御纂诗义折中卷八
？岂其取妻，必宋之子？
赋也，子宋姓，岂其必者有？亦不却无，亦不求。志有在而不暇及乎此也。
译难道他娶妻，一定要娶宋国的女子吗？这是赋的手法，子宋是姓氏，难道“一定”这个词有特别含义吗？既不是拒绝没有的，也不是主动去求取。他的志向有所寄托，因而无暇顾及这些罢了。
衡门三章章四句
衡门守道也。人之有欲也，皆期其必得。必欲得而不得，于是乎目前之境，皆以为不可不知。境不同而道同，得其所以处之之道，则境无不可，而道外之物皆可以不必。是故衡门泌水，人所难安，而心以为可，则可矣。道固无不在也。鲂鲤姜子，人之所欲，而心以为不必，则果不必矣。于道无加损也。此则所谓素位而行，不愿乎外者与？可以无入而不得矣，君子哉。
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
兴也，沤，渐渍也。郑康成曰：「于池中柔麻，使可缉绩以作衣服。」兴，贤女能柔顺君子，成其德教也。晤，犹对也。言淑姬贤女，君子宜与晤对，咏歌相切化也。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
兴也，纻麻属。答述曰：“语晤语者，迭为问对，相辨论也。”
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。
兴也。菅草名，可以为索。自述曰：「言晤言者，各陈已意，互证明也。」
东门之池三章章四句
东门之池，思贤妃也。人君之德，以养而成，非一日之积也。陈之为国，旧矣。太姬之初，已有巫风。继世之君，必有恒舞于宫，酣歌于室者，以为非此无可与娯也。诤臣直言，谓宜不迩声色，则格而不入矣。诗人思有以易之，以为诚得贤媛相晤，与歌与言，如池水之沤麻，渐渍而不觉，久而化焉，则自知巫觋之纷若，不如淑姬之幽闲，庶几以琴瑟之静好，易羽翿之婆娑矣。然而岂易得哉？此《关雎》之君子，所由寤寐思淑女也。
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
赋也，牂牂，盛貌。煌煌，大明也。此与人有约而不信也。东门之杨，所约之地也。昏以为期，所约之时也。如期俟之，至于明星已出而不来，是失信而爽约也。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
赋也，肺肺，密貌；晢晢，小明也。将晓，则星光微矣。东门之杨，二章，章四句。
东门之杨，刺无信也。人之生也，信义为大。以义相约，加之以信，久要不忘，所以为成人也。世之衰也，人弃信而忍于作伪。《离骚》云曰：“黄昏以为期兮，羗中道而改路。”亦犹是矣。人情反覆可胜叹哉！故君子之与人约也，必审其所约之事，必择其与约之人。思其终也，思其复也，思其反也，诚愼之也。
墓门有棘，斧以斯之。夫也，不良国人知之。知而不已，谁昔然矣？
比也，棘恶木斯，析也。夫谓陈佗也。已去也，谁昔犹畴昔也。陈佗欲俟桓公之卒而作乱，是墓门之棘也。墓门有棘，则宜斧以斯之，乃佗之阴谋。国人皆知而卒不能去，盖自畴昔已然，非一日之积矣。追咎桓公也。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也，不良。歌以讯之，讯予不顾。顚倒思予。
比也，梅美，木鸮恶，鸟讯告也。苏辙曰：「墓门有梅，而鸮集之，梅虽美，将得全乎？以比桓公虽有太子免以为后，而佗在焉，欲其无危，不可得也。」歌以讯之，告桓公也。告之而不顾，至于颠倒而后思，予则已晚矣。其后佗果杀免也，则诗人之先见为不可及矣。
墓门二章章六句
诗序曰：「墓门，刺陈佗也。」《左传·隐公七年》：「陈五父如郑涖盟，防如忘。泄伯曰：『五父必不免，不頼盟矣。』」是佗之不良，国人知之，邻国亦知之，而陈侯不知，不明也。知而不已，不断也。不明，不断，何以定乱？是故歌以讯之，望其明也；斧以斯之，望其断也。
防有鹊巢，卭有防苕。谁侜予美？心焉忉忉。
比也，防堤也，卭丘也，防美也，苕草名，好生下隰，侜诳也，忉忉，忧也。鹊巢于大树，防以止水，安有鹊巢？苕生于下湿，卭乃高丘，焉有旨苕？今皆谓有之，以比谗人，驾为无实之词，以欺人，所谓侜也。谁如此以侜？予心之所美，使我忉忉忧之也。
中唐有甓，卭有旨鹝。谁侜予？美心焉！惕惕。
比也，唐庙中路名甓，瓴甋也，俗谓之砖鹝。小草杂色如绶，惕惕惧也。上章言以无为有，此言似乎有之，而实罗织其事也。欧阳修曰：中唐
译《衡门》三章，每章四句。
《衡门》是坚守道义的诗。人有所欲求，都期望必定能得到。如果一定要得到却得不到，于是眼前的境遇，都认为是不可不知晓的。境遇不同但道义相同，掌握了应对境遇的方法，那么境遇就没有不可接受的，而道义之外的东西都可以不必追求。所以简陋的门、清澈的水，人们难以安心居住，但内心认为可以，那么就可以安心了。道义本来无处不在。鲂鱼和鲤鱼，是人们所想要的，但内心认为不必，那么果然就不必了。这对道义没有增加或损害。这就是所说的安守本分而行事，不向外追求的吗？这样就可以无往而不得，真是君子啊。
