御纂诗义折中卷二十
此者，由于人君之心思虑广逺，无有疆域之限，是以偶一思及于马，而马遂臧焉。盖以仁心获天眷，不止牧马一事已也。
译这，是因为君主的心思虑及深远，没有疆域的界限，所以偶尔想到马，马便得以安善。大概凭借仁心获得上天的眷顾，不仅仅是在牧马这一件事上罢了。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓，有駓，有骍，有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
赋也，苍白杂曰骓，黄白杂曰駓，赤黄曰骍，青黑曰骐。伾伾，有力貌。无期，久而不止也。才，材力也。孔颖达曰：首章言良马朝祀所乘，故云彭彭有容也。此章言戎马，戎马贵力，故云伾伾有力也。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒，有骆，有駵，有雒。以车绎绎，思无斁。思马斯作。
赋也，青骊，白鳞曰驒，白马黒鬛曰骆，赤身黑鬛曰駵，黑身白鬛曰骆。绎绎不絶貌，无斁深而不厌也。作奋起也。孔颖达曰：此章言田马，田猎尚疾，故言绎绎，善走也。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃，有騢，有驔，有鱼。以车祛袪思无邪思。马斯徂。
赋也，隂白杂曰，骃彤白杂曰，騢豪骭白曰，驔两目白曰，鱼祛袪，健貌无邪思之正也，徂行也，常行而不疲也。孔頴达曰：此章言驽马主给官役，故曰祛袪，强健也。
駉四章章八句
駉，考牧而祭马神也。定中之诗曰：「秉心塞渊，騋牝三千。」彼劝畜牧，故兼言牝；此阅军实，故専言牡也。其言「秉心」，犹駉之思也。塞者，无邪之诚；渊则兼有无疆、无期、无斁之义焉。言马政而及于思者，探其本也。国政之盛衰，皆本于君心。心不能无思，而患其有邪。一涉于邪，则广而愈荒，久而愈迷，深而愈凿。故贵无邪也。以无疆、无期、无斁之思，而一归于无邪，则専精以思，理将睿可作圣，且神与天通矣。新气化而育庶物，皆本于此焉。耕稼而五糓茂，牧养而六畜蕃，思中之一端也。孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。」盖以三百篇中事无所不有，义无所不备，而原所由作，皆本于忠厚正大之心。使读之者感发其兴观羣怨之思，油然自得其性情之正。由是以行于人伦而达于庶事，则家道以之兴盛，国运以之昌隆。此实圣人删诗之本意。「駉」之一言，果足以蔽之也。
有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼓咽咽。醉言舞，于胥乐兮。
赋而兴也，駜马肥健貌。重言有駜，非一马也。乗黄，来燕者所乘也。公燕所也。明明礼文，辨治也。振振羣起貌。天子辟廱诸侯泮宫，皆有水泽，故鹭集焉。因所见以起兴也。于下翔集，以兴舞也。咽咽鼓节也。胥相也。乐民之乐，民亦乐其乐，是相乐也。
有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭鹭，于飞鼓咽咽。醉言归于胥乐兮。
赋而兴也，乘牡马，皆牡也。防饮者不乘牝也。言饮酒，重在酒也。劳农以酒养老，亦以酒也。于飞将去，以兴归也。不醉无归，所以尽懽也。醉而言归，所以成礼也。
有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，嵗其有君子有谷，诒孙子于胥乐兮。
赋也，青骊曰駽，载燕言，饮酒之礼与燕同也。自今以始，祝之也。年丰而后蜡祭，故祝自今嵗为始，嵗嵗皆有年也。饮酒所以养老，故祝有齿徳者皆有善道以遗子孙也。愿天常锡丰年，愿人常行善道，亦可谓善颂善祷矣。
有駜三章章九句
有駜蜡而饮酒也。孟冬蜡祭，劳农以休息之，乃饮酒于序以养老焉。《礼运》曰：“仲尼与于蜡賔，则蜡而饮酒，鲁固行之矣。”《杂记》曰：“子贡观于蜡，孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐。’孔子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。’”盖谓民终嵗勤动，一日饮酒，所以弛其劳也，而行礼奏乐，尊爵养老，弛而未尝不张，有文武之遗意焉。《有駜》之诗，其知之矣。鼓舞胥乐，极饮酒之欢，而始于在公，明明终于谷贻子孙。酒以行礼，未尝继以淫也。好乐无荒，故圣人有取焉。
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂笩笩，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
兴而比也。泮水，泮宫之水也。天子之学曰辟廱，水周环如璧；诸侯之学，东西南三面有水，形如半璧，故曰泮也。芹，水菜也。泮水采芹，因所见以起兴，抑
译马群壮硕的公马，在远郊的旷野。看那马群，有苍白杂色的，有黄白杂色的，有赤黄色的，有青黑色的，驾车时雄壮有力。思念没有期限，思念这些马的材力。
这是赋的手法，苍白杂色叫骓，黄白杂色叫駓，赤黄色叫骍，青黑色叫骐。伾伾，有力的样子。无期，长久不停止。才，材力。孔颖达说：首章说良马是朝祭所乘，所以说彭彭有容。这一章说戎马，戎马贵在力量，所以说伾伾有力。
马群壮硕的公马，在远郊的旷远。看那马群，有青骊白鳞的，有白马黑鬃的，有赤身黑鬃的，有黑身白鬃的。驾车时连绵不绝，思念深长而不厌倦。思念这些马奋起。
这是赋的手法，青骊白鳞叫驒，白马黑鬃叫骆，赤身黑鬃叫駵，黑身白鬃叫骆。绎绎，连绵不绝的样子，无斁，深长而不厌倦。作，奋起。孔颖达说：这一章说田猎用的马，田猎崇尚快速，所以说绎绎，善于奔跑。
马群壮硕的公马，在远郊的荒野。看那马群，有阴白杂色的，有彤白杂色的，有豪骭白色的，有两目白色的。驾车时强健，思念没有邪念。这些马常行而不疲。
这是赋的手法，阴白杂色叫骃，彤白杂色叫騢，豪骭白色叫驔，两目白色叫鱼。祛袪，强健的样子，无邪思，纯正。徂，行走，常行而不疲。孔颖达说：这一章说驽马，主要供给官役，所以说祛袪，强健。
《駉》四章，每章八句。
《駉》，考察牧养并祭祀马神。《定之方中》的诗说：“秉心塞渊，騋牝三千。”那是劝勉畜牧，所以兼说母马；这是检阅军实，所以专说公马。那“秉心”，就像《駉》中的“思”。塞，是无邪的诚；渊则兼有无疆、无期、无�的含义。说马政而涉及到思，是探究其根本。国家政事的盛衰，都根本于君主的心。心不能没有思虑，而担心其有邪念。一旦涉及邪念，就广泛而更加荒废，长久而更加迷惑，深入而更加凿空。所以贵在无邪。以无疆、无期、无斁的思虑，而一归于无邪，那么专精以思，道理将睿智可作圣，而且神与天通。新的气化而养育万物，都根本于此。耕种而五谷茂盛，牧养而六畜繁衍，是思中的一端。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”大概因为三百篇中事无所不有，义无所不备，而其原本所作，都根本于忠厚正大之心。使读诗的人感发其兴观群怨的思虑，自然而然地得到其性情的正。由此施行于人伦而通达于庶事，那么家道因此兴盛，国运因此昌隆。这实在是圣人删诗的本意。“駉”这一字，果然足以概括它。
有駜有駜，駜那乘黄。早晚在公，在公明明。振振鹭鹭，在下鼓咽咽。醉言舞，于胥乐兮
这是赋而兴的手法，駜，马肥健的样子。重言有駜，不是一匹马。乘黄，来燕者所乘。公，燕所。明明，礼文，辨治。振振，群起的样子。天子辟雍诸侯泮宫，都有水泽，所以鹭聚集。因所见以起兴。于下翔集，以兴起舞。咽咽，鼓节。胥，相。乐民之乐，民亦乐其乐，是相乐。
有駜有駜，駜那乘牡。早晚在公，在公饮酒。振振鹭鹭，在飞鼓咽咽。醉言归于胥乐兮
这是赋而兴的手法，乘牡马，都是公马。防止饮酒者不乘母马。说饮酒，重在酒。劳农以酒养老，也以酒。于飞将去，以兴起归。不醉无归，所以尽欢。醉而言归，所以成礼。
有駜有駜，駜那乘駽。早晚在公，在公载燕。自今以始，岁其有君子有谷，诒孙子于胥乐
这是赋的手法，青骊叫駽，载燕，说饮酒之礼与燕同。自今以始，祝祷。年丰而后蜡祭，所以祝祷自今岁为始，岁岁皆有年。饮酒所以养老，所以祝祷有齿德者皆有善道以遗子孙。愿天常赐丰年，愿人常行善道，也可谓善颂善祷。
《有駜》三章，每章九句。
《有駜》，蜡祭而饮酒。孟冬蜡祭，劳农以休息，于是饮酒于序以养老。《礼运》说：“仲尼与于蜡宾，则蜡而饮酒，鲁固行之矣。”《杂�》说：“子贡观于蜡，孔子说：‘赐也乐乎？’回答说：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐。‘孔子说：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知。‘”大概说民终岁勤动，一日饮酒，所以弛其劳，而行礼奏乐，尊爵养老，弛而未尝不振张，有文武之遗意。《有駜》的诗，知道它了。鼓舞胥乐，极饮酒之欢，而始在公，明明终于谷贻子孙。酒以行礼未尝继以淫。好乐无荒，所以圣人有取。
