来不及了。”太子仁孝，没有别的，这就是“放下它”“放下它”的明证。《小弁》的诗说：“君子不惠不舒。”探究那“舒”，探究说，就是“放下它”而慢慢考察的意思。
《唐风》十二篇，三十三章，二百三句。
《秦风》第一至第十一。
秦，国名，在《禹贡》雍州的区域。起初，伯益辅佐大禹，赐姓嬴氏。其后，中潏居住在西戎，他的七世孙非子侍奉周孝王，在汧水渭水之间养马，被封为附庸而赐邑于秦。他的曾孙秦仲做大夫，犬戎作乱，平王东迁，秦仲的孙子出兵护送，周王封他为侯，这就是襄公。说：“能驱逐犬戎，就拥有岐山丰地。”所以秦居住在西都，其后就取代周而拥有天下。
车声辚辚，马额白毛。未见君子，寺人的命令。
这是赋的手法，辚辚，众车之声，白顚，额头有白毛。寺人，内官令，〇，命也。朱熹说：“这时秦君刚有车马，及此寺人的官将见者，必先使寺人通报，所以国人初见而夸美之也。”
山坡有漆树，低湿处有栗树。既见君子，并坐鼓瑟。现在不快乐，逝去者将老。
这是赋的手法。阪漆隰栗，所种的树。《定之方中》的诗说：“种下榛栗，椅桐梓漆。”就是这意思。鼓瑟，初有琴瑟。八十岁叫耊。说寺人〇令，尊卑之分很严，并坐鼓瑟，上下之情很融洽。未见时如彼，既见时如此。当此时而不乐，那么日月如流，而老将至矣。大概立国之初，人情欢欣，鼓舞之甚也。
山坡有桑树，低湿处有杨树。既见君子，并坐鼓簧。现在不快乐，逝去者将亡。
这是赋的手法，簧是笙中的金叶。吹笙则簧动，所以说鼓。逝去而不留叫亡。逝者其耊，说迟暮之景，转瞬即至，来日苦少也。逝者其亡说少壮之年，往而不返，去日苦多。《车邻》三章，一章四句，两章各六句。
《诗序》说：“《车邻》是赞美秦仲的。开始有车马侍御礼乐。”国家将要兴盛，必有嘉祥。所谓祥，不是符瑞的意思。物产茂盛，人心和乐，就是祥，没有比这更大的了。看这首诗所咏，车众马多，武备充足；漆、栗、桑、杨，种植兴盛。力耕勇战之业，已见端倪。其君能通下之情，而忘分以尽情欢乐；其臣能感君之恩，而及时以自我奉献。其慷慨沉雄，各国不及。招八州而朝同列，是有原因的。然而邦家新造，首先重视寺人，识者担忧。所以开国之规模，不可不谨慎。
四匹黑马，非常高大。六根缰绳在手。公的宠臣，随从公去狩猎。
这是赋的手法，驖，黑马。驷驖，四马都是黑的。孔，甚；阜，大。四马八
辔，言六辔者，两骖内辔纳之于觖，故在手者止六辔也。媚子，所亲爱之人也。从公于狩，习武事也。
译“辔”指的是六条缰绳，因为两侧骖马内侧的缰绳被纳入了觖（一种固定缰绳的器具），所以手中握着的只有六条缰绳。“媚子”是指所亲近喜爱的人。“从公于狩”是跟随国君去打猎，借此练习武事。
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之，舍拔则获。」
赋也，时是辰时也。辰牡者，冬狼，夏麋，春秋鹿豕之类。奉之者，虞人，翼以待射也。公曰：「左之，逐禽左也。抜矢，括也。舍拔则获，矢不虚。发言御之良，而射之善也。」
游于北园，四马旣闲，輶车鸾镳，载猃歇骄。
赋也，闲调习也，輶，轻也，鸾铃也，镳，马衔，置铃于衔之两旁，故曰鸾镳。猃、歇、骄，皆犬名，以车载犬，休息之也。徐常吉曰：「田事旣毕，人游而马闲，车轻而犬休，见从容整暇之意也。」
驷驖三章章四句
诗序》曰：驷驖，美襄公也。襄公始命为侯，而有岐丰之地，遵周之遗制，用周之遗民，故其射御田猎之事，犹不异于古。所云「观其奉时辰牡，非所谓一发五豝乎」？公曰：「左之，舍拔则获，与不失其驰，舍矢如破，同矣。」游于北园，马闲犬息，所称「萧萧马鸣，徒御不惊」者，其庶几焉。故曰：「此之谓夏声，大之至也。」其周之旧乎？
小戎俴收，五楘梁辀，游环胁驱，阴靷鋈续，文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。赋也。此襄公命将使伐西戎，将士之妻思而赋之也。小戎，兵车也。俴，浅同收轸也。大车轸深八尺，兵车之轸四尺四寸，故曰俴收也。楘，文貌。梁辀，軏也，所以钩衡，以皮革五处束之，其文歴录然也。游环，靷环也，贯骖马之靷于其中，前却无定，所以制骖马，使不得外出也。胁驱，以皮为之前，系于衡，后系于轸，所以驱骖马，使不得内入也。隂，揜軓之横板也。靷，引车之韦帯也。鋈续，阴板之上有续靷之孔，销白金以沃灌之也。文茵，以虎皮为车褥也。畅，长也。毂，所以贯轮，兵车之毂长于大车，故曰畅毂。马色青黒曰骐，左足白曰馵。板屋者，西戎之俗，以板为屋也。温其如玉，美其德也。戎事虽尚威，究以德为本，故曰德威惟畏也。乱我心曲，则其思念之情不能自己也。
四牡孔阜，六辔在手。骐駵是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之？赋也。赤马黒鬛，曰駵，中服马也。黄马黒喙，曰騧，盾干也。画龙于盾，合而载之，以为车卫也。觼环之有舌者，軜骖内辔也。以觼系軜，亦销白金以为饰也。邑，城也。前在板屋野处也，今在邑则筑城也。患西戎之侵盗，故筑城以自卫，且以镇抚之也。方将也，言旣筑城邑，则必久居，将不知以何时为归期。我胡然而念之？盖以义止情，勉君子使久居其地也。
