御纂诗义折中卷十四
致也。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为。赋也，言不止劳逸不均而已。或湛乐饮酒，则是既已逸矣，且深知逸之无妨，故愈躭于逸也。或惨惨畏咎，则是劳无功矣，且恐因劳而得过，反不如不劳也。或出入风议，则已不任劳而转持劳者之短长。或靡事不为，则是勤劳王事之外，又畏风议者之口而周旋弥缝之也。此则不均之大害，而不敢详言之矣。《北山》六章，三章章六句，三章章四句。
译这是导致的结果。
有的人沉溺于享乐饮酒，有的人忧愁恐惧过错，有的人出入议论是非，有的人什么事都去做。这是赋的手法，说明不仅仅是劳逸不均而已。有的人沉溺于享乐饮酒，那就是已经安逸了，而且深知安逸并无妨碍，所以更加沉溺于安逸。有的人忧愁恐惧过错，那就是劳苦却无功效，而且担心因为劳苦而获罪，反而不如不劳苦。有的人出入议论是非，那就是自己不承担劳苦，反而指责承担劳苦者的长短得失。有的人什么事都去做，那就是在勤勉处理王事之外，又畏惧议论是非者的口舌，从而四处周旋补救。这就是不均带来的巨大危害，而不敢详细陈述了。《北山》共六章，前三章每章六句，后三章每章四句。
北山刺时也。夫君子之仕也，原以宣劳，非求逸也。王事靡盬，而膂力方刚，已欲求逸，谁当任劳？顾劳可也，劳而不均，不可也。止于劳逸不均，犹可也；使劳者受逸者之害，不可也。自古疆▯，多事之秋，君子竭力致身，以劳于外，而一二得志之小人，居息偃仰，出入风议。始则媒孽而乱其谋，终则阻格而制其命。于是乎贤劳之人，功无可成，而罪且不免。北山之诗人，致怨于大夫，有以也。谁秉国均？必有任其责者矣。
无将大车，祗自尘兮。无思百忧，祗自疷兮。
兴也，将送也。疷，当作□昏也。此戒多忧之累心也。言无随大车而行，无益于车而止自尘也。无逐百忧而思，无损于忧而止自昏也。
无将大车，维尘防防。无思百忧，不出于颎。
兴也，防防昏之甚也。颎与耿同，小明也。将车久，则尘愈多，故所见者目前之物而已，数步之外则防防而无所覩也。思忧多，则昏愈甚，故所明者所忧之事而已，此事之外则茫然而无所知也。心忧则昏，而以为明者，不出于所明之外，是明者小而昏者大也。
无将大车，维尘雝兮。无思百忧，祗自重兮。
兴也，雝塞也。尘多之甚，则气闭而不通也。重，平声，言重昏也。颎者，昏于大而明于小。于所明而又三思焉，则私意起而转惑，并其颎者亦昏矣。故曰重也。祗自重者言，适以重其昏，而于所忧之事，则毫不能有所转移也。
无将大车三章章四句
无将大车，戒迷也。人生之忧，不可胜述也。天运之循环，祸福之倚伏，如大车之轮转，非人力所能为。逐事而思之，机愈深，智愈巧，而祸愈甚。故诗人戒以无思也。夫无思者，非无所用其心也。不思利害，而思可否；不思趋避，而思修为。则理得心安，而忧自觧矣。「咸之九四」曰：「贞吉悔亡」，劝思理也。「憧憧徃来，朋从尔思」，戒思忧也。
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪罟。
赋也。艽野，地名。二月，周正建丑之月也。毒，害也。共人僚友之防者，即后所谓靖共者也。罪，法罟网也。大夫困于行役，而作此诗。言上天照临下土，人之寃苦，皆宜鉴之。我为人所害，而西征至于艽野，可谓逺矣。二月之初，已罹于寒，又由寒以至于暑，可谓久矣。逺行久役，艰阻备尝，其人之害，我亦大苦矣。因思我之僚友，意欲援我使归，故感激而至于涕零。然我岂不懐归哉？畏此法网之宻，恐归而又获戾也。
昔我徃矣，日月方除。曷云其还？歳聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠懐顾。岂不懐归？畏此谴怒。
赋也，除歳，除也。周之二月，歳除之时也。庶多也，睠睠，勤厚之意，谴责也。言昔以歳莫徃，今未知何时还，而歳又莫矣。且身独而事多，又恐办理不暇，是以睠顾共人，思与同事，而畏害我者之谴怒未息，是以不敢遽归也。
昔我徃矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙，歳聿云莫。采萧获菽，心之忧矣。自诒伊戚，念彼共人，兴言出宿。岂不懐归？畏此反覆。
赋也，奥与隩同。歳除之时，民皆隩处也。蹙急也，采萧积薪也，获菽聚粮也。言昔以歳莫徃，今复歳莫而无由得还者，以政事愈急而我愈不暇，故采萧获菽以为度嵗之计，其苦无时已矣。然不敢怨人也，此皆我不听正直之故，因而益念共人。至于束装启行，然终于不归者，畏害我之人，反覆无常，虽与之释怨，而终不可信也。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。
赋也，君子谓共人也。恒常也。靖者，尽心；共者，尽职也。神之敬之也，听之从之也。式用谷善以与也。言我不能归矣，故赠友以言也。嗟尔君子，无以安处为常，当思患而预防之。内尽其心，外尽其职，且择正直之人相与，敬之如神明，惟其言之是听，则朋友皆用善道以与汝，庶乎可以免祸矣。盖深悔已之滥与小人而不听正言，故愿共人
译《北山》是讽刺时政的诗。君子出仕做官，原本是为了分担辛劳，而不是为了追求安逸。王事没有休止，而体力正旺盛，如果此时就想安逸，谁去承担辛劳呢？只是辛劳是可以的，但辛劳分配不均，是不可以的。仅仅停留在劳逸不均上，还可以容忍；如果让辛劳的人遭受安逸者的祸害，那是不可以的。自古以来，边境多事，君子竭尽全力投身于外，在外辛劳，而一两个得志的小人，却安居休息，随意发表议论。起初他们挑拨离间，扰乱谋略，最终他们阻挠隔绝，控制命运。于是那些贤能辛劳的人，功业无法成就，而且罪责也难以免除。《北山》的诗人对大夫产生怨恨，是有原因的。谁主持国家的公平？必定有承担其责任的人了。
不要推那大车，只会让自己沾满灰尘罢了。不要思虑百种忧愁，只会让自己昏乱罢了。
这是起兴，将，推送的意思。疷，当作“瘅”，昏乱的意思。这是告诫多忧会拖累心神。说不要跟随大车而行，对车没有益处，只会让自己沾满灰尘。不要追随百种忧愁去思虑，对忧愁没有损害，只会让自己昏乱。
不要推那大车，灰尘弥漫纷纷。不要思虑百种忧愁，目光不能超出眼前。
这是起兴，防防，形容昏暗严重的样子。颎与耿相同，指微弱的光明。推车时间久，灰尘就越多，所以能看到的只是眼前的东西，几步之外就昏暗得什么也看不见了。思虑忧愁多，昏乱就更严重，所以能明白的只是所忧之事，这件事之外就茫然无知了。心里忧愁就会昏乱，却自以为明白，所明白的不超出所明白的范围之外，这是明白的范围小而昏乱的范围大。
不要推那大车，灰尘阻塞不通。不要思虑百种忧愁，只会加重自己的昏乱罢了。
这是起兴，雝，阻塞的意思。灰尘极多，气息闭塞而不通畅。重，读平声，指加重昏乱。颎，是大处昏乱而小处明白。对于所明白的事情又再三思虑，私意就会产生而更加迷惑，连那微弱的明白也昏乱了。所以说重。祗自重，是说正好加重了昏乱，而对于所忧之事，丝毫不能有所改变。
《无将大车》三章，每章四句。
《无将大车》是告诫人们不要迷惑。人生的忧愁，说不尽。天道的循环，祸福的依存，像大车的轮子转动，不是人力所能左右的。逐件事去思虑，机心越深，智巧越多，祸患就越严重。所以诗人告诫不要思虑。所谓无思，不是不用心。不思利害，而思是否可行；不思趋避，而思修养德行。那么道理通达心安，忧愁自然消解。《咸卦》九四爻辞说：“贞吉悔亡”，是劝人思理。《艮卦》彖辞说：“憧憧往来，朋从尔思”，是告诫不要思忧。
明亮的上天，照耀下土。我征行向西，到达艽野。二月初吉，经历寒暑。心中的忧愁，其毒害极大极苦。想念那些共事的人，眼泪落下如雨。难道不想回家吗？畏惧这罪网的罗织。
这是赋。艽野，地名。二月，是周历建丑的月份。毒，害。共人，是僚友中谨慎的人，即后面所说的靖共之人。罪，法网。大夫困于行役，而作此诗。说上天照耀下土，人的冤苦，都应当鉴察。我被小人所害，西征到达艽野，可以说是很远了。二月初，已经遭受寒冷，又由寒直到暑，可以说是很久了。远行久役，艰难险阻都尝遍了，那人的害处，我也很痛苦了。因而想起我的僚友，意欲援助我使我回家，所以感激而至于流泪。然而我难道不想回家吗？畏惧这法网严密，怕回家后又获罪。