东门的池塘，可以沤麻。那位美丽贤淑的女子，可以与之对歌。
这是起兴的手法，沤，是浸渍的意思。郑康成说：“在池中柔煮麻，使其可以搓捻成线来制作衣服。”起兴，比喻贤女能柔顺君子，成就其德行教化。晤，是对面的意思。说贤淑的女子，君子适宜与之面对面，咏唱诗歌互相感化。
东门的池塘，可以沤苎麻。那位美丽贤淑的女子，可以与之对话。
这是起兴的手法，苎麻属于麻类。答述说：“语晤语，是轮流问答，互相辩论的意思。”
东门的池塘，可以沤菅草。那位美丽贤淑的女子，可以与之交谈。
这是起兴的手法。菅是一种草名，可以用来制作绳索。自述说：“说晤言，是各自陈述自己的心意，互相印证明白的意思。”
《东门之池》三章，每章四句。
《东门之池》是思念贤妃的诗。君主的德行，是靠修养而成的，不是一日积累的。陈国作为国家，历史很久了。太姬之初，就已经有巫觋之风。继位的君主，必定有在宫中常舞、在室内酣歌的人，认为没有这些就无法娱乐。诤臣直言，说应该不接近声色，却被排斥而不能进入。诗人思考用什么来替代，认为如果真的得到贤媛相对，一起歌唱交谈，就像池水沤麻一样，逐渐浸渍而不觉，久而久之就感化了，那么自然知道巫觋的纷乱，不如淑姬的幽静安闲，或许可以用琴瑟的静好，来替代羽翿的婆娑舞姿。然而这难道容易得到吗？这就是《关雎》中的君子，之所以日夜思念淑女的原因。
东门的杨树，叶子茂盛。黄昏定为约会时间，明星已经明亮。
这是赋的手法，牂牂，是茂盛的样子。煌煌，是大亮的样子。这是与人有约定却不守信用的情况。东门的杨树，是约定的地点。黄昏定为约会时间，是约定的时刻。如期等待，直到明星已经出来而人没来，这是失信而违背约定。
东门的杨树，叶子茂密。黄昏定为约会时间，明星微微发光。
这是赋的手法，肺肺，是茂密的样子；晢晢，是微亮的样子。天快亮时，星光就微弱了。《东门之杨》二章，每章四句。
《东门之杨》是讽刺没有信用的诗。人活着，信义最为重要。用道义相约，加上信用，长久的约定不忘，这才是成人。世道衰败，人抛弃信用而忍心作伪。《离骚》说：“黄昏定为约会时间啊，羌中途改变了道路。”也是这样。人情反复，令人感叹不已！所以君子与人约定，必定审查所约定的事情，必定选择与之约定的人。思考其最终结果，思考其反复，思考其反面，真诚谨慎。
墓门有荆棘，用斧头劈开它。那个人，不好，国人知道。知道而不制止，自古以来就是这样吗？
这是比的手法，棘是恶木，斯是劈开。夫指陈佗。已是停止，谁昔是往昔的意思。陈佗想等桓公去世而作乱，这就是墓门的荆棘。墓门有荆棘，就应该用斧头劈开，这是陈佗的阴谋。国人皆知而最终不能去除，大概从往昔就是这样，不是一日积累的。追究桓公的责任。
墓门有梅树，有鸱鸮聚集在上面。那个人，不好。唱歌来警告他，警告我却不理睬。颠倒之后才想起我。
这是比的手法，梅是美木，鸮是恶鸟，讯是警告。苏辙说：“墓门有梅树，而鸱鸮聚集在上面，梅树虽然美，能保全吗？用来比喻桓公虽然有太子免作为继承人，而陈佗在，想让他没有危险，是不可能的。”唱歌来警告他，是警告桓公。警告他却不理睬，直到颠倒之后才想起，我就晚了。后来陈佗果然杀了太子免，那么诗人的先见之明就不可企及了。
《墓门》二章，每章六句。
《诗序》说：“《墓门》是讽刺陈佗的。”《左传·隐公七年》：“陈五父到郑国参加盟会，防如忘记。泄伯说：‘五父必定不能免于祸，不依靠盟约了。’”这是陈佗不好，国人知道，邻国也知道，而陈侯不知道，是不明。知道而不制止，是不果断。不明，不断，怎么能平定祸乱？所以唱歌来警告他，希望他明察；用斧头劈开，希望他果断。
防地有鹊巢，卭丘有防苕。谁欺骗我所爱的人？心里忧愁。
这是比的手法，防是堤坝，卭是山丘，防是美，苕是草名，喜欢生长在低湿的地方，侜是欺骗，忉忉是忧愁。鹊巢在大树上，防用来止水，哪里有鹊巢？苕生长在低湿处，卭是高丘，哪里有美味的苕？现在都说有，用来比喻谗人，编造无实之词，来欺骗人，这就是所谓的侜。谁这样欺骗？我所爱的人，使我忧愁。
中唐有砖，卭丘有美味的鹝草。谁欺骗我？美的心啊！恐惧。
这是比的手法，唐是庙中的中路，名甓，是瓴甋，俗称砖。鹝是小草，杂色如绶带，惕惕是恐惧。上一章说以无为有，这一章说似乎有，而实际上罗织事情。欧阳修说：中唐
有甓，非一甓也，以积累而成路，防鹝绶草杂众色以成文，犹多言交织以成惑是也。其侜更巧，故忧之甚，而至于惧也。
译有砖块，并非只有一块砖，而是通过积累铺成道路；就像防鹝绶草混杂众色以形成花纹，这正如同多言交织从而造成迷惑一样。那些诡诈的人更加巧妙，所以令人担忧得很，甚至到了恐惧的地步。
