御纂诗义折中卷十五
赋也，乘马，新妇所乘之马也。艾，养也。春秋书齐髙固及子叔姬来，传曰「反马也」。盖古者妇来，留其所乘之马三月，庙见而后反之。兹未反，故在廐也。摧莝，草也；秣，饲粟也。摧之，秣之，善养之也。爱其人，故养其马也。夫妇爱敬以相养，则上天亦以福禄养之矣。
乘马在廐，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
赋也，绥安也。用马则秣之，息马则摧之。始秣而继摧，息之也与人相安，故马亦安也。夫妇静好以相安，则上天亦以福禄安之矣。
鸳鸯四章章四句
鸳鸯，大昏也。天子诸侯大昏礼成，而羣臣贺之也。匡衡曰：「妃匹之际，生民之始，万物之原。婚姻之礼正，然后品物遂，而天命全是也，故妇顺备，而后内和理；内和理，而后家可长乆。子子孙孙无穷之福禄，自一日之伉俪开之。万年之祝，岂虚语哉！君子是以知大昏之重，而《关雎》《麟趾》之化，有由然也。
有頍者弁，实维伊何？尔酒既防，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松栢。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几説怿。
赋而比也。頍，圆貌。弁，冠之通名。茑，寄生也。萝，松萝也。君子，谓主人也。奕奕，忧不止也。此兄弟甥舅燕饮之诗。言此頍然而弁者，伊何人乎？因尔设燕而来，并非异人，皆兄弟也。兄弟至戚，如茑萝与松栢相依爲命，故未见而忧之，既见而乐之，欲情谊之常相通也。
有頍者弁，实维何期？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。
赋而比也，期防也。怲怲，犹耿耿也。言此頍然而弁者，将防于何所乎？因尔设燕，故相约而俱来也。兄弟相依，如茑萝之施于松上，庶几茑萝得所，而松亦多防。是彼此偕臧也。
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日无几相见乐酒。今夕君子，维宴。
赋而比也。言頍弁在首者也。兄弟之外，又有甥舅，亦皆老矣。霰集，则雨雪必大；老至，则来日无多。相见之期，未知有几？故今夕俱来，而欲君子宴之也。
頍弁三章章十二句
頍弁，劝睦也。此与伐木同爲燕兄弟甥舅之诗。彼则主人速宾，此则宾乐主人也。主人速宾，故曰「有酒湑我」。賔乐主人，故曰「尔酒既防」也。方燕乐而言及死丧者，关切之至也。记曰：「亲戚既没，虽欲孝，谁爲孝？年既耆艾，虽欲悌，谁爲悌？」故孝有不及，悌有不时，其是之谓乎？霜雪既零，茑萝凋谢，松栢虽存，惨暗无光。念及此，而所以惇睦其兄弟亲戚者，亦维日不足矣。
闲关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渇，徳音来括。虽无好友，式燕且喜。
赋也，间关车舝声，舝轴头铁也，娈好也，逝往括防也。此亲迎在道，而燕于所止宿之处也。言设此间关之舝者，爲慕美好之少女，欲以车徃迎之也。在道而如饥渴者，匪饥渴也，思季女之徳音，更甚于饥渴也。虽道途之间，别无亲友，且当设燕以待之，所以将敬且志喜也。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令徳来教。式燕且誉，好尔无射。
比也，依丛也，鷮雉也。辰时硕大，令善也。鷮鸟集于平林，以比硕女止于道舍也。前言其少，故曰季；此美其徳，故曰硕也。前徃迎之，故望来括；今已至止，故言来教也。硕女初至，未必果有所教，但见其仪容之都雅，即如示我以周行也。故设燕以乐之，以明好徳之无已也。
虽无防，酒式饮，庶几；虽无嘉殽，式食，庶几；虽无徳，与女式歌且舞。
赋也。此正言其燕也。女，指硕女也。既行逺道，不无饥渴，故望其饮食也。又言虽无徳以与女，且爲女歌舞，以明吾之好徳。夫无徳而能好徳，是亦一徳也。
陟彼髙冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心冩兮。
比也，陟登柞、栎、湑，盛鲜少也。登髙析薪而得湑叶，以比逺道迎婚而得令徳也。夫令徳难得也，我觏尔之来教，亦难得之遇
译赋，是铺陈其事。乘马，是新妇所乘坐的马。艾，是养育。《春秋》记载齐国高固和子叔姬前来，传文说“这是反马之礼”。大概古时妇人嫁来，留下她所乘的马三个月，在宗庙拜见公婆之后才将马返还。这里马尚未返还，所以还在马厩中。摧莝，是铡草；秣，是喂粟。铡草喂粟，是精心饲养。因为喜爱那个人，所以精心饲养她的马。夫妻之间以爱敬之心互相供养，那么上天也会用福禄来供养他们了。
新妇的马在马厩中，喂它粟，铡草喂它。君子万年长寿，福禄会安抚他。
赋，是铺陈其事。绥，是安抚。使用马时就喂它粟，休息马时就铡草喂它。先喂粟接着铡草，是让马休息，与人相处和谐安宁，所以马也安宁。夫妻之间平静美好地互相安抚，那么上天也会用福禄来安抚他们了。
《鸳鸯》四章，每章四句。
《鸳鸯》，是大婚。天子诸侯的大婚礼仪完成，群臣前来祝贺。匡衡说：“配偶结合，是百姓生命的开始，万物的本源。婚姻之礼端正，然后万物才能顺利生长，天命才能保全。所以妇人的顺从完备，然后内部和谐有序；内部和谐有序，然后家庭才能长久。子子孙孙无穷无尽的福禄，是从一日夫妻的结合开始的。万年的祝颂，难道是空话吗！君子因此知道大婚的重要，而《关雎》《麟趾》的教化，是有原因的。”
那戴着圆顶冠的人，究竟是谁呢？你的酒已经斟满，你的菜肴已经精美。难道他是外人吗？都是兄弟没有外人。茑和女萝，缠绕在松柏上。没见到君子，忧心忡忡不停止。见到君子，大概会喜悦快乐。
赋兼比。頍，是圆形的样子。弁，是帽子的通称。茑，是寄生植物。萝，是松萝。君子，指主人。奕奕，是忧愁不止的样子。这是兄弟甥舅宴饮的诗。说这戴着圆顶冠的人，是谁呢？因为你的宴请而来，并非外人，都是兄弟。兄弟是至亲，像茑萝与松柏相依为命，所以没见到时忧愁，见到时快乐，希望情谊常常相通。
那戴着圆顶冠的人，究竟相约在哪里呢？你的酒已经斟满，你的菜肴已经适时。难道他是外人吗？兄弟都来了。茑和女萝，缠绕在松树上。没见到君子，忧心耿耿。见到君子，大概会有好处。
赋兼比。期，是约定。怲怲，是耿耿的样子。说这戴着圆顶冠的人，将约定在哪里呢？因为你的宴请，所以相约一起来。兄弟相依，像茑萝缠绕在松树上，希望茑萝得到依托，而松树也多荫蔽。这是彼此都得到好处。
那戴着圆顶冠的人，确实戴在头上。你的酒已经斟满，你的菜肴已经丰盛。难道他是外人吗？都是兄弟甥舅。就像那雨雪，先落下的是霰。死丧的日子没有多少，相见的时候也不多了，快乐饮酒。今晚君子，设宴款待。
赋兼比。说戴着圆顶冠在头上的人。兄弟之外，还有甥舅，也都老了。霰落下，雨雪必然很大；年老到来，来日就不多了。相见的机会，不知道还有几次？所以今晚都来，希望君子设宴款待。
《頍弁》三章，每章十二句。
《頍弁》，是劝勉和睦。这首诗与《伐木》同为宴请兄弟甥舅的诗。那首诗是主人邀请宾客，这首诗是宾客喜爱主人。主人邀请宾客，所以说“有酒滤清我”；宾客喜爱主人，所以说“你的酒已经斟满”。正在宴饮欢乐时谈到死丧，是因为关切到了极点。《礼记》说：“亲戚已经去世，即使想尽孝，向谁尽孝？年纪已经衰老，即使想尽悌，向谁尽悌？”所以孝有来不及的，悌有不及时的，说的就是这个吧？霜雪已经降落，茑萝凋谢，松柏虽然存在，却暗淡无光。想到这些，用来敦厚和睦兄弟亲戚的时间，也就每天都不够了。
车轴头铁发出间关声啊，思念美好的少女前往啊。不是饥饿不是口渴，美德的声音来约定。虽然没有好友，设宴且欢喜。
赋。间关，是车轴头铁的声音；舝，是轴头铁；娈，是美好；逝，是前往；括，是约定。这是亲迎在途中，在住宿的地方设宴。说发出间关声的车轴铁，是为了仰慕美好的少女，想用车去迎接她。在途中像饥渴一样，不是真的饥渴，是思念少女的美德声音，比饥渴更甚。虽然途中没有亲友，也应当设宴等待她，用来表达敬意且志庆。
依靠那平坦的树林，聚集的是野鸡。那时那高大的女子，美德来教导。设宴且赞誉，喜爱你永不厌倦。
比。依，是丛聚；鷮，是野鸡。辰，是那时；硕，是高大；令，是美好。野鸡聚集在平坦的树林，用来比喻高大的女子停在道舍。前面说她年轻，所以说“季”；这里赞美她的品德，所以说“硕”。前面去迎接她，所以盼望她来约定；现在她已经到达，所以说来教导。高大的女子初到，未必真的有所教导，但见她的仪容端庄典雅，就像指示我周行的道理。所以设宴来欢乐她，用来表明喜爱美德没有止境。
虽然没有丰盛，酒就喝，希望；虽然没有美味，就吃，希望；虽然没有美德，和你一起歌舞。
赋。这是正说设宴。女，指高大的女子。既然走了远路，不免饥渴，所以盼望她饮食。又说虽然没有美德和你一起，且为你歌舞，用来表明我喜爱美德。没有美德却能喜爱美德，这也是一种美德。
登上那高山，劈开柞木柴。劈开柞木柴，它的叶子茂盛。很少见到你，我的心舒畅。
比。陟，是登；柞，是栎；湑，是茂盛；鲜，是少。登高劈柴而得到茂盛的叶子，用来比喻远道迎婚而得到美德。美德难得，我见到你来教导，也是难得的相遇。
髙山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。
比而赋也，景行大道也。如琴，谓六辔调和也。此总承上文也。言我之往也，望徳音之来，括如仰髙山也。车舝逝而闲关，则行景行也。尔之来也，四牡騑騑而闲习，六辔如琴而调和，则是令徳来教也。以尔之令徳，如是以我之好徳，如是乃觏尔而与为新婚，则生平好徳之心于是大慰，而受教而仰其徳者愈不能自已矣。
