御纂诗义折中卷十
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。兴也▯枸▯也，先下而后止，集之势也。先父而后母，言之序也。
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。赋也，骤马行疾也。骎骎，骤貌。谂，告也。此通承上文，言驾此啴啴之骆，马骤彼倭迟之周道。岂不思归而将父母乎？而不敢言也。人君知其不敢言也，用是于燕飨之时作为诗歌，以道其意，如使臣以将母之情来告者。臣不自言而君代言之，上下之间可谓各尽其道矣。君子是以知乐歌之不可已也。郊庙之歌，所以逹神人之意也。燕飨之歌，所以宣上下之情也。是故礼行而分定，乐作而志通。
四牡五章章五句
诗序曰：「四牡，劳使臣之来也。」春秋传曰：「所以章使臣之勤也。」夫使臣奉命驰驱，不敢顾父母者，事上之义也，所以尽忠也。而人君念其勤劳，忧其不能将父母者，恤下之恩也，所以教孝也。劳于王事，虽不顾养，而勇战敬官，不辱其亲，则尽忠乃所以全孝也。将母来谂，似非急公，而既逹其情，遂忘其苦，则教孝乃所以作忠也。故「四牡」之义行，则君臣之道两得之矣。
皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。
兴也，皇皇，犹煌煌也。髙平曰原，下湿曰隰。駪駪，疾行之貌。征夫，行人也。此遣使臣之诗也。言使臣奉命行于四方，见髙原下隰，皆有可采之华，因思大邦小国，皆有可采之事，是以汲汲道途，常怀不及之虑，盖惟恐谘访有所未周也。程子曰：天子遣使四方，以观省风俗，采察善恶，访问疾苦，宣道化于天下，使人惟恐不能宣上意而逹下情，是以每懐靡及也。
我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。
赋也，如濡柔宻也。周徧，爰于咨问也。诹，采访也。采访贵于柔宻，故以濡兴诹也。
我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
赋也，丝，条理也，谋，筹画也。筹画贵有条理，故以丝兴谋也。
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。
赋也，沃若明，洽也，度裁酌也。裁酌贵于明洽，故以沃兴度也。
我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。
赋也，均齐一也，询佥和也。书曰：“弗询之谋，勿庸是也。”佥和归于齐一，故以均兴询也。
皇皇者华五章章四句
诗》序曰：「皇华，君遣使臣也。」《春秋传》：「穆叔如晋，晋侯享之。金奏肆夏之三，不拜；工歌《文王》之三，不拜；歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人问之，对曰：「三夏天子所以享元侯也，使臣不敢与闻；《文王》，两君相见之乐也，臣不敢及；《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉；《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜。」皇皇者华，君教使臣曰：「必咨于周。」臣闻之：「访问于善，为咨；咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。」臣获五善，敢不重拜。夫咨访，固使臣之大务，然必问于善人，乃可以徴信，否则所访不实，为害滋大。故曰：「访问于善，为咨也。」《周礼》小行人之职：「万民之利害，为一书，有咨事之义焉；礼俗政事教治刑禁之逆顺，为一书，有咨礼之义焉；悖逆暴乱作慝犯令者，为一书；札丧凶荒厄贫，为一书，有咨难之义焉；康乐和亲安平，为一书，有咨亲之义焉。」然则叔孙之释此诗，其必有所传矣。
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
兴也，常棣栘也。鄂与蕚同，不与柎通。蕚，足也。常棣之华，蕚柎攒生，相比发荣，故韡韡然。人与兄弟相亲相助，家道乃兴。故遍阅世人，未有如兄弟者也。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
赋也，威，畏也。裒与褎同，长也。言兄弟胜于他人，平时或不知也，一値变故则知之矣。死丧可畏，人之所恶，惟兄弟懐之。或卒于外，原隰路长，惟兄弟求之。夫其怀之而求之者，盖天性之亲，实有所不容已焉。此非他人之所得与也。
脊令在原，兄弟急难。毎有良朋，况也永叹。
兴也，脊令水鸟，况与怳同言。脊令之性，
译翩翩飞翔的鹁鸪，忽飞忽停，栖息在丛生的枸杞树上。王事没有休止，无暇奉养母亲。这是起兴的手法。鹁鸪先向下飞然后停落，这是它栖息时的态势。先说父亲后说母亲，这是言语的次序。
驾着那四匹浅黑杂白的马，奔跑起来急速向前。难道不想回家吗？因此作这首歌，表达奉养母亲的心愿来告知君王。这是赋的手法，骤马奔跑迅速。骎骎，形容马跑得快。谂，告知。这承接上文，说驾着那喘息声大的马，在周道之上快速奔跑。难道不想回家奉养父母吗？却不敢直言。君王知道他们不敢直言，因此在宴饮之时创作诗歌，来传达他们的意思，就像使者以奉养母亲的心情来告知一样。臣子不自己说而由君王代为表达，君臣之间可以说各自尽到了本分。君子因此知道音乐诗歌是不可废止的。郊庙的乐歌，是用来沟通神人意志的。宴饮的乐歌，是用来抒发上下情感的。所以礼仪施行而名分确定，音乐兴起而心意相通。
《四牡》五章，每章五句。
《诗序》说：“《四牡》，慰劳使者归来。”《春秋左传》说：“用来表彰使者的勤劳。”使者奉命奔走，不敢顾念父母，这是侍奉君上的道义，以此来尽忠。而君王念及他们的勤劳，担忧他们不能奉养父母，这是体恤下恩，以此来教化孝道。为王事辛劳，虽然顾不上奉养，但勇敢作战、恭敬任职，不使亲人受辱，那么尽忠就是用来保全孝道的。奉养母亲来告知，似乎不急于公事，但既然表达了心意，就忘记了辛苦，那么教化孝道就是用来激发忠心的。所以《四牡》的意义施行，君臣之道就两全了。
《皇皇者华》，在那高原湿地。匆匆赶路的使者，常担心来不及。
这是起兴的手法。皇皇，同煌煌。高而平的地方叫原，低而湿的地方叫隰。駪駪，形容行走迅速的样子。征夫，指使者。这是派遣使者的诗。说使者奉命行走四方，看到高原湿地，都有可采摘的花朵，因而想到大国小国，都有可采问的事迹，所以急切赶路，常怀来不及的忧虑，大概是唯恐咨询访问有所不周全。程子说：天子派遣使者到四方，用来观察省察风俗，采察善恶，访问疾苦，宣扬道德教化于天下，使者唯恐不能传达君上的意旨而通达下情，所以常怀来不及的忧虑。
我的马是少壮的马，六根缰绳柔顺紧密。时而奔驰时而驱赶，普遍地去咨询询问。
这是赋的手法。如濡，柔顺紧密。周，普遍；爰，于；咨，问。诹，采访。采访贵在柔顺紧密，所以用濡来兴起诹。
我的马是青黑色的马，六根缰绳如丝般整齐。时而奔驰时而驱赶，普遍地去咨询谋划。
这是赋的手法。丝，指条理。谋，筹划。筹划贵在有条理，所以用丝来兴起谋。
我的马是黑白相间的马，六根缰绳润泽明亮。时而奔驰时而驱赶，普遍地去咨询裁度。
这是赋的手法。沃若，明亮润泽。度，裁度斟酌。裁度贵在明澈融洽，所以用沃来兴起度。
我的马是浅黑杂白的马，六根缰绳均匀齐一。时而奔驰时而驱赶，普遍地去咨询商议。
这是赋的手法。均，齐一。询，众口和同。《尚书》说：“不与众人商议的谋划，不要采用。”众口和同归于齐一，所以用均来兴起询。
《皇皇者华》五章，每章四句。
《诗序》说：“《皇华》，君王派遣使者。”《春秋左传》记载：“叔孙穆叔出使晋国，晋侯设宴款待他。演奏《肆夏》三遍，他不拜谢；歌唱《文王》三遍，他不拜谢；歌唱《鹿鸣》三遍，他拜谢三次。韩献子派行人去问他，他回答说：‘《三夏》是天子用来款待诸侯的，使者不敢参与听闻；《文王》是两国君主相见时的乐歌，臣不敢涉及；《鹿鸣》是君王用来嘉奖我君的，怎敢不拜谢嘉奖；《四牡》是君王用来慰劳使者的，怎敢不重重拜谢。’《皇皇者华》，是君王教导使者说：‘一定要向周遍的人咨询。’我听说：‘向善人访问，叫做咨；向亲人咨询，叫做询；向礼制咨询，叫做度；向事务咨询，叫做诹；向困难咨询，叫做谋。’我获得了这五种善，怎敢不重重拜谢。咨询访问，固然是使者的大务，但一定要向善人询问，才可以征验信实，否则所访问的不真实，危害就更大。所以说：‘向善人访问，叫做咨。’《周礼》小行人的职责：‘万民的利害，写成一书，有咨询事务的意义；礼俗政事教治刑禁的逆顺，写成一书，有咨询礼制的意义；悖逆暴乱作恶犯令的人，写成一书；灾荒凶歉贫困，写成一书，有咨询困难的意义；安乐和睦亲善平安，写成一书，有咨询亲人的意义。’那么叔孙解释这首诗，必定有所传承。”
棠棣的花朵，花萼鲜明茂盛。当今的人，没有比得上兄弟的。
这是起兴的手法。常棣，即棠棣。鄂同蕚，不与柎通。蕚，花萼的足部。棠棣的花朵，花萼花蒂簇生，相互依偎开花，所以鲜明茂盛。人与兄弟相亲相助，家道才能兴盛。所以遍看世人，没有比得上兄弟的。
死丧令人畏惧，兄弟非常挂怀。原野湿地漫长，兄弟去寻访。
这是赋的手法。威，畏惧。裒同褎，长。说兄弟胜过他人，平时或许不知道，一旦遭遇变故就知道了。死丧可畏，是人们所厌恶的，只有兄弟挂怀。或者死在外面，原野湿地路途漫长，只有兄弟去寻访。他们挂怀并寻访，大概是天性之亲，实在有所不能停止的。这不是他人所能参与的。
鹡鸰在原野，兄弟急难相助。每有良朋，也只能长叹。
这是起兴的手法。鹡鸰是水鸟，况同怳。鹡鸰的习性，