俴驷孔羣，厹矛鋈錞，蒙伐有苑，虎韔镂膺，交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴，厌厌良人，秩秩德音。赋也。俴驷，以浅薄之甲被四马，欲其轻便也。羣，和也。厹矛，三隅矛也。錞，矛之下端。蒙，杂伐干也。画杂羽于干上也。虎韔，以虎皮为弓室也。镂膺，镂金以饰马胸之带也。交韔，交二弓于韔中，顚倒安置之也。闭，弓檠也。绲，绳縢约也。以竹为闭，而以绳约之，檠弓体使正也。载寝载兴，起居不宁也。厌厌，安重也。秩秩，有序也。言旣在邑，而久镇抚之，当老成持重，勿邀近功，宣布德音，使秩秩有序，自近及远，则威惠所及，彼将自服。如赵充国屯田以制羗，实伐戎之要道也。
小戎三章章十句
诗序曰：「小戎，美襄公也。」易曰：「师，贞丈人，吉。贞，师出以正也。」丈人，老成之将也。夫西戎杀秦仲，是襄公不共戴天之仇也；又弑幽王，是王法必诛不赦之贼也。今襄公奉天子之命以讨贼，兵以义动，可谓贞矣。故妇人女子皆知敌忾而无怨心也。所用之将，又能严以自卫，温以和人，老成持重而宣布德音，非所谓丈人乎？宜其克复仇耻，而基伯王之业也。夫其攻守异势，而仁义不施，乃始皇之过。若襄公之经营缔造，则曷可少哉！读《驷驖》《小戎》，庶几哉有《车攻》《采芑》之遗风矣。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
比
译按时节选取雌雄猎物，那辰时的牡兽非常壮硕。襄公说：“向左驱赶，射出箭矢就能捕获。”
这是赋的手法。时，指辰时。辰牡，指冬天的狼、夏天的麋鹿、春秋的鹿和野猪之类。捧着猎物的是虞人，护卫着等待射猎。襄公说：“向左驱赶，是遵循逐禽向左的规矩。拔矢，是装箭入弦。射出箭矢就能捕获，箭不虚发。这是称赞驾车技术精良，射箭技艺高超。”
在北园游猎，四匹马已经驯服，轻车配有鸾铃和马衔，车上载着猃、歇、骄这些猎犬。
这是赋的手法。闲，指调教熟练。輶，轻。鸾，铃。镳，马衔，在马衔两旁安置铃铛，所以叫鸾镳。猃、歇、骄，都是猎犬的名字，用车载犬，让它们休息。徐常吉说：“田猎之事已经结束，人悠闲而马驯服，车轻快而犬休息，可见从容整暇的情态。”
《驷驖》三章，每章四句。
《诗序》说：“《驷驖》是赞美秦襄公的。襄公刚被任命为诸侯，拥有岐山、丰水之地，遵循周朝的旧制，使用周朝的遗民，所以他的射御田猎之事，仍然与古代没有不同。所说的‘看那捧着按时节的雌雄猎物，难道不是一箭射中五只野猪吗’？襄公说：‘向左驱赶，射出箭矢就能捕获，与‘不失其驰，舍矢如破’是一样的。’在北园游猎，马驯犬息，所说的‘萧萧马鸣，徒御不惊’，大概就是这样吧。所以说：‘这叫夏声，是大道的极致。’这是周朝的旧俗吧？”
《小戎》浅收，五楘梁辀，游环胁驱。阴靷鋈续，文茵畅毂。驾我骐馵，言念君子。温其如玉，在其板屋。乱我心曲。
这是赋的手法。这是襄公任命将领讨伐西戎，将士的妻子思念而作的诗。小戎，兵车。俴，同“浅”，收轸也。大车的车轸深八尺，兵车的车轸四尺四寸，所以叫俴收。楘，纹理的样子。梁辀，軏，用来钩住车衡，用皮革在五处捆束，其纹理历历分明。游环，靷环，把骖马的靷穿在其中，前后不定，用来控制骖马，使其不能向外跑。胁驱，用皮做成，前系于车衡，后系于车轸，用来驱策骖马，使其不能向内挤。阴，遮盖軓的横板。靷，拉车的皮带。鋈续，阴板上有连接靷的孔，浇铸白金填充其中。文茵，用虎皮做车褥。畅，长。毂，用来贯穿车轮，兵车的毂比大车长，所以叫畅毂。马色青黑叫骐，左足白叫馵。板屋，西戎的风俗，用木板做屋子。温其如玉，赞美他的品德。戎事虽然崇尚威严，终究以德为本，所以说德威惟畏。乱我心曲，则是思念之情不能自持。
四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合。鋈以觼軜，言念君子。温其在邑，方何为期？胡然我念之？
这是赋的手法。赤马黑鬃，叫骝，是中服马。黄马黑喙，叫騧，是骖马。盾干，画龙于盾，合起来装载，作为车卫。觼环有舌的，是軜骖内辔。用觼环系住軜，也用浇铸白金来装饰。邑，城。以前在板屋野外居住，现在在邑则是筑城。担心西戎侵扰掠夺，所以筑城来自卫，并且用来镇抚。方，将。说既然筑了城邑，就必然长久居住，将不知何时为归期。我为什么这样思念他呢？大概是用义理抑制情感，勉励君子长久居住在那里。
俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢，言念君子。载寝载兴，厌厌良人。秩秩德音。
这是赋的手法。俴驷，用浅薄的甲覆盖四匹马，想要轻便。群，和。厹矛，三棱矛。錞，矛的下端。蒙，杂伐干。画杂羽于干上。虎韔，用虎皮做弓套。镂膺，镂金装饰马胸的带子。交韔，把两张弓交叉放在弓套中，颠倒安置。闭，弓檠。绲，绳縢约。用竹做闭，用绳捆束，檠弓体使其端正。载寝载兴，起居不宁。厌厌，安重。秩秩，有序。说既然在城邑，长久镇抚，应当老成持重，不要追求近功，宣布德音，使其秩秩有序，由近及远，那么威惠所及，他们自然会归服。像赵充国屯田以制羌，确实是讨伐戎狄的要道。