车舝五章章六句
车舝，燕新婚也。婚礼无在道设燕之文，然或亲迎于逺，程非一日，则于所止宿之处而饮食之，亦情所必至，而礼之所当然也。车舝之诗，往迎而思其徳，既至而好其徳，新婚初觏，无一语及于色者，其犹有关雎之遗意乎？司马迁曰：「髙山仰止，景行行止。虽不能至，然心向徃之。」然则徳音心冩，岂真新婚云尔哉？取友求贤，皆当如是矣。
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
比也，营营徃来，飞声青蝇，污秽能变白黑，以比谗人，徃来周旋，附耳作声，能乱人之聼也。巧言善幻，以是爲非，能惑人之心也。樊藩也，止于樊，附近窥伺，乘隙而入也。吕祖谦曰：「止于樊，行且至于几席盘盂之间矣。」是也，岂明切也？弟乐易也，君子谓王也。谗言可畏，惟望岂弟之君子，能察其情而不信，则彼将止于外，而不能入矣。
营营青蝇，止于棘。谗人防极，交乱四国。
比也，▯恶木也，多刺，止于▯谋，作梗也。以比谗人，能使暴横之人起而爲难也。一信其言，则其心无已，将使天子失礼于诸侯，而诸侯起而梗化，是搆四国，使交乱也。
营营青蝇，止于榛。谗人防极，构我二人。
比也，榛丛生，枝叶宻比止于榛，谋离间也。以比谗人，能使亲密之人渐生嫌隙也。一信其言，则其心防极，将使天子不信其谋臣，而谋臣由是获戾，是构我二人使不终也。构架造也，架空揑造也。二人信谗与被谗者也。
青蝇三章章四句
青蝇，忧谗也。《巧言》之诗曰：“乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。”夫谗言初起，其端甚防，但不信之，则其事止矣。所谓“君子如怒，乱庶遄沮”也。惟其信之，而使其防极，于是始而生外难，继而造内衅。内衅成而外难愈不可息矣。所谓“君子信盗，乱是用暴”也。欲其不信，惟有岂弟、剀切而明于事，乐易而平其情，实而按之，徐而察之，逐青蝇于樊外，则天下永无事矣。《左传》防于向，晋将执戎子驹支。驹支赋《青蝇》而退，范宣子辞焉，使即事于防。成，岂弟也。君子是以知谗言之害，而岂弟之不可已也。
宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和防，饮酒孔偕。钟鼓既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
赋也，筵因射而燕也，左右宾主揖让也，秩秩有序也。楚列貌，殽豆实也，核加笾也，旅陈也，和防甘美也，偕多而齐也。宾主及众宾皆威仪齐一也。既饮而设钟鼓者，将射改县也。举醻，举所奠之醻爵也。主人献宾，宾酢之，主人醻宾，宾受而奠之，至旅乃举是爵而相酬也。逸逸闲习而安也。大侯，君侯也，抗张也，大侯张而弓矢亦张节也。射夫既同比耦也，献尔发功，发矢也，发彼有的，中之也。祈求也，爵丰上之觯，不中者所饮也。言射而中者，非好胜也，盖祈不胜者使饮酒也。此言因射而饮者之威仪也。
籥舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入，又酌彼康爵，以奏尔时。
赋也，籥舞，文舞也。毛传曰：秉籥而舞，与笙鼓相应，是也。烝进，衎乐，烈功也。洽，合也。百礼多仪也。言用盛乐备大礼，以祭有功之祖也。壬，与任通。林，众立之象。百礼既备，有奔走而任事者，有无事而林立者。言助祭者众也。纯嘏，大福也。湛，久也。三献既毕，尸与主人以大福，使子孙皆长久也。子孙获长久之福，皆喜乐之，故各
译高山令人仰望，大道令人遵循。四匹公马奔驰，六条缰绳调和如琴。见到你新婚，以此宽慰我心。
这是比兴的手法，景行指大道。如琴，是说六条缰绳调和。这是总承上文。说我前往时，盼望有德之人的到来，急切得如同仰望高山。车轴转动而声音清脆，便是在大道上行走。你到来时，四匹公马奔驰而熟练，六条缰绳如琴般调和，这便是有德之人来教导。凭借你的美德，如同我喜爱美德，这样才见到你并与你结为新婚，那么平生喜爱美德的心于是大大得到慰藉，而接受教导、仰慕你美德的心情愈发不能自抑了。
《车舝》五章，每章六句。
《车舝》，是宴饮新婚的诗。婚礼中没有在道路上设宴的记载，但如果到远方亲迎，路程不止一天，那么在住宿的地方饮食，也是情理必然，且符合礼制的。《车舝》这首诗，前往迎接时思念对方的美德，到达后喜爱对方的美德，新婚初次相见，没有一句话涉及美色，这还保留着《关雎》的遗意吧？司马迁说：“高山令人仰望，大道令人遵循。虽然不能到达，但心里向往。”那么，美德的感召与内心的倾慕，难道真的只是新婚这样吗？结交朋友、求取贤才，都应当像这样。
营营飞舞的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要相信谗言。
这是比兴的手法，营营指往来飞动的声音，青蝇污秽能混淆黑白，用来比喻谗人，往来周旋，附耳低语，能扰乱人的听觉。巧言善变，以非为是，能迷惑人心。樊指篱笆，停在篱笆上，指靠近窥伺，乘隙而入。吕祖谦说：“停在篱笆上，行动将至于几案盘盂之间了。”这是对的，岂明切吗？岂指和乐，弟指平易，君子指君王。谗言可畏，只希望和乐平易的君子，能察明实情而不相信，那么谗人将停在外面，而不能进入了。
营营飞舞的青蝇，停在酸枣树上。谗人祸害至极，交乱四方诸侯。
这是比兴的手法，〇指恶木，多刺，停在〇上指谋划作梗。用来比喻谗人，能使暴横之人兴起作难。一旦相信他的话，那么他的心不会停止，将使天子对诸侯失礼，而诸侯兴起作梗教化，这是构陷四方诸侯，使他们交相混乱。
营营飞舞的青蝇，停在榛树上。谗人祸害至极，构陷我二人。
这是比兴的手法，榛树丛生，枝叶密集，停在榛树上指谋划离间。用来比喻谗人，能使亲密之人渐渐产生嫌隙。一旦相信他的话，那么他的心祸害至极，将使天子不信任谋臣，而谋臣因此获罪，这是构陷我二人使不能善终。构指建造，架空捏造。二人指信谗与被谗的人。
《青蝇》三章，每章四句。
《青蝇》，是忧虑谗言的诗。《巧言》这首诗说：“祸乱初生，谗言开始被包容。祸乱再生，君子相信谗言。”谗言初起，其端倪很微小，只要不相信它，那么事情就停止了。所谓“君子发怒，祸乱或许很快停止”。只因为相信它，而使其祸害至极，于是开始产生外患，继而制造内乱。内乱形成而外患愈发不可平息。所谓“君子相信盗贼，祸乱因此暴烈”。想要他不相信，只有和乐平易、恳切而明于事理，乐易而平和其情感，实地核查，慢慢考察，将青蝇驱逐到篱笆外，那么天下就永远太平了。《左传》记载在向地会盟，晋国将要拘捕戎子驹支。驹支吟诵《青蝇》而退下，范宣子辞谢，让他继续参与会盟。成，指和乐平易。君子由此知道谗言的危害，而和乐平易不可停止。
宾客初上席位，左右秩序井然。笾豆陈列整齐，菜肴果品罗列。酒已调和甘美，饮酒众多而齐一。钟鼓已经设置，举杯酬酢安逸。大侯已经张开，弓矢随即拉开。射手已经比耦，献给你发射之功。射中那靶心，以祈求你免饮罚酒。
这是赋的手法，筵指因射箭而宴饮，左右指宾主揖让，秩秩指有序。楚指陈列的样子，殽指豆中的食物，核指加在笾上的果品，旅指陈列，和防指甘美，偕指多而齐一。宾主及众宾都威仪齐一。饮酒后设置钟鼓，是将要射箭改变悬挂的乐器。举醻，指举起所奠的醻爵。主人献宾，宾回敬，主人酬宾，宾接受而放下，到旅酬时才举起这爵杯相互酬答。逸逸指闲习而安。大侯指君侯，抗指张开，大侯张开而弓矢也张开节制。射夫既同比耦，献尔发功指发射箭矢，发彼有的指射中靶心。祈指祈求，爵指丰上之觯，不中者所喝的酒。说射箭中靶的人，不是好胜，而是祈求不胜者饮酒。这是说因射箭而饮酒者的威仪。
籥舞笙鼓，音乐已经和谐演奏，进献和乐以祭烈祖，以合百礼。百礼已经完备，有任事者有林立者。赐你大福，子孙长久。长久曰乐，各奏尔能。宾客寻找对手，室内人进入，又酌那康爵，以奏尔时。
这是赋的手法，籥舞指文舞。毛传说：手持籥而舞，与笙鼓相应，这是对的。烝指进，衎指乐，烈指功。洽指合。百礼指多仪。说用盛乐备大礼，来祭祀有功的祖先。壬，与任通。林，指众立之象。百礼完备，有奔走任事的人，有无事而立的人。说助祭的人众多。纯嘏指大福。湛指久。三献完毕，尸与主人以大福，使子孙都长久。子孙获长久之福，都喜乐，所以各
奏其能，洗觯以献尸也。仇，读曰防，挹酒也。室人，有室中之事者，佐食也。子孙献，后宾手挹酒，加爵以献尸也。康，安也。康爵，坫上之爵也。时，时物也。宾既献，后室人皆入，又酌康爵以献尸，进时物以佐饮也。此言因祭而饮者之威仪也。
译陈述他的能力，洗净角杯以献给尸。仇，读作防，是舀酒的意思。室人，是负责室内事务的人，即佐食。子孙献酒，随后宾客亲手舀酒，加上爵杯以献给尸。康，是安的意思。康爵，是坫上的爵杯。时，是时鲜物品。宾客献酒之后，随后室人都进入，又斟满康爵以献给尸，进献时鲜物品以辅助饮酒。这是说因祭祀而饮酒者的威仪。
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰：“既醉止，威仪幡幡。”舍其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：“既醉止，威仪怭怭。”是曰既醉，不知其秩。
赋也。又言「宾之初筵」者，以明非射非祭，燕饮而已。所谓「凡此饮酒者也」，反反内顾也，幡幡飞掦也，僊僊轩举之状，抑抑慎密也，怭怭媟慢也，秩常也。朱子曰：「此言凡饮酒者，常始乎治，而卒乎乱也。」
宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮，侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福；醉而不出，是谓伐徳。饮酒孔嘉，维其令仪。
赋也，号呼呶讙也，僛僛欹邪也，邮与尤同，过也，侧倾也，俄倾貌，傞傞不止也，此极言醉者之状，耻之也。又言不幸而醉，但当亟出，则宾节饮而主尽懽，彼此皆无失徳，是并受福也。若醉而不出，僛僛傞傞，是自伐其徳，何福之有？夫古之人，因射因祭饮酒而孔嘉者，惟其有令仪耳。今失仪而害徳若此，是酒不累人，人反累酒矣！痛悔之词也。
凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。
赋也。监司正史，所以佐监也。淳于髠曰：「赐酒大王之前，执法在旁，御史在后，是也。」式，发语词。勿戒之也。从，随谓言也。童，小；羊，羖；大，羊。识记也。言饮酒之时，有醉者，有不醉者，故立监史紏失仪也。醉之丑态，醉者不知不醉者耻之。式勿从，谓监史告不醉者也。凡人见醉者，多随其意而谓之，是使醉者益放肆而至于大怠，故戒其勿如此也。由从也。何楷曰：「不当言者勿与之言，不当从者勿与之语。醉者虽善号呶，无人与之酬答，亦将废然而自止，是也。」若从醉人之意而言之，小则使出童，大则使出羖罸之也。总之，献酬之礼，三爵而已。《玉藻》曰：「君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言，斯礼已，三爵而油油以退。」是也。不能饮者，三爵之后即有遗忘，况敢又多乎？监史若谨守此礼，则人无由醉矣。盖深悔其醉，因欲严监史之令，使凡饮酒者皆不至于醉也。
宾之初筵五章章十四句
宾之初筵，卫武公饮酒悔过也。昔有殷之季，荒腆于酒，故宁王《酒诰》明于沬邦，康叔之所守也。武公聪听祖考之彛训，故痛自改悔。宾筵谆谆，犹有《酒诰》之遗意焉。夫饮酒之失，内则伐徳，外自乱于威仪。故《酒诰》言徳者八，言威仪者一；此诗言徳者一，言威仪者五。详畧互相发也。《小宛》之诗曰：「人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，一醉日富。各敬尔仪，天命不又。」三复《诗》《书》之训，未饮者可以知戒，既醉者可以知悔矣。
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒？
兴也，藻水草颁，大首貌，言鱼，何在乎？在于藻也。得所凭依，而又资其养育，故其首颁然而大焉。王何在乎？在于镐也。据其形胜，而又和乐以燕诸侯，故福禄盛大，如鱼之颁首也。
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
兴也，颁首兴福禄之大也。莘尾兴福禄之长也许谦曰：「岂乐而饮酒者？四方和平，诸侯宾服也。饮酒而乐，岂者？礼仪既备，人情和洽也。」
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
兴也，那安也？藻在水内，蒲则出在水外矣。鱼在藻，而又依蒲，则丛叶茂密，无网钓之害矣。镐在畿内，诸侯在畿外也。王在镐，而燕诸侯，则屏藩巩固，无倾危之患矣。郑康成曰：天下平安，王无四方之虞，故其居处那然安也。
鱼藻三章章四句
鱼藻，天子燕诸侯也。东方诸侯朝于西京，见河山之险固，土田之肥美，乃知丰镐形胜，洵爲帝王之都。而天子又勤宣徳意，以燕饮之，君臣和乐，天下乂安，故颂美之如此也。有那，其居以爲宅中图大，可也；以爲无爲安止，亦可也。孔子曰：「爲政以徳，譬如北辰，居其所而众星共之。」其是之谓乎
译宾客初坐筵席，态度温和恭敬。他们尚未醉时，威仪庄重端正。说：“一旦喝醉了，威仪就散乱不堪。”离开座位，屡次起舞，姿态轻浮。他们尚未醉时，威仪谨慎严密。说：“一旦喝醉了，威仪就轻慢无礼。”这就是说喝醉了，不知道常理秩序。
这是赋的手法。又说“宾客初坐筵席”，是为了说明这不是射礼也不是祭祀，只是宴饮罢了。所谓“凡是这些饮酒的人”，反反是内心顾念的样子，幡幡是飞扬散乱的样子，僊僊是轩昂举动的样子，抑抑是谨慎严密的样子，怭怭是轻慢不敬的样子，秩是常理。朱熹说：“这是说凡是饮酒的人，常常开始时有序，最终却陷入混乱。”
宾客已经喝醉了，又哭又叫又喧哗，打乱了我的竹器豆器，屡次起舞，歪歪斜斜。这就是说喝醉了，不知道自己的过错，帽子歪斜，屡次起舞，摇摇晃晃。喝醉了就退出，双方都能受到福泽；喝醉了还不退出，这就叫损害德行。饮酒非常美好，在于它有美好的仪态。
这是赋的手法，号呼是呼喊，呶讙是喧哗，僛僛是歪斜的样子，邮与尤相同，是过错的意思，侧是倾斜，俄是倾斜的样子，傞傞是不停的样子，这是极力描述醉者的样子，以表示羞耻。又说如果不幸喝醉了，应当赶紧退出，那么宾客节制饮酒，主人尽情欢乐，彼此都没有损害德行，这就是共同受到福泽。如果喝醉了还不退出，歪歪斜斜，摇摇晃晃，这是自己损害自己的德行，有什么福泽呢？古代的人，因为射礼和祭祀而饮酒非常美好的，是因为他们有美好的仪态。现在失仪而损害德行像这样，这是酒不连累人，人反而连累酒了！这是痛悔的话。
凡是这些饮酒的人，有的醉了，有的没醉，已经设立了监官，有的还辅佐以史官。那些醉了的不好，没醉的反而感到羞耻，不要随之附和，不要让他们大大懈怠。不该说的话不要说，不该跟随的人不要和他说话，因为醉酒的话，会使小羊变成公羊。三杯之后就不认识了，何况敢再多喝呢？
这是赋的手法。监官负责纠正，史官用来辅助监官。淳于髡说：“在大王面前赐酒，执法官在旁边，御史在后面，就是这样。”式，是发语词。勿是不要，戒是告诫。从是跟随，谓是说话。童是小，羊是羖，大是羊。识是记住。说饮酒的时候，有醉的人，有不醉的人，所以设立监官和史官来纠正失仪。醉的丑态，醉的人不知道，不醉的人感到羞耻。式勿从，是说监官和史官告诫不醉的人。凡人看到醉的人，多随他的意思而说话，这是使醉的人更加放肆而至于大大懈怠，所以告诫他们不要这样。由是从。何楷说：“不该说的话不要和他说话，不该跟随的人不要和他说话。醉的人虽然善于呼喊喧哗，没有人和他酬答，也将废然而自止，就是这样。”如果随从醉人的意思而说话，小则使出童，大则使出羖来惩罚他。总之，献酬的礼节，三杯而已。《玉藻》说：“君子饮酒，受一杯而脸色肃然，两杯而说话，这是礼节，三杯而油油地退出。”就是这样。不能喝的人，三杯之后就有遗忘，何况敢再多喝呢？监官和史官如果谨守这个礼节，那么人没有理由醉了。这是深深悔恨醉酒，因此想要严格监官和史官的命令，使凡是饮酒的人都不至于醉。
宾之初筵五章，每章十四句。
宾之初筵，是卫武公饮酒悔过的诗。从前殷商的末年，荒淫于酒，所以宁王的《酒诰》明确地告诫沬邦，这是康叔所守的。武公听从祖考的常训，所以痛自改悔。宾筵谆谆，还有《酒诰》的遗意。饮酒的过失，内则损害德行，外则扰乱威仪。所以《酒诰》说德行的有八处，说威仪的有一处；这首诗说德行的有一处，说威仪的有五处。详略互相阐发。《小宛》的诗说：“人的齐圣，饮酒温和克制。那昏庸不知的，一醉日富。各自敬重你们的仪态，天命不再。”反复诵读《诗》《书》的训诫，未饮的人可以知道警戒，已醉的人可以知道悔改了。
鱼在藻中，头部肥大。王在镐京，难道快乐饮酒？
这是兴的手法，藻是水草，颁是头部肥大的样子，说鱼，在哪里？在藻中。得到凭借，又资其养育，所以头部颁然而大。王在哪里？在镐京。据其形胜，又和乐以宴诸侯，所以福禄盛大，如鱼的颁首。
鱼在藻中，尾部修长。王在镐京，饮酒快乐。
这是兴的手法，颁首兴起福禄的大。莘尾兴起福禄的长。也许谦说：“快乐而饮酒的？四方和平，诸侯宾服。饮酒而快乐，难道？礼仪既备，人情和洽。”
鱼在藻中，依靠蒲草。王在镐京，安居其处。
这是兴的手法，那是安的意思。藻在水内，蒲则在水外。鱼在藻中，又依靠蒲草，那么丛叶茂密，没有网钓的危害。镐在畿内，诸侯在畿外。王在镐京，而宴诸侯，那么屏藩巩固，没有倾危的祸患。郑康成说：天下平安，王没有四方的忧虑，所以居处那然安。
鱼藻三章，每章四句。
鱼藻，是天子宴诸侯的诗。东方诸侯朝见西京，看到河山的险固，土田的肥美，才知道丰镐形胜，确实是帝王之都。而天子又勤宣德意，以宴饮之，君臣和乐，天下安定，所以颂美如此。有那，其居以宅中图大，可以；以无为安止，也可以。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”说的就是这个吧。
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采菽，采菽，筐之，筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马，又何予之？▯衮及黼。
译采来大豆，采来大豆，用方筐盛，用圆筐装。君子前来朝见，该赏赐他什么？即使没有赏赐他，也赐给他大路车和四匹马，还要再赏赐他什么？衮服和绣有斧形花纹的礼服。
兴也，菽豆也，君子、诸侯也，路车、金路、象路也，元衮、元衣而画以巻龙，上公之服也，黼如斧形，刺之于裳，子男之服也，自元衮以及于黼，五等之服皆具也，言将采菽豆，则先备筐筥以兴，将朝诸侯，则先备锡予也，车马衣服所予之物，虽无，又何心计之也？何楷曰：「诸侯尚未来，而王者已预为之储具也。」
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