飞则鸣，行则摇，失水在原，鸣摇更甚。兄弟之急难者，似之。盖天性之亲，一闻有难，则必急救，号呼奔走，无不为也。当此之时，虽有良朋，心相闗切，不过怳然长叹而已，不能力救也。盖亲疎厚薄，理之自然。良朋亦有兄弟，不能薄所厚而厚所薄也。
译飞翔时就鸣叫，行走时就摇动，失水后落在原野上，鸣叫和摇动得更加厉害。兄弟之间遭遇急难的情形，就像这样。因为天性中的亲情，一旦听说有难，就必定急忙救援，呼号奔走，没有不做的。在这个时候，即使有好友，心里关切，也不过是怅然长叹罢了，不能出力救援。因为亲疏厚薄，是情理的自然。好友也有自己的兄弟，不能薄待所厚的而厚待所薄的。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
赋也，阋鬭也，务当作侮，烝众戎争也。言兄弟即不幸而反目鬭于墙内，然茍有外侮，则同出御之。每有良朋，不过周旋解释，劝其无争而已，不能出身为御也。则是不令之兄弟，犹胜于相好之他人也。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
赋也，此承上文，言丧乱之时，虽有良朋，不如兄弟，幸以急难御侮之故，丧乱平矣。不止身安，亦且家宁，岂可视兄弟反不如友生乎？欧阳修曰：「此责之之辞，所谓吊其不咸也。」
傧尔笾豆，饮酒之饫；兄弟既具，和乐且孺。
赋也，傧陈饫餍，具俱也。孺，孩提之状也。此承上章，言兄弟不如友生者，不过谓饮食燕防，非朋友无可与娯耳。试思笾豆既陈，饮食餍饫之时，使兄弟与朋友俱在，则天伦之爱既极，和乐且不事文貌，有孺子嬉戏之欢，不更胜于朋友乎？
妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。
赋也，翕合也，湛久也。此承上章，言间兄弟之爱者，外有朋友，内则妻子。世之亲妻子而疎兄弟者多矣。试思妻子之相好，如瑟琴之调和，信可乐也。设兄弟防墙，其乐岂能久乎？故必兄弟与妻子翕合，而后可久乐也。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是圗，亶其然乎？
赋也，帑与孥同。究察圗思，亶信也。此承上章，言兄弟翕，而后乐可久，则是宜尔室家者，兄弟也；乐尔妻帑者，兄弟也。总而言之，急难御侮，是共忧患者，莫如兄弟也。且孺且湛，是共安乐者，亦莫如兄弟也。试详察而深思之，岂不信然乎哉！吕祖谦曰：「告人以兄弟之当亲，未有不以为然者也。茍非是究是圗，实从事于此，未有知其诚然者也。不诚知其然，则所知者特其名而已矣。凡学，盖莫不然。」
常棣八章章四句
诗序曰：「常棣，燕兄弟也。」朱子曰：「此诗首章言至亲莫如兄弟，次章以意外不测之事言之，以明兄弟之情其切如此。三章但言急难，则浅于死丧矣。四章又以其情义之甚薄，而犹有所不能已者言之。其序若曰：不待死丧，但有患难，便当相助；又不幸而至于或有小忿，犹必共御外侮。其所以言之者，虽若递轻，而所以着夫兄弟之谊者，益深且切矣。至于五章言安寜之后，乃谓兄弟不如友生，则是至亲反为路人，而人道或防乎息矣。故下两章乃复极言兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无适而不相须之意。卒章又申告之，使反覆穷极而验其信然，可谓委曲渐次说尽人情矣。读者宜深味之。」
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
兴也，丁丁，众人伐木之声；嘤嘤，两鸟之和声也。幽深迁升乔髙，相视矧况也。神之敬之也，听之从之也。伐木者斵削以成材，交友者切劘以成德。故三章皆以伐木起兴也。又言鸟出深谷，升于髙木，而嘤嘤其鸣者，鸟以同类为朋，欲其同声相应，故以已之声求友之声也。夫鸟也，而犹求友之声，岂人也，而不求友之言乎？果能虚心求友，敬其人如神明，听其言而从之，则友以直言相规，我不忤而顺受，彼此之心皆归于和。且日闻正言，日生严惮，则意气不觉自平。既和且平，则心日卽于谦卑，德日进于髙明，如鸟之出幽谷而迁乔木也。《尔雅》曰：“丁丁嘤嘤，相切直也。”得此诗之意矣。
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于粲洒埽，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。寜适不来，微我有咎。
兴也。朱子曰：「许许，众人共力之声。」酾酒泲之，而去其糟也。藇，美貌。羜，小羊也。速，召也。诸父，朋友之同姓而尊者也。微，无顾念也。于，叹词。粲，鲜明貌。八簋，盛食也。诸舅，朋友之异姓而尊者也。先诸父而后诸舅，亲疎之序也。言具酒食以乐朋友如此，宁使彼适有故而不来，无使我恩意之不至也。孔子曰：「所求乎朋友，先施之，未能也。」此可谓能先施矣。
译兄弟在家里争吵，对外则共同抵御祸患。即使有良朋好友，众人也无法替你争辩。
这是赋的手法。阋，是争吵；务，应当是侮；烝，是众；戎，是争。意思是说，兄弟即使不幸反目，在墙内争吵，但如果有外来的侮辱，就会一同出去抵御。即使有良朋好友，也不过是周旋调解，劝他们不要争斗罢了，不能挺身而出代为抵御。那么，即使是关系不好的兄弟，也胜过关系亲密的他人。
丧乱已经平息，既已安定又已宁静。虽然有兄弟，却不如朋友。
这是赋的手法。这承接上文，说在丧乱之时，虽然有良朋，也不如兄弟，幸好因为急难御侮的缘故，丧乱已经平息。不仅自身安定，而且家庭宁静，难道可以认为兄弟反而不如朋友吗？欧阳修说：“这是责备的话，所谓哀叹他们不和睦。”
摆好你的笾豆，饮酒直到饱足；兄弟都已聚齐，和睦快乐且像孩童般天真。
这是赋的手法。傧，是陈列；饫，是饱足；具，是俱；孺，是孩童提抱时的样子。这承接上一章，说认为兄弟不如朋友的，不过是说饮食宴乐，没有朋友无法娱乐罢了。试想，当笾豆已经陈列，饮食饱足之时，如果兄弟和朋友都在，那么天伦之爱已经极至，和睦快乐且不讲究文饰仪态，有孩童嬉戏般的欢乐，不更胜过朋友吗？
妻子和睦，如鼓瑟弹琴般和谐；兄弟既已聚合，和睦快乐且长久。
这是赋的手法。翕，是合；湛，是久。这承接上一章，说离间兄弟之爱的，外有朋友，内有妻子。世上亲近妻子而疏远兄弟的人很多。试想，妻子之间的相好，如瑟琴之调和，确实令人快乐。假如兄弟像墙一样对立，他们的快乐难道能长久吗？所以必须兄弟与妻子聚合，然后才能长久快乐。
使你的家庭和睦，使你的妻儿快乐。仔细考察，深思熟虑，确实如此吗？
这是赋的手法。帑，与孥同。究，是察；圗，是思；亶，是信。这承接上一章，说兄弟聚合，然后快乐才能长久，那么使你的家庭和睦的，是兄弟；使你的妻儿快乐的，也是兄弟。总而言之，急难御侮，共同忧患的，没有比兄弟更合适的了。而且像孩童般天真且长久，共同安乐的，也没有比兄弟更合适的了。试着详细考察并深思，难道不确实如此吗！吕祖谦说：“告诉人们应当亲近兄弟，没有不认为对的。如果不仔细考察、深思熟虑，切实从事于此，没有知道它确实如此的。不确实知道它如此，那么所知道的只是它的名称罢了。凡是学习，大概都是如此。”
常棣八章，每章四句。
《诗序》说：“常棣，是宴饮兄弟的。”朱熹说：“这首诗第一章说至亲没有比兄弟更近的，第二章以意外不测之事来说，以表明兄弟之情如此深切。第三章只说急难，则浅于死丧了。第四章又以他们情义虽薄，却仍有不能停止的情由来说。其顺序好像是说：不待死丧，只要有患难，就应当相助；又不幸至于有小忿，也必定共同抵御外侮。它所陈述的，虽然看似逐渐减轻，但用来彰显兄弟情谊的，却更加深切。至于第五章说安宁之后，却说兄弟不如朋友，那么至亲反而成了路人，而人道或许就断绝了。所以下两章又极力陈述兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无处不相需的意思。最后一章又告诫说明，使人反复穷究而验证其确实如此，可谓委曲渐次说尽了人情。读者应当深深体味。”
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。从幽深的山谷出来，迁徙到高大的树木上。嘤嘤地鸣叫，寻求朋友的回声。看那鸟儿，尚且寻求朋友的回声。何况是人呢，不寻求朋友？神明听察，最终和谐且平静。
这是兴的手法。丁丁，是众人伐木的声音；嘤嘤，是两只鸟的和声。幽，是深；迁，是升；乔，是高；相，是视；矧，是况。神，是敬；听，是从。伐木者砍削以成材，交友者切磋以成德。所以三章都以伐木起兴。又说鸟从深谷出来，升到高木，而嘤嘤鸣叫，是因为鸟以同类为朋，想要同声相应，所以用自己的声音寻求朋友的声音。鸟儿尚且寻求朋友的声音，难道人却不寻求朋友的话吗？果能虚心求友，敬其人如神明，听从其言而顺从，那么朋友以直言相规，我不违逆而顺受，彼此之心都归于和谐。而且每天听到正言，每天产生敬畏，那么意气不知不觉自然平静。既和谐又平静，那么心日益趋向谦卑，德行日益进于高明，如鸟之出幽谷而迁乔木。《尔雅》说：“丁丁嘤嘤，是相切直。”得到了这首诗的意思。
伐木许许，滤酒清美。既有肥嫩的小羊，用来邀请诸父。难道他们恰好不来，难道是我没有顾念。于，叹词。粲，鲜明貌。洒埽，清扫。陈馈八簋。既有肥壮的公牛，用来邀请诸舅。难道他们恰好不来，难道我有过错。
这是兴的手法。朱熹说：“许许，是众人共力的声音。”酾酒，是滤酒，去掉其糟。藇，是美貌。羜，是小羊。速，是召。诸父，是朋友中同姓而尊贵的。微，是无；顾，是念。于，是叹词。粲，是鲜明貌。八簋，是盛食的器具。诸舅，是朋友中异姓而尊贵的。先诸父而后诸舅，是亲疏的顺序。说准备酒食以乐朋友如此，宁使他们恰好有故而不来，不要使我恩意之不至。孔子说：“所求乎朋友，先施之，未能也。”这可谓能先施了。
伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无逺。民之失德，干糇以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
译在斜坡上砍伐树木，滤出的酒清冽甘美，竹笾瓦豆陈列有序，兄弟之间不要疏远。百姓若丧失德行，哪怕只是干粮薄饼也会招致怨恨。有酒就请为我滤清，无酒就请为我买来。咚咚的鼓声催我起舞，翩翩的舞姿伴我欢歌。等到我有空闲之时，再来畅饮这滤清的美酒。
兴也，衍多也，践陈列也。兄弟同异姓之等軰者，无逺皆在也。先诸舅而后兄弟者，尊卑之等也。干糇，食之薄者，愆过也。朱子曰：“人所以失朋友之义者，非必有大故，或以干糇之薄，不以分人，遂至于有愆是也。”湑，亦酾也，酤买也。坎坎，鼓声；蹲蹲，舞貌。燕礼，一献既毕，皆坐而饮酒，其爵无算，其乐无算，是也。迨及也。迨我暇而饮湑者，当其未暇，不敢以宴乐废事；及其既暇，不敢以干糇失徳。故迨暇以防友，因友以求言，欲其神听和平，非徒以饮酒为乐也。
伐木三章章十二句
伐木，燕朋友也。天下之道，五伦而已。下之人非此无以为学，上之人非此无以为治。君臣与父子并重，故不以私恩缓公义，亦不以公义废私恩。此《鹿鸣》《四牡》《皇华》之义也。兄弟与朋友相衡，故不可忘天合之恩，而等兄弟于朋友；又欲其尽人合之义，而待朋友如兄弟。此《常棣》《伐木》之义也。《风》首夫妇，正其本也。《小雅》之始，而君臣父子兄弟朋友之义着焉。五伦之道备矣。人伦之至，可以通神明而光四海，所由继以《天保》也。子思之言道也，造端乎夫妇，继之以子臣弟友，而遂及于鬼神。其诗教也夫。
天保，定尔亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
赋也，保防定安也。尔，谓君也。谓君为尔者，称天以为言也。固，坚也；单，尽也；除，阶也。言其升也。《易》曰：“贞吉，升阶是也。”庶，众也。此人臣颂祝其君也。言人之福受之于君，君之福受之于天。今天之福，尔则甚固矣。所谓固者，内植其基，俾尔有单厚之德，其福递升也；外多其助，俾尔受亲贤之益，其福日众也。
天保，定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
赋也戬尽谷善也。言德性单厚，故所行无不尽善。有以宜民人而受天禄，天遂降以遐福，而维日不足。此所谓何福不除也。
天保，定尔，以莫不兴。如山，如阜，如冈，如陵，如川之方至，以莫不増。
赋也，兴盛也。髙平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。冈者，陵之有石者也。言福之积而髙也。川之方至，言初来也。初来虽小，续流则大。言福之继而长也。此所谓以莫不増也。
吉蠲为饎，是用孝享禴祠烝尝于公先王。君曰：「卜尔万寿无疆。」
赋也。朱子曰：吉言诹日择士之善，蠲言齐戒涤濯之洁。饎食也，享献也，宗庙之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。公先公后稷以下也，先王太王以下也。君，通指先公先王也。卜予也，君曰卜尔尸，传神意以嘏主人之词。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。羣黎百姓，徧为尔德。
赋也。吊至，诒遗质实也。黎，黒也。发黑，故曰黎。此承上文而推原之。言多福之来，非无故也。天视，天听，在神与民尔。能吉蠲孝享忠信于鬼神，故祖考来格，而遗尔多福矣。至民则质朴无文，日用饮食而已，似不能为尔助者。然安耕凿之常见尔，爱养之至，留风气之古，见尔治化之醇。其不为尔德，正所以为尔德也。至于羣黎百姓，徧为尔德，则神佑而天降之福矣。盖神者，天之耳目；民者，天之心也。养民而致敬于神，此自求多福之本也。
如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。
赋也，恒▯升出也。日月徃来，言久照也。骞移也，山亘古而常在，不移不亏也。松柏之叶，新旧相承，言长生也。此承上文，言神人皆和，故自天申之也。前言福之多，此言福之久，多而且久，所谓亦孔之固也。
天保六章章六句
诗序曰：「天保，下报上也。」九如之祝，工于颂祷，而非谀词也。观《鹿鸣》以下五诗，君之所以待其臣者，诚心蔼恻，非所谓单厚乎亲贤之佐，内外交助，可不谓多益乎？又推本于神人之协应，则所以惠于宗公而諴和万民者，其必有道矣。颂祝之中而不忘防箴，此古人之所以爱其君也。
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁
译兴，是繁盛；衍，是多；践，是陈列。兄弟中无论同姓还是异姓的同等辈分者，无论远近都在其中。先敬诸舅而后敬兄弟，这是尊卑的等级。干糇，是粗劣的食物，愆过，是过失。朱熹说：“人之所以失去朋友的情义，不一定有大的缘故，有时是因为粗劣的食物不与人分享，于是导致过失，就是这个意思。”湑，也是酾酒；酤，是买酒。坎坎，是鼓声；蹲蹲，是跳舞的样子。燕礼，一献礼结束后，大家都坐着饮酒，酒杯没有定数，音乐没有定数，就是这个意思。迨，是等到。等到我有闲暇时再饮湑酒，是因为在我没有闲暇时，不敢因为宴乐而荒废事务；等到我有闲暇时，不敢因为粗劣的食物而失德。所以等到闲暇时以宴请朋友，借朋友来求得规劝之言，希望他们心神安宁平和，不仅仅是为了饮酒取乐。
《伐木》三章，每章十二句。
《伐木》，是宴请朋友。天下的道理，只有五伦罢了。在下位的人没有这个就无法学习，在上位的人没有这个就无法治理。君臣与父子并重，所以不因为私恩而缓和公义，也不因为公义而废弃私恩。这是《鹿鸣》《四牡》《皇华》的意义。兄弟与朋友相平衡，所以不可忘记天然结合的恩情，而把兄弟等同于朋友；又希望他们尽到人为结合的情义，而对待朋友像对待兄弟一样。这是《常棣》《伐木》的意义。《国风》以夫妇为首，是端正根本。《小雅》的开始，君臣、父子、兄弟、朋友的情义就彰显出来了。五伦的道理完备了。人伦的极致，可以通达神明而光辉四海，这就是接着《天保》的原因。子思论道，从夫妇开始，接着是子、臣、弟、友，于是达到鬼神。这就是诗歌的教育吧。
《天保》，安定你，也极其坚固。使你德行深厚，什么福气不降临？使你增益众多，没有什么不繁盛。
这是赋。保，是防护；定，是安定。尔，指君主。称君主为尔，是借上天来说话。固，是坚固；单，是尽；除，是台阶。说福气上升。《易经》说：“贞吉，升阶就是这个意思。”庶，是多。这是臣子颂祝君主的话。说人的福气受之于君主，君主的福气受之于上天。现在上天的福气，你非常坚固。所谓坚固，是在内部奠定根基，使你拥有深厚的德行，福气依次上升；在外部增加助力，使你受到亲近贤人的益处，福气日益增多。
《天保》，安定你，使你吉祥美好。一切无不适宜，承受上天百种福禄。降给你远大的福气，唯恐日子不够用。
这是赋。戬，是尽；谷，是善。说德行深厚，所以所行无不尽善。有适宜百姓而承受上天福禄的，上天于是降下远大的福气，唯恐日子不够用。这就是所说的什么福气不降临。
《天保》，安定你，没有什么不兴盛。像山，像土山，像山脊，像大山，像河水刚刚到来，没有什么不增加。
这是赋。兴，是兴盛。高平的地方叫陆，大的陆地叫阜，大的土山叫陵。冈，是长有石头的山脊。说福气积累而高。河水刚刚到来，说初来时。初来时虽小，后续水流则大。说福气连续而长久。这就是所说的没有什么不增加。
洁净地准备食物，因此孝敬地献祭，在春祠、夏禴、秋尝、冬烝祭祀先公先王。君主说：“赐你万寿无疆。”
这是赋。朱熹说：吉，是说选择吉日吉士；蠲，是说斋戒涤洗的洁净。饎，是食物；享，是献祭。宗庙的祭祀，春天叫祠，夏天叫禴，秋天叫尝，冬天叫烝。先公，是先公后稷以下；先王，是太王以下。君，泛指先公先王。卜，是赐；君说卜尔尸，是传达神明意旨以赐福主人的话。
神明降临了，赐给你许多福气。百姓质朴了，日常饮食而已。众百姓，都成为你的德行。
这是赋。吊，是至；诒，是遗；质，是实。黎，是黑。头发黑，所以叫黎。这是承接上文而推究本源。说许多福气的到来，不是没有缘故的。天视，天听，在于神明和百姓。能洁净地孝敬献祭，对鬼神忠信，所以祖考来格，而赐给你许多福气了。至于百姓则质朴无文，日常饮食而已，似乎不能帮助你。然而安居耕作凿井，常见你，爱护养育你，保留古风，见你治化醇厚。他们不成为你的德行，正是成为你的德行。至于众百姓，都成为你的德行，那么神明保佑而上天降福了。大概神明是天的耳目；百姓是天的心。养育百姓而恭敬地致敬于神明，这是自求多福的根本。
像月亮盈满，像太阳升起，像南山长寿，不亏损不崩塌，像松柏茂盛，无不继承你。
这是赋。恒，是盈；升，是出。日月往来，说长久照耀。骞，是移；山亘古而常在，不移不亏。松柏的叶子，新旧相承，说长生。这是承接上文，说神人和睦，所以上天重申福气。前面说福气多，这里说福气久，多而且久，这就是所说的也极其坚固。
《天保》六章，每章六句。
《诗序》说：“《天保》，下报上。”九如的祝词，擅长颂祷，而不是谄媚之词。看《鹿鸣》以下五首诗，君主对待臣下的方式，诚心恳切，不叫深厚吗？亲近贤人的辅佐，内外交助，可不叫增益吗？又推究本源于神人的协调相应，那么用来恩惠宗公而协和万民的方法，一定有其道理了。在颂祝之中不忘规劝，这是古人爱护君主的原因。
采薇采薇，薇菜刚发芽。说归说归，年岁已晚。没有家室没有家，玁
狁之故。不遑启居，玁狁之故。
兴也，薇菜名，作初出土也。莫晚靡，无玁狁北狄也。此因玁狁作难而遣戍也。言启行之时，薇始出土。计其归期逺在嵗暮，所以舎其室家而不遑启居者，皆因玁狁之故也。程子曰：「毒民不由其上，则人懐敌忾之心矣。」又曰：「古者戍役两期而还，今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋至十一月而归。每年秋两番戍者皆在疆圉也。」