《小戎》三章，每章十句。
《诗序》说：“《小戎》是赞美襄公的。”《易经》说：“师，贞丈人，吉。贞，是师出以正。”丈人，是老成的将领。西戎杀害秦仲，这是襄公不共戴天的仇敌；又弑杀幽王，这是王法必诛不赦的贼寇。现在襄公奉天子之命讨伐贼寇，兵以义动，可谓贞正了。所以妇人女子都知道同仇敌忾而没有怨恨之心。所用的将领，又能严以自卫，温以和人，老成持重在宣布德音，这不是所谓的丈人吗？适宜他能够复仇雪耻，奠定伯王的基业。至于攻守形势不同，而不施仁义，那是秦始皇的过错。如果襄公的经营缔造，又怎么可以轻视呢！读《驷驖》《小戎》，大概有《车攻》《采芑》的遗风了。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人在水一方。遡洄从之，道阻且长；遡游从之，宛在水中央。
这是比的手法。
也，蒹葭芦苇也。苍苍，色老也。遡流而上曰遡洄，顺流而涉曰遡游。言时至深秋，葭苍露白，将结为霜，肃杀之气也。秦政严急，有此象焉。故君子感时事而归隐，在水一方，不可招而致也。然君子非不欲仕也，但恶不由其道。逆其道而求之，将终不可得见；顺其道而求之，未尝不宛在也。而惜乎，秦人终不能遡游从之也。
译“蒹葭”是芦苇。“苍苍”指颜色深青，显得苍老。“溯流而上”叫做“溯洄”，“顺流而涉”叫做“溯游”。这是说时节已到深秋，芦苇深青，白露凝结，即将化为霜，呈现出肃杀之气。秦朝政令严酷急迫，正有这种景象。所以君子感于时事而归隐，身处水的那一边，无法招致而来。然而君子并非不想出仕，只是厌恶不通过正道。违背正道去寻求他，终究无法得见；顺着正道去寻求他，未曾不隐约可见。可惜啊，秦人最终不能顺流追随他。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。
比也，凄凄，萧瑟也，晞，干也，湄，水草之交也，跻，升也，言难至也，坻，渚也。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
比也，采采，摧折也，已止也。白露不止，则必为霜矣。右不相値，而出其右也。长与跻，犹可至也。不値，而出其右，则终不至矣。小渚曰沚。
蒹葭三章章八句
蒹葭刺遗贤也。秦襄始封，作西畤而祀上帝，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。文公嗣立，初定三族之刑，僭礼变法之端兆矣。此与三代圣王之治，如春温秋肃之相反。故周之献民，有抱道不仕而隐于山巅水湄者焉。设使秦人改其严急之政，以礼求之，行其道而仁其民，不追踪西方之美人乎？无如霜露之势日盛，则是道阻且右，而所谓伊人终不可得用矣。诗人反覆于遡洄遡游之际，盖其以道维世之心流连而不能已也。
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘，顔如渥丹，其君也哉。
兴也，终南山，名条山，楸也。君子，指其君也。至止，至于终南之下也。锦衣，狐裘，诸侯之服也。渥渍也，渥丹，赤而泽也。其君也哉，言容貌衣服称其为君也。朱子曰：此秦人美其君之词，亦《车邻》《驷驖》之意也。
终南何有？有纪有堂。君子至此，黻衣绣裳，佩玉将将。寿考不忘。
兴也，纪山之亷，角也，堂山之寛平处也。黑与青谓之黻，五色备谓之绣。将将佩玉声也。寿考不忘，颂戒之词。服其服，居其位，则宜有其德。故祝其君之寿考，又欲其不忘修德，以称此位也。
终南二章章六句
终南，秦人美其君也。襄公之时，岐丰之地尚为犬戎所据。文公始逐戎而走之，东猎于汧渭之防。至德公徙居雍，则在终南之下也。德公之子三人，宣公、成公递让国，以及穆公，而秦遂伯。自文公至穆公，累世皆有令德。观其锦衣佩玉，声明文物之盛，不减于上国。而秦人之颂祝，亦与《天保》、《有台》相侣矣。民罔常懐，懐于有仁。彼其所以抚绥之者，亦必有道焉。使其后世不改德，宣、成、穆之业，天伦雍睦，民情爱戴，即不变法，岂不足以得天下？无端而严刑峻令，速其兴，适以速其亡也。人谓周之得天下也以德，秦之得天下也以刑。不知秦之得之也亦以德，其失之也则以刑。观于《秦风》，可见矣。
交交黄鸟，止于▯。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
兴也，交交飞而往来之貌。从穆公从死也。子车氏，奄息，名特杰出之称。穴圹也，惴惴惧貌。栗悼歼尽，良善赎贸也。苏辙曰：「臣之托君，犹鸟之止木。黄鸟交交而和鸣，三子乃不得其死，曾黄鸟之不若也。」孔頴逹曰：「秦人哀伤三子，临视其穴，惴然悼栗，乃愬之于天也。」朱子曰：「三子皆国之良，若可贸以他人，则人皆愿百其身以易之矣。」
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
兴也，防当也。言一人可以当百夫也。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公子？车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