思乐泮水，薄采其芹。鲁候戾止，言观其旂。其�笩笩，鸾声哕哕。无�无大，从公于迈
这是兴而比的手法。泮水，泮宫之水。天子之学曰辟雍，水周环如璧；诸侯之学，东西�三面有水，形如半璧，所以叫泮。芹，水菜。泮水采芹，因所见以起�，抑
以比鲁侯之兴学育材，取而用之也。戾，至也。观其旂，望之也。笩笩，飞▯貌；哕哕，声和也。小，谓童子；大，成人者也。举国之人，不论小大，皆从公而往焉。盖喜公之视学，而乐闻其教也。
译这好比鲁侯兴办学校、培养人才，选拔并任用他们。戾，意思是到达。观看他的旗帜，是远远眺望的意思。笩笩，是飞翔的样子；哕哕，是声音和谐。小，指的是童子；大，指的是成人。全国的人，不论老少，都跟随国君前往。这是因为欢喜国君视察学校，并且乐于听闻他的教诲。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。
兴，而比也。藻，文草也。蹻蹻，盛貌。其音，言也。昭昭，详眀也。载色，温其容也。载笑，和其声也。温厚和平，不怒而明教之，所谓循循善诱也。书曰：「敬敷五教，在寛。」此之谓也。
思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮防酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。
兴而比也。茆莼菜也。在泮饮酒养老也。《礼记》曰：「天子视学，适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、羣老之席位焉。」天子如是，诸侯可知也。永锡难老，祝老者使夀考也。长道，犹大道也。羣丑，谓淮夷也。既饮酒之后，与老者谋之，将顺大道以伐淮夷也。《王制》云：「天子将出征，受成于学。」此之谓也。
穆穆鲁侯，敬明其徳敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖，靡有不孝，自求伊祜。
赋也，允信昭眀，假至祜福也。言此穆穆之鲁侯，既敬于内，以自眀其徳矣；又敬于外，以慎威仪，所以为民则也。教士养老，信能文矣；屈此羣丑，又能武焉。文王、武王，鲁侯之祖也。今允文可至于文王，允武可至于武王，格烈祖，即所以孝周公也。靡有不格，则靡有不孝；而文敷教化，武振威灵，其福皆自求之矣。
眀眀鲁侯，克眀其徳。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如臯陶，在泮献囚。
赋也，眀眀即穆穆之着见也。允文允武，果能眀其徳矣。徳明则教化兴，而逺人慕，故既作泮宫，而淮夷攸服也。矫矫，强貌。馘杀而取其耳也。淑善，问讯也。囚，所虏获者。王制云：「出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。」是也。孔頴达曰：「馘者，不服而杀之也。」故使武臣如虎者献之，囚者已服之人，当受辞而断其狱，故使善讯如臯陶者献之。司马光曰：「受成献馘，皆在学者，欲其先礼义而后勇力也。」
济济多士，克广徳心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不▯，不告于讻。在泮献功。
赋也，广推而大之也。徳心善意也。狄与逖通，东南谓淮夷也。烝烝，光明也。皇皇，正大也。吴，諠哗▯矜躁，讻争讼也。言鲁侯克明其徳，以服淮夷，将帅之臣皆能推广鲁侯以徳服人之心，故桓桓于征，但使之逺处东南，勿犯中国而已，不穷兵而黩武也。功成之后，其心光眀其事正大，不諠哗，不矜躁，从未有争功兴讼以告于鲁侯者。第见其济济然羣在泮宫，而各献其功，盖其从公于迈，受教有素，故如此也。
角弓其觩，束矢其搜。戎车孔博，徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。
赋也，觩弓弛貌，搜矢多貌，斁懈也，固坚获得也。上章言将帅，此章言士卒也。成功而归，弓弛而不张，矢束而不用，戎车甚博，道寛而无阻也。徒御不懈，守法而勤事也。士卒凯还，胜而不骄，淮夷既克，亦化于善而不敢违逆。此皆因在学受成，有善谋而能固守之，是以淮夷之心终为我得。所谓顺彼长道，屈此羣丑也。
翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，懐我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟、象齿，大赂南金。
比也，鸮，恶声之鸟也。黮，桑实也。鸮食之则声变。孔頴达曰：「恶声之鸟，食桑椹而变音，以比不善之人感恩徳而从化是也。」憬悟也。龟，尺二寸，曰元龟。赂遗也。南金，荆▯之金也。言鸱鸮，鸟也，尚能变音。淮夷人也，岂不从化？前之为逆，是其迷也；今之来服，则其悟也。悟而改过，是以献琛输诚，而乐中国之教化，亦如飞鸮之集泮林，食桑黮而懐好音也。
泮水八章章八句
泮水颂伯禽也。明堂位云：「米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。」盖泮宫作于始封之日也。费誓曰：「徂兹，淮夷、徐戎并兴。」书序曰：「鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，东郊不开，作费誓。」今此诗曰：「既作泮宫，淮夷攸服。」是作泮征淮后，先继举其为伯禽之诗无疑也。泮宫之作，教士而已
译想那泮水真可乐，采些水藻忙不停。鲁侯到此地，马匹壮盛又轻盈。马匹壮盛又轻盈，声音洪亮又清晰。面带温和笑容，并非发怒而是教导。
这是兴兼比的手法。藻，是有花纹的水草。蹻蹻，形容马匹壮盛的样子。其音，指说话的声音。昭昭，明白清晰的样子。载色，指面容温和。载笑，指声音和悦。温厚和平，不靠发怒而能明确地教导，这就是所谓的循循善诱。《尚书》说：“恭敬地施行五种教化，在于宽厚。”说的就是这个意思。
想那泮水真可乐，采些莼菜忙不停。鲁侯到此地，在泮宫饮酒养老。既然饮了养老的酒，永远赐予长寿不老。顺应那大道，制服这众敌。
这是兴兼比的手法。茆，是莼菜。在泮宫饮酒，是养老的仪式。《礼记》说：“天子视察学校，到东序，向先老献祭，于是设置三老、五更、众老的席位。”天子如此，诸侯可想而知。永锡难老，是祝颂老人长寿。长道，就是大道。羣丑，指淮夷。饮酒之后，与老人谋划，将要顺应大道去讨伐淮夷。《王制》说：“天子将要出征，在学校接受成命。”说的就是这个意思。
庄重的鲁侯，恭敬地彰显他的德行，恭敬谨慎地保持威仪，成为百姓的准则。确实文雅确实威武，昭示并感通伟大的祖先，没有不孝顺的，自己求得福佑。
这是赋的手法。允，信实；昭，明白；假，至；祜，福。说这庄重的鲁侯，对内恭敬，以彰显自己的德行；对外恭敬，以谨慎威仪，所以成为百姓的准则。教士养老，确实有文德；制服众敌，又有武功。文王、武王，是鲁侯的祖先。现在确实文雅可以比作文王，确实威武可以比作武王，感通伟大的祖先，也就是孝顺周公。没有不感通的，就没有不孝顺的；而文德施行教化，武功振奋威灵，这些福佑都是自己求来的。
光明的鲁侯，能够彰显他的德行。既然建成泮宫，淮夷就归服了。矫矫虎臣，在泮宫献祭割下的敌耳。善于审讯如皋陶，在泮宫献祭俘虏。
这是赋的手法。眀眀，就是穆穆的显著表现。允文允武，果然能彰显他的德行。德行光明则教化兴盛，远方的人羡慕，所以建成泮宫，淮夷就归服了。矫矯，强壮的样子。馘，杀死敌人割下耳朵。淑，善；问，审讯。囚，被俘虏的人。《王制》说：“出征抓获罪人，回来在学校献祭，用审讯和割耳来报告。”就是这个意思。孔颖达说：“馘，是不服从而被杀的人。”所以让如虎般的武臣献祭，囚犯是已经服从的人，应当接受审讯判决案件，所以让善于审讯如皋陶的人献祭。司马光说：“接受成命和献祭割耳，都在学校进行，是想让他们先重礼义而后重勇力。”
众多士人济济一堂，能够推广德行的本心。威武地出征，使东南的敌人远离。光明正大，不喧哗不浮躁，不告发争讼。在泮宫献祭战功。
这是赋的手法。广，推而大之。德心，善意的本心。狄，通“逖”，远离；东南，指淮夷。烝烝，光明的样子。皇皇，正大的样子。吴，喧哗；〇，矜躁；讻，争讼。说鲁侯能够彰显德行，以服淮夷，将帅之臣都能推广鲁侯以德服人的本心，所以威武出征，只是让敌人远离东南，不侵犯中原罢了，不穷兵黩武。成功之后，他们的心光明，事正大，不喧哗，不矜躁，从未有争功兴讼来告诉鲁侯的。只见他们济济一堂在泮宫，各自献祭战功，大概是因为他们随公出征，平时受过教化，所以如此。