译这都是因为玁狁的缘故。没有空闲安居休息，都是因为玁狁的缘故。
“兴”是起兴的手法，“薇”是菜名，“作”指刚出土的样子。“莫”通“暮”，指晚；“靡”通“无”，指没有；“玁狁”是北狄。这是因为玁狁作乱而派遣军队戍守。说出发的时候，薇菜刚刚出土。估计归期远在岁末，所以舍弃家庭而不暇安居休息的原因，都是因为玁狁的缘故。
程子说：“如果百姓受到的毒害不是来自他们的上级，那么人们就会怀着对敌人的愤慨之心。”又说：“古代戍守的役期是两年才轮换，今年春末出发，明年夏天接替的人到达，再留下防备秋天，到十一月才回来。每年秋天两批戍守的人都在边境。”
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
兴也，柔，始生而弱也。烈烈，忧貌。聘问也，言戍人在途。薇亦柔矣，念归期之逺而忧劳之甚。然戍事未定，则当一意前徃，无使归问室家。盖不欲以家事累其心也。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
兴也，刚既成而刚也，阳，十月也，嫌于无阳，故曰阳也。言戍人至边，薇亦刚矣。旣至戍所，见疆场之多难，是以不遑宁处，而忧心成疾，自谓此行不复望归矣。盖在途止忧身，至戍则忧国，以王事为重，故竭力致死，无还心也。
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车旣驾，四牡业业。岂敢定居？一月三防。
兴也，尔华盛貌。路，戎车也。君子谓将帅也。业业，壮也。防，胜也。此敌来而交战也。以华兴路，非止美其车也。戎事倥偬，而熟视常华，见军心之暇也。三军环列而属目，路车见军容之整也。戎车既驾，而四牡皆壮，见军力之齐也。以此节制之师，加之以忠勇，奋不顾身，而无敢安处，则可以一月之间，三战而三防矣。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔▯。
赋也，骙骙，强也。依凭也，腓，避也。古之用车也，战则资冲突，行则载衣粮，止则为营衞。是将士之所凭依，而兵卒之所倚以避患也。翼翼，行列整齐之貌。象弭，以象骨饰弓弰也。鱼服，以鱼皮为矢服也。戒，警棘梗也。此言既胜而戒备也。言虽一月三防，不可骤胜而骄。止则聨其车马，严其营衞；行则整其行列，精其器械。盖言戒也。其所以无日不戒者，以玁狁劲敌，丛集为梗。止而不戒，则恐其攻我无备；行而不戒，则恐其击我惰归也。
昔我徃矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
赋也。此承上文，言既已三防，又能日戒，乃可以全师而归矣。因忆往时，杨栁乃薇，作薇柔之日，来时雨雪正歳暮岁阳之候。往时忧心载饥载渴，来行旧路，饥渴犹前，战守之劳，道途之困，我心伤悲，亦云哀矣，而非人之所能知也。夫下之人既已哀矣，而又莫知其哀，则其哀更甚矣。乃上之人知其哀矣，而又知其悲，莫知则知更深矣。首章谕以不得已之意，末章体以不忍人之心，于此见先王之仁也。
采薇六章章八句
诗序曰：「采薇，遣戍役也。」夫戍役之苦，莫甚于启行，有离别之悲；在途，有饥渴之困；至戍，有战守之劳。而上之人皆预知之矣。戍役之功，莫大于未战，有忠奋之心；将战，有整暇之度；旣战，有警戒之思。而上之人皆预言之矣。于体恤之中，而详为训诫，此上世之民所以有勇而且知方也。
我出我车于彼牧矣，自天子所谓，我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其▯矣。
赋也，牧郊外也。▯急也。此劳将帅而追叙其功也。言车出在牧，而将尚未来，入受命也。自天子所，而但谓「我来」，不言所命，其谋秘也。召仆夫而谓之「载」，即日启行也。又言王事之多而且急者，督军士使速行也。谋秘而行速，用兵之要道也。
我出我车于彼郊矣，设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
赋也。郊在牧内，盖前军在牧，而后军在郊也。▯蛇曰旐，后军所建，旄注旄于干首也。鸟隼曰旟，前军所建，所谓前朱雀，而后元武也。旆旆，飞▯貌。旟旐皆旆旆者，前军后军同日启行也。忧心悄悄，不敢言也。秘之至也。仆夫况瘁，不敢息也。速之甚也。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
赋也，南仲，天子所命之将也。朔方，北方荒服之外也。彭彭，众貌。交龙曰旂，左军所建也。央央，鲜明貎。赫赫，威也。襄除也，言军士北行不知所为，将至朔方而后知王命，南仲往城于方也。筑城而出车，建旂者，营衞于
译采薇采薇，薇菜初生柔嫩。说归说归，心中忧愁不已。忧心如火灼烧，又饥又渴。我戍守之地未定，无人捎信回家。
这是起兴的手法，柔，指薇菜初生而柔弱。烈烈，形容忧愁的样子。聘，指问候，是说戍边的人在途中。薇菜尚且柔嫩，想到归期遥远而忧劳至极。然而戍守之事未定，就应当一心前往，不要派人回家问候家人。大概是不想让家事牵绊他们的心。
采薇采薇，薇菜已长硬。说归说归，已是十月阳月。王事没有休止，无暇安居休息。忧心极度痛苦，我此行不再盼望归来。
这是起兴的手法，刚，指薇菜长成而坚硬；阳，指十月，因为忌讳说“无阳”，所以称“阳”。是说戍边的人到达边境，薇菜也已长硬。既然到达戍所，看到边疆多难，因此无暇安居，而忧心成疾，自认为此行不再盼望归来了。大概是在途中只担忧自身，到达戍所则担忧国家，以王事为重，所以竭力效死，没有归心。
那盛开的是什么？是常棣的花。那高大的车是什么？是将帅的车。战车已经驾好，四匹公马威武雄壮。岂敢安居一处？一月三次获胜。
这是起兴的手法，尔，形容花盛开的样子。路，指战车。君子，指将帅。业业，形容威武的样子。防，通“胜”。这是敌人来犯而交战。以花起兴路车，不只是赞美车的美观。军务繁忙，而能熟视常棣之花，可见军心从容。三军环列而注目，路车可见军容严整。战车已驾，四匹公马都健壮，可见军力齐整。用这样有节制的军队，加上忠勇，奋不顾身，而不敢安居，就可以在一月之间，三次作战三次获胜了。
驾着那四匹公马，四匹公马强壮有力。将帅所依靠，士兵所遮蔽。四匹公马行列整齐，象骨饰弓弰，鱼皮做箭袋。岂不日日警戒？玁狁势力强大。
这是赋的手法，骙骙，形容强壮。依，凭靠；腓，躲避。古代用车，作战时依靠冲击，行军时装载衣粮，驻扎时作为营卫。这是将士所依靠，而兵卒所倚靠以躲避祸患的。翼翼，形容行列整齐的样子。象弭，用象骨装饰弓的两端。鱼服，用鱼皮做箭袋。戒，指警戒。这是说战胜后仍保持戒备。说虽然一月三胜，不可因骤胜而骄傲。驻扎时连接车马，严备营卫；行军时整肃行列，精良器械。大概是在说警戒。之所以无日不警戒，是因为玁狁是劲敌，聚集为患。驻扎而不警戒，就担心他们攻击我无备；行军而不警戒，就担心他们袭击我懈怠归队。
从前我出征时，杨柳依依轻柔。如今我归来时，雨雪纷纷飘落。道路漫长难行，又渴又饥。我心悲伤，无人知晓我的哀痛。
这是赋的手法。这承接上文，说既然已三胜，又能日日警戒，才可以全军而归了。因而回忆往昔，杨柳还是薇菜，正是薇菜柔嫩之日，归来时雨雪正是岁末阳月之候。往昔忧心又饥又渴，归来走旧路，饥渴依旧，战守之劳，道途之困，我心悲伤，也够哀痛了，而非他人所能知晓的。下位的人已经哀痛了，而又无人知晓其哀痛，那么其哀痛更甚了。上位的人知晓其哀痛了，而又知晓其悲伤，无人知晓则知晓更深了。首章晓谕以不得已之意，末章体恤以不忍人之心，于此可见先王的仁爱。
《采薇》六章，每章八句。
《诗序》说：“《采薇》，是遣送戍役的诗。”戍役之苦，没有比启程更甚的，有离别之悲；在途中，有饥渴之困；到达戍所，有战守之劳。而上位者都预先知晓了。戍役之功，没有比未战时更大的，有忠奋之心；将战时，有整暇之度；既战后，有警戒之思。而上位者都预先晓谕了。在体恤之中，而详细训诫，这是上古之民之所以有勇而且知礼的原因。
我出我的车于那郊外，自天子所命，我来了。召那仆夫，说装载吧。王事多难，形势危急。
这是赋的手法，牧，指郊外。急，指危急。这是慰劳将帅而追叙其功。说车出在郊外，而将帅尚未来，入宫受命。自天子所，而只说“我来”，不说所命之事，其谋略机密。召仆夫而说“装载”，即日启程。又说王事之多而且急，督促军士使速行。谋略机密而行军迅速，是用兵的要道。
我出我的车于那郊外，设此旐旗，建彼旄旗。那旟旐旗帜，为何不飘扬？忧心悄悄，仆夫憔悴。
这是赋的手法。郊在牧内，大概前军在牧，而后军在郊。画蛇曰旐，后军所建；画鸟隼曰旟，前军所建，即所谓前朱雀，而后玄武。旆旆，形容飘扬的样子。旟旐皆飘扬，前军后军同日启程。忧心悄悄，不敢言说。机密至极。仆夫憔悴，不敢休息。速度极快。
王命南仲，往筑城于朔方。出车众多，旂旐鲜明。天子命我，筑城于朔方。赫赫南仲，玁狁被清除。
这是赋的手法，南仲，天子所命之将。朔方，北方荒服之外。彭彭，形容众多的样子。交龙曰旂，左军所建。央央，形容鲜明的样子。赫赫，形容威势。襄，清除，是说军士北行不知所为，将至朔方而后知晓王命，南仲往筑城于朔方。筑城而出车，建旂者，是为了营卫于
外，乃版筑于内也。朔方既城矣，乃言天子命我止城朔方，其宣城朔方之命者，正所以秘伐西戎之谋也。朔方城而玁狁之患除者，据其要害，则形格势禁，不敢轻动也。
译而在城外，则是在城内进行版筑修城。朔方已经筑城完毕，于是声称天子命令我只筑朔方之城，那些宣扬朔方筑城命令的人，正是为了保密讨伐西戎的计谋。朔方筑城而玁狁的祸患得以消除，是因为占据了要害之地，使得对方形势受阻、势态被禁，不敢轻易行动。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居。岂不懐归，畏此简书。