从前我出发时，日月正除。何时才能回来？岁又将尽。想念我孤独啊，我的事务很多。心中的忧愁，怕我忙不过来。想念那些共事的人，勤厚地怀念顾念。难道不想回家吗？畏惧这谴责愤怒。
这是赋。除岁，岁除。周的二月，是岁除的时候。庶，多。睠睠，勤厚的意思。谴，谴责。说从前在岁末出发，现在不知道何时回来，而岁又将尽了。而且身孤而事多，又恐办理不过来，所以顾念共事的人，想与他们同事，而畏惧害我的人的谴责愤怒未息，所以不敢立即回家。
从前我出发时，日月正奥。何时才能回来？政事愈急，岁又将尽。采萧获菽，心中的忧愁。自招此戚，想念那些共事的人，起身出门住宿。难道不想回家吗？畏惧这反复无常。
这是赋。奥与隩同。岁除的时候，民都住在室内。蹙，急。采萧，积薪。获菽，聚粮。说从前在岁末出发，现在又是岁末而没有理由能回来，因为政事愈急而我愈忙不过来，所以采萧获菽以为度岁之计，其苦无时已矣。然而不敢怨人，这都是我不听正直之言的缘故，因而更加想念共事的人。至于束装启行，但最终不回家，是畏惧害我的人反复无常，虽然与他们释怨，而终究不可信。
唉，你们君子，不要常安处。靖共你们的职位，与正直的人为伍。神明听你们，用善道给予你们。
这是赋。君子指共人。恒，常。靖，尽心；共，尽职。神，敬。听，从。式，用。谷，善。与，给予。说我不能回家了，所以赠友以言。唉，你们君子，不要以安处为常，当思患而预防。内尽其心，外尽其职，而且选择正直的人相与，敬之如神明，惟其言是从，那么朋友都用善道给予你，庶几可以免祸了。大概深悔自己滥与小人而不听正言，所以愿共人
赋也，息心安也。言不止，身不可安，处心亦不可安。息也，好爱之也。言不止，其身相与，且其心好之也。如此，则式谷以女不止，免祸且可得福矣。
小明五章，三章章十二句，二章章六句。
小明劝择交也。大夫与正人兼与小人，故受小人之害，而至于逺行不还。因劝所与之正人，当専心从君子，无复与小人为缘也。此虽一时愤激之言，然果能靖共尔位，而好是正直，则所以免祸求福之道，莫有外于此矣。凡百君子，敬而听之可也。
鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，懐允不忘。赋也。鼓击也将将，声大也。汤汤，水盛也。言闻鼓钟于淮水之上，不乐而忧且伤者，有懐于古而伤今之不然也。淑人君子，以善养人之君子也。孟子曰：「以力服人者，非心服也。以善养人，然后能服天下。」是故教人以礼，则民逸；威人以兵，则民劳。逸则闻音而生乐，劳则听乐而生哀。哀乐之感，祸福之应也。然则诗之允懐淑人，其故可想矣。
鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其徳不囘。赋也：喈喈，声和也；湝湝，流长也。悲则更甚于伤矣。回，邪也。懐古人之不回，则今人之回可知也。
鼓钟伐鼛，淮有三洲。忧心且妯，淑人君子，其徳不犹赋也？鼛，役鼓也。《周礼》以鼛鼓鼔役事，是也。水中之地曰洲。言鼓钟而又伐鼛，是流连而又兴作，民力竭矣。故伤淮水之涸而洲见也。妯，动也。悲而且惊，则心动矣。犹似也。言古人之徳，殊不似今人也。盖至此，始微露忧心之故矣。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。赋也，钦钦声有莭也。琴瑟堂上之乐也，笙磬堂下之乐也。雅，南乐章，《仪礼》工歌三笙入三，间歌三，皆雅也。上《闗雎》笙《鹊巢》，上《▯覃》笙《采蘩》，上《卷耳》笙《采苹》，皆南也。籥舞器也，僭差也。言乐声舞容皆不僭，而伤悲且妯者，其乐是而其人非也。故曰：“礼云礼云，玊帛云乎防？乐云乐云，钟鼓云乎防？”此可以知礼乐之本矣。鼓钟四章，章五句。
鼓钟伤时也。序曰：刺幽王也。考之载籍，无幽王东廵之事。韩诗谓昭王时作，而亦无确据。史称穆有涂山之防，涂山在淮南。又王西廵归伐徐，徐与淮近。竹书王三十七年大起九师，东至于江，遂伐越。既由江至越，则淮之南北屡经之矣。▯曰：穆王廵行天下，皆有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗，以止王心，曰：祈招之愔愔，式昭徳音，思我王度，式如玊，式如金，形民之力而无醉饱之心。鼔钟之作，与祈招同防，其为穆王时诗无疑也。淑人君子，懐允不忘，有以也。懐其尚徳而不劳民之力也。
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。
赋也，楚楚盛宻貌，茨蒺藜也，抽除也。我主祭者，自谓也。与与，翼翼，皆蕃盛貌。积粟曰庾，十万曰亿。妥，安坐也。礼曰：“诏妥尸”，是也。侑，劝食也。介，助景明也。言剪除茨▯，以为田亩。自昔先人，何为如此乎？盖将使我于此蓺黍稷也。我黍我稷，我所蓺也。我仓我庾，我黍稷之积也。国非无良农也，以为人之为之，不如我所自为之诚也。于是酒食享祀，妥侑介福，皆以我之黍稷为之。盖力田以致养，乃祭祀之本也。
济济跄跄，絜尔牛羊以徃，烝尝或剥或亨，或肆或将，祝祭于祊，祀事孔明，先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆，报以介福，万夀无疆。
赋也，济济跄跄，敬之容也。礼曰：“大夫济济，士跄跄。”是也。絜与洁通，在涤也。蓺黍稷，涤牛羊，粢盛牺牲备，而后徃烝尝，重之也。剥觧其皮，亨熟其肉，肆陈其骨，体于爼，将奉而进之也。屡言，或者各司其事，非一人也。祊，庙门内也。祭祊，求神也。祀事与祊并举者也。祼鬯，求诸隂；焫萧，求诸阳。直祭祝于主，索祭祝于祊也。皇，君临之也。神保，保先祖以来者，护从之属也。求神而神来，乃孝孙
译赋，是使心息安。言语不止，身体不可安，居处之心也不可安。息，是喜爱。言语不止，身体与之相应，而且内心也喜爱它。像这样，那么用善道来引导你，使你不妄动，免除祸患并且可以得到福分。
《小明》五章，三章每章十二句，两章每章六句。
《小明》是劝人选择交往对象的。大夫既与正直之人交往，又与小人交往，所以遭受小人的祸害，以至于远行不返。因此劝告他所交往的正直之人，应当专心跟随君子，不要再与小人有牵连。这虽然是一时愤激的话，但果真能安守你的职位，而喜爱正直，那么免除祸患、追求福分的方法，没有比这更合适的了。各位君子，恭敬地听取就可以了。
鼓声钟声响亮，淮河水势浩大，心中忧愁且悲伤。贤良的君子，怀念诚信而不忘。这是赋。鼓声钟声响亮，声音宏大。汤汤，水势盛大。说在淮水之上听到鼓钟之声，不快乐而忧愁悲伤，是因为怀念古人而伤感今人不像古人那样。淑人君子，是以善道养育人的君子。孟子说：“用武力使人服从，不是内心服从。用善道养育人，然后才能使天下人服从。”所以用礼教人，百姓就安逸；用武力威慑人，百姓就劳苦。安逸则听到音乐就产生快乐，劳苦则听到音乐就产生悲哀。悲哀与快乐的感应，就是祸福的应验。那么诗中怀念贤良君子，其原因就可以想见了。
鼓声钟声和谐，淮水流淌悠长，心中忧愁且悲哀。贤良的君子，他的德行不邪曲。这是赋：喈喈，声音和谐；湝湝，水流悠长。悲哀比悲伤更甚。回，邪曲。怀念古人不邪曲，那么今人的邪曲就可以知道了。
鼓声钟声击打鼛鼓，淮水中有三处沙洲。心中忧愁且惊动，贤良的君子，他的德行不像古人吗？这是赋：鼛，是役使的鼓。《周礼》用鼛鼓来鼓动役事，就是这样。水中的陆地叫洲。说鼓声钟声又击打鼛鼓，这是流连享乐又兴作劳役，民力枯竭了。所以伤感淮水干涸而沙洲显露。妯，惊动。悲哀而且惊动，那么心就动摇了。犹，像。说古人的德行，很不像今人。大概到这里，才略微显露出忧愁的原因了。
鼓声钟声有节奏，鼓瑟弹琴，笙磬声音和谐。演奏雅乐南乐，籥舞不差错。这是赋，钦钦，声音有节奏。琴瑟是堂上的乐器，笙磬是堂下的乐器。雅、南是乐章，《仪礼》中工歌三篇，笙入三篇，间歌三篇，都是雅乐。上奏《关雎》笙奏《鹊巢》，上奏《甘棠》笙奏《采蘩》，上奏《卷耳》笙奏《采苹》，都是南乐。籥是舞具，僭是差错。说乐声舞容都没有差错，而伤感悲哀惊动，是因为音乐是对的而人不对。所以说：“礼啊礼啊，只是玉帛吗？乐啊乐啊，只是钟鼓吗？”由此可以知道礼乐的根本了。《鼓钟》四章，每章五句。