兴也，觱沸涌貌。槛者，泉正出也。芹，水草。淠淠，动而徐也。嘒嘒，细而节也。骖，驷马数也。王肃曰：“夏驾雨谓之丽，殷益一騑谓之骖，周又益一谓之驷，是也。”言泉水之涌，逺望不见，言采其芹则见之矣。以兴君子之来，逺望不见，言观其旂则知之矣。逺望其旂者，迎之于门也。《书》曰：“王出在应门之内。”是也。始观其旂之动，继闻其车之声，继见其马之数，而后其人至焉。盖伫立以久，俟之也。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
赋也，赤芾冕服之鞸也。胫本曰股，邪幅偪也。所以纒胫，故在股下。言芾与幅者，芾以谨拜跪，幅以利趋跄也。交交际之礼也，纾缓也。匪纾，不敢怠缓也。天子观其芾幅，见其拜跪趋跄敬谨不怠，故赐之车马衣服。何楷曰：向所储者，今始予之，是也。诸侯受赐，其心和乐，故言乐只君子也。天子命之者，不止予以车服，又锡以爵命也。福禄申之者，命于庙也。记曰：爵有徳而禄有功，必赐于太庙，示不敢专也。礼行于庙，故天子既命之神，又以福禄申重之也。
维柞之枝，其叶▯▯。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
兴也，▯▯盛貌。殿与奠通，安也。平平，辩治也。左右，附近之国也。天子犹本也，诸侯犹枝也，邦国犹叶也。言柞之枝盛，故其叶亦盛，以兴诸侯和乐，能为天子奠安其邦家，如柞叶之▯▯然盛也。邦家乂安，则君臣并受其福，故曰攸同也。平平左右者，诸侯既自治其国，又能辩治其连属之国，将来再朝之时，当率左右之国使相从以偕来也。何楷曰：「左右率从，预期之词是也。」
泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之，乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。
兴也，绋，大索也。纚，维，皆系也。葵与揆通。膍，厚。戾止也。言杨舟泛流，以绋维之，使不行也。以兴诸侯将去天子处，以端揆之任，使不去也。书曰：「使宅百揆」，是也。留相王室，则功业愈崇，而福禄愈厚。故望其优游而止于是也。何楷曰：「诸侯朝事已毕，行当辞归，而天子致其挽留之意也。」
采菽五章章八句
采菽，天子赐诸侯也。诸侯来朝，天子赐之，礼之常也。圣王之意，则有余于所赐之外者焉。未至而储备之，将至而迎望之，既至而喜乐之。觉车马衣服犹未足以将其意也，而又锡之以爵命，申之以福禄。既欲其去而复来，又欲其留而不去，绸缪缱绻，则蔑以加矣。孔子曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」观采菽之所咏，君之于臣，可谓有礼矣。抑臣之忠君，亦有之焉。彼交匪纾，忠之文也；殿天子之邦，忠之实也；平平左右，亦是率从，忠之功也。所谓上下交而志同者乎？世运之防，虽曰天时，岂非人事哉？
骍骍角弓，翩共反矣。兄弟昏姻，无胥逺矣。
兴也，骍骍，调和也。角弓，以角饰弓也。翩，反貌。弓之为物，张之则内向，弛之则外反也。胥，相也。此言人于兄弟，当如昏姻，终身和好，不可相逺，如角弓之翩反也。
尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。
赋也，言兄弟和睦，人皆宜然而在位者尤甚。盖上之所为，下之所法也。尔逺，则民亦胥逺矣；尔不逺，而以身教，则民胥效之矣。
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉。
赋也，令善绰绰，寛也，裕饶瘉病也。言兄弟不逺，则善；逺则不善。善则让，不善则争。两让则俱有余，两争则俱不足
译兴，是用菽豆起兴，指代君子、诸侯；路车、金路、象路，是上公的服饰，即黑色的衮服和黑色的衣服，上面画着卷曲的龙纹；黼，是斧形的花纹，绣在裳上，是子、男爵位的服饰。从元衮到黼，五等爵位的服饰都具备。说将要采集菽豆，就先准备好筐筥来起兴；说将要朝见诸侯，就先准备好赏赐的物品。车马衣服等所赏赐的东西，即使没有，又何必去计较呢？何楷说：“诸侯还没有来，而王者已经预先为他们储备好了。”
觱沸槛泉，言采其芹。
觱沸，是泉水涌出的样子。槛，是泉水正涌出的地方。芹，是水生植物。淠淠，是旗帜飘动而缓慢的样子。嘒嘒，是铃声细碎而有节奏的样子。骖，是驷马的数量。王肃说：“夏朝驾两匹马叫丽，殷朝增加一匹叫骖，周朝又增加一匹叫驷，这是对的。”说泉水涌出，远望看不见，说采集芹菜就看见了。以此起兴君子的到来，远望看不见，说观看他们的旗帜就知道了。远望他们的旗帜，是在门口迎接他们。《尚书》说：“王出在应门之内。”就是如此。起初观看他们旗帜的飘动，接着听到他们车马的声音，接着看到他们马匹的数量，然后他们的人才到。大概是伫立很久，等待他们。
赤芾在股，邪幅在下。
赋，赤芾是冕服上的蔽膝。腿的本部叫股，邪幅是绑腿布。用来缠绕小腿，所以在股下。说芾和幅，芾是为了谨慎拜跪，幅是为了便利快步走。交，是交际的礼节；纾，是舒缓。匪纾，是不敢怠慢舒缓。天子观看他们的芾和幅，看到他们拜跪快步走恭敬谨慎不怠慢，所以赐给他们车马衣服。何楷说：“以前储备的，现在才给予他们，这是对的。”诸侯接受赏赐，内心和乐，所以说乐只君子。天子命之，不只是给予车服，又赐给爵位和命令。福禄申之，是在宗庙中任命。《礼记》说：爵位给予有德的人，俸禄给予有功的人，一定在太庙赐予，表示不敢专断。礼仪在宗庙施行，所以天子既在神前任命他们，又用福禄来重申加重。
维柞之枝，其叶〇〇（蓁蓁）。
兴，〇〇（蓁蓁），是茂盛的样子。殿与奠通，是安定。平平，是治理。左右，是附近的国家。天子如同根本，诸侯如同枝条，邦国如同叶子。说柞树的枝条茂盛，所以它的叶子也茂盛，以此起兴诸侯和乐，能为天子安定他们的邦国，如同柞叶的蓁蓁那样茂盛。邦国安定，那么君臣都受到福泽，所以说攸同。平平左右，是诸侯既治理好自己的国家，又能治理他们连属的国家，将来再次朝见的时候，应当率领左右的国家让他们跟随一起来。何楷说：“左右率从，是预期的言辞，这是对的。”
泛泛杨舟，绋纚维之。
兴，绋，是大绳索。纚，维，都是系结。葵与揆通。膍，是厚。戾，是止。说杨木船泛流，用大绳索系结它，使它不流动。以此起兴诸侯将离开天子处，用端揆的职任，使他们不离开。《尚书》说：“使宅百揆”，就是如此。留在王室辅佐，那么功业更加崇高，而福禄更加丰厚。所以希望他们优游而止在这里。何楷说：“诸侯朝见的事已经完毕，行将辞别回去，而天子表达挽留的意思。”
采菽五章章八句
采菽，是天子赐给诸侯。诸侯来朝见，天子赐给他们，是礼的常道。圣王的意图，则在所赐之外还有余意。未至而储备，将至而迎望，既至而喜乐。觉得车马衣服还不足以表达他的心意，又赐给爵位和命令，用福禄来重申。既希望他们去而复来，又希望他们留而不去，绸缪缱绻，就没有比这更过的了。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”看采菽所咏，君对于臣，可谓有礼了。况且臣对君的忠诚，也有体现。彼交匪纾，是忠诚的文饰；殿天子之邦，是忠诚的实质；平平左右，亦是率从，是忠诚的功效。所谓上下交而志同，就是如此吧？世运的变迁，虽然说是天时，难道不是人事吗？
骍骍角弓，翩共反矣。
兴，骍骍，是调和。角弓，是用角装饰的弓。翩，是反的样子。弓这种东西，张之则内向，弛之则外反。胥，是相。这里说人对于兄弟，应当如同婚姻，终身和好，不可相远，如同角弓的翩反。
尔之逺矣，民胥然矣。
赋，说兄弟和睦，人都应当如此，在位的人尤其如此。因为上面的作为，是下面效法的。你远离，那么民也相远离；你不远离，而以身作则教导，那么民都效法你。
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相為瘉。
赋，令，是善；绰绰，是宽；裕，是饶；瘉，是病。说兄弟不远离，那么善；远离，那么不善。善则谦让，不善则争。两相谦让则都有余，两相争则都不足。
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。
赋也，爵官爵已，罢亡去也。言尔交瘉，则民亦瘉之。盖在上之兄弟皆有爵者也，胥逺而各居一方，则民之无良者依附而分党。在兄一方者怨弟，在弟一方者怨兄，盖构之使争爵也。争而不让，两败俱伤，至于兄弟之爵皆已，而相怨者亦去矣。势尽而交踈，小人之态也。
老马反为驹，不顾其后；如食宜饇，如酌孔取。
比也，马之年以齿为验，老马齿平，反类驹也。饇饱，孔甚也。言小人谗间骨肉，诳而不实，如指老马以为驹，不顾其后之不验也。又如食者但知宜饱，而不顾非礼；酌者但知孔取，而不顾其量之不能受也。无信而贪得，小人之常也。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
比也，猱猴也，涂泥也，徽善猷谋属联也。言小人本善谗间，而君子不令，又授之隙，则是教猱升木，而以涂附涂也。然小人不足责也。设君子悔其不令，而有善谋，则小人亦不相怨，而且与之联属矣。故善恶祸福，在我而已，于人无与也。
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
比也，瀌瀌，雪盛貌。晛，日气也。遗与居，积娄，屡也。言雨雪虽盛，太阳一出则消矣。以比谗言虽多，天性一动则息矣。而无如不能也。此非性之过，有害之者也。负气而莫肯相下，吝财而莫肯相遗。不遗而且私，积之不下而又长傲焉。则争财、争气，而相亲之本性亡矣。千古兄弟之不令，皆由于此也。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦，我是用忧。