角弓松弛弯曲，束矢整齐众多。兵车宽大，步兵车夫不懈怠。既然战胜淮夷，非常顺从没有违逆。坚持你们的谋略，淮夷最终被俘获。
这是赋的手法。觩，弓松弛的样子；搜，矢众多的样子；斁，懈怠；固，坚持；获，俘获。上一章说将帅，这一章说士卒。成功归来，弓松弛不张，矢束好不用，兵车宽大，道路宽阔无阻碍。步兵车夫不懈怠，守法勤事。士卒凯旋，胜而不骄，淮夷既被战胜，也被感化向善不敢违逆。这都是因为在学校接受成命，有善谋而能坚持，所以淮夷的心最终被我得到。这就是所谓的顺应大道，制服众敌。
翩翩飞鸮，聚集在泮林。吃我的桑椹，发出好听的叫声。醒悟的淮夷，来进献珍宝。大龟、象牙，大量的南金。
这是比的手法。鸮，声音难听的鸟。黮，桑椹。鸮吃了桑椹声音就变好。孔颖达说：“声音难听的鸟，吃桑椹而改变声音，用来比喻不善的人感恩德而从化。”憬，醒悟。龟，长一尺二寸的，叫元龟。赂，馈赠。南金，荆州的金属。说鸱鸮，是鸟，尚能改变声音。淮夷是人，难道不从化？以前叛逆，是他们迷惑；现在来归服，是他们醒悟。醒悟而改过，所以进献珍宝表示诚意，乐于中原的教化，就像飞鸮聚集在泮林，吃桑椹而发出好听的叫声一样。
泮水八章，每章八句。
《泮水》是歌颂伯禽的诗。《明堂位》说：“米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校。”大概泮宫是在始封之日建成的。《费誓》说：“前往这里，淮夷、徐戎同时兴起。”《书序》说：“鲁侯伯禽住在曲阜，徐夷同时兴起，东郊不能开辟，作《费誓》。”现在这首诗说：“既然建成泮宫，淮夷就归服了。”这是作《泮水》征伐淮夷之后，接着举出它是伯禽的诗无疑了。泮宫的建立，只是为了教士而已。
。释奠养老，亦所以教士也。讯囚献功于教士无与，而亦于学者清兵刑之原也。当其无事，固以匪怒伊教者昭训士之徳音；及其有事，即以匪怒伊教者为屈敌之长道。故淮、徐并兴，而惟敬眀其徳以格烈祖，惟克明其徳以服逺人。一时任事之臣，桓桓于征者，克广徳心；矫矫献功者，皆崇徳让。至于孔淑不逆之后，淮夷亦易恶而从善。泮水之化逺矣。
译释奠祭礼与养老之礼，也是用来教育士人的。审讯囚犯和献报战功，与教育士人没有直接关系，但这也是让学者明白军事刑法本源的方式。在太平无事的时候，本来就用“不怒而教”的原则来彰显训导士人的道德教化；等到发生战事的时候，就把“不怒而教”作为制服敌人的长远策略。所以淮夷、徐夷同时兴起，而周王只恭敬地彰显自己的德行以感通烈祖，只能够彰明自己的德行以安抚远方的人。当时承担重任的大臣，那些威武出征的，能够推广仁德之心；那些英勇献功的，都崇尚德行谦让。至于孔淑不逆之后，淮夷也很容易由恶转善。泮水的教化影响深远啊。
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其徳不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟是生后稷。降之百福，黍稷重穋，稙稺菽麦奄有下国俾民稼穑有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪
赋也，閟深也，宫庙也。閟宫者，禖宫也。毛▯曰：「孟仲子云，是禖宫也。姜嫄祈子之所也。」侐，清静也。实实，巩固枚枚，砻宻也。回，邪也。依，眷顾也。先种曰稙，后种曰稺。奄有下国，封于邰也。奄有下土，尽地利也。禹平水土，稷继播谷，故曰缵禹之绪也。
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文、武，缵大王之绪，致天之届于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰：「叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。」
赋也，翦伐也。大王迁岐，民咸归之，实开伐商之基，而非已有其志也。届极也，天命已极也。贰，疑虞虑也。《大明》之诗云：「上帝临女，无贰尔心。」是也。敦治也，咸同也。言武王克商而治天下，皆周公同之也。王，成王也。叔父，谓周公也。元子，鲁公伯禽也。启，开宇居也。
乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川土田附庸。周公之孙，荘公之子，龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺，是飨是宜。降福既多。周公皇祖，亦其福女。
赋也，附庸小国，也不能自达于天子，而附于大国者也。荘公之子有二，闵公短祚，此僖公也。龙旂承祀，总承上文之词，言祀后稷与周公也。耳耳，柔从也；忒，差也。后帝，上帝也。后帝、后稷并言之者，祀天而以稷配也。鲁有祈谷之郊，自僖公始也。骍牺牲，用骍牡也。皇祖称周公也。稷与周公皆世祀不祧，故俱称皇祖也。
秋而载尝，夏而福，衡白牡，骍刚，牺尊将将，毛炰胾羮笾豆大房，万舞洋洋，孝孙有庆，俾尔炽而昌，俾尔夀而臧，保彼东方，鲁邦是常，不亏不崩，不震不腾，三夀作朋，如冈如陵。
赋也，尝秋祭名楅，衡施横木于牛角，以止触也。秋用而夏楅衡者，夙戒也。白牡，周公之牲也。《公羊▯曰：“周公用白牡，鲁公用骍刚，是也。”牺尊，尊作牛形，而凿其背以受酒也。毛炰，去其毛而炮之也。胾，切肉也。羮，肉汁也。太羮不和，铏羮和之也。大房，爼也。《眀堂位》云：“有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房爼，是也。”万舞，名震腾，惊惧也。不亏不崩，言其夀也。不震不腾，言其臧也。三夀作朋者，人与冈陵三者同夀，如作友朋也。
公车千乘，朱英緑縢，二矛重弓，公徒三万，贝胄朱綅，烝徒増増，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔夀而富，黄发台背，夀胥与试，俾尔昌而大，俾尔耆而艾，万有千嵗，眉夀无有▯
赋也，公车千乘，大国之所出也。朱英所以饰矛，緑縢所以约弓也。公徒三万，三军之成数也。贝胄以贝饰胄，朱綅所以缀也。増増，众也。膺，当也。彼来而我御之也。惩创也，我伐而彼畏之也。春秋荘公十有八年，公追戎于济西，所谓“戎狄是膺”也。僖公四年春，防诸侯伐楚，八月，公至自伐楚。谷梁▯曰：“以伐楚致，大伐楚也。”所谓“荆舒是惩”也。黄发、台背，老人之象也。夀胥与试，言老成之人皆与为公用也。书曰：“询兹黄发，则罔所愆。”是也。耆老艾，养也。言老而得所养也。眉夀无害，久安长治也。
泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。
赋也。泰山，鲁之望也。詹与瞻同。龟蒙，二山名。春秋书“齐人来归郓讙龟隂之田”，论语言“颛臾，先王以为东蒙主，且在邦域之中矣”，所谓奄有龟蒙也。荒，治也。大东，极东之国也。海邦，近海之邦也。春秋僖公元年，公败邾师于偃。十月，败莒师于鄫。二十二年春，公伐邾，取须句。二十六年春，公防莒子盟于向。邾、莒在鲁东而近海，所谓遂荒大东，至于海邦也。僖公十六年冬，公防诸侯于淮地。以淮，淮亦与
译幽深的宫室清静肃穆，坚固而严密。显赫的姜嫄，她的德行纯正无邪。她得到上天的眷顾，没有灾祸也没有伤害。怀胎足月不拖延，便生下了后稷。上天降给他百种福泽，黍稷早晚播种，早晚收获的豆麦，他拥有天下的土地，让百姓从事耕种。有稷有黍，有稻有黑黍。他拥有天下的土地，继承了大禹的事业。
这是赋的手法。閟，深；宫，庙。閟宫，就是禖宫。毛亨说：“孟仲子说，这是禖宫。是姜嫄祈求子嗣的地方。”侐，清静；实实，巩固；枚枚，严密；回，邪；依，眷顾。先种叫稙，后种叫稺。奄有下国，指封于邰地。奄有下土，指尽地利。大禹平定水土，后稷继承播种谷物，所以说继承大禹的事业。
后稷的孙子，就是太王。居住在岐山的南面，实际上开始了翦商的事业。到了文王、武王，继承太王的事业，在牧野之战中达到了天命的极限。没有疑虑没有担忧，上帝降临在你身边。整顿商军的行列，共同完成了功业。成王说：“叔父，建立你的长子，让他做鲁国的诸侯。大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”
这是赋的手法。翦，伐。太王迁往岐山，百姓都归附他，实际上开创了伐商的基础，而不是他已有此志向。届，极；天命已极。贰，疑；虞，虑。《大明》这首诗说：“上帝降临在你身边，不要有二心。”就是这个意思。敦，治；咸，同。说武王攻克商朝而治理天下，都是周公共同完成的。王，成王；叔父，指周公；元子，鲁公伯禽；启，开；宇，居。