《鼓钟》是感伤时事的。《诗序》说：讽刺周幽王。考察典籍，没有幽王东巡的事。韩诗说作于周昭王时，也没有确凿证据。史书记载周穆王有涂山之会，涂山在淮南。又周穆王西巡回来讨伐徐国，徐国与淮水相近。《竹书纪年》记载周穆王三十七年大起九师，向东到达长江，于是讨伐越国。既然由长江到达越国，那么淮水南北多次经过。〇说：穆王巡行天下，都有车辙马迹。祭公谋父作《祈招》之诗，来制止穆王的心，说：祈招的安和，彰显德音，思念我的王度，像玉一样，像金一样，使用民力而没有醉饱之心。《鼓钟》之作，与《祈招》同时，它是穆王时的诗无疑了。贤良君子，怀念诚信而不忘，是有原因的。怀念他们崇尚德行而不劳民力。
蒺藜茂盛，拔除它的荆棘。从前做什么？我种植黍稷。我的黍茂盛，我的稷整齐。我的仓廪已经装满，我的露天谷堆数以亿计。用来做酒食，用来献祭，用来安坐劝食，用来祈求大福。
这是赋，楚楚是茂盛的样子，茨是蒺藜，抽是拔除。我，主祭者，自称。与与、翼翼，都是茂盛的样子。积粟叫庾，十万叫亿。妥，安坐。《礼记》说：“诏妥尸”，就是这样。侑，劝食。介，助。景，大。说剪除蒺藜，作为田亩。从前祖先，为什么这样做呢？大概是要让我在这里种植黍稷。我的黍我的稷，是我种植的。我的仓廪我的露天谷堆，是我黍稷的积蓄。国家不是没有好农夫，但认为别人做的，不如我自己做的真诚。于是酒食献祭，安坐劝食祈求福分，都用我的黍稷来做。大概努力耕种以供养，是祭祀的根本。
恭敬庄重，洁净你的牛羊前往，冬祭秋祭有的剥皮有的煮熟，有的陈列有的进献，在庙门内祝祷，祭祀事务光明，祖先君临，神灵享用，孝孙有喜庆，回报以大福，万寿无疆。
这是赋，济济跄跄，恭敬的样子。《礼记》说：“大夫济济，士跄跄。”就是这样。絜与洁通，在洗涤。种植黍稷，洗涤牛羊，祭品牺牲齐备，然后前往冬祭秋祭，重视它。剥是解皮，亨是煮熟，肆是陈列，体是放在俎上，将是捧着进献。屡次说“或”，是各司其事，不是一个人。祊，庙门内。祭祊，求神。祀事与祊并举。裸鬯，求阴；焫萧，求阳。直接在主位祝祷，在祊处索求祝祷。皇，君临。神保，保护祖先而来者，护卫随从之类。求神而神来，于是孝孙
执防踖踖，为爼孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶，为賔为客。献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万夀攸酢。
赋也，防灶也，踖踖敬而敏也，孔硕牲体大也，言荐熟也，燔烧肉，炙炙肝，言从献也。礼云：「主人献尸，賔长以肝従；主妇献尸，兄弟以燔従。」是也。莫莫敬而静也。凡祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。豆所以盛羞者，君妇所为也。孔庶多也，二羞皆具，言备物也。賔客四方来助祭者，賔长为賔，众賔为客也。献酬互饮也，主人酳尸，主妇亚献，賔三献毕，主人遂酌以献賔，而賔酬之也。交错旅酬也，众賔与兄弟皆遍也。卒尽也，言其礼仪尽合法度，而笑语尽得宜也。古者于旅也语，故有笑语也。格至也，前言飨者，初来而飨其祀；今言格者，亲至酬献之地，而报以福夀，若与之相酬酢也。此亚献终献之事也。
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永▯尔极，时万时亿。
赋也，熯劳也，几期式法也，齐整肃也，稷敏给也，匡正敕戒也。言主人甚劳，而行礼莫愆，故神使工祝徃告孝孙而赏赉之也。苾芬孝祀，言黍稷馨香，牛羊肥腯也。神嗜尔饮食之丰洁，故予尔以诸福之物，如期而来，如法而具也。踖踖莫莫，既齐也；孔硕孔庶，既稷也；礼仪卒度，既匡也；笑语卒获，既敕也。神悦尔礼容之荘敬，故▯尔以众善之极，亿万斯年，永永无已也。朱子曰：各随其事而报之以其类是也。此言献毕受嘏之事也。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私。
赋也，既备礼成也，既戒乐止也，徂位，阼阶下西面之位也，致告，告利成也，神无形而言具，醉者诚敬之至，如见之也，尸称皇尊之也，神依于尸，神醉故尸起也，鼓钟金奏，肆夏也，送尸而先祖归，故神保亦归矣，前同飨，今同归也，废去也，朱子曰：「不迟者，以疾为敬，亦不留神恵之意也。」郑康成曰：「祭毕既归，賔客之爼，同姓则留与之燕，所以尊賔客，亲骨肉是也。」燕而言私者，非狎昵之谓也，祭重公义，虽诸父亦在臣子之列，燕伸私恩，故天子诸侯皆尊诸父而与兄弟齿也，此送神之事也。
乐，具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君夀考，孔恵孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之。
赋也。祭毕而燕于寝，故庙中之乐皆入奏于寝也。绥，安也。人神之主也。祭而受福，今禄也。燕而人懽，则神喜而又降之福，故曰「以绥后禄也」。尔殽，即所彻之羞也。记曰：「因其酒食，聚其宗族，以教民睦。」是也。莫怨具庆，所谓亲亲，则诸父昆弟不怨也。小大稽首，燕毕祝嘏也。言神既醉饱，而使君夀考矣。人之意亦与神同也。孔恵孔时，言此祭甚顺于理，甚得其时也。尽者，推其意而广之，使天下之事无不顺理而得时也。又欲子子孙孙勿废祭事，且引而伸之，不数不疏也。以祭祀之道通之天下，而垂于万年，所以为逹孝也。此言燕私之事，而以「孔恵孔时」四语总结之也。
楚茨六章章十二句
楚茨，天子祭祀之礼也。古者天子为借千亩，冕而朱纮，躬秉耒以事天地山川社稷先古，敬之至也。周礼，充人掌繋祭祀之牲牷，于宰刍之三月；又大司乐尸出入，奏肆夏。钟师掌金奏，鼔钟以奏九夏，肆夏其一也。记曰：「先王之所以治天下者五：贵有徳，贵贵，贵老，敬长，慈防。」楚茨之义备矣。黍稷仓庾，躬耕借田而藏之御廪；絜尔牛羊，则在涤而刍之也。尸称皇而鼔钟送之，其为天子之礼无疑矣。先祖孝孙，所以序昭穆也；执防为爼，序事以辨贤也；君妇为豆，助内以备物也；为賔为客，尚徳而序爵也；献酬交错，以逮贱也；父兄燕私，以养老也；小大咸在，以慈防也；正君臣，亲父子，明夫妇，贵贵而贤贤，老老而防
译执事者恭敬敏捷，祭肉硕大精美，有的烤烧有的炙肝。主妇庄重肃静，豆器丰盛众多，招待宾客与来客。献酒酬酒交错进行，礼仪完全合乎法度，谈笑完全得体适宜。神灵降临此地，回报以洪大福泽，万寿长久相酬答。
这是赋的手法。防指灶台，踖踖形容恭敬而敏捷，孔硕指牲体肥大，是说进献熟肉。燔是烧肉，炙是烤肝，是说随从献祭。礼书记载：“主人向尸献酒，宾客之长以肝随从；主妇向尸献酒，兄弟以燔肉随从。”正是此意。莫莫形容恭敬而安静。凡是祭祀，必须由夫妇亲自参与，以完备内外职事。豆是用来盛放菜肴的，由主妇准备。孔庶指数量众多，两种菜肴都具备，是说物品齐备。宾客指从四方来助祭的人，宾客之长为宾，众宾客为客。献酬指互相敬酒，主人给尸漱口，主妇第二次献酒，宾客第三次献酒完毕，主人便斟酒献给宾客，宾客回敬。交错指众人轮流敬酒，众宾客与兄弟都遍及。卒指尽，是说礼仪完全合法度，谈笑完全得宜。古人在轮流敬酒时交谈，所以有谈笑。格指到来，前面说飨，是初来享用祭祀；现在说格，是亲自来到酬献之地，而回报以福寿，如同与之相酬答。这是亚献和终献时的事情。
我十分辛劳，行礼没有差错。工祝传达神意，前往赏赐孝孙。馨香虔诚祭祀，神灵喜爱饮食。卜问你百种福泽，如期而至如法具备。既整齐又敏捷，既端正又告诫。永远给你极致之福，时万时亿无穷尽。
这是赋的手法。熯指辛劳，几指期望，式指法度，齐指整肃，稷指敏捷，匡指端正，敕指告诫。说主人非常辛劳，而行礼没有差错，所以神让工祝前往告知孝孙并赏赐他。苾芬孝祀，是说黍稷馨香，牛羊肥壮。神灵喜爱你饮食的丰洁，所以给你各种福物，如期而来，如法具备。踖踖莫莫，是既齐；孔硕孔庶，是既稷；礼仪卒度，是既匡；笑语卒获，是既敕。神灵喜悦你礼仪容貌的庄重恭敬，所以给你众善的极致，亿万斯年，永远无尽。朱熹说：各自随其事迹而回报以同类事物，正是此意。这是说献祭完毕接受神福的事情。
礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。孝孙前往就位，工祝传达神意。神灵全都醉止，尊贵的尸载起。鼓钟送别尸，神保随即归去。众宰主妇撤去祭品不迟缓，众父兄弟备言宴饮私恩。
这是赋的手法。既备指礼成，既戒指乐止，徂位指阼阶下西面的位置，致告指告知祭事成功，神无形而言具，醉指诚敬之至，如同看见一样，尸称皇是尊称，神依附于尸，神醉所以尸起，鼓钟金奏，是肆夏，送尸而先祖归，所以神保也归了，前面同享，现在同归，废指去除，朱熹说：“不迟缓，是以快速为敬，也是不留神惠之意。”郑康成说：“祭毕既归，宾客的祭肉，同姓则留下与之宴饮，所以尊重宾客，亲近骨肉。”宴饮而言私，不是狎昵的意思，祭祀重在公义，虽然众父也在臣子之列，宴饮伸展私恩，所以天子诸侯都尊重众父而与兄弟同列，这是送神的事情。
音乐，全部入奏，以安后禄。你的菜肴已经进献，没有怨恨全都喜庆。既醉既饱，小大稽首。神灵喜爱饮食，使君主长寿，非常惠爱非常适时。维其尽之，子子孙孙，不要废弃引伸它。
这是赋的手法。祭毕而在寝宫宴饮，所以庙中的音乐都入奏于寝宫。绥，安。人神之主。祭而受福，是现在的禄。宴饮而人欢，则神喜而又降福，所以说“以安后禄”。尔殽，即所撤去的菜肴。礼记说：“凭借酒食，聚集宗族，以教民和睦。”正是此意。莫怨具庆，所谓亲亲，则众父昆弟不怨恨。小大稽首，宴饮完毕祝嘏。说神既醉饱，而使君主长寿。人的心意也与神相同。孔惠孔时，说此祭非常顺于理，非常得其时。尽者，推其意而广之，使天下事无不顺理而得时。又希望子子孙孙不要废弃祭事，且引而伸之，不疏不数。以祭祀之道通于天下，而垂于万年，所以为达孝。这是说宴饮私恩的事情，而以“孔惠孔时”四语总结之。
楚茨六章章十二句
楚茨，天子祭祀之礼。古者天子为借千亩，冕而朱纰，躬秉耒以事天地山川社稷先祖，敬之至也。周礼，充人掌管系祭祀的牲牷，在宰刍之三月；又大司乐尸出入，奏四夏。钟师掌管金奏，鼓钟以奏九夏，四夏其一也。礼记说：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。”楚茨之义备矣。黍稷仓庾，亲耕借田而藏之御廪；洁尔牛羊，则在涤而刍之。尸称皇而鼓钟送之，其为天子之礼无疑矣。先祖孝子，所以序昭穆也；执防为俎，序事以辨贤也；主妇为豆，助内以备物也；为宾为客，尚德而序爵也；献酬交错，以逮贱也父兄燕私，以养老也；小大咸在以慈幼也；正君臣，亲父子，明夫妇，尊贵而贤贤，老老而慈幼
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曽孙田之。我疆我理，南东其亩。
赋也，信与伸通，山之引伸，绵亘者也。甸，治也。维禹甸之，修水道也。禹曰：“予决九川，距四海；濬畎浍，距川。畎浍达于川，则沟洫修而川麓绵亘，皆可树艺矣。”由是以封建诸侯，而原隰垦辟，曽孙得以田之也。既守封域，益修禹功，疆以定其经界，理以达其遂，沟而畎亩之纵横，物土之宜而布之矣。刘彛曰：“其遂东入于沟，则其亩南矣；其遂南入于沟，则其亩东矣。”此井田之法也。
上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。
赋也，同云云，色同也。雰雰，犹纷纷也。霡霂，小雨也。优渥，霑足，皆饶洽之意。陆佃曰：丰年之冬，必有积雪，而其春必有小雨，故是诗雨言小，雪言盛也。然雪欲其盛，又欲其泽浸之周，故继之曰优渥；雨欲其小，又欲其膏润之遍，故继之曰霑足。如此则雨雪得宜，而百谷生矣。朱公迁曰：田之治者，禹之功；谷之生者，天所赐。详述之，不忘本也。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸賔，夀考万年。
赋也，埸，田畔也。翼翼，整饬貌。彧彧，茂盛也。畀，与也。此承上文而言也。南东其亩，则疆埸翼翼矣。生我百谷，则黍稷彧彧矣。凡此国中之田，皆曾孙之穑，故收其所入，以为酒食，而妥侑皇尸，献酬賔客，庶神降我以夀考之福也。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙夀考，受天之祜。
赋也，中田公田也。八家同井，其中为公田，内以二十亩分八家为庐舎也。墙下有树，田畔有植瓜，其一也。《汉书》曰：「瓜瓠果蓏，植于疆埸，是也。」瓜成而剥削淹渍以为菹也。夫祭祀之菹多矣，水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之爼，八簋之实，羙物备矣。而独有取于中田之瓜者，庐舎、疆埸，皆皇祖所缔造，瓜瓠剥菹，乃孝孙所经营，是以神悦而天降之祜也。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
赋也，清酒郁鬯之属也。骍，赤色，周所尚也。鸾刀，刀有铃也。膋，脂膏也。此正言其祭也。祭以清酒灌地也，求神于隂也。从以骍牡迎牲也，执鸾刀贵其义也。声和而后断也，启毛告纯也，取血告杀也，取膋升臭也。合之黍稷，实之于萧而燔之，求神于阳也。此祭祊以前之事也。记云：祭之日，君牵牲，卿大夫序从，入庙门，丽于碑。卿大夫袒而毛，牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋。此诸侯之祭礼也。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万夀无疆。
赋也，烝进也，享荐也，苾芬香也，言荐熟也，祀事，荐熟以后之事也。何楷曰：「楚茨详于后而略于前，自祭祊以前，但以祀事孔明一语槩之；信南山详于前而略于后，自荐熟以后，亦以祀事孔明一语槩之。是也。前言畀尸賔以介夀，献皇祖以受祜，皆拟议之词；至此则先祖果来，而报之以福夀也。言皇祖，言皇考，又言先祖，祫祭也。」
信南山六章章六句
信南山，诸侯祭祀之礼也。《左传》曰：「民神之主也。」是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰：「博硕肥腯。」谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：「洁粢丰盛。」谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰：「嘉栗防酒。」谓其上下皆有嘉徳，而无违心也。所谓馨香无谗慝也。信南山之义，犹是也。疆理田亩，先成民也。雨雪生谷，所谓三时不害，而民和年丰也。祭以清酒，力穑之所为也。所谓有嘉徳而无违心也。从以骍牡，畜牧之所得也。所谓民力普存，而备腯咸有也。疆埸瓜菹，谓物产之蕃滋也。地无遗利，而孝无余思也。苾芬烝享，所谓馨香无谗慝也。得天之时，因地之利，尽人之力，蕃物之产，致力于民者勤，而后致敬于神者备。致敬于神者愈备，则所以致力于民者愈不得不勤矣。君子是以知祭之为义大也。
倬彼甫田，歳
译南山绵延真长远，大禹治水曾治理。平坦原野与低湿，曾孙在此耕田地。划定疆界理清道，田垄南北又东西。
这是赋的手法。“信”与“伸”相通，指山势的延伸，绵延不断的样子。“甸”是治理的意思。“维禹甸之”，指大禹修治水道。大禹说：“我疏通九条大河，直通四海；深挖田间沟渠，汇入大河。沟渠通达大河，那么沟渠修好而河流沿岸绵延，都可以种植作物了。”由此分封诸侯，原野和低地得以开垦，曾孙才能在此耕种。既然守护封疆，更加修治大禹的功业，划定经界以确定疆域，疏通沟渠以通达水流，纵横交错地规划田亩，根据土地的适宜性来布置作物。刘彛说：“沟渠向东流入大沟，那么田垄就朝南；沟渠向南流入大沟，那么田垄就朝东。”这就是井田制的法则。
天上云层颜色相同，雪花纷纷飘落，又加上细雨蒙蒙。雨水充沛又滋润，土地湿润又充足，生长出我的百谷。