比也，南夷曰蛮，西夷曰髦。言无良相，怨患自外来，固雨雪也。式居屡骄，私从后起，亦雨雪也。若相亲之天性不失，则财气亦可以无争。而无如其不能也。一如蛮，而一如髦，相逺而不相亲，则莫肯下遗，而交相为瘉矣。我用是忧之，而亦末如之何也。
角弓八章章四句
角弓刺不睦也。兄弟不睦，小人分党相怨互争，必至两伤。古今来以此辱身丧家者，岂少哉？诗人推其相怨之故，以为始于莫肯下遗。又推其莫肯之故，以为由于如蛮如髦。探其本也。书曰：「百姓不亲，五品不逊。」谓不逊之故，由于不亲也。设能笃其天性之爱，不相逺而相亲，则小人谗间如雪聿消，上之交瘉顿息，而民之无良亦改风移俗，易邦家永无事矣。令者如此，不令者如彼。有兄弟者，宜何从哉？
有菀者栁，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
比也，菀茂也，上帝谓王也，蹈动也，昵近，靖谋，极穷也。此幽王徴诸侯以伐申，而诸侯不至也。史称幽王五年，废申后，立褒姒为后，伯服为太子，故太子宜臼奔于申。十年，王求宜臼于申，申侯不与，故王欲伐之也。诸侯之意，以为菀栁多隂，人尚思息，况天子乎？然而幽王不可近也，上帝甚动，天歩难测，此时使我谋申后，将使我穷极太子之事也。
有菀者栁，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
比也，愒久，息也，瘵病也，迈徃也。言虽欲久息，不可自取。瘵病此时，使我谋申后，将使我徃，害太子之身也。
有鸟髙飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
比也，傅臻皆至也。彼人谓褒姒也。居，犹徒然也。凶恶矜怜也。言有鸟髙飞上至于天，亦可以止矣。以比有女入宫至于为后，亦可以止矣。而彼人之心不止也。观褒姒爲后之后，尚欲伐申以杀宜臼，举▯以戏诸侯，亦不至于亡周不止也。然则予何以谋之哉？褒姒不可附，亦不能去也。宜臼不可害，亦不能救也。徒然视褒姒之逞凶，悯宜臼之可矜而已。所谓虽有善者，亦无如之何也。
菀栁三章章六句
菀栁伤时也。史伯谓郑伯友曰：「王欲杀太子以成伯服，必求之申。申人不与，必伐之。若伐申而缯与西戎防以伐周，周不守矣。是周之将亡，人皆知之。乃避之而不与其谋者，深知其谋之不可与也。君安褒姒不可去也，太子国本不可摇也。逆君则亡身，从君则亡国。故忠臣义士皆束手而莫敢谁何
译百姓中那些没有善心的人，互相怨恨，各据一方；接受爵位不肯谦让，以至于自身灭亡。
这是赋的手法。爵，指官爵；已，指罢免、消亡。意思是说，你们兄弟交恶，百姓也会跟着交恶。因为在上位的兄弟都有爵位，如果彼此疏远而各居一方，那么那些没有善心的百姓就会依附他们，分成派系。依附兄长一派的人怨恨弟弟，依附弟弟一派的人怨恨兄长，这是因为有人挑拨他们争夺爵位。争夺而不肯谦让，双方都会受损，以至于兄弟的爵位都丧失了，那些互相怨恨的人也就离开了。权势耗尽而交情疏远，这是小人的常态。
老马反而被当作小马，不顾及后来的验证；就像吃饭只图吃饱，斟酒只图多取。
这是比的手法。马的年龄以牙齿来检验，老马的牙齿磨平了，反而像小马一样。饇，饱；孔，甚、多。意思是说，小人谗言离间骨肉，欺骗而不真实，就像指着老马说是小马，不顾及后来无法验证一样。又像吃饭的人只知道应该吃饱，而不顾是否合乎礼制；斟酒的人只知道多取，而不顾自己的容量能否承受。没有信用而贪婪，是小人的常情。
不要教猴子爬树，就像在泥上再涂泥。君子有美好的谋略，小人与之联合。
这是比的手法。猱，猴子；涂，泥；徽，美；猷，谋；属，联。意思是说，小人本来就善于谗言离间，而君子不加以引导，反而给他们可乘之机，这就是教猴子爬树，在泥上再涂泥。然而小人是不值得责备的。假如君子后悔没有引导，而有美好的谋略，那么小人也不会互相怨恨，而且会与君子联合。所以善恶祸福，在于自己罢了，与他人无关。
雪花纷纷扬扬，见到阳光就消融。没有人肯谦下施予，只是屡次骄傲。
这是比的手法。瀌瀌，雪下得很大的样子。晛，日光。遗，给予；居，积；娄，屡次。意思是说，雪下得虽然大，太阳一出就消融了。用来比喻谗言虽然多，天性一动就平息了。然而却无法做到。这不是天性的过错，而是有害的人造成的。仗着意气不肯互相谦下，吝啬财物不肯互相施予。不施予而且自私，积聚起来不肯谦下而又滋长傲慢。那么争夺财物、意气，而相亲的本性就丧失了。自古以来兄弟不和，都是由于这个原因。
雪花纷纷扬扬，见到阳光就流散。像南方的蛮夷，像西方的髦人，我因此担忧。
这是比的手法。南方的夷人叫蛮，西方的夷人叫髦。意思是说，没有善心的互相怨恨，祸患从外面来，这本来是像雪一样的。屡次骄傲，私心从后面兴起，也像雪一样。如果相亲的天性不丧失，那么财物和意气也可以不争夺。然而却无法做到。一个像蛮夷，一个像髦人，互相疏远而不相亲，那么就不肯谦下施予，而互相交恶了。我因此担忧，却也无可奈何。
角弓八章，每章四句。
角弓是讽刺兄弟不和的。兄弟不和，小人分派互相怨恨争斗，必定导致两败俱伤。自古以来因此辱没自身、败坏家业的，难道少吗？诗人推究他们互相怨恨的原因，认为始于不肯谦下施予。又推究不肯谦下施予的原因，认为由于像蛮夷髦人一样疏远。探究其根本啊。《尚书》说：“百姓不亲，五伦不顺。”说不顺的原因，是由于不亲。假如能笃厚天性的爱，不疏远而相亲，那么小人的谗言就像雪一样迅速消融，上面的交恶立刻平息，而没有善心的百姓也会改变风俗，国家永远太平无事。引导得好是这样，引导得不好是那样。有兄弟的人，应该何去何从呢？
茂盛的柳树，人们尚且想在那里休息。上帝非常躁动，不要自取亲近。让我去谋划，后来使我陷入困境。
这是比的手法。菀，茂盛；上帝，指周幽王；蹈，动；昵，亲近；靖，谋划；极，穷困。这是周幽王征召诸侯去讨伐申国，而诸侯不来的情况。史书记载，幽王五年，废黜申后，立褒姒为后，立伯服为太子，所以太子宜臼逃到申国。十年，王向申国索要宜臼，申侯不给，所以王想要讨伐他。诸侯的想法是，茂盛的柳树多阴凉，人尚且想休息，何况天子呢？然而幽王不可亲近，上帝非常躁动，天意难测，这时候让我谋划申后的事，将使我陷入太子事件的困境。
茂盛的柳树，人们尚且想在那里久留。上帝非常躁动，不要自取灾病。让我去谋划，后来使我前往。
这是比的手法。愒，久留；瘵，病；迈，前往。意思是说，虽然想久留，不可自取灾病。这时候让我谋划申后的事，将使我前往，害太子的性命。
有鸟高飞，也到了天上。那人的心，到哪里才满足？让我去谋划，徒然处于凶险而值得怜悯的境地。
这是比的手法。傅、臻，都是到的意思。彼人，指褒姒。居，徒然；凶，恶；矜，怜悯。意思是说，有鸟高飞上到了天，也可以停止了。用来比喻有女子入宫到了做后的地步，也可以停止了。而那人的心却不满足。看褒姒做了皇后之后，还想要讨伐申国来杀宜臼，举烽火来戏弄诸侯，也不至于灭亡周朝不停止。那么我如何谋划呢？褒姒不可依附，也不能除去。宜臼不可杀害，也不能救援。徒然看着褒姒逞凶，怜悯宜臼值得同情罢了。所谓虽然有善人，也无可奈何。
菀柳三章，每章六句。
菀柳是哀伤时事的。史伯对郑伯友说：“王想要杀太子来成全伯服，必定向申国索要。申人不给，必定讨伐他。如果讨伐申国而缯国和西戎趁机讨伐周，周就守不住了。这是周将要灭亡，人人都知道。然而避开它而不参与谋划的人，是深知这谋划不可参与。君王安定褒姒不可除去，太子是国家根本不可动摇。违背君王则自身灭亡，顺从君王则国家灭亡。所以忠臣义士都束手无策而不敢怎么样。”
？居以凶矜，亦不独诗人为然也。」圣人録菀栁，使知废后杀子，国家之祸无有惨于此者。然则房帷▯第之际，宜何如戒惧哉？
译居住时以凶恶自傲，也不仅仅是诗人如此罢了。」圣人记录《菀柳》这首诗，让人知道废黜皇后、杀害太子，国家的灾祸没有比这更惨烈的了。既然如此，那么在后宫内室、宫闱深处的时候，应当如何警戒畏惧呢？
桑扈之什，十篇，四十三章，二百八十二句。
都人士之什二之八
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
赋也都西都也。周忠信也。郑康成曰：「所行要归于忠信，是也。」诗人见东迁之后，风俗凋敝，故思西周之人士也。衣狐裘，家富也；容不改，有常也；言有章，成文也；行归于周徳之实也。其服容言行如此，故万民皆望之，以为法也。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如髪。我不见兮，我心不説。
赋也，台夫湏草也，缁撮缁布冠也，草笠布冠，言俭素也。君子女，贵家之女也，绸密也，直正也。言其鬓浓密而髻端正如，其髪之多寡不加髢墨也。妇人首饰，亦能俭素，俗美之至也。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
赋也，琇，美石也，实瑱也，充耳，琇实，男子之礼服也。尹氏、吉氏，周旧臣也。女之有仪范者，人咸谓之尹吉，誉其知礼也。苑郁也，言西都士女皆有故家遗风，谨守礼法，而今不能见，故我心郁结而不舒也。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，巻髪如虿。我不见兮，言从之迈。
赋也，厉严整之貌。卷髪，鬓旁短髪，不可敛，故上巻也。虿，蝎也，其尾上曲，巻髪似之也。狐裘，冬服；台笠，夏服。充耳，礼服；垂带，卷髪则无冬无夏，行礼燕居皆如此也。垂而厉，正而不摇也。卷如虿，健而不乱也。迈，行也。虽不见而思从之行，所谓▯与子如一也。
匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之髪，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
赋也，旟▯也。朱子曰：「士之带，非故垂之也，带自有余耳；女之髪，非故卷之也，髪自有旟耳。」言其自然闲美，不假修饰是也。盱望也，下之风俗由上转移，言从之迈，自勉于下也。云何盱矣？有望于上也。
都人士五章章六句
都人士，思旧俗也。风俗之美恶，皆始于奢俭。务本则俭，务外则奢。俭则尚质，奢则尚文。俭而尚质，则常有余；奢而尚文，则常不足。有余则忠信生，不足则诈伪起。故奢俭质文者，持世之大端也。诗人盖及见西都人物之盛，并能知其化行俗美之由，故言之亲切而思之诚笃如此也。云何盱矣？非空言也，实有望于爲政者之转移之，其意逺矣。
终朝采绿，不盈一匊。予髪曲局，薄言归沐。
比也，自旦及食时为终朝。緑，王刍也。两手曰匊。局，巻也。言终朝采緑而不盈一匊者，志有在而不暇采也。因髪曲而归沐，以比人之藏修不倦也。《离骚》曰：「与汝沐兮咸池，晞汝髪兮阳之阿。」是也。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
比也，蓝染草也。前襟曰襜，詹与瞻同。言采蓝而不盈襜者，心有所思而不复采也。期以五日而六日不至，以比人之相约中变也。《离骚》曰：「初既与予成言兮，后悔遁而有他。」是也。
之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳。
比也，韔弢之也，纶纫之也。言彼之约而中变者，以我为不适于用也。不知子之如狩，我能为之，韔弓，娴于弓矢，言能武也。之子如钓，我能为之，纶绳，善理丝纶，言能文也。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
比也，言我之才能一用即见，民不可试，请试其文。但一钓之鲂与鱮皆可得也。此所得之鲂鱮，可即徃而观之，固非托之空言，并不需之迟久也。
采绿四章章四句
采绿，懐才不用也。士之挟持者，大近于迂踈而寡效，故有初欲用之，又疑而不果者矣。而不必疑也。夫政之得民，犹钓之得鱼也。饵香则鱼至，政善则民来。孟子曰：“三代之得天下也，得其民也。得其民者，得其心也。”苟能本之以恕，而实行其仁，则先得其心之同，然而身将焉徃？孔子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”此亦言效可立覩。如观鲂鱮，而卒无有用之者，盖与诗人有同悲矣。
芃芃黍苗，隂雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
兴也，芃芃，盛貌。膏润也，悠悠，逺意。劳，抚慰之也。
译桑扈这一组诗，共十篇，四十三章，二百八十二句。
《都人士》这一组诗中的第二首第八篇
那京城的士人，狐皮袍子黄灿灿，仪容端庄不变样，说话有条理有章法，行为归于忠信之道，是万民所仰望的榜样。
这是赋的手法。都，指西都。周，指忠信。郑康成说：“行为要归于忠信，这是对的。”诗人看到东迁之后，风俗衰败凋敝，所以思念西周时期的士人。穿狐皮袍，表示家境富裕；仪容不变，表示有常度；言语有章法，表示合乎规范；行为归于周德的实质。他们的服饰、仪容、言语、行为都如此美好，所以万民都仰望他们，把他们当作效法的楷模。
那京城的士人，戴着台笠和缁撮。那贵族家的女子，鬓发浓密直如头发。我见不到他们啊，我心里不快乐。
这是赋的手法。台，是夫须草；缁撮，是黑布做的帽子。草笠和布帽，说的是节俭朴素。君子女，指贵族家的女子。绸，指浓密；直，指端正。说的是她们的鬓发浓密而发髻端正像头发一样，头发的多少不加假发和墨饰。妇女的首饰，也能做到节俭朴素，这是风俗美好的极致。
那京城的士人，耳饰用美石填充。那贵族家的女子，人们称她们为尹吉。我见不到他们啊，我心里郁结。
这是赋的手法。琇，是美石；实，是瑱；充耳，用美石填充，是男子的礼服。尹氏、吉氏，是周朝的旧臣。女子中有仪范的，人们都称她们为尹吉，赞誉她们懂礼。苑，是郁结。说的是西都的士女都有旧家的遗风，谨守礼法，而现在见不到了，所以我心里郁结而不舒畅。
那京城的士人，垂下的带子严整。那贵族家的女子，卷起的鬓发像蝎尾。我见不到他们啊，我想追随他们前行。
这是赋的手法。厉，是严整的样子。卷发，指鬓旁的短发，无法收敛，所以向上卷起。虿，是蝎子，它的尾巴向上弯曲，卷起的头发像它一样。狐裘，是冬装；台笠，是夏装。充耳，是礼服；垂带、卷发则不分冬夏，行礼或闲居都如此。垂带而严整，端正而不摇晃。卷发像蝎尾，健壮而不凌乱。迈，是行走。虽然见不到却想追随他们前行，这就是所谓“与你如一”的意思。
不是他故意垂下带子，而是带子自然有余；不是她故意卷起头发，而是头发自然有旟。我见不到他们啊，为何还要仰望呢！
这是赋的手法。旟，是余。朱熹说：“士人的带子，不是故意垂下的，而是带子自然有余；女子的头发，不是故意卷起的，而是头发自然有余。”说的是他们自然闲适美好，不假修饰。盱，是仰望。下层的风俗由上层转移，说想追随他们前行，是自我勉励于下层。为何还要仰望呢？是对上层有所期望。
《都人士》五章，每章六句
《都人士》，是思念旧时的风俗。风俗的好坏，都始于奢侈与节俭。致力于根本则节俭，致力于外表则奢侈。节俭则崇尚质朴，奢侈则崇尚文采。节俭而崇尚质朴，则常有余；奢侈而崇尚文采，则常不足。有余则忠信产生，不足则诈伪兴起。所以奢侈与节俭、质朴与文采，是治理世道的重大关键。诗人大概亲眼见过西都人物的盛况，并能知道教化流行、风俗美好的原因，所以说得亲切而思念得诚笃如此。为何还要仰望呢？不是空话，实在是期望执政者能转移风俗，其意深远啊。
整日采绿草，采不满一把。我的头发卷曲，姑且回家洗头。
这是比的手法。从早晨到吃饭时叫终朝。绿，是王刍。两手捧叫匊。局，是卷。说的是整日采绿草而采不满一把，是因为心有所在而无暇采。因为头发卷曲而回家洗头，用来比喻人藏修不倦。《离骚》说：“与你一起在咸池洗头，在太阳的山坡晒干头发。”就是这个意思。
整日采蓝草，采不满前襟。约定五天为期，六天却不到。
这是比的手法。蓝，是染草。前襟叫襜，詹与瞻同。说的是采蓝草而采不满前襟，是因为心有所思而不再采。约定五天而六天不到，用来比喻人相约中途变卦。《离骚》说：“当初既然与我约定，后来后悔逃避而有二心。”就是这个意思。
那人去打猎，就把弓装入弓袋；那人去钓鱼，就缝好钓绳。
这是比的手法。韔，是装入弓袋；纶，是缝制。说的是那些相约中途变卦的人，认为我不适合使用。不知道如果你去打猎，我能为你装弓，娴熟于弓箭，说的是能武。如果你去钓鱼，我能为你缝绳，善于整理丝纶，说的是能文。
钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，姑且去看看。
这是比的手法。说的是我的才能一用就能见效，百姓不可试探，请试探我的文采。只要钓一次，鲂鱼和鱮鱼都能得到。这得到的鲂鱼和鱮鱼，可以立即前往观看，固然不是空话，也不需要等待很久。
《采绿》四章，每章四句
《采绿》，是怀才不遇。士人所持守的，大多接近迂阔而少见效，所以有起初想任用，又怀疑而不果断的人。但不必怀疑。政令得民心，就像钓鱼得鱼一样。饵香则鱼来，政善则民来。孟子说：“三代得到天下，是因为得到百姓。得到百姓，是因为得到民心。”如果能以恕道为本，而实行仁政，那么先得民心相同，然而身将到哪里去呢？孔子说：“如果有任用我的人，一年就可以见效，三年就有成就。”这也是说效果可以立见。就像观看鲂鱼和鱮鱼，而最终没有任用的人，大概与诗人有同样的悲叹了。
黍苗茂盛，阴雨滋润它。远远向南行，召伯慰劳他。
这是兴的手法。芃芃，是茂盛的样子。膏，是滋润。悠悠，是遥远的样子。劳，是慰劳。
宣王封申伯于谢，命召伯徃营城邑，而行役者作此诗也。言芃芃之黍苖，有隂雨以膏之，以兴悠悠之行人，有召伯以劳之也。怜其艰难，恤其饥渇，能使人忘其困苦，而中心和悦，如时雨之润也。
译周宣王将申伯封于谢邑，命令召伯前往经营城邑，服役的人因此创作了这首诗。诗中描写茂盛的黍苗，有阴雨滋润它，以此兴起远行的役夫，有召伯慰劳他们。怜悯他们的艰难，体恤他们的饥渴，能使人忘却困苦，内心平和喜悦，如同及时雨滋润万物一般。
我任，我辇，我车，我牛。我行既集，盖云归哉。
赋也，任负抱之也；辇，人挽者也；车，牛驾者也。集成也，言任辇、车、牛来受役者，皆互相劝勉，以为我役既成，而后可言归。盖感召伯之劳，而乐为之役也。
我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，盖云归处。
赋也，徒歩行者，御乗车者，五百人为旅，五旅为师。君行，师从；卿行，旅从。召伯，天子之卿，视诸侯，故言师旅也。言从行之军士，亦皆趋事赴功，必役成而后言归也。
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征师召伯成之。
赋也，肃肃，严正之貌。谢邑名，王命城之以封申伯也。烈烈，威武貌。征行，师众也。成和辑也。崧髙之诗曰：「王命召伯，定申伯之宅。」又曰：「有俶其城，寝庙既成。」则是城郭宫庙皆新作之，故曰「肃肃谢功，召伯营之也」。又曰：「王命傅御，迁其私人。」则是申国旧人新迁于谢，皆宜安辑，故曰「烈烈征师，召伯成之也」。