防有鹊巢二章章四句
诗》序曰：「防有鹊巢，忧谗贼也。」夫谗贼亦多术矣。防巢、卭苕，本无其事而妄谓有之，所谓诪张为幻也。唐甓、卭鹝，集众小事而遂张大之，所谓萋菲成锦也。家国之际，谗言一兴，变故百出，诚可畏也。《书》曰：「无稽之言勿听。」谓人之多言，茍非确有证据，概断之以勿听，则谗贼止矣。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
赋也，皎眀也，佼羙也。佼人，谓夏姬也。僚，好貌。舒，夏徴舒也。古人二名间有截用一字者，如晋重耳▯谓之重乐，王鲋▯谓之鲋，仲孙何忌经谓之忌，是也。陈灵公与孔寕、仪行父淫于夏氏，夏姬之子徴舒耻之，故弑灵公。此诗言当月出之时，灵公悦夏姬之佼好，而其子徴舒幽窈纠结，势必为乱，故中心忧劳，又悄然而不敢言也。
月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。
赋也，皓月光，白也，懰羙而清也，懮，受忧思而忍受也，慅，烦乱也，悄然不言而中心烦乱，不知所为也。
月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。
赋也，照月光照人面也。燎人面，亦有光也。夭矫变绍纠▯，惨哀痛也。言其忧思而忍受者，今夭变而纠▯，则祸发甚速，故烦乱者至于哀痛，知灵公之必不免也。
月出三章章四句
月出，忧灵公也。淫之为祸烈矣！淫人之女，如其父何？淫人之妻，如其夫何？淫人之母，如其子何？当其月皎，人僚色授魂予之时，而环伺而欲刄之者，已不可胜计矣。圣人录《月出》，使淫乱之人知懽爱愈甚，则祸机愈烈，庶几有畏而中止，非徒播灵公之恶于众也。
胡为乎株林？从夏南，匪适株林？从夏南。
赋也。株林，夏氏之邑也。夏南，徴舒之字也。朱子曰：「灵公淫于夏氏，朝夕而往。其民相与语曰：『君胡为乎株林？』乎曰：『从夏南耳。』然则非适株林也，特以从夏南故耳。盖淫乎夏姬，不可言也，故以从其子言之。」诗人之忠厚如此。
驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。
赋也，说舍也。马六尺以下曰驹。说于株野者，暮来而不返也。朝食于株者，未暮而即来也。驾马乘驹，往来不息，朝朝暮暮，流连不已。何为也哉？则不必问而可知矣。
株林二章章四句
诗序曰：「株林，刺灵公也。」朱善曰：「卫之乱，至墙茨而极，于是有狄入卫之祸；陈之乱，至株林而极，于是有楚入陈之祸。然则狄非能入卫也，宣姜实召之也；楚非能入陈也，夏姬实召之也。此所谓女戎也。比事以观，可以为淫乱者之戒矣。」
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
兴也，陂泽障也，荷芙蕖之叶也，美人贤人也。泽陂之草，兼有蒲荷，以兴国中之美，止有一人也。夫有美一人，可谓少矣，又弃而不用，则其伤心当如何哉？无可如何，故寤寐无为，但见其涕泗滂沱而已。此如贾谊之痛哭流涕，实有所不容已也。
彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为中心悁悁。
兴也，蕳兰也，硕大壮盛也，卷眷恋之意，言忠君也。硕大而且忠君，授之以事，宜无不肯为者。乃寤寐无为，但见其中心悁悁而已。悁悁，犹拳拳也。
彼泽之陂，有蒲，防菑。有美一人，硕犬且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
兴也，防蓞芙蕖之花也，俨矜庄之意，言敬事也。硕大而且敬事，授之以事宜，无不能为者。乃寤寐无为，但见其辗转伏枕而已，涕泗滂沱，急欲为也，悁悁不忘为也。伏枕则无志于为矣，伤之至也。
泽陂三章章六句
泽陂，伤时也。灵公淫荒，泄冶谏而杀之。谏臣被杀，则忠臣束手，伤心涕泣，而末如之何？故寤寐无为也。夫天下之事，天下之人，为之也。或有事而无为之之人，或有人而不得为其事。如此，诗之美人硕大，卷俨才足有为，且急欲为事，至于流涕，而事卒不可为，乃至无为而伏枕。所谓虽有善者，亦无如之何也。故变风终于陈灵，天下之乱至此而极矣。
陈风十篇，二十六章，一百一
译《防有鹊巢》两章，每章四句。
《诗序》说：“《防有鹊巢》，是忧虑谗言害人的。”那谗言害人也有多种手段。防上有鹊巢、卭山上生苕草，本来没有这回事却胡乱说有了，这就是所谓的捏造幻象。唐砖、卭鹝，聚集许多小事而加以夸大，这就是所谓的以谗言织成锦缎。在国家家庭之间，谗言一旦兴起，变故层出不穷，确实令人畏惧。《尚书》说：“没有根据的话不要听。”意思是人们多嘴多舌，如果确实没有证据，一概判定为不听，那么谗言害人就会停止了。
月亮出来亮堂堂，美人漂亮又端庄，步履舒缓姿态美，心中忧愁暗思量。