这是赋的手法。“同云”，指云的颜色相同。“雰雰”，同“纷纷”。“霡霂”，指小雨。“优渥”、“霑足”，都形容雨水丰足润泽。陆佃说：丰收之年的冬天，必定有积雪，而春天必定有小雨，所以这首诗中雨说小，雪说盛。然而雪希望它盛大，又希望它润泽普遍，所以接着说“优渥”；雨希望它细小，又希望它膏润遍布，所以接着说“霑足”。这样雨雪适宜，百谷就能生长了。朱公迁说：田地的治理，是大禹的功劳；谷物的生长，是上天的恩赐。详细叙述这些，是为了不忘根本。
田界整齐又有序，黍稷茂盛又繁密。曾孙收获庄稼，用来制作酒食。供给尸和宾客，祈求长寿万年。
这是赋的手法。“埸”，指田畔。“翼翼”，整齐的样子。“彧彧”，茂盛的样子。“畀”，给予的意思。这是承接上文而言。田垄南北东西排列，那么田界就整齐有序了。百谷生长，那么黍稷就茂盛繁密了。凡是国中的田地，都是曾孙的收获，所以收取其中的产出，用来制作酒食，以安抚皇尸，敬献宾客，希望神灵降给我长寿的福气。
公田之中有房舍，田畔之上种瓜果。剥皮腌制做酱菜，献给皇祖享祭祀。曾孙长寿又安康，承受上天赐福佑。
这是赋的手法。“中田”，指公田。八家共耕一井，中间是公田，其中用二十亩分给八家作为房舍。墙下有树木，田畔种植瓜果，这是其一。《汉书》说：“瓜瓠果蓏，种植在田畔，就是这个意思。”瓜成熟后剥皮腌制做成酱菜。祭祀用的酱菜很多，水草做的酱菜，陆产做的肉酱，小物都备齐了；三牲的祭肉，八簋的实物，美味都备齐了。而唯独取用公田的瓜果，是因为房舍、田界，都是皇祖所缔造，瓜果剥制酱菜，是孝孙所经营，因此神灵喜悦而天降福佑。
祭祀用清酒灌地，跟随用赤色公牛，献祭给祖先考妣。手持带铃的刀，剖开皮毛验纯，取出血和脂膏。
这是赋的手法。“清酒”，指郁鬯之类的酒。“骍”，红色，是周朝崇尚的颜色。“鸾刀”，指带有铃铛的刀。“膋”，指脂膏。这里正说祭祀的事情。用清酒灌地，是求神于阴。跟随用赤色公牛迎接牺牲，手持鸾刀看重其义。声音和谐然后割断，剖开皮毛报告纯洁，取血报告杀牲，取脂膏升烟闻香。混合黍稷，放在萧草上焚烧，是求神于阳。这是祭祊以前的事情。《礼记》说：祭祀那天，国君牵牲，卿大夫依次跟随，进入庙门，拴在碑上。卿大夫袒露左臂处理皮毛，牛以耳为尊，用鸾刀割取，取出膟膋。这是诸侯的祭祀礼仪。
进献食物又献祭，香气浓郁又芬芳。祭祀事务很明备，先祖神灵来降临。报答以大福厚禄，万年长寿无边际。
这是赋的手法。“烝”，进献的意思；“享”，荐献的意思；“苾芬”，香气的意思，指进献熟食；“祀事”，指进献熟食以后的事情。何楷说：“《楚茨》详于后而略于前，从祭祊以前，只用‘祀事孔明’一句话概括；《信南山》详于前而略于后，从进献熟食以后，也用‘祀事孔明’一句话概括。这是对的。前面说供给尸宾以获长寿，献给皇祖以受福佑，都是拟议之词；到这里则先祖果然降临，而报答以福寿。说皇祖，说皇考，又说先祖，这是合祭。”
《信南山》六章，每章六句。
《信南山》，是诸侯祭祀的礼仪。《左传》说：“是人民和神灵的主宰。”所以圣王先成就人民，然后致力于神灵。所以捧着牺牲禀告说：“博大肥壮。”是说民力普遍存在，是说牲畜硕大繁殖，是说没有疾病疮癣，是说肥壮完备都有。捧着祭品禀告说：“洁净丰盛。”是说三时无灾害，而民和年丰。捧着酒醴禀告说：“嘉美栗冽。”是说上下都有美德，而没有违逆之心。所谓馨香而没有谗邪。《信南山》的意义，也是如此。划定疆界理清田亩，是先成就人民。雨雪生长谷物，所谓三时无灾害，而民和年丰。祭祀用清酒，是努力耕种的结果。所谓有美德而没有违逆之心。跟随用赤色公牛，是畜牧所得。所谓民力普遍存在，而肥壮完备都有。田畔瓜果酱菜，是说物产繁殖。地无遗利，而孝心无余思。香气浓郁进献祭祀，所谓馨香而没有谗邪。得天时，因地利，尽人力，繁殖物产，致力于民勤劳，然后致敬于神完备。致敬于神愈完备，那么致力于民就愈不得不勤劳。君子因此知道祭祀的意义重大。
那广阔的甫田，年
取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。赋也，倬明貌，甫大也。十千，计公田也。一成十里，以万亩为公田；一同百里，以万夫为公田，皆十千之数也。我田主也，陈旧粟也。农人私百亩以养公田者也。介，庐舎也；烝，进髦士俊民也。言此开明之大田，嵗取十千之入，非以之自有余也，将积而陈之，取以食农人也。农人足食，益肆力于南亩，故自古以来常有年也。古既如此，今亦宜然。于是君公亲适南亩，见其耘耔以时，而黍稷茂盛，或于庐舎之旁，或所止息之处，进髦士而谋之，将方社祈雨，使今亦有年也。
译征收一万的粮食。我取出陈年的旧粮，用来供养我的农夫。自古以来，年年都有好收成。如今（君主）亲自前往南面的农田，看见农夫有的除草，有的培土，黍稷长得茂盛。在庐舍旁边，或在休息的地方，进用俊才之士（商议农事）。这是赋体诗，“倬”是明亮盛大的样子，“甫”是大。十千，是计算公田的产量。一成方圆十里，以万亩作为公田；一同方圆百里，以一万农夫耕种的田地作为公田，都是十千的数量。我，指田主；陈，指陈年的旧粮。农夫私有的百亩田地，是用来供养公田的。介，指庐舍；烝，指进用俊才之士。说这开明盛大的田地，每年征收一万的收入，并不是为了自己富裕有余，而是积聚起来作为陈粮，用来供养农夫。农夫粮食充足，更加尽力在南亩耕作，所以自古以来常有丰收之年。古代既然这样，现在也应当如此。于是君主亲自前往南亩，看见农夫按时除草培土，黍稷茂盛，有的在庐舍旁边，有的在休息之处，进用俊才之士商议，准备在方社祭神祈雨，使今年也能获得丰收。
以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧，农夫之庆。琴瑟撃鼔，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女，赋也。齐与粢同，礼云“稷曰明粢”，是也。牺羊，纯色之羊也。社，后土；方，四方之神，御迎也。田祖，先啬也。《周礼》：“凡祈年于田祖，则吹豳雅，撃土鼓，以乐田畯。”是也。谷，善也。此与髦士行之也。以其粢盛与其牺牲，祭社方而祈年，非以自为，凡以为农夫也。又盛乐雩祭，迎田祖以祈雨，葢欲大我黍稷，使我之士女有养且乐于为善也。方社统于地隂祀也，故以礼为主；祈雨祷于天阳祀也，故以乐为重。
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩。田畯至喜，攘其左右，尝其防否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。赋也。曾孙田主也，非祭而称曾孙者，民自比于家人，故从其庙中之称也。攘取防羙，易治长竟，有多敏速也。此既雨而廵省也。定中之诗曰：「灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，税于桑田。」是也。妇子出饷，敏于事也。田畯至喜，喜其敏也。曾孙乃取其左右之所馈，而徧尝其防否，固以见上下之相亲。而且防者知其有余，否者知其不足，又将取陈以食之也。民于是尽力耘耔，禾治竟亩，可预卜其善且多焉。其所以曾孙不怒而农夫克敏者，皆上之徳意有以感之也。
曾孙之稼如茨如梁，曾孙之庾如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万夀无疆。赋也。茨屋茨，言宻比也。梁车梁，言穹窿也。此纳稼于圃之象也。坻，水中髙地。京，髙邱也。此积粟于▯之象也。箱车箱，求仓求箱者，将以大车载黍稷稻粱而纳于曾孙之仓也。纳于曾孙之仓而以为农夫之庆者，曾孙不自食，又将取其陈以食农人也。曾孙勤农积粟，皆以为民。故农夫饮和食徳，咸欲报君，共祝君夀之无疆，上下相亲之至也。
甫田四章章十句
甫田，劝农也。民国之本也，食民之天也。农食之所从出也。故立国之道，劝农为先。劝之云者，非徒督责之也，必有所以养之。我取其陈，食我农人，养之善道也。取其陈者，出故纳新，无红腐也。食我农者，周之给之，不责偿也。歳取十千，有常额也。歳丰君取之，歳歉君与之。水旱不齐，而民食常足，故虽歉而亦如有年。而且为之祈甘雨，而且为之省耕耘。禾易长亩，甘雨时降，则歳果常有，而陈陈相因矣。此先王之政，所以赞天地之化，而立烝民之命也。匪直此也，古者士出于农，野处而不昵。其秀民之能为士者，必足頼也。省耕省耘之暇，进髦士而与之讲肄，则陇亩皆庠序，公卿皆师儒矣。由是粢盛牺牲，教民以礼；琴瑟撃鼓，教民以乐；不怒克敏，教民以敬；报福祝夀，教民以爱。既厚其生，复正其徳。本之以爱敬，文之以礼乐，而皆于劝农得之。君子是以知后稷、公刘之造周也。