兴也御止其侮也
黄鸟三章章十二句
诗序》曰：「黄鸟，哀三良也。」《春秋》文公六年，秦伯任好卒，以子车氏之三子为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：「秦穆之不为盟主也，宜哉！死而弃民，先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？」《诗》曰：「人之云亡，邦国殄瘁。」无善人之谓也。今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。
比，也鴥疾飞貌。晨风，鹯也。郁，盛
译芦苇茂盛苍苍，白露尚未干爽。那心中思念的人，在水边岸旁。逆流而上去追寻，道路险阻又高峻。顺流而下去追寻，仿佛在水中小洲。
这是比兴的手法。凄凄，形容萧瑟的样子；晞，是干的意思；湄，是水草交接的地方；跻，是上升，这里指道路难行难以到达；坻，是小洲。
芦苇茂盛鲜明，白露尚未停止。那心中思念的人，在水边岸旁。逆流而上追寻他，道路险阻又弯曲。顺流而下去追寻，仿佛在水中小渚。
这是比兴的手法。采采，形容摧折的样子；已，是停止。白露不停止，就一定会凝结成霜。右，指道路弯曲不相值，偏离正道。长和跻，虽然艰难但还可以到达。不相值而偏离正道，就终究无法到达了。小渚叫做沚。
蒹葭共三章，每章八句。
《蒹葭》这首诗讽刺秦国遗弃贤才。秦襄公刚刚受封，建立西畤来祭祀上帝，身为藩臣却参与郊祀，君子对此感到担忧。秦文公继位，最初制定了三族连坐的刑罚，这是僭越礼制、变法变革的端倪。这与夏商周三代圣王的治理，如同春温秋肃那样截然相反。所以周朝那些怀抱道义而不做官、隐居在山巅水滨的贤民，如果秦国人能改变他们严酷急迫的政治，用礼制来寻求贤才，施行道义并仁爱百姓，难道不会追随西方的美人（贤才）吗？无奈霜露之势日益兴盛，这就意味着道路险阻且弯曲，而所谓的那位贤人终究不能被任用了。诗人在逆流和顺流之间反复吟咏，大概是他以道义维系世道的心愿流连而不能停止。
终南山有什么？有楸树有梅树。君子来到此处，身穿锦袍狐裘，脸色红润光泽，真是我们的君主啊。
这是起兴的手法。终南山，名叫条山，生长着楸树。君子，指他们的君主。至止，是来到终南山下的意思。锦衣、狐裘，是诸侯的服饰。渥，是浸染；渥丹，是红润而有光泽。其君也哉，是说容貌和服饰配得上他的君主身份。朱熹说：这是秦国人赞美他们君主的词句，也是《车邻》《驷驖》那样的意思。
终南山有什么？有山角有山平处。君子来到此处，身穿黻衣绣裳，佩玉发出将将声响。长寿不老，永志不忘。
这是起兴的手法。纪，是山角；堂，是山势宽平的地方。黑与青相间叫做黻，五色具备叫做绣。将将，是佩玉发出的声音。寿考不忘，是颂扬和劝诫的词句。穿着那样的服饰，居于那样的地位，就应当具备相应的德行。所以祝愿他们的君主长寿，又希望他不忘修养德行，以配得上这个位置。
终南共二章，每章六句。
《终南》这首诗是秦国人赞美他们的君主。秦襄公的时候，岐山和丰地还被犬戎占据。秦文公开始驱逐戎人，向东在汧水渭水之间狩猎。到了德公迁居到雍地，就在终南山下了。德公的三个儿子，宣公、成公互相让国，直到穆公，秦国于是称霸。从文公到穆公，历代都有美好的德行。看他们身穿锦衣佩戴玉饰，礼乐文明的兴盛，不亚于中原大国。而秦国人的颂祝，也与《天保》《有台》相类似了。百姓没有固定的归附，归附有仁德的人。他们之所以能安抚百姓，也一定有道义在。如果他们的后代不改变德行，宣公、成公、穆公的基业，天伦和睦，百姓爱戴，即使不实行变法，难道不足以得到天下吗？无缘无故地实行严刑峻法，加速了兴起，恰恰也加速了灭亡。人们说周朝得到天下是因为德行，秦国得到天下是因为刑罚。不知道秦国得到天下也是因为德行，失去天下则是因为刑罚。从《秦风》中就可以看出来了。
黄鸟交交鸣叫，停在檀树上。谁跟随穆公？子车奄息。只有这奄息，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀死了我们的好人。如果可以赎回的话，人们愿意用一百条命来换他。
这是起兴的手法。交交，是鸟儿飞翔往来的样子。从穆公，是跟随穆公殉葬。子车氏，奄息，名字。特，是杰出的称呼。穴，是墓穴；惴惴，是恐惧的样子；栗，是战栗；歼，是杀死；良，是好人；赎，是赎回；贸，是交换。苏辙说：“臣子依托君主，就像鸟儿停在树上。黄鸟交交和鸣，三位贤子却不得好死，连黄鸟都不如了。”孔颖达说：“秦国人哀伤三位贤子，临视他们的墓穴，恐惧战栗，于是向天申诉。”朱熹说：“三位贤子都是国家的好人，如果能用别人交换，那么人们都愿意用一百条命来换他们。”
黄鸟交交鸣叫，停在桑树上。谁跟随穆公？子车仲行。只有这仲行，是百夫中的当者。面临他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊。杀死了我们的好人。如果可以赎回的话，人们愿意用一百来条命来换他。
这是起兴的手法。防，是当的意思。说一个人可以抵挡百夫。