这是赋的手法。皎，明亮；佼，美好。佼人，指夏姬。僚，美好的样子。舒，指夏徵舒。古人在双字名中有时只取一字，比如晋国的重耳被称为重，王鲋被称为鲋，仲孙何忌被称为忌，就是这样的。陈灵公与孔宁、仪行父在夏家淫乱，夏姬的儿子徵舒感到羞耻，所以杀了灵公。这首诗说当月亮出来时，灵公喜爱夏姬的美丽，而他的儿子徵舒心中幽怨纠结，势必会作乱，所以内心忧虑劳苦，又沉默不语不敢言说。
月亮出来白晃晃，美人清秀又漂亮，徵舒忧思难忍受，心中烦乱暗忧伤。
这是赋的手法。皓，月光洁白；懰，美好而清丽；懮，承受忧思而忍受；慅，烦乱。沉默不语而心中烦乱，不知该怎么办。
月亮出来照人脸，美人容光又焕发，徵舒姿态多矫变，心中哀痛真可怕。
这是赋的手法。照，月光照在人脸上。燎，人脸上也有光彩。夭矫变化纠葛，惨，哀痛。说那忧思而忍受的人，如今变得矫揉造作而纠葛，那么祸患发作很快，所以烦乱到了哀痛的地步，知道灵公必定无法幸免。
《月出》三章，每章四句。
《月出》，是忧虑灵公的。淫乱带来的祸患太猛烈了！淫乱别人的女儿，那她的父亲怎么办？淫乱别人的妻子，那她的丈夫怎么办？淫乱别人的母亲，那她的儿子怎么办？当月亮皎洁，美人漂亮，眉目传情神魂颠倒的时候，那些环伺周围想要刺杀他的人，已经数不胜数了。圣人收录《月出》，让淫乱的人知道欢爱越深，祸患的危机就越猛烈，希望他们有所畏惧而中途停止，不仅仅是把灵公的恶行传播给众人而已。
为什么去株林？说是跟随夏南，不是去株林？说是跟随夏南。
这是赋的手法。株林，是夏氏的封邑。夏南，是徵舒的字。朱熹说：“灵公在夏家淫乱，早晚都去。那里的百姓互相议论说：‘君主为什么去株林？’回答说：‘是跟随夏南罢了。’那么就不是去株林，只是因为有跟随夏南的缘故罢了。大概是因为在夏姬那里淫乱，不好明说，所以用跟随她的儿子来说。”诗人的忠厚就是这样。
驾着我的四匹马，在株野停下歇息。乘着我的四匹小马，在株邑吃早饭。
这是赋的手法。说，通“舍”，停留。马身高六尺以下的叫驹。在株野停留，是晚上来而不返回。在株邑吃早饭，是天没黑就来了。驾马乘驹，往来不停，朝朝暮暮，流连不止。这是为什么呢？那就不必问也知道了。
《株林》两章，每章四句。
《诗序》说：“《株林》，是讽刺灵公的。”朱善说：“卫国的动乱，到了《墙茨》而达到极点，于是有了狄人入侵卫国的祸患；陈国的动乱，到了《株林》而达到极点，于是有了楚人入侵陈国的祸患。那么狄人并不是能入侵卫国，是宣姜实际上招引他们的；楚人并不是能入侵陈国，是夏姬实际上招引他们的。这就是所谓的女人带来战争。对比这些事情来看，可以作为淫乱者的警戒了。”
那水泽的岸边，长着蒲草和荷花。有一位美人，让人忧伤怎么办？醒着睡着无所作为，眼泪鼻涕流成河。
这是兴的手法。陂，水泽的堤岸；荷，芙蕖的叶子；美人，指贤人。水泽岸边的草，兼有蒲和荷，用来兴起国中美好的，只有一人。有一位美人，可以说很少了，又被弃置不用，那么他的伤心该是多么厉害啊！无可奈何，所以醒着睡着无所作为，只见他眼泪鼻涕流成河罢了。这就像贾谊痛哭流涕，实在是忍不住啊。
那水泽的岸边，长着蒲草和蕳兰。有一位美人，高大而且忠厚。醒着睡着无所作为，心中忧愁又烦闷。
这是兴的手法。蕳，兰草；硕大，壮盛；卷，眷恋的意思，指忠于君主。高大而且忠于君主，把事务交给他，应该没有不愿意做的。却醒着睡着无所作为，只见他心中忧愁烦闷罢了。悁悁，同“拳拳”，诚恳忠诚的样子。
那水泽的岸边，长着蒲草和芙蕖。有一位美人，高大而且庄重。醒着睡着无所作为，翻来覆去伏在枕上。
这是兴的手法。防，通“蓞”，芙蕖的花；俨，矜持庄重的意思，指恭敬做事。高大而且恭敬做事，把事务交给他，应该没有做不成的。却醒着睡着无所作为，只见他翻来覆去伏在枕上，眼泪鼻涕流成河，急切想要做事，悁悁不忘做事。伏在枕上就没有志向做事了，悲伤到了极点。
《泽陂》三章，每章六句。
《泽陂》，是哀伤时局的。灵公淫乱荒淫，泄冶劝谏而被杀。劝谏的大臣被杀，那么忠臣束手无策，伤心哭泣，却无可奈何？所以醒着睡着无所作为。天下的事，天下的人，是靠人做的。有的有事却没有做事的人，有的人却得不到做事的机会。像这样，诗中的美人高大，卷俨才足以做事，而且急切想要做事，以至于流泪，而事情终究做不成，甚至无所作为而伏在枕上。所谓虽然有善人，也无可奈何啊。所以变风终于陈灵公，天下的动乱到这里就达到极点了。
陈风十篇，二十六章，一百一
十四句。
桧风一之十三
桧，国名，在豫州外方、荥波之间。周武王封祝融之后于此，郑武公灭之，而迁国焉。
译共十四句。
《桧风》第一至第十三篇
桧，是国名，位于豫州的外方山与荥波湖之间。周武王将祝融的后代封在这里，后来郑武公灭掉了桧国，并迁走了它的国民。
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