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若。
赋也，种择其种也，戒饬其具也，覃利俶始，载事庭直若顺也。苏辙曰：「田大而种多，故于今歳之冬具来歳之种，戒来歳之事。凡既备矣，然后事之。取其利器而始事于南亩，既耕而播之。其耕之也勤，其种之也时，故其生也皆直而大以顺。曾孙之所欲，此诗为农夫之词，以颂羙其上，若以答前篇之意也。」
既方，既皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
赋也，方房也，孚甲始生也，皁粒汁未满也，稂秀而不实者，莠似苗而非苗也。虫食苗心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食莭曰贼。穉防禾也，既庭且硕，言其苗也；既方既皁，言其秀也；既坚既好，言其实也。既耘之后，百草皆去，稂莠似苖，犹有存者；既实之后，并稂莠而去之，则嘉谷愈茂也。然又恐螟螣蟊贼之为田穉害也，此则非人力所能去，故望田祖之神取而付之炎火。盖田祖神农，是为炎帝，盛夏之时，炎帝司令，故其祝祷之词如此。此望神为曾孙除害，而农
译用我洁净的祭品，用我纯色的牺牲，来祭祀社神和四方之神。我的田地已经整治得很好，这是农夫们的喜庆。弹琴击瑟打鼓，来迎接田祖，祈求甘霖，保佑我的黍稷，使我的男女百姓得到养育，这是赋体。齐与粢同义，礼书上说“稷称为明粢”，就是这意思。牺羊，是纯色的羊。社，是后土之神；方，是四方之神，御是迎接。田祖，是农神。《周礼》说：“凡是向田祖祈求丰年，就吹奏豳雅，敲击土鼓，来娱乐田畯。”就是这意思。谷，是善。这与髦士的行为一样。用他的祭品和牺牲，祭祀社方而祈求丰年，不是为了自己，都是为了农夫。又用盛大的音乐举行雩祭，迎接田祖来祈求雨水，大概是想使我的黍稷茂盛，使我这里的男女百姓得到养育并且乐于行善。方社属于地阴之祀，所以以礼为主；祈雨属于天阳之祀，所以以乐为重。
曾孙来到这里，带着他的妻儿到南边的田地去送饭。田官来到很高兴，拿取他们送来的食物，品尝其好坏。禾苗容易在田亩中生长，最终既好又多。曾孙不生气，农夫能够勤勉。这是赋体。曾孙是田主，不是祭祀却称曾孙，是因为百姓把自己比作家人，所以沿用庙中的称呼。拿取送来的食物，容易治理长得好，有多且快之意。这是雨后巡视省察。《定中之诗》说：“灵雨已经落下，命令那驾车人，星夜早起驾车，停在桑田。”就是这意思。妻儿出来送饭，做事勤勉。田官来到很高兴，高兴他们的勤勉。曾孙于是拿取左右送来的食物，遍尝其好坏，固然可见上下相亲。而且好的知道有余，坏的知道不足，又将取陈粮来给他们吃。百姓于是尽力耕耘，禾苗治理好田亩，可以预卜其好且多。之所以曾孙不生气而农夫能勤勉，都是因为上级的德意有所感化。
曾孙的庄稼像茨草一样密集，像车梁一样高耸，曾孙的粮仓像水中的高地，像高丘一样。于是寻求千个仓，于是寻求万个箱。黍稷稻粱，是农夫的喜庆。报答以洪福，万寿无疆。这是赋体。茨是屋顶的茨草，言其密集；梁是车梁，言其穹窿。这是把庄稼纳入园圃的形象。坻，是水中的高地；京，是高丘。这是积粟于仓的形象。箱是车箱，求仓求箱，将用大车载着黍稷稻粱而纳入曾孙的仓。纳入曾孙的仓而认为是农夫的喜庆，是因为曾孙不自食，又将取陈粮来给农人吃。曾孙勤农积粟，都是为了百姓。所以农夫饮和食德，都想报答君主，共同祝君长寿无疆，上下相亲到了极点。
甫田四章，每章十句。甫田，是劝勉农事。农业是国家的根本，是百姓的食物，是民众赖以生存的天。农食之所从出。所以立国的道理，劝农为先。劝勉的意思，不只是督促责罚，一定要有养育的方法。我取陈粮，给我的农人吃，是好的养育方法。取陈粮，是出故纳新，没有红腐。给我的农人吃，是周济供给，不要求偿还。每年取十千，有固定的额度。年成好君主取之，年成歉君主给之。水旱不齐，而民食常足，所以即使歉收也像丰年一样。而且为他们祈求甘雨，而且为他们省察耕耘。禾苗容易在田亩中生长，甘雨按时降落，那么年成果然常有，而陈粮相因。这是先王的政治，所以能赞天地之化，而立百姓之命。不仅如此，古代士人出于农，野居而不亲近。那些秀民中能成为士人的，必定足以依赖。省耕省耘的闲暇，进用髦士而与他们讲习，那么田垄都是学校，公卿都是老师。由此祭品牺牲，教民以礼；琴瑟击鼓，教民以乐；不怒克敏，教民生敬；报福祝寿，教民以爱。既厚其生，又正其德。以爱敬为本，以礼乐为文，而都在劝农中得到。君子因此知道后稷、公刘建立周朝的原因。
大田多稼，已经播种已经准备，已经具备才开始做事。用我锋利的耜，开始在南亩耕作，播下百谷。既直且大，曾孙顺从。这是赋体，种是择其种，戒是饬其具，覃是利俶始，载是事庭直若顺。苏辙说：“田大而种多，所以在今冬准备来年的种，戒来年的事。凡既备矣，然后事之。取利器而始事于南亩，既耕而播之其耕之也勤，其种之也时，所以其生也皆直而大以顺。曾孙所欲，此诗为农夫之词，以颂美其上，若以答前篇之意也。”
已经方，已经皂，已经坚，已经好。没有稂，没有莠。除去螟螣，及其蟊贼，不要害我的田苗。田祖有神，拿着付之炎火。这是赋体，方是房，孚甲始生；皂是粒汁未满；稂是秀而不实者，莠是似苗而非苗者。虫食苗心曰螟，食叶曰螣食根曰蟊，食节曰贼。穉是防禾，既庭且硕，言其苗；既方既皂，言其秀；既坚既好，言其实。既耘之后，百草皆去，稂莡似苗，犹有存者；既实之后，并稗莠而去之，则嘉谷愈茂。然又恐螟螣蟊贼之为田稚害也，此则非人力所能去，故望田组之神取而付之炎火。盖田组神农，是为炎帝，盛夏之时，炎帝司令，所以其祝祷之词如此。此望神为曾组除害，而农
夫亦享其利也。
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。
译这也是为了享受其中的利益。
云气浓密，降雨缓缓。雨水先润泽公田，随后也惠及私田。那边有没收割完的幼穗，这边有没捆扎好的散穗。那边有遗漏的禾把，这边有滞留的麦穗。这都是寡妇们的福利。
赋也，渰水气也。萋萋，云盛貌。祁祁，徐也。云盛则雨多，雨徐则入土也。公田，曾孙之田也。井九百亩，其中为公田，借八家之力以耕之，故曰惟助为有公田也。穉，晚禾；穧，束；秉，把也。滞，刈之所不及也。既无稂莠，又无虫害，则所需者甘雨而已。而犹欲其先公以及私，盖其尊君亲上之义，习以性成也。雨▯时若，则有年矣。故于其收敛之时，或有未获之晚禾，或有未敛之禾束，或有遗忘之秉，或有漏滞之穂，皆留以为寡妇之利。盖古者鳏寡孤独待养于上，故留所有以与之，所以广曾孙之仁爱，非狼戾而暴弃之也。
曾孙来止，以其妇子馌彼南亩。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑与其黍稷，以享以祀，以介景福。
赋也，曾孙来止，省敛也。妇子馌田，敏获也。田畯至，喜，喜其勤也。歳功既成，则宜报祭，而不遽举也。必待曾孙之来，乃祭之，欲曾孙主之也。望祀各以其方之色，此特举骍黑者，盖以螟螣蟊贼，秉畀炎火，故礼南方，报祝融也。雨我公田，遂及我私，故礼北方，报元冥也。以介景福，农夫为曾孙祈福也。辅广曰：以其妇子馌彼南亩，所以慰上之心也。以享以祀，以介景福，所以爱上之身也。
大田四章，二章章八句，二章章九句。
大田，报祀也。农夫感上之恩徳，故于收获之后，祀神而为上祈福也。歳取十千，上不自食，所以食农夫也。俶载南亩，下不自为，所以顺曾孙也。以祈甘雨，以谷士女，上勤下也。雨我公田，遂及我私，下急上也。以社以方，农夫之庆，上为下祈也。以享以祀，以介景福，下为上报也。上下相亲，至于如此，而雨▯有不时，若年谷有不顺成者乎？至于遗秉滞穂，恵及鳏寡，则庶几哉，大同之世矣。雨欲其先之公也，不必急已。利欲其公之人也，不必私于己。非后稷、公刘之盛徳，曷克臻此？君子读《甫田》、《大田》、《良耜》、《载芟》诸诗，未尝不神逰于其际也。成周之宇宙太和，乃至斯乎？卜年卜世，有以也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