于是任命鲁公，让他做东方的诸侯。赐给他山川、土地、田地以及附庸的小国。周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承接祭祀。六条缰绳柔顺。春秋祭祀不懈怠，享祀没有差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷。用红色的牺牲来祭祀，这是享用这是适宜。降下的福泽已经很多。周公是伟大的祖先，也赐福给你。
这是赋的手法。附庸，小国，不能直接通达天子，而依附于大国。庄公的儿子有两个，闵公在位时间短，这是僖公。龙旗承接祭祀，总承上文的话，说祭祀后稷和周公。耳耳，柔顺；忒，差错。后帝，上帝。后帝、后稷并提，是因为祭祀上天而以稷配享。鲁国有祈谷的郊祭，从僖公开始。骍牺牲，用红色的公畜。皇祖称周公。稷与周公都世代祭祀不迁庙，所以都称皇祖。
秋天举行尝祭，夏天举行禴祭，牛角上横木，红色的公畜，牛形的酒器将将作响，带毛炮烤的肉，切好的肉，肉汁，笾豆大房，万舞洋洋，孝子有庆。使你兴盛而昌隆，使你长寿而美好，保佑那东方，鲁国是常，不亏损不崩塌，不震动不腾跃，三种长寿结为朋友，如山冈如丘陵。
这是赋的手法。尝，秋祭名；楅，衡，在牛角上施横木，以防抵触。秋天用而夏天楅衡，是早作警戒。白牡，周公的牺牲。《公羊传》说：“周公用白牡，鲁公用骍刚。”就是这个意思。牺尊，酒器做成牛形，凿开背部以盛酒。毛炰，去掉毛而炮烤；胾，切肉；羮，肉汁。太羮不和，铏羮调和。大房，俎。《明堂位》说：“有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷用椇，周用房俎。”就是这个意思。万舞，名震腾，惊惧。不亏不崩，说其长寿。不震不腾，说其美好。三寿作朋，人与山冈丘陵三者同寿，如作朋友。
公家的战车千辆，红色的缨饰矛，绿色的绳捆弓，两矛重弓，公家的士兵三万，贝壳装饰的头盔，红色的丝线缀连，众士兵增多，抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡。使你昌隆而炽盛，使你长寿而富有，黄发台背，长寿者都与你一起试用，使你昌隆而伟大，使你年老而得养，万岁千年，眉寿无害。
这是赋的手法。公车千乘，大国所出。朱英，用来装饰矛；绿縢，用来捆弓。公徒三万，三军的成数。贝胄，用贝壳装饰头盔；朱綅，用来缀连。増増，众多。膺，当。他们来而我抵御。惩，创。我伐而他们畏惧。春秋庄公十八年，公追戎于济西，所谓“戎狄是当”。僖公四年春，召集诸侯伐楚，八月，公从伐楚回来。谷梁传说：“以伐楚致，大伐楚。”所谓“荆舒是惩”。黄发、台背，老人的形象。寿胥与试，说老成的人都与为公用。《尚书》说：“咨询这些黄发老人，就没有过错。”就是这个意思。耆，老；艾，养。说年老而得所养。眉寿无害，久安长治。
泰山高峻，鲁国所瞻仰。拥有龟山蒙山，于是治理大东。直到海邦，淮夷来同。无不顺从，鲁侯的功劳。
这是赋的手法。泰山，鲁国的望祭。詹与瞻同。龟蒙，两座山名。春秋记载“齐人来归郓讙龟阴之田”，论语说“颛臾，先王以为东蒙主，而且在邦域之中”，所谓拥有龟蒙。荒，治。大东，极东的国家。海邦，近海的国家。春秋僖公元年，公在偃打败邾师。十月，在鄫打败莒师。二十二年春，公伐邾，取须句二十六年春，公与莒子在向盟。邾、莒在鲁东而近海，所说遂荒大东，至于海邦。僖公十六年冬，公与诸侯在淮地会盟。以淮，淮也参与
也。所谓淮夷来同也。
保有凫绎，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷、蛮貊，及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺。鲁侯是若。
译是的。这就是所说的淮夷前来归附的意思。
保有凫山和绎山，于是开拓了徐国的故地，直到海滨的国家，淮夷、蛮貊，以及那些南方的夷人，没有不顺从的，没有敢不答应的。鲁侯的政教就是这样被顺从的。
赋也。凫、绎，二山名，鲁之南境也。逾凫、绎，则至于徐矣。宅居也，谓徐国也。春秋荘公二十六年秋，公防宋人、齐人伐徐。僖公十四年春，楚人伐徐。三月，公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐。则徐服于鲁久矣。诺，应也。若顺也。南方之夷，徐为大。徐服，则淮夷、南夷莫不应而顺之矣。
天锡公纯嘏，眉夀保鲁，居常与许复周公之宇，鲁侯燕喜，令妻夀母，宜大夫庶士邦国，是有既多受祉，黄发儿齿。
赋也，常鲁邑名。管子《小匡》篇云：“桓公曰：‘吾欲南伐，何主？’管仲对曰：‘以鲁为主，反其侵地，常潜是也。’”周公营洛，成王赐之许田，以为朝宿之邑。田美而近于郑，故隠公末年，郑伯欲以祊易之，而未果也。桓公弑立，郑挟而要之，故以璧假许田。鲁人虽从之，不愿也。齐桓之伯也，诸侯各反其侵地，故僖公复取之焉。常与许皆失而复得，故曰“复周公之宇”也。令妻声姜也，夀母成风也。儿齿齿落而更生，细者夀徴也。
徂徕之松，新甫之柏，是断，是度，是寻，是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作，孔曼且硕。万民是若，赋也。徂徕、新甫，二山名。八尺曰寻。舄，大貌。路寝，正寝也。新庙，荘公之庙也。奚斯，公子鱼也。曼，长硕大也。新庙，子鱼所督修，其制长大于羣宫也。万民是若者，庙虽逾制，而民心顺之也。终之以此者，见僖公能郊天禘祖，而又大其祢庙也。
閟宫九章，五章章十七句，二章章八句，二章章十句。
閟宫颂僖公也。首章叙后稷也。二章叙周公也。三章郊祀后稷也。四章禘祀周公也。五章言伐荆楚也。六章言伐邾莒。七章言服徐淮。八章言复常许。九章言作祢庙也。凡僖公可颂之事，备言之矣。至于炽昌富夀颂祷之词，层见而叠出者，盖缘僖公之前，子般卒，闵公弑，庆父内乱，季友出奔，鲁之宗祀不絶如线。幸而僖公贤眀，国家乂安，故诗人喜而颂之，欲其修徳任贤，眉夀无害，以绵后稷、周公、鲁公之祀于不替。此亦臣子忠爱无己之心，故圣人有取焉。
鲁颂四篇，二十四章，二百四十三句。
商颂四之五
契为舜司徒，封于商；至汤而有天下。武王灭商，封微子于宋。至戴公时，其大夫正考父得《商颂》十二篇于周大师，后又亡其七焉。
猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
赋也，猗盛那，多置陈也，鞉鼓非一，故言那也。简简鼓声，衎乐也。烈祖，有功之祖，谓汤也。记曰：商人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕然后出，迎牲是也。汤孙主祀之时，王也。假与格同，奏假，奏乐以格神也。绥安也，思成神，以思而成也。郑康成曰：礼记云，斋之日，思其居，防思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜，斋三日乃见其所为。斋者，祭之日，入室僾然，必有见乎其位，周旋出户，肃然必有闻乎其容声，出戸而聴，忾然必有闻乎其叹息之声，此之谓思成是也。渊渊，深逺也。鞉鼓渊渊，始奏也。鼓以起乐，鞉以兆鼓也。嘒嘒，清亮也。管，堂下之乐，与鼓应者也。既和且平，合众音而言之也。周语曰：声应相保曰和，细大不逾曰平，是也。磬，玉磬也。依我磬声者，堂上之乐，依磬声以为节也。赫，盛也。穆穆，静也。穆穆厥声，所谓奏假无言也。庸镛，通所以节鼓也。斁，间也。所谓间歌也。奕，合也。万舞有奕，合乐也。嘉客，来助祭者也。夷平，怿和也。乐声和平，故聴者亦和平也。世曰，自古时，曰在昔，人曰先民，言祭祀之礼，皆古人之所作也。温恭者，温温而恭，所谓恭而安也。执事，行礼也。恪，严肃也。将进也，言奏假之乐，执事之礼，不过行古之道，而望烈祖之顾予者，盖以予汤孙也。一脉相承，以奉祭祀，庶防因此来顾，此
译这是赋体。凫山、绎山，是两座山的名字，位于鲁国的南境。越过凫山、绎山，就到了徐国。宅，指居住，这里指徐国。《春秋》庄公二十六年秋天，鲁庄公在防地抵御宋国、齐国攻打徐国。僖公十四年春天，楚国人攻打徐国。三月，公孙敖率领军队以及诸侯的大夫去救援徐国。可见徐国臣服于鲁国已经很久了。诺，是应答；若，是顺从。南方的夷族中，徐国最为强大。徐国臣服，那么淮夷、南夷就没有不响应并顺从的了。
上天赐给您巨大的福佑，长寿以保佑鲁国，收复常邑和许田，恢复周公的疆域，鲁侯宴饮欢喜，有贤德的妻子和长寿的母亲，适宜于大夫、庶士及邦国，因此受到众多的福祉，头发黄白、牙齿脱落又重生。