原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
赋也。土治曰平，水治曰清。言召伯营谢，又相其原隰之宜，而通其水泉之利也。《崧髙》之诗曰：「王命召伯，彻申伯土田。」是也。经营其城邑，和辑其民人，平治其水土。凡王之所命者，召伯皆有成焉。于是乎，申伯安，而王心亦安也。
黍苗五章章四句
黍苗，营谢也。此诗与《崧髙》本为一事，彼作于王朝之卿士，而意在申伯；此作于行役之军人，而专美召伯也。谢在邓、宛之间，南方之要地，宣王封申伯于此，盖将使南邦是式，而非徒尊宠元舅。召伯知之，故徃尽心焉。然或大臣能知天子之意，而百姓不知朝廷之谋，则苦其役而愁怨，亦人情也。乃召伯又能宣天子之徳意以劳之，于是行役之人趋事劝功，以安召伯之心，并使召伯得因以安天子之心。此则召伯之劳之真有如隂雨之膏，故至此也。《易》曰：「説以先民，民忘其劳。」其是之谓乎？
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
比也，隰下湿之地也。阿与娿通，条长而垂也。难与傩通，叶鲜而嫩也。隰桑有阿，以比贤人在下位也。其叶有傩，以比君子虽处穷约而徳容羙好也。如是之君子而既得见之，其乐当何如哉？
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
比也，沃，光泽貌。其叶有沃，以比君子之英华，▯越也。邹泉曰：“其乐如何？欲自言而不能，形容也。云何不乐？欲自止而不能，遏抑也。”
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，徳音孔胶。
比也，幽叶老而深黑也，胶固也。其叶有幽，以比君子之静逺邃密也。君子静逺邃密，是以其言深入人心而有合焉，如胶之固而不解也。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
赋也，遐与胡通，谓犹告也。此总承上文，言我之既见而乐，则心实爱之也。君子之徳音，孔胶则胡不谓之也？如肯谓之，我当中心藏之而无日忘之。劝君子使尽言也。
隰桑四章章四句
隰桑，求贤也。诚于求贤，且乞言也。干旄之诗曰：“彼姝者子，何以告之？”此旁观之词耳。若求贤者，岂敢谓素丝良马遂足将意哉？犹必竭其诚焉。“心乎爱矣”，言心诚求之，非徒以其文也。“中心藏之，何日忘之”，谓永矢弗谖，且设诚而致行之也。君子尽言，人君能不忘其言而行之，其于治天下，庶几矣。《左传》：郑伯享赵孟于垂陇，子产赋《隰桑》。赵孟曰：“武请受其卒章。”盖欲子产之尽言以规诲之也。可以知此诗之意矣。
白华菅兮，白茅束兮。之子之逺，俾我独兮。
比也，白华，野菅也，沤而成菅。茅，柔洁之草也。采白华而沤菅，纫白茅以为束，喻志行之修洁也。之子，谓褒姒也。言已之志行修洁如此，褒姒乃谗间而逺之，使见弃而独处，则何故哉？
英英白云露，彼菅茅。天歩艰难之子，不犹。
比也，英英轻明之貌。天歩，时运也，犹谋也。言白云当夜而上腾，则能露彼菅茅；以比褒姒得宠而为后，则宜及时布恵也。况时运艰难，正宜
译我背负，我拉车，我驾车，我牵牛。我们的行程已经完成，何不说说回家吧。
这是赋的手法。任，是背负怀抱；辇，是人拉的车；车，是牛拉的车。集，是完成。说那些背负、拉车、驾车、牵牛来服役的人，都互相劝勉，认为我们的劳役已经完成，然后才可以谈论回家。这是感召召伯的辛劳，而乐于为他服役。
我步行，我驾车，我师众，我旅众，我们的行程，已经完成，何不说说回家吧。
这是赋的手法。徒，是步行的人；御，是驾车的人；五百人为一旅，五旅为一师。君王出行，师众跟随；卿大夫出行，旅众跟随。召伯是天子的卿大夫，地位等同诸侯，所以说师旅。说跟随出行的军士，也都急于做事、努力建功，必定劳役完成后才谈论回家。
肃肃，谢邑的功业，召伯经营它；烈烈，征行的师众，召伯安抚他们。
这是赋的手法。肃肃，是严正的样子。谢，是邑名，周王命令筑城以封给申伯。烈烈，是威武的样子。征行，是师众。成，是和谐安抚。《嵩高》的诗说：“周王命令召伯，安定申伯的住宅。”又说：“城墙高大，寝庙已经建成。”那么城墙宫庙都是新建造的，所以说“肃肃谢功，召伯营之”。又说：“周王命令傅御，迁移他的私属。”那么申国旧人新迁到谢地，都应当安抚，所以说“烈烈征师，召伯成之”。
高原低湿之地已经平整，泉水溪流已经清澈，召伯有成就，君王的心就安宁。
这是赋的手法。土地治理好叫平，水治理好叫清。说召伯经营谢邑，又观察高原低湿之地的适宜，而疏通水泉的利益。《嵩高》的诗说：“周王命令召伯整治申伯的土地。”就是这个意思。经营他的城邑，安抚他的百姓，平整治理他的水土。凡是周王所命令的，召伯都有成就。于是申伯安心，君王的心也安宁。
黍苗五章，每章四句。
黍苗，是经营谢邑。这首诗与《嵩高》本是同一件事，那首由王朝的卿士所作，意在申伯；这首由行役的军人所作，专门赞美召伯。谢地在邓、宛之间，是南方的要地，宣王封申伯在这里，大概是要让南方诸侯以此为榜样，而不仅仅是尊崇宠信舅父。召伯知道这一点，所以前往尽心竭力。然而如果大臣能知道天子的意图，而百姓不知道朝廷的谋略，那么苦于劳役而愁怨，也是人之常情。于是召伯又能宣扬天子的德意来慰劳他们，于是行役的人急于做事、劝勉建功，来安抚召伯的心，并使召伯得以借此安抚天子的心。这就是召伯慰劳人真正像阴雨滋润万物，所以达到这种境界。《易经》说：“用喜悦来引导百姓，百姓就忘记了劳苦。”说的就是这个吧？
低湿之地的桑树枝条柔美，它的叶子鲜嫩。既然见到了君子，他的快乐如何？
这是比的手法。隰，是低湿之地。阿与娿通，枝条长而下垂。难与傩通，叶子鲜亮嫩绿。隰桑有阿，用来比喻贤人在下位。其叶有傩，用来比喻君子虽然处于穷困简约之中，但德行容貌美好。像这样的君子既然得以见到，他的快乐应当如何呢？
低湿之地的桑树枝条柔美，它的叶子有光泽。既然见到了君子，怎么能不快乐？
这是比的手法。沃，是光泽的样子。其叶有沃，用来比喻君子的英华卓越。邹泉说：“其乐如何？是想自己说却说不出来，是形容。云何不乐？是想自己停止却不能，是遏抑。”
低湿之地的桑树枝条柔美，它的叶子深黑。既然见到了君子，他的德音非常牢固。
这是比的手法。幽，叶子老而深黑。胶，是牢固。其叶有幽，用来比喻君子的静远深邃。君子静远深邃，所以他的言语深入人心而有契合，像胶一样牢固而不解开。
心里爱慕啊，为什么不告诉他？心中珍藏他，哪一天忘记他？
这是赋的手法。遐与胡通，谓，是告诉。这是总承上文，说我既然见到而快乐，那么心里确实爱慕他。君子的德音，非常牢固，那么为什么不告诉他呢？如果肯告诉他，我应当心中珍藏他而没有一天忘记他。劝君子让他尽情说话。
隰桑四章，每章四句。
隰桑，是求贤。诚心求贤，并且乞求言语。《干旄》的诗说：“那位美丽的人，用什么告诉他？”这是旁观者的话。如果是求贤的人，难道敢说素丝良马就足以表达心意吗？还一定要竭尽诚心。“心乎爱矣”，是说心里诚实地求取，不仅仅是因为他的文采。“中心藏之，何日忘之”，是说永远发誓不忘记，并且设立诚心而致力于实行。君子尽情说话，人君能不忘记他的话而实行，对于治理天下，差不多可以了。《左传》：郑伯在垂陇宴请赵孟，子产赋《隰桑》。赵孟说：“我请求接受它的末章。”大概是想要子产尽情说话来规劝教诲他。可以由此知道这首诗的意思了。
白华菅草啊，白茅捆束啊。这个人远去，使我孤独啊。
这是比的手法。白华，是野菅，浸泡而成菅。茅，是柔洁的草。采白华而浸泡菅草，编织白茅作为捆束，比喻志行的修洁。之子，指褒姒。说自己的志行修洁如此，褒姒却谗言离间而疏远他，使被抛弃而独处，那么是什么原因呢？
英英白云露，那菅茅。天步艰难，这个人，不谋。
这是比的手法。英英，是轻明的样子。天步，是时运。犹，是谋。说白云当夜而上腾，就能露出那菅茅；用来比喻褒姒得宠而为后，就应当及时布施恩惠。况且时运艰难，正应当
滮池北流，浸彼稲田。啸歌伤懐念彼硕人。
比也，滮流貌。硕人，谓王也。凡篇中言「之子」者，皆谓褒姒；言「硕人」者，皆谓幽王也。言「池水北流，尚能浸彼稲田」，而王之膏泽不及百姓，是以伤而念之也。谢枋得曰：「伤懐而言，啸歌者，长歌之哀，同于痛哭也。」
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
比也，樵采也。卬我烘燎煁，无釡之灶也。言桑为美薪，宜以烹餁，乃燎之于无釡之灶，以比贤人宜使辅治，乃弃之于无用之地也。人君之职，以用贤养民为本，而王皆不能，此则所谓天歩艰难也。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
比也，懆懆忧貌，迈迈徃而不顾也。言鼓钟者，虽在宫中外，皆闻之。以比褒似之谗，虽云秘密，人皆知之也。乃我念子而忧之，子弃我而不顾，此则所谓之子不犹也。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
比也，鹙秃，鹙也，梁鱼，梁也。苏辙曰：「鹙、鹤皆以鱼为食，然清浊则有问矣。今鹙在梁，而鹤在林，鹙则饱，而鹤则饥矣。幽王近褒姒而黜申后，譬之养鹙而弃鹤也。」
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其徳
比也，此承上在梁而言也。鸳鸯在梁，戢其左翼，有常度也。今在梁者，鹙也，非鸳鸯也。之子不善其徳，无常而与王相处，则恐其有害于王。此其所以实劳我心也。
有扁斯石，履之卑兮。之子之逺，俾我疷兮。