赋也，华秀也。黍稷方华，初秋也。载满涂路也。归涂遇雪，初冬也。秋出而冬还者，谋秘而行速，比玁狁闻之而城已完也。城毕而归，可以缓矣。又速行而不遑启居者，以王事多难，不止朔方当日，自天子所又有所受之简书在焉，故不敢归也。城毕言归，中途乃言不归，又不明言所以不归之故，秘之至也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
赋也。虫鸣螽跃，深秋也。初秋，出车；秋末，相思，不敢望归。而未几即归，故喜之也。南仲未归，而先有归者，何也？数千里而袭人，不可以多兵，故简精鋭以西行，余众皆南还也。室家相见，而始知伐西戎者，南还行缓，西伐行速。比至家，而防音已来矣。速之至也。
春日迟迟，卉木萋萋，仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。
赋也，卉草萋盛也。卉木萋而仓庚鸣，初春也。采蘩祁祁，室家和平也。征夫在途，而室家和平者，防音已至，故心安也。讯，当讯问之人为首者也。丑，类也，同谋者也。执之，获之，西戎服也。去秋出车，今春还归，数月而城伐之事皆竣者，谋秘而行速，故也。夷平也。西戎服而玁狁平者，剪其党与，则势孤力弱，永不为难也。出车六章，章八句。
诗序曰：「出车，劳还帅也。」外夷之为中国患者，西北二边而已。北狄强而不富，西戎富而不强。两者合则为害滋大，故欲制玁狁，必伐西戎。然伐之则恐玁狁之救之也。朔方介戎狄之间，城朔方则西北之路不通。然城之又恐玁狁之争之也。此其谋不可以不秘，而行不可以不速。故出车之时，并不言城朔方，突至其地而城之，玁狁不及争也。既城之后，并不言伐西戎，出其不意而伐之，不惟玁狁不及救，西戎亦不及防也。朔方城，西戎服，则玁狁之患自息，所谓不战而屈人也。君明而断，将智而勇，伐交攻心，出竒制胜之道，皆具矣。迨其后也，汉建朔方之郡，唐筑受降之城，犹师昔人之遗智焉。诗教岂不大哉？
有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止。征夫遑止。
兴也，睆实圆，貌嗣续也，阳十月也，遑暇也。此劳军士而代述其情也。言特生之杜，尚然有实，而行役之人乃独无家，曾杕杜之不若也。夫以王事靡盬之故，而日复一日，不遑启处，此我之分所当然，不敢怨也。而妇女之在家者，感岁月之迟暮，必远望心伤，以为征夫亦当休息矣。盖已念室家，因念室家之亦念已也。
有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止。征夫归止。
兴也。杕杜有实，去年秋末，戍事将毕，故望其暇。杕杜有叶，今年春暮，戍人将还，故望其归也。王事靡盬，我心伤悲，征夫忧王事也，公义也。卉木萋止，女心悲止，室家忧征夫也，私情也。两者固并行而不悖也。
陟彼北山，言采其▯。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯。征夫不逺。
赋也，登山采▯，望父母也。望父母，则知父母之忧已矣。以王事之故，而悲我室家，固人情所难堪也。以王事之故，而忧我父母，尤天性之至戚也。且夫父母之忧子，则无所不至矣。自此至篇末，皆所忧之事也。忧其车之幝幝而将敝矣，忧其马之痯痯而已疲矣。车马如此，人何以堪？则征夫庶几不远而将归乎？望之之词也。
匪载，匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，防言近止，征夫迩止。
赋也，载装逝往，恤忧偕俱，会合也。此承上章，言车敝马疲，人不能逺，则宜如期而来，乃不装载而来，固已忧心甚病。至于过期而犹不至，则百端交集矣。安与否，与存与亡，与龟卜蓍筮相袭俱作，言合于繇，而皆曰近矣。乃信征夫之果迩而不逺矣。范处义曰：以卜筮终之，见忧之切，而无所不为也。
杕杜四章章七句
诗序曰：「杕杜，劳还役
译从前我出征时，黍稷正开花。如今我归来时，大雪满道路。王事多艰难，无暇坐下来。难道不想家？畏惧这简书。
这是赋的手法，华是开花。黍稷正开花，是初秋时节。载是充满，涂是道路。归途中遇到雪，是初冬时节。秋天出征而冬天回来，是因为谋划机密而行动迅速，等到玁狁听说时，城池已经修好了。城池修好后归来，本可以缓和了。却又快速行进而不暇坐卧，是因为王事多难，不止朔方当日有事，天子那里又有下达的简书在，所以不敢回家。城池修好说归来，中途却说不能归，又不明说不归的原因，这是机密到了极点。
喓喓叫的草虫，趯趯跳的阜螽。没见到君子，忧心忡忡。见到君子后，我心才安定。显赫的南仲，征伐西戎。
这是赋的手法。虫鸣螽跳，是深秋时节。初秋，出兵；秋末，相思，不敢盼望归来。而不久就归来了，所以欢喜。南仲未归，而先有归来的人，为什么呢？数千里去袭击敌人，不可以用太多兵力，所以挑选精锐向西进发，其余众人都向南返回。家人相见，才知道征伐西戎的，南行返回缓慢，西征行进迅速。等到到家，防御的消息已经传来了。这是迅速到了极点。
春日缓缓，草木茂盛，黄鸟欢叫，采白蒿的人众多。俘虏讯问者，抓获同伙，说我们回来吧。显赫的南仲，玁狁被平定。
这是赋的手法，卉草萋萋茂盛。草木茂盛而黄鸟鸣叫，是初春时节。采白蒿的人众多，是家庭和睦。征夫在途中，而家庭和睦，是因为防御的消息已经到了，所以心安。讯，是应当讯问的人，即首领。丑，是同类，即同谋者。抓住他们，抓获他们，西戎就臣服了。去年秋天出兵，今年春天回来，几个月内修城征伐的事都完成了，是因为谋划机密而行动迅速，所以如此。夷是平定。西戎臣服而玁狁平定，是因为剪除了他们的党羽，那么势力孤立力量薄弱，永远不再成为祸患了。《出车》六章，每章八句。
《诗序》说：“《出车》，慰劳归来的统帅。”外夷成为中国祸患的，只有西北两个边境。北狄强大而不富裕，西戎富裕而不强大。两者联合则祸害更大，所以想要制服玁狁，必须征伐西戎。然而征伐西戎则担心玁狁来救援。朔方介于戎狄之间，修筑朔方城则西北的道路就不通了。然而修筑城池又担心玁狁来争夺。这谋划不可以不机密，而行动不可以不迅速。所以出兵的时候，并不说修筑朔方城，突然到达那里而修筑它，玁狁来不及争夺。城池修好之后，并不说征伐西戎，出其不意而征伐它，不仅玁狁来不及救援，西戎也来不及防备。朔方城修好，西戎臣服，那么玁狁的祸患自然平息，这就是所谓不战而使人屈服。君主英明而果断，将领智慧而勇敢，通过外交和攻心，出奇制胜的方法，都具备了。等到后来，汉朝建立朔方郡，唐朝修筑受降城，还师法古人的遗留智慧。《诗经》的教化难道不伟大吗？
孤独的杜梨树，果实圆润。王事没完没了，日子一天天过去。日月是阳历，女子心中悲伤。征夫有空闲吗？
这是兴的手法，睆是果实圆润的样子，嗣是延续，阳是十月，遑是空闲。这是慰劳军士而代述他们的心情。说孤独生长的杜梨树，尚且有果实，而服役的人却独自没有家，还不如杜梨树呢。因为王事没完没了的缘故，而日复一日，无暇坐卧，这是我的本分，不敢怨恨。而在家的妇女，感叹岁月迟暮，必定远望心中悲伤，认为征夫也应当休息了。大概已经思念家庭，因而想到家庭也在思念自己。
孤独的杜梨树，叶子茂盛。王事没完没了，我心中悲伤。草木茂盛，女子心中悲伤。征夫归来吧。
这是兴的手法。杜梨树有果实，是去年秋末，戍守的事将结束，所以盼望有空闲。杜梨树有叶子，是今年春末，戍守的人将回来，所以盼望归来。王事没完没了，我心中悲伤，是征夫担忧王事，这是公义。草木茂盛，女子心中悲伤，是家人担忧征夫，这是私情。这两者固然并行而不违背。
登上那北山，去采那〇。王事没完没了，担忧我的父母。檀木的车子破旧，四匹公马疲惫。征夫不远了。
这是赋的手法，登山采〇，是盼望父母。盼望父母，就知道父母担忧自己了。因为王事的缘故，而悲伤我的家庭，固然人情难以忍受。因为王事的缘故，而担忧我的父母，更是天性中最悲痛的事。况且父母担忧儿子，是没有止境的。从这里到篇末，都是所担忧的事。担忧车子破旧而将要损坏了，担忧马匹疲惫而已经疲乏了。车马如此，人怎么忍受？那么征夫大概不远而将归吧？这是盼望的话。
不装载，不归来，忧心非常痛苦。期限过了不到，而多有忧虑。占卜和筮占都做了，防御的话近了，征夫近了。
这是赋的手法，载是装载，逝是前往，恤是忧虑，偕是俱，会合。这是承接上一章，说车破马疲，人不能远行，那么应当如期而来，却不装载而来，已经忧心非常痛苦。至于过期而还不至，那么百端交集了。安全与否，生存与死亡，与龟卜蓍筮相继进行，说符合卦辞，而都说近了。于是相信征夫果然近而不远了。范处义说：以占卜筮占结束，见担忧之切，而无所不为了。
《杕杜》四章，每章七句。
《诗序》说：“《杕杜》，慰劳归来的服役者。”
也。」范处义曰：「出车劳还率，故美其功。」杕杜，劳还役，故极其情，是也。夫行人思家，更思其家之思已；逰子忧亲，更忧其亲之忧已。此已曲尽人情矣。乃上之人知其思家，并其思家之思已而亦知之；知其忧亲，并其忧亲之忧已而亦知之；知其勤劳王事，则思有以劝其忠；知其念切父母，则思有以全其孝。下知上之体恤倍至，而悦以犯难，不敢自爱其死；上知下之骨月情深，而仁以止杀，不欲轻用其力，则亦无之非教矣。此所以为圣人之经也。
译也。」范处义说：「《出车》是慰劳征人凯旋，所以赞美他们的功劳；《杕杜》是慰劳征人归役，所以极尽他们的情感，这是正确的。出征的人思念家乡，更思念家乡亲人对自己的思念；远游的人担忧父母，更担忧父母对自己的担忧。这已经曲折详尽地表达了人情。于是上位者知道他们思念家乡，连同他们思念家乡时亲人对自己的思念也一并知晓；知道他们担忧父母，连同他们担忧父母时父母对自己的担忧也一并知晓；知道他们为王事勤劳，就想着用某种方式来勉励他们的忠诚；知道他们深切挂念父母，就想着用某种方式来成全他们的孝道。下属知道上级的体恤加倍周到，就愉快地冒犯危难，不敢吝惜自己的生命；上级知道下属骨肉情深，就仁爱地停止杀戮，不愿轻易役使他们的力量，那么就没有哪一点不是教化。这就是它之所以成为圣人经典的原因。