赋也，逍遥闲适也。此君子去国而思其君也。言羔裘以燕居，狐裘以视朝，衣服容止，宛然在目，岂能不尔思乎？所以决于去者，以朝无善政，故我心忉忉而不能安也。毛传曰：「国无政令，使我心劳」，是也。
羔裘翺翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
赋也，翺翔游行也。堂，路寝也。人君日出视朝，退适路寝，以听大夫所治之政。在堂者，但在而已，无所设施，故我心忧伤也。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思，中心是悼。
赋也，如膏润泽而明也，有曜照之，有光也。但华其衣服，而不勤于政治，故君之服愈美，而我之心愈悼也。羔裘三章，章四句。
诗序》曰：「羔裘，大夫以道去其君也。」夫华其衣服，逍遥翺翔，皆细故也，而君子去之者，以道揆之也。好华丽，则日即于奢；喜燕居，则日习于怠。奢者，敝政之首；而怠者，积恶之原。君子覩微而知著，故决然去之也。去之而犹思之，不忘君之恩也。思之而以去之，故告之，犹冀君之悟也。故曰：「以道去其君也。」
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。
赋也，庶幸也。缟冠素纰，旣祥之冠也。棘瘠也。季本曰：「棘叶少而枝瘦，故谓居丧骨立者为棘人也。」栾变，毁瘠之貌。辅广曰：「素冠栾栾，情与服称也。」慱慱，忧劳之貌。世衰礼废，不行三年之丧，故祥以后之衣冠不复见矣。贤者遭丧，欲复古礼，而独行无助，思得一素冠栾栾之棘人与为同志，而不可见，故劳心慱慱也。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
赋也，素冠则素衣矣。思而不见，故伤悲也。欲与同归，爱慕之词也。
庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。
赋也。韠，防膝。朱子曰：「韠，从裳色素。衣素裳，则素韠矣。」蕴结思之不觧也。与子如一，甚于同归矣。
素冠三章章三句
诗序曰：「素冠，刺不能三年也。」夫三年之丧，天下之通丧也。贤者俯而就，不肖者跂而及。桧国之俗，不行此礼，久矣。举国不行而莫以为非，一人行之而反以为怪。贤者思一同志之人而不得，故忧之也。劳心▯▯，非虚语也。凡人之心，根性而动。父母之爱，天性也。性之所动，心不容已。故未见而伤悲，蕴结其心，实有所不安也。旣见而同归如一，以为必如是而心乃尽也。先王制礼，亦因是心而已，岂强民而为之哉？
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
赋也，苌楚，羊桃也。猗傩，柔美也。夭，少好貌。沃沃，光泽貌。子指苌楚也。朱子曰：政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
赋也乐无家者苦有家之累也
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
赋也，一门之内曰家，夫妇所居为室。乐无室者，并不能养其妻也。
隰有苌楚三章章四句
隰有苌楚，民不乐生也。夫人怀五常之性，为万物之灵，谁甘于防然？无知者且有心知，则必有情欲。闻以未有室家为苦矣，未闻以无室家为乐也。苌楚之民，乐无室家，困之至矣。言其乐，深于诉其悲也。其所以致此者，岂无故哉？故君子闻安乐之音，思仁政之所以造福；听哀苦之言，思虐政之所以敛怨，则为法为戒之心，油然而兴矣。
匪风发兮，匪车偈兮，顾瞻周道，中心怛兮。
赋也，发扬起貌；偈，疾驱貌。郑康成曰：「周道，周之政令也。怛，惊动也。」朱子曰：「言常时风发而车偈，则中心怛然。今非风发也，非车偈也，特顾瞻周道，思念王室，故中心为之怛然耳。」
匪风飘兮，匪车嘌兮，顾瞻周道，中心吊兮。
赋也，飘回旋也，嘌漂摇，不安之貌，吊，悲悼也，有伤今思古之意矣。
谁能亨鱼漑之釡鬵？谁将西归怀之好音？
兴也，亨烹同漑涤也。鬵釡属，西归，归于西周也。朱子曰：「谁能亨鱼乎？有则我愿为之漑其釡鬵。谁将西归乎？有则我愿慰之以好音，以见思之之甚。但
译穿着羔羊皮袍悠闲自得，穿着狐皮袍上朝。难道不想念你吗？心中忧愁烦乱。
这是赋的手法，逍遥是闲适的样子。这是君子离开国家而思念他的君主。说穿着羔羊皮袍在闲居时，穿着狐皮袍去上朝，衣服仪容举止，宛然在眼前，怎么能不思念你呢？所以决定离开的原因，是因为朝廷没有善政，因此我心中忧愁而不能安宁。《毛传》说：“国家没有政令，使我心劳”，就是这个意思。
穿着羔羊皮袍游荡，穿着狐皮袍在厅堂。难道不想念你吗？我心中忧伤。
这是赋的手法，翺翔是游行的样子。堂，是路寝。君主日出时上朝，退朝后到路寝，去听大夫们处理的政务。在厅堂里，只是呆在那里，没有什么作为，因此我心中忧伤。