黄鸟交交鸣叫，停在楚树上。谁跟随穆公？子车鍼虎。只有这鍼虎，是百夫中的御者。面临他的墓穴，恐惧战栗。苍天。杀死了我们的好人。如果可以赎回的话，人们愿用一百条命来换他。
这是起兴的手法。御，是阻止侮辱的意思。
黄鸟共三章，每章十二句。
《诗序》说：“《黄鸟》，哀悼三位贤良。”《春秋》文公六年，秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子殉葬，他们都是秦国的贤良。国人哀悼他们，为他们作了《黄鸟》这首诗。君子说：“秦穆公不能成为盟主，是应该的！死后抛弃百姓，先王去世，还留下法度，何况夺取善良的人呢？”《诗经》说：“贤人离去，国家衰败。”说的就是没有贤人的情况。现在即使没有法度留给后代，又收罗贤良去死，难以在上位执政了。君子因此知道秦国不再向东征伐了。
晨风迅疾飞翔，北林茂盛郁苍。未见君子一面，忧心忡忡。如何如何，忘记我的实在太多。
这是比兴的手法。鴥，是迅疾飞翔的样子。晨风，是鹯鸟。郁，是茂盛。
密貌。君子，谓贤人。钦钦，忧而不已也。晨风疾飞而入林，比君子高蹈而远引也。君子隐处，心常思之。思而未见，故忧而不已。不知君子因何故而忘我，实甚。盖欲知其所以去之之故，而得其所以来之之术也。
译（此诗）意在描绘隐士的容貌。君子，指的是贤人。钦钦，形容忧愁不止的样子。晨风快速飞入林中，比喻君子高蹈远引、远离尘世。君子隐居之处，我心中常常思念。思念却未能相见，因此忧愁不止。不知道君子因为什么缘故而忘记了我，实在令人痛心。大概是想探知他离去的原因，并找到使他归来的方法吧。
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。
兴也，栎柞，栎苞，丛也，驳，梓榆也。山宜有栎，隰宜有驳，以兴国宜有君子也。未见君子，则无以为国，故不乐也。
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。
兴也，棣，唐棣，檖，赤罗也。如醉，则忧更甚矣。
晨风三章章六句
诗序曰：「晨风，刺康公也。」穆公好士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，求防豹、公孙支于晋。询兹黄髪，昧昧思贤，故士多归之。康公意怠，贤人去焉。观不承「权舆」之诗，可见矣。其上弃之，其下思之，并责其不可果于相忘。此亦忠君忧国者之用心。惜康公旣弃君子，并思君子者而亦弃之也。国无小用贤则强，亦无大弃贤则弱。君子是以知康公之无能为也。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。赋也，袍襺也，戈矛皆枪属。王于兴师，奉天子之命以兴师也。言岂为无衣而与子同袍乎？因王于兴师，将修戈矛以同敌王之所忾，故先同袍以相亲也。朱善曰：「与子同袍，恩爱相结于无事之时也；与子同仇，患难相恤于有事之日也。」许谦曰：「先王之制，比闾族党相保相受，八家同井，相友相助，平居交得其懽心，一旦同在战阵，则其恩谊足以相救，此王者之兵所以无敌也。」秦地周旧也，故《无衣》之诗犹有先王之遗风焉。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛防。与子偕作。赋也，泽，里衣也。朱子曰：「以其亲肤，近于垢泽，故谓之泽。」防，车防也。长六尺。《周官》建车之五兵：戈、殳、防、酋矛、夷矛。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。赋也，行，往也。偕，作始发也。偕行，则在道矣。
无衣三章章五句
无衣，勤王也。案此诗，当在《黄鸟》之前，康公以后，无勤王之事。史称襄王出居于郑，使人告难于秦、晋。秦穆公将兵助晋文公纳襄王，杀叔带。此所谓王于兴师也。自平王东迁，至于襄王，八十余年，王室之声灵不及于岐、丰西都之民，思先王如思高、曾也，戴时王如戴父母也。一旦而奉王命以匡王室，其忠爱感奋勃发于心而不容自己。千载而下，如将见之。以如是之民，而弃以与秦，使秦抚而用焉，不以御暴，而以之为暴，可惜也。故周之失计，未有如东迁之甚者。朱子曰：雍州土厚水深，其民厚重质直，无郑、卫骄惰浮靡之习。以善导之，则易兴起而笃于仁义；以猛驱之，则其强毅果敢之质，亦足以勇战、力农而成富强之业，非山东诸国之所及也。
我送舅氏，曰：至渭阳，何以赠之？路车乘黄。
赋也，舅氏，秦康公之舅，晋公子重耳也，出亡在外，穆公召而纳之，时康公为太子，送之而作此诗也。渭水，名，秦都雍至渭阳者，东行送之于咸阳也。路车，诸侯之车也。乘黄，四马皆黄也。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
赋也，悠悠长也。送舅氏而长思者，念其母也。琼玉，名瑰美石也。佩玉之制，天子纯用玉，诸侯以下杂用石。《渭阳》二章，章四句。