南陔
诗序曰：「南陔，孝子相戒以养也，有其义而亡其辞。」朱子曰：「此笙诗也。乡饮酒礼，鼓瑟而歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然后笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》《白华》《华黍》。燕礼亦然。」
鹿鸣之什，十篇，一篇无辞。凡四十六章，二百九十七句。
白华之什二之二
朱子曰：「毛公以南陔以下三篇无辞，故升鱼丽以足鹿鸣什数，而附笙诗三篇于其后，因以南有嘉鱼为次什之首。今悉依仪礼正之。」
白华
诗序曰：「白华，孝子之洁白也。」朱子曰：「笙诗也。」説见上篇。
华黍
诗序曰：「华黍，时和年丰，宜黍稷也。」朱子曰：「亦笙诗也。」
鱼丽于羀，鲿鲨。君子有酒，防且多。
兴也，羀笱也，鲿扬也，鲨鮀也。笱小而所获者大，见鱼之多也。酒燕之通名，统殽羞而言也。防美也，防且多，言备物也。朱子曰：此燕飨通用之乐歌，即所荐之羞，而极道其防且多，见主人礼意之勤以优宾也。
鱼丽于羀，鲂鲤君子有酒，多且防。
兴也鳢鲖也多且防言适口也
鱼丽于羀，鰋鲤君子有酒，防且有。
兴也，鰋鮎也。具难得之物，曰有。春秋书多麋，传曰：「鲁所有也。」又书有▯，传曰：「鲁所无也。」由是推之，所有之物，诧其多；所无之物，诧其有。有而多之易，无而有之难。故有胜于多也。
物其多矣维其嘉矣
赋也，物欲其多，又恐杂取之而不精，故尚其嘉也。
物其防矣维其偕矣
赋也，物欲其防，又恐味偏胜而不和，故尚其偕也。
物其有矣维其时矣
赋也，物欲其有，又恐强求之而违性，故尚其时也。蘓辙曰：「多而能嘉，防而能偕，有而能时，言曲全也。」鱼丽六章，三章章四句，三章章二句。
诗序曰：「鱼丽羙，万物盛多，能备礼也。」黄佐曰：「▯叶采烹兎，斯燔炙，圣人取焉。鱼丽之燕，无乃过于侈乎？」《易》曰：「大烹以养圣贤。」夫养贤，所以养天下也。故圣王重之。燕飨所以致其交也。故贤士安之。燕之于寝，飨之于庙，礼以食之，乐以乐之，犹殷殷若有不及也。故鱼丽则备物以优宾，▯叶则薄物必与宾共。彼述主人之谦词，此逹主人之诚意也。
由庚
诗序曰：「由庚，万物得由其道也。」燕礼，笙奏《南陔》《白华》《华黍》，毕乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》。朱子曰：「间，代也。言一歌一吹也。」
南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。
兴也，嘉羙也，烝众也，罩篧也。所以笼鱼者，罩；罩以罩罩之也。此亦燕飨通用之乐歌。言南方有嘉鱼，则羣然罩之矣；国中有贤人，则多方求之矣。贤者知其诚心求之，故来燕而乐之也。
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。
兴也，汕樔也，所以撩鱼者。范处义曰：「鱼恐其逸，故罩之使入也；鱼恐其伏，故汕之使出也。」陆佃曰：「君子求贤，上笼之如罩，下撩之如汕。」衎，饱貌。《易》曰：「饮食衎衎，是也。」君子诚于用贤，故贤人乐之，而至于醉饱也。
南有樛木，甘▯累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。
兴也，甘▯▯之甘者，樛木下垂而甘▯，累之以兴，君子诚于下贤，而贤人附之也。上下之情，互相依附，故贤人之心安焉，不复有去志也。
翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。
兴也。鵻，孝鸟。烝，众也。曹粹中曰：「始言烝然罩罩，烝然汕汕；终言烝然来思。惟其始之求之者众，故其终致来者亦众也。」贤人继来，而君子又燕好贤，无已也。《南有嘉鱼》四章，章四句。
诗序曰：「南有嘉鱼，乐与贤也。」夫贤者，岂徒以燕饮为乐哉？必以礼罗而致之，所谓罩罩也。用其道而显其身，所谓汕汕也。上下交而志通，情谊结而不解，所谓木樛而▯累也。一贤人安之，众贤人慕之，于是乎来之者无已，而燕之者亦无已。则多士济济，而庶绩咸熙矣。故君子之治其国家，无他道也，诚于求贤，乐与之处而已矣。
崇丘
译南陔
《诗序》说：“《南陔》是孝子互相告诫要奉养父母，有其义理而失其歌词。”朱熹说：“这是笙诗。在乡饮酒礼中，先鼓瑟歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇，然后笙乐进入堂下，磬在南北面站立，演奏《南陔》《白华》《华黍三篇。燕礼也是如此。”
《鹿鸣》这一组诗，共十篇，其中一篇没有歌词。总共四十六章，二百九十七句。
白华这一组诗的第二篇
朱熹说：“毛亨因为《南陔》以下三篇没有歌词，所以提升《鱼丽》来补足《鹿鸣》组的篇数，并将笙诗三篇附在后面，因此以《南有嘉鱼》作为下一组诗的首篇。现在全部依照《仪礼》来校正。”
白华
《诗序》说：“《白华》是孝子洁白无瑕的意思。”朱熹说：“这是笙诗。”解说见上一篇。
华黍
《诗序》说：“《华黍》是时和年丰，适宜种植黍稷的意思。”朱熹说：“这也是笙诗。”
鱼儿聚集在鱼篓里，有鲿鱼和鲨鱼。君子有美酒，既美味又丰盛。
这是起兴的手法。羀是鱼篓，鲿是鲇鱼，鲨是鮀鱼。鱼篓小而捕获的鱼大，显示出鱼的数量多。酒是宴饮的通称，统指菜肴和美食。防是美味的意思，防且多，是说物品齐备。朱熹说：这是宴飨通用的乐歌，就所进献的菜肴，极力描述其美味且丰盛，显示主人礼意的殷勤以优待宾客。
鱼儿聚集在鱼篓里，有鲂鱼和鲤鱼。君子有美酒，丰盛且美味。
这是起兴的手法。鳢是黑鱼，鲖是鲢鱼。多且美味，是说适合口味。
鱼儿聚集在鱼篓里，有鰋鱼和鲤鱼。君子有美酒，美味且充足。
这是起兴的手法。鰋是鮎鱼。具备难得的物品，称为“有”。《春秋》记载“多麋”，传文说：“这是鲁国所有的。”又记载“有〇”，传文说：“这是鲁国没有的。”由此推论，所有之物，夸耀其多；所无之物，夸耀其有。有而使之多容易，无而使之有则难。所以“有”胜过“多”。
物品已经很多了，又要求它美好。
这是赋的手法。物品希望它多，又担心杂取而不精纯，所以崇尚它的美好。
物品已经美味了，又要求它调和。
这是赋的手法。物品希望它美味，又担心味道偏胜而不和谐，所以崇尚它的调和。
物品已经具备了，又要求它适时。
这是赋的手法。物品希望它具备，又担心强求而违背本性，所以崇尚它的适时。苏辙说：“多而能美好，美味而能调和，具备而能适时，是说周全无缺。”《鱼丽》六章，三章每章四句，三章每章二句。
《诗序》说：“《鱼丽》赞美万物丰盛，能够备办礼仪。”黄佐说：“《采蘩》采烹兔，《斯干》燔炙，圣人取用这些。《鱼丽》的宴饮，难道不是过于奢侈吗？”《易经》说：“大烹以供养圣贤。”供养贤人，是为了供养天下。所以圣王重视它。宴飨是为了增进交情。所以贤士安心。燕在寝宫，飨在宗庙，用礼仪来进食，用音乐来娱乐，仍然殷殷急切好像来不及一样。所以《鱼丽》是备办物品以优待宾客，《采蘩》是微薄之物也一定与宾客共享。那篇叙述主人的谦辞，这篇表达主人的诚意。
由庚
《诗序》说：“《由庚》是万物得以遵循其道路的意思。”燕礼中，笙乐演奏《南陔》《白华》《华黍》，完毕后接着歌唱《鱼丽》，笙乐演奏《由庚》。朱熹说：“间，是代替的意思。是说一歌一吹交替进行。”
南方有美好的鱼，众人用罩网捕捞。君子有美酒，嘉宾宴饮快乐。
这是起兴的手法。嘉是美好，烝是众多，罩是鱼篓。用来笼鱼的叫罩；用罩网来捕捞叫罩罩。这也是宴飨通用的乐歌。说南方有美好的鱼，就众人用罩网捕捞；国中有贤人，就多方寻求。贤者知道诚心寻求，所以来宴饮而快乐。
南方有美好的鱼，众人用汕网捕捞。君子有美酒，嘉宾宴饮饱足。
这是起兴的手法。汕是鱼梁，用来撩鱼的。范处义说：“鱼怕它逃跑，所以用罩网让它进入；鱼怕它潜伏，所以用汕网让它出来。”陆佃说：“君子求贤，上面像罩网一样笼络，下面像汕网一样撩起。”衎，是饱足的样子。《易经》说：“饮食衎衎”，就是这个意思。君子诚心任用贤人，所以贤人快乐，以至于醉饱。
南方有弯曲的树木，甘甜的樛木缠绕其上。君子有美酒，嘉宾宴饮安心。
这是起兴的手法。甘樛是樛木中甘甜的部分，樛木下垂而甘樛缠绕，以此起兴，君子诚心下交贤人，而贤人依附他。上下之情，互相依附，所以贤人之心安定，不再有离去的念头。
翩翩飞翔的鵻鸟，众人飞来。君子有美酒，嘉宾宴饮又快乐。
这是起兴的手法。鵻，是孝鸟。烝，是众多。曹粹中说：“开始说众人用罩网捕捞，众人用汕网捕捞；最后说众人飞来。正因为开始寻求的人众多，所以最终招致来的也众多。”贤人相继而来，君子又宴饮喜爱贤人，没有止息。《南有嘉鱼》四章，每章四句。
《诗序》说：“《南有嘉鱼》是乐于与贤人交往的意思。”贤者，难道只是以宴饮为乐吗？必定以礼罗致他们，这就是所谓的罩罩。用他们的道而显扬他们的身，这就是所谓的汕汕。上下交往而志向相通，情谊结下而不解，这就是所谓的木樛而樛累。一个贤人安心，众多贤人羡慕，于是来的人没有止息，而宴饮的人也没有止息。那么多士济济一堂，而各种功业都兴盛了。所以君子治理国家，没有其他方法，只是诚心求贤，乐于与他们相处罢了。
崇丘
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
兴也，以山之有草木兴君子之有徳。寿也，台莎莱藜，基本也。实心实政，以立其本。故曰基也。能为邦家之基，则其寿宜无穷矣。此宾祝主人之词也。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