这是赋体。常，是鲁国的邑名。《管子·小匡》篇说：“桓公说：‘我想要向南征伐，以谁为盟主？’管仲回答说：‘以鲁国为盟主，归还它被侵占的土地，常邑和潜邑就是。’”周公经营洛邑，成王赐给他许田，作为朝见和住宿的邑地。许田肥沃且靠近郑国，所以隐公末年，郑伯想用祊地交换它，但没有成功。桓公被弑后立为国君，郑国挟制并勒索鲁国，所以鲁国用玉璧借用了许田。鲁国人虽然顺从，但并不情愿。齐桓公称霸时，诸侯各自归还被侵占的土地，所以僖公又收回了许田。常邑和许田都是失去后又得到的，所以说“恢复周公的疆域”。令妻，是声姜；寿母，是成风。儿齿，是牙齿脱落后又重新生长，细小是长寿的征兆。
徂徕山的松树，新甫山的柏树，砍伐它们，测量它们，用八尺的寻来量，用尺来量。松木做的椽子宽大，正殿非常宏伟。新庙高大华美，是奚斯所作，既长又大。万民都顺从，这是赋体。徂徕、新甫，是两座山的名字。八尺叫寻。舄，是宽大的样子。路寝，是正殿。新庙，是庄公的庙。奚斯，是公子鱼。曼，是长；硕，是大。新庙，是子鱼监督修建的，其规制比群宫更长更大。万民顺从，是说庙宇虽然超过规制，但民心顺从。最后以此结尾，是显示僖公能够郊祭天帝、禘祭祖先，并且扩大了祢庙。
《閟宫》共九章，五章每章十七句，两章每章八句，两章每章十句。
《閟宫》是歌颂僖公的。首章叙述后稷。二章叙述周公。三章叙述郊祀后稷。四章叙述禘祀周公。五章叙述讨伐荆楚。六章叙述讨伐邾、莒。七章叙述使徐、淮臣服。八章叙述收复常、许。九章叙述修建祢庙。凡是僖公值得歌颂的事迹，都详细地叙述了。至于那些炽盛、昌明、富有、长寿的颂祷之词，层叠出现，是因为在僖公之前，子般去世，闵公被弑，庆父在内作乱，季友出奔，鲁国的宗庙祭祀不绝如缕。幸好僖公贤明，国家安定，所以诗人喜悦而歌颂他，希望他修养德行、任用贤才，长寿无害，以使后稷、周公、鲁公的祭祀绵延不绝。这也是臣子忠爱无尽的心意，所以圣人采纳了它。
《鲁颂》四篇，二十四章，二百四十三句。
商颂四之五
契担任舜的司徒，被封于商；到汤时拥有天下。武王灭商，封微子于宋。到戴公时，他的大夫正考父从周朝太师那里得到《商颂》十二篇，后来又丢失了七篇。
多么盛大啊！多么众多啊！安置我们的鞉鼓。奏起鼓声简简，使我们的烈祖欢乐。汤的子孙奏乐以格神，安抚我们思念的成神。鞉鼓声渊渊，管声嘒嘒。既和谐又平稳，依从我磬的声音。啊，显赫的汤孙，肃穆的声音。镛鼓有节奏，万舞有合乐。我有尊贵的客人，也不平静喜悦。自古在昔，先民有所作为。早晚温顺恭敬，执事严肃。顾念我的烝尝，汤孙的进献。
这是赋体。猗，是盛；那，是多；置陈，是安置陈列。鞉鼓不止一个，所以说那。简简，是鼓声；衎，是乐。烈祖，是有功的祖先，指汤。《礼记》说：商人崇尚声音，气味未成，涤荡其声，乐奏三阕然后出来，迎接牺牲就是如此。汤孙主持祭祀的时候，是王。假与格同，奏假，是奏乐以格神。绥，是安；思成神，是以思而成。郑康成说：《礼记》云，斋戒之日，思念其居所，防止思念其笑语，思念其志意，思念其所乐，思念其所嗜，斋戒三日乃见其所为。斋戒者，祭祀之日，入室僾然，必有见乎其位，周旋转出户，肃然必有闻乎其容声，出门而听，忾然必有闻乎其叹息之声，这就是所谓的思成。渊渊，是深远。鞉鼓渊渊，是开始奏乐。鼓以起乐，鞉以兆鼓。嘒嘒，是清亮。管，是堂下之乐，与鼓相应。既和且平，是合众音而言。《周语》说：声应相保曰和，细大不逾曰，就是如此。磬，是玉磬。依我磬声者，是堂上之乐，依磬声以为节。赫，是盛。穆穆，是静。穆穆厥声，是所谓的奏假无言。庸镛，通所以节鼓。斁，是间。所谓的间歌。奕，是合。万舞有奕，是合乐。嘉客，是来助祭的人。夷平，怿和。乐声和平，所以听者亦和平。世曰，自古时，曰在昔，人曰，先民，言祭祀之礼，皆古人之所作。温恭者，温温而恭，所谓的恭而安。执事，是行礼。恪，是严肃。将，是进。言奏假之乐，执事之礼，不过行古道，而望烈祖之顾予者，盖以予为汤孙。一脉相承，以奉祭祀，庶几因此来顾，此
诗序曰：「那祀成汤也。」详言乐者尚声也。未迎神而奏鼓，商制也。兆以鞉而继以管，所谓下管鞉鼓也。依我磬声，所谓戞撃鸣球搏拊琴瑟以咏也。庸鼓有斁，所谓笙镛以间也。嘉客夷怿，所谓虞賔在位，羣后徳让也。执事有恪，言行礼也。礼以将敬，乐以导和。故奏乐之时，虽穆穆而莫不夷怿，主于和也。行礼之时，虽温温而归于有恪，主于敬也。亦可谓得礼乐之情矣。然而犹不可恃也。至礼无文，大乐无声，必思而成之。使祖宗之灵爽实顾予之烝尝，此则精神之相通，不止进返之文已也。夏忠商质，于此犹可想见焉。陈际泰曰：「乐者声也，声召风，风召气，气召神。然惧其杂而集焉，则有汤孙之思成矣。思者气之精也。鬼神非其类不至，心有精气而借声以召之，则格者必烈祖焉。顾予烝尝以此也。知此诗之道矣。」
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所，既载清酤，赉我思成，亦有和羮，既戒既平，鬷假无言，时靡有争，绥我眉夀黄耉无疆，约軧错衡，八鸾鸧鸧，以假以享，我受命溥将，自天降康，丰年穰穰，来假来飨，降福无疆，顾予烝尝，汤孙之将。
赋也。秩，説文云：积也，申重也。尔，谓时王也。所祭所也。言烈祖成汤有厚积之福，足以申锡于无疆，是以及尔今祭祀之所也。酤酒也，赉与也。思成，见上篇。和羮，铏羮也。戒，定也。平，五味均平也。鬷，中庸作奏。言祭祀之所献，以清酤，神既饮之矣。荐以和羮，神既食之矣。主祭之人极其肃静，奏假无言，所谓有孚颙若也。与祭之人莫不齐一，时靡有争，所谓下观而化也。酒清，殽馨，而人又诚敬，是以神予之以夀福也。约軧，错衡，见《采芑》篇。鸧鸧，声和也。以假以享，来助祭也。溥，广将大也。穰穰，多也。言不止主人福夀而已，四方诸侯盛其车服，咸来助祭，则福及百辟，而我之受天眷命益以广大矣。且上天降康，屡获丰年，则福及兆姓，粢盛愈备，而祖考之享祀降福益以久长矣。此皆思成之烈祖，顾予汤孙之烝尝。祖孙一脉，精诚相感，以致此也。
烈祖一章二十二句
烈祖祀成汤也，那祼献之乐，此则受厘之词也。合万国之懽心，以事其先王，得人也；降丰年之粢盛，以飨其先祖，得天也。而原所由致，起于烈祖之顾孙，则是得人得天，皆本于得亲也。慈孝行于一家，福禄及于天下。君子是以知祭之为义大也。
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承，邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祈祈，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
赋也，▯鸟鳦也。春分时至，有娀氏女简狄以▯鸟至之日生契，封于商，故曰“天命▯鸟，降而生商”也。芒芒，大貌；正治也；域，疆理之也；九有，九州也；胜，能胜其任也；大糦，黍稷也。契封于商，其六世孙振迁于殷，国始大；其十二世孙汤始受天命，而治理四方也。自汤之后，子孙世有天下，凡受天命而为后者，皆能敬慎不怠，是以奕世相▯以至于今王也。称武丁者，在庙，故称名也；称孙子者，对祖，故称孙；对祢，故称子也。武丁之为孙子也，克绍前烈，凡汤之所为，无不能胜其任，是以保世滋大，盛其仪卫，龙旂十乘以进粢盛也。邦畿，王畿也；止居，肇开假至也。祈祈，多也；景景，山员周围也。何与荷通，言王畿之地，其方千里，四方之民莫不来居，故声教四讫。汤之正域四方者，今肇开之外，薄四海矣。四海咸归，诸侯来至者多，见王畿之地，负景山而周以大河，仰其形胜，莫不归心，是以殷之受命为后者，皆宜居于此，以荷天禄也。
▯鸟一章二十二句
▯鸟，武丁祫祭也。祫祭自始祖以下，故首言契也。契封于商，言宅殷土者，其后迁殷也。竹书：「夏帝范三十三年，商侯迁于殷。」商侯者，振也。振为有易所戕，其子微兴师灭有
译《诗序》说：“《那》是祭祀成汤的诗。”详细来说，音乐崇尚声音。在迎接神灵之前演奏鼓乐，这是商代的制度。在祭坛上先敲击鞉鼓，随后吹奏管乐，这就是所说的“下管鞉鼓”。依照我的磬声，这就是所说的“敲击鸣球，拍打拊鼓，弹奏琴瑟来歌唱”。大钟和鼓声和谐悦耳，这就是所说的“笙和钟相间隔演奏”。尊贵的客人喜悦快乐，这就是所说的“虞国的宾客在位，群臣谦让有德”。执事人员恭敬谨慎，这是说行礼。礼仪用来表达敬意，音乐用来引导和谐。所以演奏音乐的时候，虽然庄重肃穆，但没有人不喜悦快乐，主旨在于和谐。行礼的时候，虽然温和从容，但最终归于恭敬谨慎，主旨在于敬意。这也可以说是懂得了礼乐的真谛了。然而仍然不能依赖这些形式。最高的礼仪没有繁文缛节，最大的音乐没有声音，必须用心思考才能达成。让祖宗的灵魄确实眷顾我们的祭祀，这才是精神的相通，不仅仅是进献和返回的仪式罢了。夏代的忠厚，商代的质朴，在这里还可以想象得到。陈际泰说：“音乐是声音，声音招致风气，风气招致精气，精气招致神灵。然而担心它们杂乱地聚集，于是有了成汤子孙的思念。思念是精气的精华。鬼神如果不是同类就不会到来，心中有了精气并借助声音来召唤，那么降临的必定是伟大的祖先。眷顾我们的祭祀就是因为这个。知道了这首诗的道理了。”