诗序曰：「渭阳，康公念母也。」康公之母，晋献公之女也。秦穆公纳晋文公，康公送之，见舅氏如见母焉，故悠悠思之也。经录《渭阳》，广爱也。夫伯叔者，父之兄弟也；舅氏者，母之兄弟也。列国之谱牒可考矣。非同姓之宗族，即异姓之婚姻。茍能因爱父之故而爱伯叔，因爱母之故而爱甥舅，则讲信脩睦，兵戎何自起哉！观康公以念母而送舅氏，遂能使文公入而晋国定，文公伯而王室安。盖因亲以广爱，而其仁普矣。故圣人有取焉。案《无衣》当在《黄鸟》之前，此诗又当在《无衣》之前。然则诗之错简亦多矣。
于我乎？夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎！不承权舆。赋也。夏，大也；渠渠，深广貌。承，继也；权舆，始也。穆公好贤，居之以大屋渠渠然深广。至于康公，而礼貌衰矣。虽大屋如故，而每食无余，不能继其始也。
于我乎？每
译山上有丛生的栎树，低湿之地长着六驳。没有见到君子，心中忧愁不快乐。怎么办怎么办，忘记我的实在太多。
这是起兴。栎是柞树，苞是丛生，驳是梓榆。山上适宜生长栎树，低湿之地适宜生长驳树，以此兴起国家适宜拥有君子。没有见到君子，就无法治理国家，所以不快乐。
山上有丛生的棣树，低湿之地长着树檖。没有见到君子，忧愁得像喝醉了一样。怎么办怎么办，忘记我的实在太多。
这是起兴。棣是唐棣，檖是赤罗。像喝醉了一样，说明忧愁更加严重了。
《晨风》三章，每章六句。
《诗序》说：“《晨风》，是讽刺秦康公的。”秦穆公喜爱士人，从西戎那里招揽由余，从宛地得到百里奚，从晋国寻求蹇叔、公孙支。他咨询那些白发苍苍的老人，日夜思念贤才，所以士人多归附他。秦康公心意懈怠，贤人就离去了。观察他没有继承《权舆》那首诗所体现的作风，就可以知道了。上面抛弃他们，下面思念他们，都指责他不能真的相忘。这也是忠君忧国者的用心。可惜康公既然抛弃了君子，连思念君子的人也一并抛弃了。国家没有因为任用贤才而变强的，也没有因为抛弃贤才而变弱的。君子因此知道康公是无能为力的。
难道说没有衣服？和你同穿一件战袍。君王要起兵，修整我的戈矛，和你共同对抗仇敌。这是赋。袍是长衣，戈和矛都属于枪类。君王起兵，是奉天子的命令来起兵。意思是难道因为没衣服而和你同穿战袍吗？因为君王起兵，将要修整戈矛来共同对抗君王所愤怒的敌人，所以先同穿战袍来相亲爱。朱善说：“和你同穿战袍，是在无事之时恩爱相结；和你共同对抗仇敌，是在有事之日患难相恤。”许谦说：“先王的制度，比、闾、族、党互相保护接受，八家同用一口井，互相友爱帮助，平时交往得到欢心，一旦同在战阵，那么他们的恩义足以互相救助，这就是王者之兵无敌的原因。”秦地是周的旧地，所以《无衣》这首诗还保留着先王的遗风。
难道说没有衣服？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整我的矛和防。和你一起行动。这是赋。泽是贴身内衣。朱熹说：“因为它贴近皮肤，接近污垢汗渍，所以称为泽。”防是车防。长六尺。《周官》记载车战的五种兵器：戈、殳、防、酋矛、夷矛
难道说没有衣服？和你同穿一条战裙。君王要起兵，修整我的铠甲兵器，和你一起前行。这是赋。行是前往。偕是一起开始出发。偕行，就是在路上了。
《无衣》三章，每章五句。
《无衣》，是勤王救驾。考察这首诗，应当在《黄鸟》之前，康公之后，没有勤王的事情。史书记载襄王出逃居住在郑国，派人向秦、晋告难。秦穆公率领军队帮助晋文公迎回襄王，杀死了叔带。这就是所说的君王起兵。自从平王东迁，到襄王时，八十多年了，王室的声威不及岐、丰西都的百姓，他们思念先王就像思念高祖、曾祖一样，拥戴当时的君王就像拥戴父母一样。一旦奉王命来匡扶王室，那种忠爱感奋之情在心中勃发而不能自已。千载之下，仿佛还能看到。像这样的百姓，却抛弃给秦国，让秦国安抚并利用他们，不让他们抵御暴虐，反而让他们成为暴虐的工具，可惜啊。所以周朝失策，没有比东迁更严重的了。朱熹说：雍州土地深厚，百姓厚重质朴，没有郑、卫那种骄惰浮靡的习气。用善道引导他们，就容易兴起并笃行仁义；用严猛驱使，他们强毅果敢的素质，也足以勇战、力农而成就富强的事业，不是山东各国所能比及的。
我送舅舅，说：到了渭水北岸，拿什么赠送他？大路车配四匹黄马。
这是赋。舅舅，是秦康公的舅舅，晋公子重耳，流亡在外，穆公召他并接纳他，当时康公是太子，送他时作了这首诗。渭水，是地名，秦都雍到渭水北岸，是向东送到咸阳。路车，是诸侯的车。乘黄，是四匹马都是黄色。
我送舅舅，我的思念悠长。拿什么赠送他？美玉和玉佩。
这是赋。悠悠是长。送舅舅而长思，是思念他的母亲。琼玉，是美石的名字。佩玉的制度，天子纯用玉，诸侯以下杂用石头。《渭阳》二章，每章四句。
《诗序》说：“《渭阳》，是康公思念母亲。”康公的母亲，是晋献公的女儿。秦穆公接纳晋文公，康公送他，见到舅舅就像见到母亲一样，所以悠长地思念他。经录收录《渭阳》，是为了推广爱。伯叔，是父亲的兄弟；舅舅，是母亲的兄弟。列国的谱牒可以考证。如果不是同姓的宗族，就是异姓的婚姻。如果能因为爱父亲而爱伯叔，因为爱母亲而爱甥舅，那么讲求信用、修好和睦，战争从哪里兴起呢！看康公因为思念母亲而送舅舅，于是能使文公入主而晋国安定，文公称霸而王室安宁。大概是因为亲近而推广爱，他的仁爱就普遍了。所以圣人取法它。考察《无衣》应当在《黄鸟》之前，这首诗又应当在《无衣》之前。那么诗的错简也太多了。