兴也，徳辉文治，蔚为国华，故曰光也。
南山有▯，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，徳音不已。
兴也。此承上二章，言所以为邦家之基者，善政养民，为民之父母，故也。所以为邦家之光者，善教觉民，其徳音不已，故也。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿？乐只君子，徳音是茂。
兴也，栲山樗杻檍也。此承徳音不已也。言不已之久，则日新月盛，而徳音益茂。所以为邦家之光者，弥彰矣。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耉？乐只君子，保艾尔后。
兴也，枸枳，枸楰，苦楸也。黄发，黄也，耉老，艾养也。此承民之父母也。言父母斯民之政，乐利无穷，不止保黎民，并保子孙也。首二章之祝寿愿之也。有是徳，宜有是寿也。末二章之祝寿必之也。既有是徳，断无不得是寿也。
南山有台五章章六句
南山有台，下报上也。鱼丽嘉鱼，主人乐宾。此则宾乐主人也。乐只君子，即有酒之君子也。乐其燕而祝其寿，非谀也。民者，天所生也。君者，治民者也。父母以养之，徳音以教之，则民寿矣。君寿，天之所生，则天亦寿。其生生者，此自然之理也。天保之报上也，曰万寿无疆，而归本于羣黎徧徳。有台之报上也，亦曰万寿无疆，而归本于民之父母。天人之际，可以观矣。
由仪
诗序》曰：「由仪，万物之生，各得其宜也。」燕礼歌《南山》有台，笙《由仪》。
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
兴也，蓼长貌。萧，蒿也。严粲曰：诸侯以萧自喻，君臣之辞也。湑，露润貌。郑康成曰：君子，天子也。写，抒也。苏辙曰：诸侯来朝天子，推恩以接之，无所不及，如零露之于萧然。故其既见天子也，莫不思尽其心之所有以告之。天子又申之以燕礼，极其笑语之乐而无间是也。誉，名也。处，安也。燕语，嘉奨，则诸侯之声名益着，是以有誉也。燕语款洽，则诸侯之禄位益安，是以有处也。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其徳不爽，寿考不忘。
兴也，瀼瀼露，蕃貌，龙宠也，光荣也。燕而受天子之宠眷，其光荣莫大焉。爽差也，不爽，心服其徳也。吕祖谦曰：徳施之普，使逺近大小亲疎各称其分，莫不满足，是也。寿考不忘，诸侯颂天子之词，欲其亿万斯年常如此不爽也。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令徳寿岂。
兴也，泥泥，露濡貌。孔盛也，岂恺切？弟乐易也。言燕礼甚盛，其语恺切，其情乐易也。兄弟诸侯之在燕者也。天子犹父母也，诸侯犹兄弟也。天子岂弟之徳，洽于诸侯，诸侯化之，亦互相亲睦。是诸侯之兄弟相宜，皆天子有以宜之也。诸侯沐天子之令徳，故祝其寿，而且岂欲其亿万斯年常如此岂弟也？
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲。和鸾雝雝，万福攸同。
兴也，浓浓露厚貌。鞗革，马辔冲冲，调适也。和鸾，车铃，在轼曰和，在镳曰鸾。雝雝，和声也。此天子既燕诸侯，而赐之以车马也。《采菽》之诗曰：「君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乗马是也。」《韩奕》之诗曰：「王锡韩侯，簟茀错衡，鞹鞃浅幭，皆车饰也，和鸾之属也。」又曰：「钩膺镂▯，鞗革金厄，皆马饰也。」鞗革，其着也。攸所也，同聚也。既燕乐之，又锡予之。徳意之厚，如零露之浓然，则万国诸侯皆爱戴天子矣。万国之所归，即万福之所同也。
蓼萧四章章六句
诗序曰：「蓼萧，泽及四海也。」易曰：「地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。」夫天子深居九重，与海隅苍生至隔逺也，故众建诸侯以
译南山生长着莎草，北山生长着藜草。快乐啊君子，你是国家的基础。快乐啊君子，愿你长寿没有穷尽。
这是起兴，用山上有草木来兴起君子有德行。寿，指台、莎、莱、藜，是根本的意思。以实心实政，来确立国家的根本。所以说“基”。能成为国家的基础，那么他的寿命就应当无穷无尽了。这是宾客祝颂主人的辞语。
南山生长着桑树，北山生长着杨树。快乐啊君子，你是国家的荣光。快乐啊君子，愿你长寿没有边界。
这是起兴，德行光辉、文治昌盛，蔚然成为国家的华美，所以说“光”。
南山生长着芘芣，北山生长着李树。快乐啊君子，你是百姓的父母。快乐啊君子，你的德教之声不停息。
这是起兴。这一章承接上面两章，说明之所以能成为国家基础的原因，是因为施行善政养育百姓，做百姓的父母；之所以能成为国家荣光的原因，是因为施行善教觉悟百姓，德教之声不停息。
南山生长着栲树，北山生长着杻树。快乐啊君子，难道你不长寿吗？快乐啊君子，你的德教之声日益繁茂。
这是起兴，栲是山樗，杻是檍树。这一章承接“德教之声不停息”。说不停息的时间久了，就会日新月异，德教之声更加繁茂。这样，作为国家荣光的作用，就更加显著了。
南山生长着枸树，北山生长着楰树。快乐啊君子，难道你不长寿且头发花白吗？快乐啊君子，保佑爱护你的后代。
这是起兴，枸是枳枸，楰是苦楸。黄发，指头发变黄；耉，指年老；艾，指养育。这一章承接“百姓的父母”。说做百姓父母的政令，带来的快乐利益无穷无尽，不仅保佑黎民百姓，也保佑子孙后代。前两章是祝愿长寿的愿望。有这样的德行，就应当有这样的寿命。后两章是祝愿长寿的必然性。既然有这样的德行，就绝不会得不到这样的寿命。
南山有台五章，每章六句
南山有台，是下级报答上级。《鱼丽》《嘉鱼》，是主人使宾客快乐。这里则是宾客使主人快乐。快乐啊君子，就是那有酒的君子。为他的宴饮快乐而祝颂他的长寿，并不是阿谀奉承。百姓，是天所生的。君主，是治理百姓的。以父母之心养育他们，以德教之声教化他们，那么百姓就能长寿了。君主长寿，天所生的君主长寿，那么天也就长寿了。那生生不息的，是自然的道理。《天保》报答上级，说“万寿无疆”，而归结于对众民普遍施恩。《南山有台》报答上级，也说“万寿无疆”，而归结于做百姓的父母。天与人之间的关系，由此可以观察到了。
由仪
《诗序》说：“《由仪》，万物生长，各自得到适宜的处境。”宴饮礼仪中歌唱《南山有台》，吹笙演奏《由仪》。
那长长的萧蒿啊，零落的露水润泽它。既然见到了君子，我的心意得以抒发。宴饮谈笑啊，因此享有美誉和安处。
这是起兴，蓼，长的样子。萧，蒿草。严粲说：诸侯用萧蒿自喻，这是君臣之间的辞语。湑，露水润泽的样子。郑康成说：君子，指天子。写，抒发的意思。苏辙说：诸侯来朝见天子，天子推恩接济他们，无所不至，就像零露滋润萧蒿一样。所以诸侯既然见到天子，没有不想竭尽心中所有来禀告的。天子又通过宴饮礼仪来申述，极尽谈笑之乐而没有隔阂，就是这样。誉，名声。处，安处。宴饮中的嘉奖，使诸侯的名声更加显赫，因此有“誉”。宴饮中的款待融洽，使诸侯的禄位更加安稳，因此有“处”。
那长长的萧蒿啊，零落的露水浓盛。既然见到了君子，成为宠幸和光荣。他的德行没有差错，长寿不被遗忘。
这是起兴，瀼瀼，露水繁盛的样子；龙，宠幸；光，光荣。宴饮中接受天子的宠眷，这光荣没有比这更大的了。爽，差错；不爽，内心信服他的德行。吕祖谦说：德行施予普遍，使远近大小亲疏各自符合其本分，没有不满足的，就是这样。寿考不忘，是诸侯颂扬天子的辞语，希望他亿万斯年常常这样没有差错。
那长长的萧蒿啊，零落的露水湿润。既然见到了君子，宴饮盛大且和乐平易。适合做兄长适合做弟弟，美好的德行带来长寿和和乐。
这是起兴，泥泥，露水湿润的样子。孔，盛大的意思；岂，同“恺”，和乐；弟，同“悌”，乐易。说宴饮礼仪非常盛大，言语和乐平易，情感乐易。兄弟，指在宴饮中的诸侯。天子如同父母，诸侯如同兄弟。天子和乐平易的德行，融洽于诸侯，诸侯受其感化，也互相亲睦。这是诸侯兄弟之间相处适宜，都是天子使他们适宜的。诸侯沐浴在天子美好的德行中，所以祝颂他的长寿，而且希望他亿万斯年常常这样和乐平易。
那长长的萧蒿啊，零落的露水浓厚。既然见到了君子，马缰绳摆动。和鸾铃声和谐，万福汇聚。
这是起兴，浓浓，露水浓厚的样子。鞗革，马缰绳；冲冲，调适的样子。和鸾，车铃，在车轼上叫和，在车镳上叫鸾。雝雝，和谐的声音。这是天子宴饮诸侯后，赐给他们车马。《采菽》这首诗说：“君子来朝，赐给他们什么？虽然没有赐予，但赐给大路车和乘马就是这样。”《韩奕》这首诗说：“王赐给韩侯，簟茀错衡，鞹鞄浅幭，都是车饰，属于和鸾之类。”又说：“钩膺镂锡，鞗革金厄，都是马饰。”鞗革，指佩戴。攸，所；同，汇聚。既然让他们宴饮快乐，又赐给他们东西。恩德情意之深厚，就像零露浓厚一样，那么万国诸侯都爱戴天子了。万国所归附的地方，就是万福所汇聚的地方。
蓼萧四章，每章六句
《诗序》说：“《蓼萧》，恩泽遍及四海。”《易经》说：“地上有水，是比卦。先王以此建立万国，亲近诸侯。”天子深居九重宫阙，与海隅的百姓极为遥远，所以广泛分封诸侯以
治之。天子亲诸侯，使诸侯各亲其国，则万国与一人相比而无间矣。蓼萧之诗，燕语，龙光，天子亲诸侯也。夀考同福，诸侯亲天子也。宜兄宜弟，诸侯自相亲也。诸侯亲天子，又自相亲，同宣天子之徳意，以亲其民。故恩谊聨于堂陛，则膏泽洽于四海，非虚言也。左传昭公十二年，宋华定来聘，享之，为之赋蓼萧。弗知，又不答赋。昭子曰：「燕语之不懐，宠光之不宣，令徳之不知，同福之不受，将何以在？」由昭子之言绎之，是有誉处，懐燕语也；其徳不爽，宣宠光也；宜兄宜弟，昭令徳也；万福攸同，祝天子之受之也。亦可以知此诗之义矣。