羔羊皮袍像油脂一样润泽，日出时有光泽。难道不想念你，心中哀悼。
这是赋的手法，如膏是润泽而明亮，有曜是照耀，有光。只注重衣服的华丽，而不勤于政治，所以君主的衣服越美，而我的心越哀悼。《羔裘》三章，每章四句。
《诗序》说：“《羔裘》，大夫以道义离开他的君主。”那些华丽的衣服，逍遥翺翔，都是小事，而君子离开的原因，是用道义来衡量。喜好华丽，就会日益走向奢侈；喜欢闲居，就会日益习惯于懈怠。奢侈，是败政的开始；而懈怠，是积恶的根源。君子见微知著，所以决然离开。离开后还思念，不忘君主的恩德。思念却离开，所以告之，还希望君主醒悟。所以说：“以道义离开他的君主。”
希望能看到素冠啊，瘦削的人瘦骨嶙峋啊，心中忧愁劳苦啊。
这是赋的手法，庶是希望。缟冠素纰，是既祥之冠。棘是瘦削。季本说：“棘叶少而枝瘦，所以称居丧骨立的人为棘人。”栾变，是毁瘠的样子。辅广说：“素冠栾栾，情与服相称。”慱慱，是忧劳的样子。世道衰微礼制废弛，不实行三年之丧，所以祥期以后的衣冠不再见到了。贤者遭丧，想恢复古礼，而独行无助，想找一个素冠栾栾的棘人作为同志，却不可见，因此心中忧愁劳苦。
希望能看到素衣啊，我心中伤悲啊，姑且与你同归啊。
这是赋的手法，素冠则素衣了。思念而不见，因此伤悲。想与你同归，是爱慕之词。
希望能看到素韠啊，我心中郁结啊，姑且与你如一啊。
这是赋的手法。韠，是护膝。朱熹说：“韠，从裳色素。衣素裳，则有素韠。”蕴结是思念不解。与子如一，比同归更甚。
《素冠》三章，每章三句。
《诗序》说：“《素冠》，讽刺不能实行三年之丧。”三年之丧，是天下的通丧。贤者俯而就，不肖者跂而及。（桧国）的风俗，不实行此礼，很久了。举国不实行而不以为非，一人实行反而以为怪。贤者想找一个同志的人而不得，因此忧虑。劳心〇〇，不是虚语。凡人的心，根性而动。父母之爱，是天性。性之所动，心不能已。所以未见而伤悲，心中郁结，实有所不安。既见而同归如一，以为必如此而心才尽。先王制礼，也是因这心而已，岂是强民为之哉？
低湿之地有苌楚，枝条柔美。年少美好，光泽润泽，乐你之无知。
这是赋的手法，苌楚，是羊桃。猗傩，是柔美。夭，是年少美好貌。沃沃，是光泽貌。子指苌楚。朱熹说：政烦赋重，人不堪其苦，感叹不如草木之无知而无忧。
低湿之地有苌楚，花朵柔美。年少美好，光泽润泽，乐你之无家。
这是赋的手法，乐无家者是苦有家之累。
低湿之地有苌楚，果实柔美。年少美好，光泽润泽，乐你之无室。
这是赋的手法，一门之内曰家，夫妇所居为室。乐無室者，并不能养其妻。
《隰有苌楚》三章，每章四句。
低湿之地有苌楚，民不乐生。人怀五常之性，为万物之灵，谁甘於防然？无知者且有心知，则必有情欲。（人们）闻以未有室家为苦矣，未闻以無室家为乐也。苌楚之民，樂無室家，困之至矣。言其樂，深於訴其悲也。其所以致此者，豈無故哉？故君子聞安樂之音，思仁政之所以造福；聽哀苦之言，思虐政之所以斂怨，則為法為戒之心，油然而興矣。
不是风发兮，不是车偈兮，顾瞻周道，心中怛兮。
这是赋的手法，发是扬起貌；偈，是疾驱貌。郑康成说：“周道，是周之政令。怛，是惊动。”朱熹说：“说常时风发而车偈，则心中怛然。今非风发也，非车偈，特顾瞻周道，思念王室，所以心中为之怛然耳。”
不是风飘兮，不是车嘌兮，顾瞻周道，心中吊兮。
这是赋的手法，飘是回旋，嘌是漂摇，不安之貌，吊是悲悼，有伤今思古之意。
谁能亨鱼漑之釡鬵？谁將西歸懷之好音？
这是兴的手法，亨烹同漑涤也。鬵是釡属，西归，是归于西周。朱熹说：“谁能亨鱼乎？有则我愿为之漑其釜鬵。谁将西归乎？有则我愿慰之好音，以见思之甚。但
有西归之人，即思有以厚之也。」
匪风三章章四句
匪风，思西周也。郑桓公寄孥于虢桧之间，武公继桓公为平王司徒，乃得虢桧之地而徙封焉。是东迁之初，虢桧犹在也。桧之君子覩平王之政令，非复文武之旧，是以中心怛吊，而思西归也。夫其思西归者，非直为河山之固也，盖为惠鲜怀保，西周之所以抚其民者，东周不复见矣。礼乐征伐，西周之所以经其世者，东周不复存矣。故慨然兴怀，欲以文武之道治之也。已不能归，而思能归之人，则其所怀之好音，必天下之至计，而惜乎当日未有闻之者也。
译有个想要西归的人，我就想着用什么来厚待他。」
《匪风》共三章，每章四句。
《匪风》这首诗，是思念西周的作品。郑桓公将妻儿寄养在虢国和桧国之间，郑武公继承桓公担任周平王的司徒，于是得到了虢、桧的土地并迁徙封地。这是在东迁初期，虢国和桧国还存在的时候。桧国的君子看到周平王的政令，不再是文王、武王时的旧制，因此心中悲痛哀伤，而思念西归。那他们思念西归，不仅仅是因为河山的险固，而是因为周文王、武王用来安抚百姓的恩惠与保护，在东周已经看不到了；周文王、武王用来治理世道的礼乐征伐，在东周也已经不存在了。所以感慨地兴起怀念之情，想要用文王、武王的道来治理天下。自己不能西归，就思念那些能够西归的人，那么他们所怀抱的好消息，必定是天下最好的计策，可惜当时没有听到这样的消息。