对我吗？夏屋深广，现在每次吃饭都没有剩余。唉！不能继承当初。这是赋。夏，是大；渠渠，是深广的样子。承，是继承；权舆，是开始。穆公喜爱贤才，给他们住在大屋，深广的样子。到了康公，礼貌就衰败了。虽然大屋还像以前一样，但每次吃饭都没有剩余，不能继承当初的盛况。
对我吗？每次
食四簋。今也，每食不饱。于嗟乎！不承权舆。赋也。簋，陈食之器。《易》曰：「二簋可用享。」每食四簋，言其盛也。再言不承权舆，深叹之也。
译每顿饭用四个簋。如今，每顿饭都吃不饱。唉！不能继承当初的盛况。这是赋的手法。簋，是陈列食物的器具。《易经》说：“两个簋就可以用来祭祀。”每顿饭用四个簋，是说其丰盛。再次说不继承当初的盛况，是深深地感叹啊。
权舆二章章五句
诗序曰：「权舆，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。」礼貌旣衰，贤人去焉。盖自是穆公之伯业衰矣。故康公屡败于晋，桓、景、哀、悼数世不竞。以及厉、躁、简公、出子之不宁，皆《权舆》之诗为之兆也。是故国之兴衰，以人心卜之而已。读《小戎》、《无衣》之诗，人心合而知秦之必大；读《晨风》、《权舆》之诗，人心离而知秦之中衰。向背之几，有如转毂；盛衰之应，防于桴鼓。遍览十五国治乱得失之故，亦可以不占验而识妖祥，不蓍蔡而定吉凶矣。故曰：「其或继周者，虽百世可知也。」
秦风十篇，二十七章，一百八十一句。
御纂诗义折中卷七
钦定四库全书
御纂诗义折中卷八
陈风一之十二
陈国名，在《禹贡》豫州之域。帝舜之后，阏父为周陶正。武王以元女大姬妻其子满，而封于陈。与黄帝、帝尧之后共为三恪。
子之汤兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮。
赋也。汤与荡同。宛丘，地名。洵信也。望人所瞻仰也。陈国无政，在位者皆游荡于宛丘之上。国人讥之，以为虽有情致而无威望也。毛▯曰：「子大夫也。」
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，値其鹭羽。
赋也，坎鼓声値植也。鹭鸟名，其羽可以为翳，舞者之所持也。
坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，値其鹭翿。
赋也，缶，瓦器，可以节乐；翿，翳也。徐常吉曰：古者，春秋敎以礼乐，冬夏教以诗书。今冬夏値其羽翿，则无时而不舞矣。此书所谓恒舞也。
宛丘三章章四句
宛丘，陈人，刺其上也。昔胡公之封于陈也，武王妻以元女大姬，大姬好巫觋之事，相沿成俗，故在位者多敖游而恒舞。夫其游而舞也，亦有托而云然，以为有情也。且谓情之所钟，不妨越礼，而不知无威仪之节，则不足以定命；无荘涖之容，则不足以观民。有情无望，非小失也。古今才士有文而无行，其病皆在于此。读《宛丘》之诗，其亦可以自儆也夫。
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
赋也，枌，白榆也；栩，树名。子仲氏也，子仲之子，贵族之子也。郑康成曰：「之子，男子也。」婆娑，舞貌。何楷曰：「或舞于东门之枌下，或舞于宛丘之栩下。」明其非一时，非一处也。
谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。
赋也，谷善也，谷旦良辰也，差择也。高平曰原，范祖禹曰：「民于善日，则择高明之地而荒乐焉。」是也不绩其麻，废女工也。市易也，彼此交易而舞，故曰市也。
谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
赋也，逝往越于鬷众，迈行也。言谷旦往游，不暇择地，但视人众之处而行焉，则游愈勤而志愈荒矣。荍，荆葵也；椒，芬芳之物也。越以众迈，男女会矣。于是男悦女曰：「视尔之貌，如荍华然。」女遂贻以一握之椒，而通情好也。此与郑之采兰赠芍同俗，故诗人叙其事而丑之也。
东门之枌三章章四句
诗序曰：「东门之枌，疾乱也。疾其嬉游而至于淫乱也。」昔先王之敎民也，君子勤礼，小人尽力。▯曰：「民生在勤，勤则不匮。」又曰：「民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。」今陈之俗，恒舞酣歌，在民上者无冬夏而値其鹭羽，其下化之，越鬷迈而市也，婆娑。则是上不勤礼，而下不尽力也。有男不耕，孰授之食？有女不绩，孰授之衣？女游而冶，必至诲淫；男惰而贫，或至为盗。是不勤致匮，忘善而恶心生也。立国如此，何以长世？君子是以知陈之先亡也。
衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。
赋也。衡门，横木以为门也。栖迟，止息也。泌水，名，洋洋流动之貌。朱子曰：「此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，而亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。」