赋也。此诗以三句为韵矣。与止叶，茨与师叶，珌与室叶，同与邦叶也。洛水名，在东都。君子至止者，朝防于东都也。诸侯皆至，则天子之福禄愈多，故言如茨积之崇也。韎，茅搜，韐，韠也。茅搜染韠，士大夫之戎服也。奭，赤貌。作，起也。言天子来而百官皆戎服者，盖起六师以从行，欲因朝防以讲武也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。
赋也，鞞刀下饰，琫刀上饰，珌玊也。鞞琫有珌，天子之刀饰也。公刘之诗曰：「鞞琫容刀」，是也。韎韐有奭，百官戎服也。鞞琫有珌，天子亦戎服也。家室，王室也。天子之神武如此，知其能亿万斯年保固王室，以临诸侯也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
赋也。福禄如茨，诸侯以福禄崇天子也。福禄既同，天子以福禄绥诸侯也。邦，诸侯之国也。天子神武，则诸侯畏服而小大相安，不惟保王室，兼能保万邦矣。瞻彼洛矣，三章，章六句。
瞻彼洛矣，诸侯朝天子于东都而颂羙之也。朱善曰：周人尚文，其弊也恐至于弱，故周公戒成王曰「诘尔戎兵」，召公戒康王曰「张皇六师」，皆欲其振厉奋▯以耸万民之观瞻，一四方之趋向也。此诗言天子至洛水之上，亲御戎服以起六师，修戎备于廵幸之时，讲武事于朝防之日，据地势以合人心，遵国典以承天祜，使诸侯咸知王灵之赫奕，是固福禄之所由聚，邦家之所由安也。
裳裳者华，其叶湑兮！我觏之子，我心写兮！我心写兮，是以有誉处兮！
兴也，裳裳，犹堂堂，羙盛也。湑，光润也。郑康成曰：“华，裳裳于上，喻君也；叶湑然于下，喻臣也。”眀主贤臣以徳相承，而治道兴。是也之子，谓诸侯也。心写悦而抒也。天子遇诸侯而心写者，悦其有才徳也。君臣相得，则声誉益彰，而上下相安，是以有誉处也。
裳裳者华，芸其
译赋体。渰，是弥漫的水气。萋萋，形容云气盛多的样子。祁祁，缓慢的样子。云气盛多则雨水丰沛，雨水缓慢则能渗入土壤。公田，是曾孙的田地。一井之地九百亩，其中一百亩作为公田，借八家之力来耕种，所以说只有助法才有公田。穉，晚熟的禾苗；穧，捆束；秉，一把。滞，是收割时遗漏未及之处。既然没有稂莠杂草，又没有虫害，那么所需要的只是甘霖而已。然而还希望雨水先滋润公田再惠及私田，这大概是因为尊君亲上的道义，已习以为常、成为天性了。雨水应时而降，就会有丰年了。所以在收获之时，如果有未收割的晚熟禾苗，或有未捆束的禾捆，或有遗忘的一把禾束，或有遗漏的穗子，都留下来作为寡妇的利益。因为古代鳏寡孤独依靠上级供养，所以留下这些给他们，以此来推广曾孙的仁爱之心，而不是贪婪苛刻、暴弃浪费。
曾孙前来，带着妻儿给南亩的农夫送饭。田官到来，非常欢喜。曾孙正在举行禋祀，用红黑色的牲口和黍稷，来献祭神灵，以此祈求大福。
赋体。曾孙前来，是视察收获。妻儿送饭到田间，是敏捷地收获。田官到来，欢喜，是欢喜他们的勤勉。一年的农事已经完成，就应当报祭，但不立即举行。一定要等到曾孙前来，才举行祭祀，是想让曾孙主持祭祀。望祀各自按照方位的颜色，这里特别举出红黑色，大概是因为螟螣蟊贼等害虫，被投入烈火焚烧，所以祭祀南方，报答祝融。雨水滋润我的公田，进而惠及我的私田，所以祭祀北方，报答元冥。以此祈求大福，是农夫为曾孙祈福。辅广说：带着妻儿给南亩送饭，是用来安慰上级的心的。用来献祭，以此祈求大福，是用来爱护上级的身体的。
《大田》四章，两章每章八句，两章每章九句。
《大田》，是报祭。农夫感激上级的恩德，所以在收获之后，祭祀神灵而为上级祈福。每年征收十千，上级不自己食用，是用来供养农夫的。开始耕种南亩，下级不为自己谋利，是用来顺从曾孙的。祈求甘雨，使士女得到粮食，是上级勤于下级。雨水滋润我的公田，进而惠及我的私田，是下级急于上级。祭祀社神和方神，农夫的喜庆，是上级为下级祈福。用来献祭，以此祈求大福，是下级为上级报恩。上下相亲，达到如此地步，那么雨水没有不应时的，年成谷物没有不顺遂的吧？至于遗留的禾束和穗子，恩惠遍及鳏寡，那么差不多就是大同之世了。雨水希望它先滋润公田，不必急于自己。利益希望它归于公家之人，不必私占于己。如果不是后稷、公刘那样的盛德，怎么能达到这个境界？君子阅读《甫田》、《大田》、《良耪》、《载芟》等诗，没有不神游于其间的。成周时代的宇宙太和，竟然达到这个地步吗？占卜年数、世数，是有原因的。
看那洛水啊，水势浩大。君子来到此地，福禄像茅草堆积一样高。红皮蔽膝鲜艳夺目，以此兴起六军。
赋体。这首诗以三句为韵。与“止”叶韵，“茨”与“师”叶韵，“珌”与“室”叶韵，“同”与“邦”叶韵。洛水名，在东都。君子来到此地，是诸侯朝会于东都。诸侯都来到，那么天子的福禄就更多，所以说像茅草堆积那样高。韎，是茅蒐草；韐，是蔽膝。用茅蒐草染蔽膝，是士大夫的戎服。奭，红色的样子。作，兴起。说天子到来而百官都穿戎服，大概是兴起六军跟随出行，想借朝会之机讲习武事。
看那洛水啊，水势浩大。君子来到此处，刀鞘和刀柄装饰着玉饰。君子万年长寿，保佑他的王室。
赋体，鞞是刀下部的装饰，琫是刀上部的装饰，珌是玉饰。鞞琫有珌，是天子的刀饰。《公刘》的诗说：“鞞琫容刀”，就是这个意思。韎韐有奭，是百官穿戎服。鞞琫有珌，是天子也穿戎服。家室，指王室。天子的神武如此，知道他能亿万斯年巩固王室，以统御诸侯。
看那洛水啊，水势浩大。君子来到这里，福禄已经共同享有。君子万年长寿，保佑他的邦国。
赋体。福禄像茅草堆积，是诸侯用福禄尊崇天子。福禄已经共同享有，是天子用福禄安抚诸侯。邦，是诸侯的国家。天子神武，那么诸侯畏服而大小相安，不仅保佑王室，还能保佑万邦。《瞻彼洛矣》三章，每章六句。
《瞻彼洛矣》，是诸侯朝见天子于东都而颂美他。朱善说：周人崇尚文治，其弊端恐怕会至于软弱，所以周公告诫成王说“整顿你的军队”，召公告诫康王说“壮大六军”，都是想让他振作奋起以耸动万民的观瞻，统一四方的趋向。这首诗说天子来到洛水之上，亲自穿着戎服以兴起六军，在巡幸之时修习武备，在朝会之日讲习武事，凭借地势以凝聚人心，遵循国典以承受天福，使诸侯都知道王灵的显赫，这固然是福禄聚集的原因，也是邦国安宁的原因。
花儿盛开，它的叶子光润！我见到这个人，我的心舒畅啊！我的心舒畅啊，因此有声誉而安处啊！
兴体，裳裳，如同堂堂，美好盛大的样子。湑，光润的样子。郑康成说：“花，裳裳地在上面，比喻君主；叶子光润地在下面，比喻臣子。”明主贤臣以德相承，而治道兴起。就是这个意思。之子，指诸侯。心写，是喜悦而抒发。天子遇到诸侯而心舒畅，是喜悦他有才德。君臣相得，那么声誉更加彰显，而上下相安，因此有声誉而安处。
花儿盛开，芸
兴也。苏辙曰：「黄色之正也，芸黄之盛也，有章有文也。君子之有文，灿然如华之黄也。」朱公迁曰：「和顺积中，英华▯外，交际之顷，不愆于仪，则能得君而获福矣。」此羙诸侯之能文也。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乗其四骆。乗其四骆，六辔沃若。
兴也，或黄或白，非一色也。沃若，柔而润也。言我觏之子，见其乗四骆而六辔，沃若，所谓有力如虎，执辔如组也。或有文章，或善射御，如华之或黄而或白也。此羙诸侯之能武也。
左之，左之，君子宜之。右之，右之，君子有之。维其有之，是以似之。
赋也，此承上二章而言也。至治之世，必右文。文右则武其左也。左之而宜者，见其才之无不能也；右之而有者，见其徳之无不备也。惟其徳之存于中者无所不有，是以才之见于外者与徳相似而无不宜焉。以此见有徳者必有才，而武功仍本于文徳也。
裳裳者华四章章六句