啊！伟大的祖先，有累积的福佑，重重地赐予没有穷尽，直到您这祭祀的地方，已经斟满了清酒，赐给我思念成汤，也有调和的羹汤，已经安定已经五味均平，奏乐无声，这时没有争执，保佑我长寿黄耆没有穷尽，车毂缠束车衡交错，八只鸾铃鸧鸧作响，来助祭来享祀，我承受天命广大，从天降下安康，丰年庄稼茂盛，来助祭来享祀，降下福佑没有穷尽，眷顾我的祭祀，成汤子孙的虔诚。
这是赋。秩，《说文》说：积累，申是重复。尔，指当时的君王。所是祭祀的地方。说伟大的祖先成汤有厚积的福佑，足以重重地赐予没有穷尽，因此到达您现在祭祀的地方。酤是酒，赉是给予。思成，见上一篇。和羹，是铏羹。戒，是安定。平，是五味均平。鬷，《中庸》作奏。说祭祀所献的，用清酒，神灵已经饮用了。进献和羹，神灵已经食用了。主祭的人极其肃静，奏乐无声，这就是所说的“有诚信貌严肃”。参加祭祀的人没有不齐一的，这时没有争执，这就是所说的“下面观看而感化”。酒清，菜肴香，而人又诚敬，所以神灵给予长寿福佑。约軧，错衡，见《采芑篇》。鸧鸧，声音和谐。以假以享，来助祭。溥，广大。穰穰，多。说不只是主人福寿而已，四方诸侯盛装车服，都来助祭，那么福佑遍及百官，而我承受上天眷顾的命令更加广大了。而且上天降下安康，屡次获得丰年，那么福佑遍及百姓，祭品更加完备，而祖考享祀降福更加久长了。这都是思念成汤的伟大祖先，眷顾我们成汤子孙的祭祀。祖孙一脉，精诚相感，才达到这个地步。
烈祖一章二十二句
《烈祖》是祭祀成汤的诗，《那》是献酒之乐，这是接受福佑的辞令。合万国的欢心，来侍奉先王，这是得人心；降下丰年的祭品，来享祀先祖，这是得天意。而推究所由致，起于伟大祖先的眷顾子孙，那么得人心得天意，都本于得亲情。慈孝行于一家，福禄及于天下。君子因此知道祭祀的意义重大。
天命玄鸟，降而生商，居住殷土，茫茫古帝，命武汤，正治那四方，命令他的君主，拥有九州。商的先王，受命不懈怠，在武丁的孙子，武丁的孙子，武王没有不胜任的。龙旗十乘，大糦是承，邦畿千里，是民所居。开创那四海，四海来助祭，来助祭众多，景山周围是河。殷受命都适宜，百禄是荷。
这是赋，玄鸟是燕子。春分时节，有娀氏女简狄在玄鸟到来的日子生下契，封于商，所以说“天命玄鸟，降而生商”。茫茫，大的样子；正治；域，疆理；九有，九州；胜，能胜任；大糦，黍稷。契封于商，他的六世孙振迁于殷，国家开始大；他的十二世孙汤开始受天命，而治理四方。自汤之后，子孙世有天下，凡是受天命而为君主的，都能敬慎不懈怠，所以世代相继直到今王。称武丁者，在庙，所以称名；称孙子者，对祖，所以称孙；对父，所以称子。武丁作为孙子，能继承前业，凡是汤所做的，没有不能胜任的，所以保世滋大，盛其仪卫，龙旗十乘以进献祭品。邦畿，王畿；止居，肇开假至。祈祈，多；景景，山周围。何与荷通，说王畿之地，方圆千里，四方之民没有不来居住的，所以声教四讫。汤的正治四方者，现在开创之外，薄四海了。四海咸归，诸侯来至者多，见王之地，负景山而周以大河，仰其形势，没有不归心的，所以殷受命为君主的，都宜居于此，以荷天禄。
玄鸟一章二十二句
《玄鸟》，武丁祫祭。祫祭自始祖以下，所以首言契。契封于商，说居住殷土者，其后迁殷。《竹书》：“夏帝范三十三年，商侯迁于殷。”商侯者，振也。振为有易所害，其子微兴师灭有
易，殷复兴，土地日广，故曰「宅殷土芒芒也」。鲁语曰：「上甲微能帅契者也，故商人报焉。」是也。微之六世孙曰天乙，是为成汤，伐夏而有天下。成汤曰：「吾甚武。」故曰「古帝命武汤也」。自汤以后多贤君，伊尹训太甲，咎单训沃丁，伊陟相太戊，巫贤相祖乙，盘庚渉河，复修汤政，故曰「商之先后受命不殆也」。盘庚之后，殷复衰，至于武丁，得傅説为相，殷以复兴，故曰「在武丁孙子也」。傅説之学同于伊尹，观説命可见。而髙宗伐鬼方，功甚伟，凡汤之旧政皆能行之，故曰「武王靡不胜也」。孟子曰：「由汤至于武丁，贤圣之君六七作。」又曰：「武丁朝诸侯，有天下犹运之掌也。」与诗言相合矣。邦畿千里，景员维河，告先王以定都也。商人屡迁，不常厥居，自契至汤，凡八迁。汤始居亳，自汤以后，仲丁迁于隞，河亶甲居相，祖乙迁于邢，祖乙以后复徙河北，至于盘庚乃渉河而南，都于殷，从上甲微之故居，然率吁众慼未大定也。武丁修徳行政，四海来假，乃始定都于此而不迁，则列祖在天之灵亦必闻而喜之，故于庙中歌之以妥神也。
译《易经》说，殷商复兴，土地日益广阔，所以说“居住在殷土之上，辽阔无边”。《国语·鲁语》说：“上甲微能够继承契的德行，所以商人祭祀他。”这是正确的。上甲微的六世孙叫天乙，就是成汤，他讨伐夏朝而拥有天下。成汤说：“我非常有武功。”所以说“古代天帝命令有武功的成汤”。从成汤以后有很多贤明的君主，伊尹训导太甲，咎单训导沃丁，伊陟辅佐太戊，巫贤辅佐祖乙，盘庚渡过黄河，重新修明成汤的政治，所以说“商朝的先王接受天命而没有懈怠”。盘庚之后，殷商又衰落，到了武丁，得到傅说做宰相，殷商因此复兴，所以说“在武丁子孙的时候”。傅说的学问与伊尹相同，看《说命》篇就可以知道。而高宗武丁讨伐鬼方，功劳非常伟大，凡是成汤的旧政都能施行，所以说“武王没有不能战胜的”。孟子说：“从成汤到武丁，贤圣的君主出现了六七次。”又说：“武丁朝见诸侯，拥有天下就像在手掌中运转一样。”这与《诗经》所说的相符合。国都周围千里，疆域以黄河为界，是向先王报告以决定都城。商人多次迁徙，不固定居所，从契到成汤，共迁徙了八次。成汤开始居住在亳，从成汤以后，仲丁迁到隞，河亶甲居住在相，祖乙迁到邢，祖乙以后又迁徙到黄河北岸，到了盘庚才渡过黄河向南，定都于殷，沿用上甲微的故居，然而安抚众人，忧患尚未完全平定。武丁修明德行，施行政治，四海来归，这才开始在此定都而不迁徙，那么列祖在天之灵也一定会听到而高兴，所以在庙中歌唱以安抚神灵。
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方外大国，是疆幅陨。既长有娀，方将帝立，子生商。
赋也，濬深哲明，长逺也。芒芒无涯之貌，敷布方四方也。外大国，四夷也。幅边陨，当作员围也。有娀，国名。契之母家也。将大，子女也。言深明祭祀之道者，惟商也。知有天下之祥，发源甚长，故禘其所自出之祖焉。当洪水芒芒之时，禹敷土于四方，外之大国，亦皆疆理，如《禹贡》所载“莱夷作牧，西戎即叙”之类是也。禹甸之幅陨既长，有娀之国于此时而方大，是以帝立其女生契，而封于商也。
▯王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截。
赋也，▯深逺也。王追称之也。桓勇拨开，达通率循履礼，越过发应也。相土契之孙也。烈烈，光盛貌。截齐也。言契之徳甚深逺，勇于开导人而教之，是以小国大国皆受教而通于道。且不止以言教也，凡其所为必循礼而不过，是以起视其民，莫不应而从之，知行并进，人已兼成。素王之学已开于此矣。而其孙相土，又有盛大之功，化行海外，使之截然不侵不叛，是以能长发其祥也。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
赋也，齐防也。范处义曰：天之眷命，未尝有违于商，而由汤之先，未有可以配天者，至汤而徳与命防，是也。降下也不迟疾也。郑康成曰：汤之下士尊贤甚疾，是也。圣知之眀也，以义制事也，敬守之固也，以礼制心也。敬义夹持，则徳曰进，故曰圣敬日跻也。昭明也，假与格同，感通也。以其昭眀感通于人，眀徳以新民也。迟迟不廹也，徐而教之，久道化成也。郑康成曰：急于已而缓于人，是也。只敬式法也，上帝鉴汤之徳，爱而敬之，故命为天子，使为法于九州也。
受小球大球，为下国缀旒。何天之休？不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
赋也，球玉也。小球，大球，小国，大国，所贽之玉也。所谓玉帛之防也。旒冕斿缀结之也。受玉以结诸侯之心，是下国为旒，而我缀之，系属之也。人心归服，则天休至矣。竞急絿缓也，优优寛裕之意，遒聚也。不失之急，不失之缓，不过于刚，不过于柔，事皆得中，而寛裕布之，则人心愈和，而百禄皆聚矣。盖汤自祝网之后，天下归心，故修其文徳如此也。
受小共，大共为下国骏厖。何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦。百禄是总。