桧风四篇十二章四十五句
御纂诗义折中卷八
钦定四库全书
御纂诗义折中卷九
曹风一之十四
曹国名在兖州陶邱之北，周武王以封其弟振铎。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
比也，蜉蝣虫也。俗名浮生。浮生之生，为时甚暂。其羽整洁，如衣裳之楚楚，以喻人之修饰。衣裳者，有似蜉蝣也。君子心有忧焉，欲其从我而得所归，庶乎可以久处也。处，安也。得所归，则身安也。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
兴也，采采华，彩也，息，静也，得所归，则心静也。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。
兴也，阅与穴通。管子曰：「掘阅得玉，是也。」掘阅之本色，并无所谓楚楚、采采也。于是而悟，性近习逺，则可息处，并可说驾矣。
蜉蝣三章章四句
蜉蝣闵世也，玩细娱而忘逺虑，非仅蚩蚩之氓为然矣。其恃以不朽者何在？孟子曰：「万物皆备于我矣。」顾人各有我，而迷者不悟，矻矻穷年，究不得其所归，则至人之心忧，何时已哉！
彼候人兮，何戈与祋？彼其之子，三百赤芾。
赋也，候人，道路迎送之人，何与荷同？祋殳也，赤芾冕服之韠也，大夫以上服之。候人荷戈殳，为赤芾者前导也，言其荣也。三百，言其多也。朱子曰：「晋文公入曹，数其不用僖负覊而柔轩者三百人，其谓是与？」
维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
比也，鹈水鸟能入水以取鱼，在梁而不濡其翼。以比人之在其位而不尽其职也，不尽其职，则不称其服矣。
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
比也，咮喙遂称媾宠也。不濡翼，鱼在水中不入取也；不濡咮，鱼在水面亦不啄也。以比人之居其位而不事其事也。如是，则有负君之宠遇矣。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。
比也，荟蔚盛多貌。隮，升也。婉娈，柔顺貌。季女，少而未字也。朱子曰：「荟蔚，朝隮，言小人众多而气焰盛也。季女婉娈，自保不妄从人，而反饥困，言贤者守道而反贫贱也。」
候人四章章四句
诗序曰：「候人，刺近小人也。」国家之爵禄，原以待君子，非以予小人。一予小人，则爵禄不足以为劝矣。且小人进，则君子必退。小人之进者愈多，则君子之退者愈困。朝廷之用舍，尽与草野之好恶相反，则其国可知矣。魏之伐檀，君子有其功而无其禄，小人有其禄而无其功。曹之候人，小人居其位而无其徳，君子有其徳而无其位。二国之政令相同，而其危亡亦相似。观于此者，可以鉴矣。
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
比也，鸤鸠，布谷也，含哺其子，朝从上而下，暮从下而上，均平如一也。淑，善也。淑人，君子以善养人之君子也。仪礼也。鸤鸠在桑，而其子有七，以比王者宅中御宇，而众建诸侯也。诸侯虽众，而王者相待之，礼仪均平如一，如鸤鸠之哺其子也。夫其仪之一者，非外饰也。王者之心，视天下为一家，视万民为一体。以治万民者，惟诸侯，故其心与之固结而不解也。治本于礼，礼本于仁，心结斯仪一，仪一而天下定矣。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
比也，骐，青黒色也。鸤鸠在桑，而其子异处，以比王者居京师，而诸侯各居其国也。梅，羙木也，其子在梅，喻国治也。诸侯能治其国，则天子无为而治，但见其帯丝弁，骐恭已垂裳而已。盖治戒其纷更，而心防其骄泰，故无为者所以养无事之福，而恭已者所以清敬事之原也。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
比也，棘，恶木也，忒，差也。其子在棘，国难治也。诸侯不能治其国，亦不必遽有兵刑之加，仍以礼治之而已。等威严而使不敢僭，予夺当而使不敢肆。天子之仪不忒，则诸侯各谨其度，而四国正矣。盖仪之一者，非无别而槩施之也。赏善罚恶，使之同归于正，故其仪有时不一
译《桧风》四篇，共十二章，四十五句。
《御纂诗义折中》卷八。
钦定四库全书。
《御纂诗义折中》卷九。
《曹风》第一篇至第十四篇。
曹国，国名，位于兖州陶丘之北，周武王将其封给弟弟振铎。
蜉蝣的羽翼，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我何处才是归宿。