裳裳者华，天子防诸侯于东都而嘉羙之也。瞻洛之颂，天子也。専美其能武，裳华之羙，诸侯也。兼嘉其右文。盖天子神武，则足以威服四海；而诸侯亦防其休。诸侯尚文，则承宣徳意，讲信修睦，而九伐之法虽设而可不用矣。词不同，而义各有当也。
北山之什，十篇，四十六章，三百三十四句。
御纂诗义折中卷十四
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十五
桑扈之什二之七
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
比也，交交羣飞，徃来也。莺，文貌。桑扈，应候而交飞，以比诸侯如期而旅见也。桑扈之羽，莺然而有文，以比诸侯之来，秩然而有礼也。诸侯以礼来朝，而天子飨之，与之相乐，则君臣各尽其道，是以能受天之福也。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
比也，领颈屏蔽也。桑扈之领，上承首而下统羽，以比诸侯之长，上辅天子而下统列辟也。天子以礼飨之，则方伯连帅益勤其职，故可以爲万邦之屏蔽也。
之屏之翰，百辟爲宪，不戢不难受，福不那。
赋也，翰干也。障土以筑墙者，戢敛难慎那多也。言既爲之屏，以藩其外；又爲之翰，以固其内。使所统之诸侯，皆奉之以爲法。是其徳盛而功亦髙矣。然且收敛而不敢自恃，然且审慎而不敢少忽。则其受福岂有不多者乎？盖于嘉赏之中，而寓儆戒之意也。
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
赋也，兕觥、爵也。觩，上曲貌。酒能▯人之刚，故思柔，戒酒失也。所谓温克也。敖与傲通，求与逑通，聚也。言兕觥之内贮有防酒，乃对之而思柔，不敢饮也，敬之至也。交际之间，徃来酬酢，毫无傲慢，谦之至也。谦敬以受天之祜，则万福自来，聚矣。《易》曰：「徳言盛，礼言恭。」谦也者，致恭以存其位者也。此之谓也。
桑扈四章章四句
桑扈飨诸侯也，诸侯来朝，天子飨之，锡之弓矢，使爲方伯，以统列服也。传曰：「飨以训共俭，宴以示慈恵。共俭以行礼，慈恵以布政。故飨之爲礼也，立成而不坐，设几而不倚，爵盈而不饮，共俭之至也。」观桑扈之所咏：「兕觥其觩，防酒思柔」，则爵盈不饮可知矣。锡之以屏翰，戒之以戢难，勉之以匪敖。乐胥之时，不忘儆戒如此，此则恭俭之实，而非徒以其文也。受天之祜，万福来求，岂虚哉！君子是以知礼之爲义甚大，而诗之爲教至详也。
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
比也，鸳鸯匹鸟，止则偶，飞则双，不相离也。人之笃于伉俪者，似之。毕小，网罗大网也。君子谓成婚之人也，宜称也。言鸳鸯之飞，则毕之罗之，以比夫妇之礼，当讲之行之也。君子能笃于夫妇，则家道成，而子孙盛，亿万斯年，福禄常与其徳相称也。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
比也，张子曰：「禽鸟并栖，一正一倒，戢其左翼以相依于内，舒其右翼以防患于外。盖左不用而右便故也。君子能笃于夫妇，同心合力，朝夕相依，则徳恒而福
译这是兴的手法。苏辙说：“黄色是正色，芸黄是盛色，有章法有文采。君子拥有文采，灿烂如同花朵的黄色。”朱公迁说：“和顺之气积聚于内心，英华之气流露于外，在交际的时候，不违背礼仪，就能得到君主的赏识而获得福分。”这是赞美诸侯拥有文采。
《裳裳者华》这首诗，有的花黄有的花白。我遇见这位君子，他驾驭着四匹白骆马。驾驭着四匹白骆马，六条缰绳润泽柔顺。
这是兴的手法，有的黄有的白，不是单一的颜色。沃若，是柔顺润泽的样子。说的是我遇见这位君子，看见他驾驭四匹白骆马，六条缰绳柔顺润泽，这就是所说的“有力如虎，执辔如组”。有的拥有文采，有的善于射御，就像花朵有的黄有的白一样。这是赞美诸侯拥有武勇。
向左，向左，君子适宜这样做。向右，向右，君子拥有这样的德行。正因为拥有这样的德行，所以才能与之相称。
这是赋的手法，这是承接上面两章而言。在太平治世，必定崇尚文治。文治居右，那么武备就居左。向左而适宜，是看见他的才能没有不能胜任的；向右而拥有，是看见他的德行没有不具备的。正因为他的德行存于内心无所不有，所以才能表现于外与德行相称而没有不适宜的。由此可以看出有德行的人必定有才能，而武功仍然以文德为根本。
《裳裳者华》共四章，每章六句。
《裳裳者华》这首诗，是天子在东都宴请诸侯而嘉奖赞美他们。《瞻洛》是颂扬天子的诗，专门赞美天子能武；《裳华》是赞美诸侯的诗，同时嘉奖他们崇尚文治。大概天子神武，就足以威服四海；而诸侯也分享他的休美。诸侯崇尚文治，就能承奉宣扬天子的德意，讲求信用修好和睦，那么九伐之法虽然设立却可以不使用了。词句不同，但意义各自恰当。
《北山》这一组诗，共十篇，四十六章，三百三十四句。
御纂诗义折中卷十四
<经部,诗类,御纂诗义折中>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十五
《桑扈》这一组诗的第二篇第七首
交交桑扈鸟，羽毛有文采。君子快乐和顺，承受上天的福佑。
这是比的手法，交交是群飞往来的样子。莺，是文采的样子。桑扈鸟应时而交飞，用来比喻诸侯如期而至朝见。桑扈鸟的羽毛，莺然而有文采，用来比喻诸侯的到来，秩然而有礼节。诸侯以礼节来朝见，而天子宴请他们，与他们共同欢乐，那么君臣各自尽到自己的本分，因此能够承受上天的福分。
交交桑扈鸟，颈部有文采。君子快乐和顺，是万邦的屏障。
这是比的手法，领是颈项，起屏蔽作用。桑扈鸟的颈项，上承头部而下统羽毛，用来比喻诸侯之长，上辅佐天子而下统领众诸侯。天子以礼节宴请他们，那么方伯连帅更加勤勉地履行职守，所以可以作为万邦的屏障。
作为屏障作为栋梁，众诸侯以此为法则，不收敛不谨慎，承受福分就不会多。
这是赋的手法，翰是栋梁。障土用来筑墙，戢是收敛，难是谨慎，那是多。说的是既作为屏障，以藩篱护卫其外；又作为栋梁，以巩固其内。使所统领的诸侯，都奉他为法则。这是他的德行盛大而功绩也高了。然而还收敛而不敢自恃，还谨慎而不敢稍有疏忽。那么他承受的福分难道会不多吗？这是在嘉奖赏赐之中，寄托了警戒的意思。
兕觥弯曲，酒味柔和。他们交往不傲慢，万福自来聚集。
这是赋的手法，兕觥是酒器。觩，是向上弯曲的样子。酒能软化人的刚强，所以思柔，是告诫饮酒失态。这就是所说的“温克”。敖与傲通，求与逑通，是聚集的意思。说的是兕觥之内盛有美酒，对着它却想着柔和，不敢畅饮，是恭敬到了极点。在交际之间，往来酬酢，毫无傲慢，是谦恭到了极点。以谦敬来承受上天的福佑，那么万福自然来聚集。《易经》说：“德行说盛大，礼节说恭敬。”谦恭，就是致恭以保存其地位。说的就是这个。
《桑扈》共四章，每章四句。
《桑扈》这首诗是天子宴请诸侯，诸侯来朝，天子宴请他们，赐给他们弓矢，让他们作为方伯，以统领众诸侯。传文说：“宴请用来训导恭俭，宴饮用来显示慈惠。恭俭用来行礼，慈惠用来布政。所以宴请作为礼节，站立完成而不坐下，设置几案而不倚靠，酒爵盈满而不饮，是恭俭到了极点。”看《桑扈》所咏唱的：“兕觥弯曲，酒味柔和”，那么酒爵盈满不饮就可以知道了。赐给他们屏障栋梁，告诫他们收敛谨慎，勉励他们不傲慢。在快乐和顺的时候，不忘警戒如此，这是恭俭的实质，而不是仅仅有其形式。承受上天的福佑，万福自来聚集，难道会是虚妄的吗？君子因此知道礼的意义很大，而诗的教育非常详尽。
鸳鸯在飞翔，用毕网罗网捕它们。君子万年长寿，福禄适宜他。
这是比的手法，鸳鸯是匹鸟，停歇时成双，飞翔时成对，不相分离。人对于伉俪之情笃厚的，就像这样。毕是小网，罗是大网。君子指结婚的人，适宜称颂。说的是鸳鸯飞翔，就用毕网罗网捕它们，用来比喻夫妇之礼，应当讲求并实行。君子能笃厚于夫妇之道，那么家道成就，而子孙昌盛，亿万斯年，福禄常与他的德行相称。
鸳鸯在鱼梁，收敛它的左翼。君子万年长寿，适宜他远大的福分。
这是比的手法，张载说：“禽鸟并栖，一正一倒，收敛左翼以相依于内，舒展右翼以防患于外。大概是左翼不用而右翼方便所以这样。君子能笃厚于夫妇之道，同心合力，朝夕相依，那么德行恒常而福分