赋也，共供给也。师行而小大之国皆供给之，所谓兵车之防也。厖駹，通马也，骏马之良者。受共以用诸侯之力，是下国为马，而我骏之，调习之也。龙，宠也。师之胜负皆由于天，今荷天宠眷，士卒各奏其勇，则蔑不胜矣。震惊也，戁与赧同，愧也。竦与悚同，惧也。不震，所谓无畏寜尔也。不动，所谓归市者不止，耕者不变也。不戁，不辱之也。不竦，不慴之也。如是，则天与人归，而百禄皆合矣。盖汤自征葛之后，民徯来苏，故布昭圣武如此也。
武王载斾，有防，秉▯如火，烈烈则莫我敢曷？苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾、夏桀。
赋也，武王汤也，防敬也。曷遏通苞本也，蘖旁枝也。本则夏桀，三蘖则韦、顾、昆吾也。遂生达长也，言汤徳已至，桀恶不悛，于是载斾秉▯，恭行天罚。仁义之师，天下无敌，如火烈焰，不可止也。韦、顾、昆吾三国党恶，如苞生蘖然。九州皆已归商，与彼三蘖截然不通，则莫遂莫达矣。是以次第灭之，并夏桀亦放之也。圣敬日跻，天徳也；敷政优优，王道也。天徳日崇，王道四达，而后恭行天罚，则汤之所以有天下者可观矣。
昔在中叶，有震且业，允也天子，降于卿士，实维阿衡，实左右商王。
赋也，叶世震惧业危也。卿士，阿衡、伊尹之官号也。降礼下之也。中叶震，业殷中衰也。相土烈烈，而汤以七十里起其中衰可知也。成汤以圣武之天子，而降于卿士，其于伊尹学焉，而后臣之能下贤可知也。伊尹乐尧舜之道，而与汤咸
译商朝之所以深明哲智，是因为其吉祥的征兆源远流长。当洪水浩大无边时，禹治理四方土地。四方之外的蛮夷大国，也都划定了疆界。有娀氏之国此时正兴盛，帝喾立其女为妃，生下了契。
这是赋的手法。“濬”指深，“哲”指明，“长”指远。“芒芒”形容无边的样子，“敷”指遍布四方。“外大国”指四方的蛮夷。“幅陨”应作“幅员”，指疆域范围。“有娀”是国名，是契母亲的娘家。“将”指大，“子”指子女。意思是说，深明祭祀之道的人，只有商朝。知道拥有天下的吉祥征兆，其发源非常长远，所以禘祭其祖先。当洪水浩大无边之时，禹在四方治理土地，外部的蛮夷大国，也都进行了疆理划分，就像《禹贡》所载“莱夷从事畜牧，西戎得以安顿”之类的情形。禹所治理的疆域既广，有娀之国在此时正兴盛，所以帝喾立其女生下契，并将他封在商地。
王桓勇武开导，小国因此通达，大国因此通达，遵循礼制不逾越，于是观察政令已施行，相土功业显赫，海外整齐划一。
这是赋的手法。“〇”指深远。“王”是追称。“桓”指勇武，“拨”指开导，“达”指通达，“率”指遵循，“履”指礼制，“越”指逾越，“发”指施行，“相土”是契的孙子。“烈烈”形容光盛的样子。“截”指整齐。意思是说，契的德行非常深远，勇于开导教化人民，所以小国大国都接受教化而通达大道。而且不仅仅用言语教化，凡他所做的必定遵循礼制而不逾越，所以起身观察他的百姓，没有不响应跟从的，知行并进，人与己都成就。素王的学问已经在此开启了。而他的孙子相土，又有盛大的功业，教化施行到海外，使他们整齐划一不侵不叛，所以能够源远流长地发扬吉祥。
天命没有违背，直到成汤，齐备的德行降临不迟缓，圣明的敬慎日益增进，昭明感通从容不迫，恭敬上帝，天命使他在九州为法。
这是赋的手法。“齐”指齐备。范处义说：上天眷顾的命令，从未违背商朝，而从汤的先祖开始，没有可以配享天命的，直到汤，德行与天命相合，就是这样。“降”指降临，“不迟”指不迟缓。郑康成说：汤礼贤下士非常迅速，就是这样。“圣”指智慧明达，“敬”指坚守牢固。以义制事，以礼制心。敬与义相互扶持，那么德行日益增进，所以说“圣敬日跻”。“昭”指明达，“假”与“格”同，指感通。用他的昭明感通于人，用明德来革新百姓。“迟迟”指从容不迫，慢慢教化，长久施行以化成。郑康成说：对自己严格而对别人宽缓，就是这样。“祗”指恭敬，“式”指法则。上帝鉴察汤的德行，喜爱并尊敬他，所以任命他为天子，使他在九州成为法则。
接受小玉大玉，作为下方诸侯的旒饰。何来上天的美善？不急不缓，不刚不柔。施政宽裕，百福汇聚。
这是赋的手法。“球”指玉。小球、大玉，是小国、大国所献的玉。所谓玉帛之会。“旒”指冕旒，缀结而成。接受玉来结好诸侯之心，所以下方诸侯如旒，而我缀结他们，使他们归属。人心归服，那么天福就来了。“竞”指急，“絿”指缓，“优优”指宽裕的意思，“遒”指汇聚。不失之急，不失之缓，不过于刚，不过柔，事情都合乎中道，而宽裕地施行，那么人心更加和谐，而百福都汇聚了。大概汤自从祝网之后，天下归心，所以修明文德如此。
接受小供大供，作为下方诸侯的骏马。何来上天的宠幸？施展勇武，不惊不扰，不辱不惧。百福总聚。
这是赋的手法。“共”指供给。军队出行而小大之国都供给物资，所谓兵车之会。“厖”通“駹”，指通马，骏马中的良马。接受供给以利用诸侯的力量，所以下方诸侯如马，而我驾驭他们，驯服他们。“龙”指宠幸。军队的胜负都取决于天，现在承受天宠眷顾，士卒各显勇武，那么没有不胜的了。“震”指惊，“戁”与“赧”同，指愧，“竦”与“悚”同，指惧。“不震”即所谓无畏，“不动”即所谓赶集的人不停止，耕田的人不变动。“不戁”即不羞辱他们，“不竦”即不恐吓他们。像这样，那么天与人归附，而百福都总聚了。大概汤自从征伐葛伯之后，百姓等待复苏，所以彰显圣武如此。
武王举起旗帜，恭敬持戈，如火般猛烈，谁敢阻挡？根本有三枝，不能生长不能发达。九州整齐划一，韦、顾已经讨伐，昆吾、夏桀亦被诛灭。
这是赋的手法。“武王”指汤，“防”指恭敬。“曷”通“遏”，指阻挡。“苞”指根本，“蘖”指旁枝。根本是夏桀，三蘖是韦、顾、昆吾。“遂”指生长，“达”指发达。意思是说，汤的德行已达，桀的恶行不改，于是举起旗帜持戈，恭敬地执行天罚。仁义之师，天下无敌，像火一样猛烈，不可阻挡。韦、顾、昆吾三国结党为恶，像根本生出旁枝一样。九州都已归附商朝，与那三蘖截然不通，所以不能生长发达。于是依次灭掉他们，连同夏桀也被流放。圣敬日跻，是天德；敷政优优，是王道。天德日益崇高，王道四通八达，然后恭敬地执行天罚，那么汤之所以拥有天下，就可以看到了。
从前在中期，有震动且危险，确实是天子，降尊于卿士，实在是阿衡，实在是辅佐商王。
这是赋的手法。“叶”指世，“震”指惧，“业”指危。“卿士”是阿衡、伊尹的官号。“降”指礼下。中期震动，业危，殷商中期衰微。相土功业显赫，而汤以七十里之地兴起于中期衰微之中，可以想见。成汤以圣武的天子身份，降尊于卿士，他在伊尹那里学习，然后臣服他，能够下贤可以想见。伊尹乐于尧舜之道，而与汤共同
长发七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
诗序曰：「长发，大禘也。祭其始祖之所自出，而以羣庙之主及功臣配享之。」盖商制也。史称有娀氏女简狄为帝喾妃，吞燕卵而生契。今此诗言禹平水土之时，有娀方大通于中国，则立子生商，当在帝舜之时。鲁语展禽曰：「殷人禘舜而祖契，郊防而宗汤。」以舜为契所自出，与诗言脗合，则史记不足信矣。自契之后，独言相土者，宗有功也。竹书：「帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。」乘马者，田赋也。汉志曰：「四井为邑，四邑为丘，有戎马一匹，牛三头；四丘为甸，有戎马四匹，牛十二头，甲士三人，歩卒七十二人。」是谓乘马之法。乘马之法行，故海外有截也。契有文徳，相土有武功，实基兴王之业。故商人祖契而祀相土，为不迁之宗也。盘庚曰：「今予大享于先王，尔祖其从与享之。」则商之功臣其配享者多矣，而独言阿衡者，意此诗作于沃丁之时也。太甲之子曰沃丁，沃丁之时，伊尹乃卒，葬于亳，既葬而祔于庙以祭之也。上及于始祖之所自出，而下及于有功之臣，商之制礼可谓忠厚而周宻矣。故曰：「濬哲维商也。」
挞彼殷武，奋伐荆楚，罙入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
赋也，挞疾貌。殷武，殷王之武也。罙深，裒聚也。汤孙，谓髙宗也。自盘庚之后，殷复衰，楚人叛之。髙宗既得▯説，挞然用武，奋伐其国，深入其险阻，使荆人裒聚之众，截然不敢复动。此皆髙宗之神武独断，故曰汤孙之绪也。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
赋也。氐羌狄国，在秦陇之西，贡献曰享，世见曰王。此荆楚聴命而谕告之也。苏轼曰：「言尔国虽逺，亦居吾国之南耳。昔成汤之世，虽氐羌之逺，犹莫敢不来朝。贡曰此商之常礼也，况汝荆楚，曷敢不至哉？」郝敬曰：「三代以前，王都多在西北，楚据东南，地半天下。王者南面出治，失楚则如面墙。故曰：维汝荆楚，居国南乡，言近而且要也。」