译治理好国家。天子亲近诸侯，使诸侯各自亲近自己的封国，那么天下万国与天子就紧密相连而没有隔阂了。《蓼萧》这首诗，其中的“燕语”、“龙光”，体现的是天子亲近诸侯；“夀考同福”，体现的是诸侯亲近天子；“宜兄宜弟”，体现的是诸侯之间互相亲近。诸侯亲近天子，又彼此相亲，共同宣扬天子的德政心意，以此来亲近百姓。所以恩义在朝廷上下相连，那么恩泽就能遍及四海，这并不是空话。《左传》昭公十二年记载，宋国的华定来鲁国聘问，鲁国设享礼招待他，为他吟诵《蓼萧》。华定不懂这首诗，又不回应吟诗。昭子说：“不怀念宴饮的言辞，不宣扬恩宠的光辉，不了解美好的德行，不接受共同的福分，将凭什么立足呢？”通过昭子的这番话推究，可知“有誉处”是怀念宴饮的言辞；“其徳不爽”是宣扬恩宠的光辉；“宜兄宜弟”是彰显美好的德行；“万福攸同”是祝愿天子接受福分。由此也可以明白这首诗的含义了。
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
兴也，湛湛，露盛貌。阳，日也。晞，干也。厌厌，安也。亦久也，足也。夜饮，私燕也。《楚茨》之诗曰：“备言燕私”，是也。欧阳修曰：“湛湛之露，润霑于庶物，非至曙则不干；厌厌之饮，恩被于诸侯，非至醉则不止。”见天子待诸侯之厚也。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
兴也，丰茂也。宗，宗室也。路寝之属，燕礼，膳宰具官馔于寝东，是也。考成也。刘瑾曰：「在宗室而成燕礼也。」朱公迁曰：「露在丰草，则膏泽深；饮在宗室，则恩意隆也。」
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令徳。
兴也，显明允信也。谢枋得曰：「显者，其心明达；信者，其心忠诚也。」朱子曰：「君子诸侯之为宾者也，令善也，令徳谓其饮多而不乱，徳足以将之也。」苏辙曰：「露之在草也，如将不胜；其在木也，则能任之矣。将言其无不醉，故以丰草言之；将言其醉而不乱，故以杞▯言之也。」
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
兴也，离离，垂也，令仪。言醉而不失仪也。苏辙曰：「椅桐虽实繁，而枝不披；君子虽至醉，而仪不乱。」陆佃曰：「杞▯刚木，故以况令徳；椅桐柔木，故以况令仪也。」辅广曰：「明信者固宜有坚定之令徳，乐易者则恐其或略于威仪。岂弟而有令仪，此所以为成徳也。」既醉则情或佚矣，在宗则仪可略矣，然而莫不令仪，此所以为成礼也。黄櫄曰：「上之所以绳下者愈寛，下之所以自绳者愈严。君有余恩，臣有余敬也。」
湛露四章章四句
诗序》曰：「湛露，天子燕诸侯也。」《春秋》▯：「甯武子曰：『诸侯朝正于王，王燕乐之，于是乎赋《湛露》。』则天子当阳，诸侯用命也。」曾巩曰：「前言『厌厌夜饮』，后言『令徳令仪』，虽过三爵，亦可谓不继以淫矣。」
白华之什》十篇，五篇无辞，凡二十三章，一百四句。
御纂诗义折中卷十
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十一
彤弓之什二之三
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賔，中心贶之。钟鼓旣设，一朝飨之。
赋也，彤弓，朱弓也。弨弛貌，受弓人献而受之也。贶，与也。钟鼔，大乐也。用大乐者，飨于庙也。飨，大饮也。《周语》曰：「王飨有体荐，燕有折爼。」公当飨，卿当燕，是也。一朝飨之礼，成于朝也。刘彛曰：「湛露，燕也；彤弓，飨也。燕以示慈惠，故至夜而不为过，所以致其厚也。飨以训恭俭，故终朝而即成礼，所以致其钦也。」
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉賔，中心喜之。钟鼔既设，一朝右之。
赋也，载抗之也；载于弓檠，抗体使正，言其藏之谨也。喜悦也，悦其有功，故贶之也。右尊也，飨之所以尊之也。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賔，中心好之。钟鼔既设，一朝醻之。
赋也，櫜韬也。韬于弓衣，使色常新，言其载之密也。好爱也，言不止喜其功，正爱其人也。醻犹厚也，尊而厚之，笃而不渝也。辅广曰：「櫜重于载，载重于藏。好诚于喜，喜诚于贶。醻厚于右，右尊于飨。」
彤弓三章章六句
诗序曰：「彤弓，天子锡有功诸侯也。」春秋传曰：「诸侯敌，王所忾而献其功，王于是乎锡之：彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴是也。」吕祖谦曰：「受言藏之，言其重也。弓人所献，藏之王府，以待有功，不敢轻与人也。中心贶之，言其诚也。中心实欲贶之，非由外也。一朝飨之，言其速也。以王府寳藏之弓，一朝举以畀人，未尝有迟留顾惜之意也。后世视府藏为己私，分至有以武库兵赐弄臣者，则与「受言藏之」者异矣。赏赐非出于利诱，则廹于事势，至有朝赐铁劵而暮屠戮者，则与「中心贶之」者异矣。屯膏吝赏，功臣解体，至有印刓敝而不忍予者，则与「一朝飨之」者异矣。
菁菁者莪，在彼中何？既见君子，乐且有仪。
比也，菁菁，盛也，莪，萝蒿也，中阿，
译露浓浓地降下来，不是阳光晒不干。安闲地夜饮，不醉不归。
这是起兴。湛湛，露水浓盛的样子。阳，太阳。晞，干。厌厌，安闲的样子，也是长久、充足的意思。夜饮，指私宴。《楚茨》这首诗说：“备言燕私”，就是这个意思。欧阳修说：“浓密的露水，滋润万物，不到天亮就不干；安闲的宴饮，恩泽遍及诸侯，不到醉倒就不停止。”这体现了天子对待诸侯的优厚。
露浓浓地降下来，在那丰茂的草上。安闲地夜饮，在宗室中完成宴礼。
这是起兴。丰，茂盛。宗，宗室。路寝之类，宴礼时，膳宰在寝宫东侧准备官员的膳食，就是这个意思。考，完成。刘瑾说：“在宗室中完成宴礼。”朱公迁说：“露水在丰草上，则膏泽深厚；宴饮在宗室中，则恩意隆重。”
露浓浓地降下来，在那枸杞和酸枣树上。显明诚信的君子，没有不善美的德行。
这是起兴。显，明；允，信。谢枋得说：“显，是内心明达；信，是内心忠诚。”朱子说：“君子诸侯作为宾客，令，善；令德，是说他们饮酒多而不乱，德行足以驾驭它。”苏辙说：“露水在草上，好像承受不住；在树木上，就能承受了。说他们无不醉，所以用丰草来比喻；说他们醉而不乱，所以用枸杞酸枣来比喻。”
梧桐和椅树，果实累累下垂。和乐平易的君子，没有不善美的仪态。
这是起兴。离离，下垂的样子。令仪，是说醉而不失礼仪。苏辙说：“椅桐虽然果实繁多，但枝条不披散；君子虽然醉倒，但仪态不乱。”陆佃说：“枸杞酸枣是刚硬的树木，所以用来比喻善美的德行；椅桐是柔顺的树木，所以用来比喻善美的仪态。”辅广说：“明信的人固然应该有坚定的善德，和乐平易的人则恐怕会在威仪上有所疏忽。和乐平易而有善美的仪态，这才是成就德行。既然醉了，情感或许会放纵；在宗室中，礼仪或许可以简略；然而没有不善美的仪态，这才是成就礼制。黄櫄说：“上级约束下级越宽，下级自我约束越严。君主有余恩，臣子有余敬。”
湛露四章，每章四句。
《诗序》说：“湛露，是天子宴享诸侯。”《春秋左传》说：“甯武子说：‘诸侯朝见天子，天子宴乐他们，于是赋《湛露》。’这是天子当阳，诸侯服从命令。”曾巩说：“前面说‘安闲地夜饮’，后面说‘善德善仪’，虽然超过三爵，也可以说没有继之以淫乱。”
《白华》这一组十篇，五篇没有歌词，共二十三章，一百四句。
御纂诗义折中卷十
<经部,诗类,御纂诗义折中>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十一
彤弓这一组第二到第三
彤弓松弛啊，接受后收藏起来。我有嘉宾，内心赏赐他。钟鼓已经摆设，一朝就宴享他。
这是赋。彤弓，红色的弓。弨，松弛的样子。受，弓人献弓而接受。贶，给予。钟鼓，大乐。用大乐，是因为在庙中宴享。飨，大饮。《周语》说：“王飨有体荐，燕有折俎。”公应当飨，卿应当燕，就是这个意思。一朝飨之礼，在朝中完成。刘彛说：“湛露，是燕；彤弓，是飨。燕以示慈惠，所以到夜里也不为过，用来表达其优厚。飨以训恭俭，所以终朝就完成礼，用来表达其恭敬。”
彤弓松弛啊，接受后装上弓檠。我有嘉宾，内心喜悦他。钟鼓已经摆设，一朝就尊崇他。
这是赋。载，举起；装在弓檠上，举起来使弓端正，说收藏它很谨慎。喜，喜悦。喜悦他有功，所以赏赐他。右，尊崇。飨之所以尊崇他。
彤弓松弛啊，接受后装入弓袋。我有嘉宾，内心喜爱他。钟鼓已经摆设，一朝就厚待他。
这是赋。櫜，弓袋。装入弓袋，使颜色常新，说装载它很严密。好，爱。说不只是喜悦他的功，正是爱他的人。醻，厚。尊崇而厚待他，笃实而不改变。辅广说：“櫜重于载，载重于藏。好诚于喜喜诚于贶。醻厚于右右尊于飨。”
彤弓三章，每章六句。
《诗序》说：“彤弓，是天子赐给有功诸侯。”《春秋传》说：“诸侯敌对，王所愤怒而献其功，王于是赐给他：彤弓一，彤矢百，黑弓矢千，以觉醒报答宴享就是这个意思。”吕祖谦说：“接受后收藏起来，说它重要。弓人所献，藏在王府，以待有功，不敢轻易给人。内心赏赐他，说它真诚。内心实在想赏赐他，不是出于外在。一朝宴享他，说它迅速。以王府宝藏的弓，一朝举以给人，未曾有迟留顾惜之意。后世视府藏为己私，分至有以武库存兵器赐弄臣者，则与‘接受后收藏起来’者不同了。赏赐非出于利诱，则迫于事势，至有朝赐铁券而暮屠戮者，则与‘内心赏赐他’者不同了。屯膏吝赏，功臣解体，至有印章磨损破旧而不忍给予者，则与‘一朝宴享他’者不同了。
茂盛的莪蒿，在那山坳中？已经见到君子，快乐且有仪态。
这是比。菁菁，茂盛。莪，萝蒿。中阿，