这是比兴手法，蜉蝣是一种虫。俗名叫浮生。浮生的寿命，非常短暂。它的羽翼整洁，如同衣裳鲜明，用来比喻人的修饰。衣裳，有似蜉蝣羽翼的样子。君子心中有所忧虑，希望我能跟随他而找到归宿，或许就可以长久安居了。处，即安居。找到归宿，身体就能安定。
蜉蝣的翅膀，衣服色彩华美。心中的忧愁啊，我何处得以安息。
这是起兴手法，采采，指色彩华美；息，指安静。找到归宿，内心就能平静。
蜉蝣挖掘洞穴，麻衣洁白如雪。心中的忧愁啊，我何处得以停歇。
这是起兴手法，阅与穴相通。《管子》说：“挖掘洞穴得到玉石，就是这样。”挖掘洞穴的本色，并没有所谓鲜明、华美的意思。由此领悟，本性相近而习染相远，那么就可以安息，并且可以停下车马了。
《蜉蝣》共三章，每章四句。
《蜉蝣》是哀叹世道的诗，沉迷于细微的娱乐而忘记深远的考虑，不仅仅是愚昧的百姓如此。他们所依仗的不朽之物在哪里？孟子说：“万物都具备于我身。”然而人各有其自我，迷惑的人却不醒悟，勤勉劳作穷尽一生，终究找不到归宿，那么圣人的忧虑，何时才能停止呢！
那些迎送宾客的人啊，为何手持戈和殳？那些人的子弟，有三百人穿着红色的蔽膝。
这是赋的手法，候人，是道路上迎送宾客的人；何与荷同义；祋即殳，赤芾是冕服上的蔽膝，大夫以上的人穿着。候人手持戈和殳，为穿赤芾的人开道，说的是他们的荣耀。三百，是说人数众多。朱熹说：“晋文公进入曹国，数出不用僖负羁而任用柔轩的有三百人，说的就是这些人吧？”
鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些人的子弟，不配他们的服饰。
这是比兴手法，鹈鹕是水鸟，能潜入水中捕鱼，在鱼梁上却不沾湿翅膀。用来比喻人处在职位上却不尽职守，不尽职守，就不配他们的服饰了。
鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的水喙。那些人的子弟，不能顺遂他们的恩宠。
这是比兴手法，咮即喙，遂即顺，媾即恩宠。不沾湿翅膀，是因为鱼在水中而不入水去取；不沾湿水喙，是因为鱼在水面也不去啄食。用来比喻人处在职位上却不处理事务。像这样，就辜负了君王的恩宠了。
云雾弥漫啊，南山早晨升起云气。女子柔顺美好啊，年轻的姑娘却挨饿。
这是比兴手法，荟蔚形容云雾盛多的样子。隮，上升。婉娈，柔顺的样子。季女，年轻而未出嫁的女子。朱熹说：“荟蔚、朝隮，是说小人众多而气焰嚣张。季女婉娈，自我保全不随便跟人，反而饥困，是说贤者坚守道义反而贫贱。”
《候人》共四章，每章四句。
《诗序》说：“《候人》是讽刺亲近小人的诗。”国家的爵位俸禄，原本是用来等待君子的，不是用来给予小人的。一旦给予小人，那么爵位俸禄就不足以作为激励了。而且小人进用，君子必然退隐。小人进用的越多，君子退隐的就越困顿。朝廷的用人取舍，完全与民间的好恶相反，那么这个国家的情况就可以知道了。魏国的《伐檀》，君子有功而无禄，小人有禄而无功。曹国的《候人》，小人居位而无德，君子有德而无位。两国的政令相同，其危亡也相似。观察这些，可以引以为鉴了。
布谷鸟在桑树上，它的孩子有七个。善良的人，君子，他的礼仪专一。他的礼仪专一，内心坚定如结。
这是比兴手法，鸤鸠即布谷鸟，哺育它的孩子，早晨从上往下，晚上从下往上，均平如一。淑，善。淑人，是以善养人的君子。仪，礼仪。布谷鸟在桑树上，而它的孩子有七个，用来比喻君王居中统治天下，而广建诸侯。诸侯虽然众多，而君王对待他们的礼仪均平如一，如同布谷鸟哺育它的孩子。那礼仪的专一，不是外在的装饰。君王的心，视天下为一家，视万民为一体。治理万民的，只有诸侯，所以君王的心与他们牢固结合而不分离。治理根本在于礼，礼根本在于仁，内心坚定则礼仪专一，礼仪专一而天下安定。
布谷鸟在桑树上，它的孩子在梅树上。善良的人，君子，他的腰带是丝制的。他的腰带是丝制的，他的皮弁是青黑色的。
这是比兴手法，骐，青黑色。布谷鸟在桑树上，而它的孩子在不同的地方，用来比喻君王居京师，而诸侯各居其国。梅，是美好的树木，孩子在梅树上，比喻国家治理良好。诸侯能治理好他们的国家，那么天子就无为而治，只见他们系着丝带，戴着青黑色的皮弁，恭敬地垂衣而治罢了。大概治理忌讳频繁变更，而内心防备骄傲放纵，所以无为是为了培养无事的福气，而恭敬是为了澄清敬事的根源。
布谷鸟在桑树上，它的孩子在棘树上。善良的人，君子，他的礼仪没有差错。他的礼仪没有差错，正是匡正四方。
这是比兴手法，棘，是恶木；忒，差错。孩子在棘树上，比喻国家难以治理。诸侯不能治理好他们的国家，也不必立即施加兵刑，仍然用礼来治理罢了。确立威严使他们不敢僭越，赏罚得当使他们不敢放肆。天子的礼仪没有差错，那么诸侯各自谨慎遵守法度，而四方就匡正了。大概礼仪的专一，不是没有区别而一概施行的。赏善罚恶，使他们同归于正，所以礼仪有时并不完全一样。