天命多辟，设都于禹之绩。嵗事来辟，勿予祸。适稼穑，匪解。
赋也，多辟诸侯也。来辟，来朝也。适讁，通解懈也。此荆楚既平，而告谕诸侯也。言上天命尔多辟，建都邑于大禹所治之地，当以嵗时朝觐，恪供乃职，勿干予之谴责。但勤于民事，稼穑匪懈，则可以免咎矣。孟子曰：「入其疆，土地辟，田野治，则有庆；土地荒芜，则有让。」是勿予祸，适以稼穑匪懈为本也。
天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。
赋也，监视严威也，僭赏之差也，滥刑之过也，遑暇也。言天命多辟，又日降而监之，甚可畏也。下民虽卑，上天以为视聴，其可畏更有甚也。诸侯恪恭职守，我则赏罚；诸侯赏不敢僭，罚不敢滥，夙夜不敢怠，遑惟以敬天勤民之道命于下国。则凡设都于禹之绩者，皆无祸适矣。封建厥国，不啻封建厥福也。书曰：「其惟不言，言乃雍，不敢荒寜，嘉靖殷邦。」此之谓也。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。夀考且寜，以保我后生。
赋也，商邑王都也。翼翼，整饬也。极表也。赫赫，显盛。濯濯，光明也。夀考，谓髙宗也。书曰：「肆髙宗之享国五十有九年，是也。」言髙宗之命于下国如此，则宅中御宇而四方为则矣。奋伐荆楚如彼，则安内攘外而声灵赫濯矣。又承天眷命，至于夀考，且天下安寜，以保我后世之人。其功徳之髙逺如此，岂可不立庙以宗祀之哉？
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斲是防。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。
赋也。景山在商都，《春秋》▯曰：“汤有景亳之命”是也。丸丸，圆而直也。断截于所生之地也。迁徙于所用之防也。方，绳墨正之也。斲斧斤削之也。防，敬其事也。桷，椽也。梴，长也。椽以长为善也。旅，众楹柱也。闲，合度而不过其则也。寝庙中之寝也。髙宗修徳行政，天下咸懽皆欲立庙以祀之。今
译《长发》共七章，第一章八句，第四章每章七句，第一章九句，第一章六句。
《诗序》说：“《长发》是大禘祭。祭祀始祖所从出的地方，而以群庙的主神及功臣配享。”这大概是商代的制度。史书记载有娀氏的女儿简狄是帝喾的妃子，吞下燕卵而生下契。现在这首诗说禹平定水土的时候，有娀氏正与中原地区交通频繁，那么立子生商，应当在帝舜的时候。《鲁语》中展禽说：“殷人禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤。”以舜为契所从出，与《诗经》所言吻合，那么《史记》就不足信了。自契之后，只提到相土，是因为尊崇有功之人。《竹书纪年》说：“帝相十五年，商侯相土造乘马，于是迁到商丘。”乘马，是田赋。《汉书·地理志》说：“四井为邑，四邑为丘，有战马一匹，牛三头；四丘为甸，有四匹战马，十二头牛，甲士三人，步兵七十二人。”这就是乘马之法。乘马之法实行，所以海外也有截断（归服）的地方。契有文德，相土有武功，确实奠定了兴王基业。所以商人祖祭契而祭祀相土，作为不迁的宗庙。盘庚说：“现在我大享先王，你们的祖先也跟随一起享祭。”那么商朝的功臣配享的很多，而只提到阿衡（伊尹），大概这首诗作于沃丁之时。太甲的儿子叫沃丁，沃丁之时，伊尹去世，葬于亳，既葬又附祭于庙。上及始祖所从出，下及有功之臣，商朝制定礼仪可谓忠厚而周密了。所以说：“深明哲智的是商朝。”
迅疾的殷王武勇，奋起征伐荆楚，深入其险阻，聚集荆楚的军队，截断其所，这是汤孙的功业。
这是赋的手法。挞，迅疾的样子。殷武，殷王的武勇。罙，深。裒，聚集。汤孙，指高宗。自盘庚之后，殷朝再次衰微，楚人背叛。高宗得到傅说后，迅疾用武，奋起征伐其国，深入其险阻，使荆楚聚集的军队，截然不敢再动。这都是高宗的神武独断，所以说这是汤孙的功业。
你荆楚，居于国都南面。从前有成汤，从那些氐羌，没有敢不来朝贡的，没有敢不来朝见的。说商朝是常礼。
这是赋的手法。氐羌是狄国，在秦陇之西，进献叫享，世世代代朝见叫王。这是荆楚听命而晓谕告之。苏轼说：“说你们国家虽然遥远，也居于我国南面。从前成汤之时，即使氐羌那样遥远，尚且没有敢不来朝见的。进贡说这是商朝的常礼，何况你荆楚，怎敢不到呢？”郝敬说：“三代以前，王都多在西北，楚国占据东南，地占天下的一半。王者南面出治，失去楚国就像面向墙壁。所以说：你荆楚，居于国都南面，是说近而且重要。”
上天任命众多诸侯，建都于大禹的功绩之地。按时来朝，不要给予灾祸。适宜耕种，不懈怠。
这是赋的手法。多辟，诸侯。来辟，来朝。适，罚。通解，懈。这是荆楚平定后，而晓谕诸侯。说上天任命你们众多诸侯，建都邑于大禹所治理的地方，应当按时朝觐，恭敬地供职，不要触犯我的谴责。只勤于民事，耕种不懈怠，就可以免祸了。孟子说：“进入其疆域，土地开辟，田野治理，就有庆赏；土地荒芜，就有责让。”这是不要给予灾祸，适宜以耕种不懈怠为本。
上天降下监视，下民有威严，不僭越不泛滥，不敢怠惰闲暇，命令于下国，封建其福。
这是赋的手法。监视，严威。僭，赏赐之差。滥，刑罚之过。遑，闲暇。说上天任命众多诸侯，又每日降下监视，很可畏。下民虽然卑微，上天以为视听，其可畏更有甚。诸侯恭敬职守，我则赏罚；诸侯赏不敢僭越，罚不敢泛滥，早晚不敢怠惰闲暇，只以敬天勤民之道命令于下国。那么凡建都于大禹功绩之地的人，都没有祸罚了。封建其国，不只是封建其福。《尚书》说：“其惟不言，言乃雍，不敢荒宁，嘉靖殷邦。”说的就是这个。
商邑整齐，四方之表率。显赫其声，光明其灵。长寿且安宁，以保佑我后生。
这是赋的手法。商邑，王都。翼翼，整齐。极，表率。赫赫，显盛。濯濯，光明。寿考，指高宗。《尚书》说：“所以高宗享国五十九年，就是这个。”说高宗命令于下国如此，那么居于中央统治天下而四方为表率了。奋起征伐荆楚如彼，那么安内攘外而声灵显赫光明了。又承天眷命，至于长寿，且天下安宁，以保佑我后世之人。其功德之高远如此，岂可不立庙以宗祀之哉？
登上那景山，松柏圆直。是截断是迁徙，方正斧削是恭敬。松椽长，众柱合度。寝庙成很安宁。
这是赋的手法。景山在商都，《春秋》说：“汤有景亳之命”就是这个。丸丸，圆而直。断，截断于所生之地。迁，迁徙于所用之方。方，绳墨正之。斲，斧斤削之。防，敬其事。桷，椽。梴，长。椽以长为善。旅，众楹柱。闲，合度而不过其则。寝，庙中之寝。高宗修德行政，天下咸欢皆欲立庙以祀之。现在
殷武六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。诗序曰：「殷武，祀髙宗也。」天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。其有功徳而当祧者，别立庙而称宗，不在七庙之数也。殷人祖契而宗汤，自汤以后，又有三宗：太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为髙宗，皆不迁者也。荆楚为患久矣，深山大箐，绵亘无极，羣夷裒聚于其中。留军屯守，猝不可下。撃之则遁，师还则复出，故平之为难也。髙宗奋然直捣，长驱入其险阻，而扼其要害，使裒聚之旅截然止于其所，不能逃遁，而亦不敢相援，故不战而自服也。荆楚既平，不勤逺畧，诰谕列辟，以敬天勤民，保邦致治之道，虽谟训何以加兹？盖其旧学于甘盘，而交修于傅説，所得有深焉者矣。故能武功文徳一时并懋，庙祀百世，名垂千古，不亦宜乎？
商颂五篇，十六章，一百五十四句。
御纂诗义折中卷二十
译《殷武》共六章，其中三章每章六句，两章每章七句，一章五句。《诗序》说：“《殷武》是祭祀高宗的诗。”天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的宗庙共七座。那些有功德而应当迁入远祖庙的，另外立庙称为宗，不在七庙的数目之中。殷人尊祖契而尊宗汤，自汤以后，又有三位被尊为宗的：太甲是太宗，太戊是中宗，武丁是高宗，他们都不迁入远祖庙。荆楚为患已经很久了，那里深山大林，绵延无尽，众多夷族聚集在其中。留下军队驻守，突然难以攻下。攻打他们就逃跑，军队撤回他们就又出来，所以平定他们很难。高宗奋发直接深入，长驱直入险阻之地，扼住要害，使得聚集的军队截然停止在那里，不能逃跑，也不敢互相救援，所以不战而自服。荆楚平定后，不致力于远略，告诫诸侯，以敬天爱民、保国安邦致治的道理，即使是谋略训诫又能超过这个吗？大概他从前在甘盘那里学习，后来与傅说共同修习，所得到的道理很深啊。所以能武功文德一时并盛，宗庙祭祀百世，名声流传千古，不也是应当的吗？
《商颂》五篇，共十六章，一百五十四句。
御纂《诗义折中》卷二十