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
赋也，姜齐姓，饮食男女，人之大欲存焉。故以食鱼取妻，概其余也。
岂其食鱼，必河之鲤
译权舆二章，每章五句。
《诗序》说：“《权舆》是讽刺秦康公的。他忘记了先君的老臣，对贤者有始无终。”礼义廉耻既然衰败，贤人就会离去。大概从这时起，秦穆公的霸业就衰落了。所以康公屡次被晋国打败，桓公、景公、哀公、悼公几代都不争气。直到厉公、躁公、简公、出子时的动荡不安，都是《权舆》这首诗所预示的征兆。因此，国家的兴衰，只要以人心来占卜就知道了。读《小戎》、《无衣》的诗，人心团结就知道秦国必定强大；读《晨风》、《权舆》的诗，人心离散就知道秦国中途衰落。人心的向背，微妙得如同车轮转动；盛衰的感应，快得如同击鼓应槌。遍览《诗经》十五国风治乱得失的缘故，也可以不靠占卜而识别吉凶妖祥，不靠蓍草龟甲而断定吉凶了。所以说：“如果有人继承周朝，即使经过百代也是可以预知的。”
秦风十篇，二十七章，一百八十一句。
御纂诗义折中卷七
钦定四库全书
御纂诗义折中卷八
陈风第一篇至第十二篇
陈国国名，在《禹贡》豫州的区域。它是帝舜的后代，阏父担任周朝的陶正。周武王把长女大姬嫁给阏父的儿子满，并封他在陈地。与黄帝、帝尧的后代一起作为三恪（尊奉前代后裔）。
你游荡啊，在宛丘之上啊，确实有情致啊，却没有威望啊。
这是赋的手法。汤与荡同义。宛丘，地名。洵，确实。望，被人瞻仰。陈国政治混乱，在位者都在宛丘之上游荡。国人讥讽他们，认为虽然有情致却没有威望。毛亨说：“子指大夫。”
咚咚地击鼓，在宛丘之下。不分冬夏，手持鹭鸟的羽毛。
这是赋的手法。坎，鼓声。値，同植，手持。鹭，鸟名，它的羽毛可以做舞具，是舞者所持之物。
咚咚地击缶，在宛丘之道，不分冬夏，手持鹭鸟的羽翳。
这是赋的手法。缶，瓦器，可以用来节制音乐；翿，即翳。徐常吉说：古代，春秋两季教授礼乐，冬夏两季教授诗书。现在冬夏都手持羽翳，那就是无时无刻不在跳舞了。这就是《尚书》所说的“恒舞”（经常跳舞）。
宛丘三章，每章四句
《宛丘》，陈国人讽刺他们的上级。从前胡公被封在陈地，武王把长女大姬嫁给他，大姬喜好巫觋之事，沿袭成为习俗，所以在位者大多傲慢游荡而经常跳舞。他们游荡跳舞，也有借口说是有情致。并且认为情感所钟爱，不妨逾越礼制，却不知道没有威仪的节制，就不能安定命运；没有庄重的仪容，就不能让百姓观瞻。有情致而无威望，不是小过失。古今才士有文采而无德行，毛病都在于此。读《宛丘》这首诗，也可以自我警戒啊。
东门的白榆树，宛丘的栩树。子仲家的儿子，在树下婆娑起舞。
这是赋的手法。枌，白榆树；栩，树名。子仲，姓氏，子仲之子，贵族之子。郑康成说：“之子，指男子。”婆娑，跳舞的样子。何楷说：“有的在东门白榆树下跳舞，有的在宛丘栩树下跳舞。”说明不是同一时间，也不是同一地点。
良辰择地，在南方的高原，不绩麻纺线，在市场上跳舞。
这是赋的手法。谷，善；谷旦，良辰。差，选择。高平的地方叫原。范祖禹说：“百姓在好日子，就选择高明之地而荒淫享乐。”这是不绩麻纺线，废弛女工。市，交易，彼此交易而跳舞，所以说“市也”。
良辰前往，随着众人一起行走。看你如荆葵般美丽，赠我一握花椒。
这是赋的手法。逝，往；越，于；鬷，众；迈，行。说良辰前往游玩，来不及选择地点，只看人多的地方就走，那么游玩更勤而意志更荒淫了。荍，荆葵；椒，芬芳之物。随着众人一起行走，男女聚会了。于是男子取悦女子说：“看你的容貌，像荆葵的花一样。”女子于是赠送一握花椒，而互通情好。这与郑国的采兰赠芍习俗相同，所以诗人叙述其事而丑化它。
东门之枌三章，每章四句
《诗序》说：“《东门之枌》，痛恨乱世。痛恨他们嬉游而至于淫乱。”从前先王教化百姓，君子勤于礼制，小人尽力劳作。毛亨说：“百姓的生计在于勤劳，勤劳就不匮乏。”又说：“百姓劳作则思考，思考则善心生；安逸则淫乱，淫乱则忘记善，忘记善则恶心生。”现在陈国的习俗，经常跳舞酣歌，在位者不分冬夏手持鹭羽，下面的人效仿，随着众人前往市场跳舞。这就是上面不勤礼，下面不尽力。有男人不耕种，谁给他食物？有女人不纺线，谁给她衣服？女人游荡妖冶，必然导致淫乱；男人懒惰贫穷，或许沦为盗贼。这是不勤劳导致匮乏，忘记善而恶心生。立国如此，怎么能长久？君子因此知道陈国会先灭亡。
横木为门之下，可以游息；泌水洋洋，可以乐饥。
这是赋的手法。衡门，横木作为门。栖迟，止息。泌水，水名，洋洋，流动的样子。朱熹说：“这是隐居自乐而无求者的词句。说衡门虽然浅陋，也可以游息；泌水虽然不可饱，但也可以玩乐而忘记饥饿。”
难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女？
这是赋的手法。姜，齐国的姓氏。饮食男女，人的大欲存在其中。所以用吃鱼娶妻，概括其余。
难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