比也，扁卑貌。疷，病也。言石卑，则履之者亦卑矣。以比妾贱，则宠之者亦贱矣。褒姒无良，而王宠之，此实盛徳之累。故之子之逺，不止俾我独，而且俾我疷。盖独不过一己之失，宠疷则病。王之为褒姒累也。
白华八章章四句
白华申后思幽王也。幽王宠褒姒而废申后，其无恩亦甚矣。而申后未尝有过甚之词也，方且念天歩之艰难，劝之子之内助。至于鹙在梁而鹤在林矣，而且虑左翼之不戢，忧扁石之履卑。不悲己之失宠，而惓惓于天时治道之大，以庶几王心之一悟。所谓思而不怨者乎？以荘姜之贤而不礼于荘公，以申后之贤而见废于幽王，何哉？
緜蛮黄鸟，止于丘阿。道之云逺，我劳如何？饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
比也，緜蛮鸟声，丘阿丘之幽曲处也。言緜蛮之黄鸟，宜止于丘阿，以比诵读之士人，宜入于太学也。但自侯国以至京师，道路辽逺，忧其劳而无如何也。幸而吾君平日飬之庠序，既有以饮之、食之、教之、诲之矣。今当入贡，又命彼后车，谓之载之，则道虽逺，而可以不劳矣。
緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
比也，隅角也，惮畏也，趋疾行也。丘，阿幽曲，喻藏修也。丘隅髙峻，人皆见之矣。以比士在太学砥砺亷隅，有闻于时也。如此则道虽逺而不惮，行但畏防渉维艰，不能疾趋耳。今既后车命载，则可以疾行而无阻矣。
緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
比也，侧中峯之旁也。黄鸟止于丘侧，以比士在太学，选造论辨，任官受爵，可以至于天子之侧也。极至也，不能极，畏其半途而废耳。今如此，则可至于所当止之处矣。
緜蛮三章章八句
緜蛮诸侯贡士也。《礼记》曰：诸侯嵗献贡士于天子，天子试之于射宫。《书》传曰：古者诸侯之于天子也，三年一贡士。《汉志》云：诸侯嵗贡少学之异者，学于太学，命曰造士。盖古之时，人才出而天下治，其大端必由于此。故诸侯于贡士，所以资遣之者甚厚也。古制不可详矣。今之学校明经，是即所谓嵗贡于天子者也。乡试大比，是即所谓三年一贡者也。廪生有粮饮之，食之也。师儒有官教之，诲之也。来试礼闱，或给资斧，或乗驿传，后车载之也。所以教飬而资遣之者，与《诗》所咏无异矣。设教者之所教，与学者之所学，能不异于古所云？安见三代之盛，不可比隆哉！
幡幡▯叶，采之，亨之。君子有酒
译滮池的水向北流去，浸润着那片稻田。我长啸歌唱，心中忧伤，怀念那位高大的人。
这是比喻。滮，是水流的样子。硕人，指的是周幽王。凡是篇中说到“之子”的，都指褒姒；说到“硕人”的，都指周幽王。说“池水向北流，尚且能浸润那稻田”，而君王的恩泽却不及百姓，因此我忧伤而怀念他。谢枋得说：“忧伤怀念而歌唱，长歌的悲哀，等同于痛哭。”
砍伐那桑木当柴薪，我把它烧在没锅的灶上。那位高大的人啊，实在让我心力交瘁。
这是比喻。樵，是砍柴。卬，是我；烘，是烧；煁，是没锅的灶。说桑木是好柴，适宜用来烹饪，却把它烧在没锅的灶上，以此比喻贤人适宜辅佐治理国家，却被弃置在无用之地。君主的职责，以任用贤人、养育百姓为根本，而君王都不能做到，这就是所说的“天步艰难”啊。
在宫中敲击钟鼓，声音传到宫外。我思念你而忧愁，你却对我视而不见。
这是比喻。懆懆，是忧愁的样子；迈迈，是离去而不回头看的样子。说敲击钟鼓的人，虽然在宫内，外面都能听到。以此比喻褒姒的谗言，虽然说是秘密，人们都知道。于是我思念你而担忧，你却抛弃我而不顾，这就是所说的“之子不犹”啊。
秃鹙在鱼梁上，白鹤在树林里。那位高大的人啊，实在让我心力交瘁
这是比喻。鹙，是秃鹙；梁，是鱼梁。苏辙说：“鹙和鹤都以鱼为食，但清浊却有区别。现在鹙在鱼梁上，而鹤在树林里，鹙吃饱了，而鹤却挨饿。周幽王亲近褒姒而废黜申后，就像养鹙而抛弃鹤一样。”
鸳鸯在鱼梁上，收拢起左边的翅膀。这个人没有好心肠，三心二意，德行无常。
这是比喻。这是承接上文“在梁”而言。鸳鸯在鱼梁上，收拢左翼，是有常度的。现在在鱼梁上的，是鹙，不是鸳鸯。这个人德行不善，无常而与君王相处，恐怕会对君王有害。这就是让我心力交瘁的原因。
有块扁平的石头，踩上去地位卑微。这个人远离我，使我生病。
这是比喻。扁，是低平的样子。疷，是病。说石头低平，那么踩它的人地位也卑微。以此比喻妾室低贱，那么宠爱她的人地位也低贱。褒姒没有好心肠，而君王宠爱她，这实在是盛德的拖累。所以这个人远离我，不仅使我孤独，而且使我生病。因为孤独不过是个人的损失，而因宠爱致病则是祸患。君王被褒姒拖累啊。
白华八章，每章四句。
《白华》是申后思念周幽王之作。周幽王宠爱褒姒而废黜申后，他的无情也太甚了。但申后从未说过过分的话，反而思念天步的艰难，劝谏君王注重内助。直到鹙在鱼梁而鹤在树林的地步，还担忧左翼不收敛，忧虑踩着低平的石头。不悲伤自己失宠，而恳切关注天时治道的大局，希望君王能醒悟。这就是所说的“思而不怨”吧？庄姜贤德而不被庄公礼遇，申后贤德而被周幽王废黜，为什么呢？
绵蛮黄鸟，停在山丘的幽曲处。路途遥远，我多么辛劳？给他吃喝，教诲他。命令后面的车子，让他乘坐。
这是比喻。绵蛮，是鸟叫声；丘阿，是山丘的幽曲处。说绵蛮的黄鸟，适宜停在山丘的幽曲处，以此比喻诵读的士人，适宜进入太学。但从侯国到京师，道路遥远，担忧他们辛劳而无可奈何。幸好君王平日在庠序中培养他们，已经让他们吃饱穿暖，教诲他们了。现在他们入京进贡，又命令后面的车子，让他们乘坐，那么即使路途遥远，也可以不辛劳了。
绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。怎敢害怕行走？只怕不能快走。给他吃喝，教诲他。命令后面的车子，让他乘坐
这是比喻。隅，是角落；惮，是害怕；趋，是快走。山丘的幽曲处，比喻藏修；山丘的角落高峻，人人都看得见。以此比喻士人在太学砥砺廉隅，闻名于时。这样即使路途遥远也不害怕，行走只怕涉水艰难，不能快走罢了。现在既命令后面的车子让他们乘坐，就可以快走而无阻碍了。
绵蛮黄鸟，停在山丘的侧面。怎敢害怕行走？只怕不能到达。给他吃喝，教诲他。命令后面的车子，让他
这是比喻。侧，是山峰的旁边。黄鸟停在山丘的侧面，以此比喻士人在太学，选拔造就论辩之才，担任官职接受爵位，可以到达天子身边。极，是到达；不能极，是害怕半途而废。现在这样，就可以到达应当停留的地方了。
绵蛮三章，每章八句。
《绵蛮》是诸侯向天子进献士人之作。《礼记》说：诸侯每年向天子进献士人，天子在射宫考核他们。《书》传说：古代诸侯对于天子，三年进献一次士人。《汉志》说：诸侯每年进献少学中优异者，在太学学习，称为造士。大概古代的时候，人才出现而天下治理，其大端必定由此而来。所以诸侯对于进献士人，资助遣送他们非常丰厚。古代的制度不能详考了。现在的学校明经，就是所说的每年进献于天子的。乡试大比，就是所说的三年进献一次的。廪生有粮食，是给他吃喝。师儒有官职，是教诲他们。来礼闱应试，或给资斧，或乘驿传，是后面的车子载他们。所以教养而资助遣送他们，与《诗》所咏无异。施教者所教的，与学者所学的，能不不同于古代所说的吗？哪里见得三代的盛世，不可与之相比呢！
幡幡〇叶，采之，亨之。
，酌言尝之。
赋也，幡幡，叶动貌，君子有徳者之称。尝为客，尝酒也。此民间燕饮之诗，言幡幡之▯叶采而亨之以为菹也。君子有酒，酌于爵，内则主人先尝之也。
译倒酒并品尝它。
这是赋体诗，“幡幡”形容叶子飘动的样子，是称颂有德君子的用语。“尝”指作为宾客，即品尝酒。这是民间宴饮的诗篇，说的是幡幡的〇叶采摘后烹煮做成腌菜。君子有酒，斟入酒杯，按照《内则》的礼仪，主人要先品尝。
有▯斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。
赋也有▯斯首以首计也，犹鱼之以尾计也。炮去其毛，燔烧其肉，以为羞也。献之者，主人既尝，乃酌而献于宾也。郑康成曰：「饮酒之礼，既奏酒于宾，乃荐羞。」
有▯斯首，燔之炙之；君子有酒，酌言酢之。
赋也，近火曰燔，逺火曰炙。楚茨之诗曰：「或燔或炙。」燔，言肉；炙，言肝也。▯亦有肝，故炙之也。酢，报也。宾既卒爵，乃酌而报主人也。
有▯斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之。
赋也，醻导饮也。宾既酢之，主人又酌而先自饮以导之，然后复酌而进于宾也。尝献酢醻，以次言之，记礼仪也。
▯叶四章章四句
▯叶」示俭也。风俗之壊，皆由于奢，而燕饮为尤甚。杯酒之间，殽羞山积，富者习焉而贫者效之，于是乎贫者日窘，富者日荒。荒而不已，亦至于窘，非小失也。圣人録「▯叶」，使知田园所种，罝弋所获，随取一二，即可以行礼，则主无过费，而宾无失仪，且可以不时举行，使情通而仪习，民足而俗厚。天下之福，莫大于此也。徐常吉曰：「丰以燕宾者，鱼丽是也。鼎之彖曰：『大亨以养圣贤』。薄以燕宾者，「▯叶」是也。损之彖曰：『二簋可用享』。知易之义，则知诗之义矣。」
渐渐之石，维其髙矣。山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不遑朝矣。
赋也，渐渐犹层层也，悠长，遑暇，朝旦也。言渐渐之石，积而累之，惟有髙而已；山川悠逺，防而渉之，惟有劳而已。武人东征，夙夜奔驰，不暇至于朝，而后启行也。
渐渐之石，惟其率矣。山川悠逺，曷其没矣？武人东征，不遑出矣。
赋也，卒与崒同，崔嵬也。曷？何没尽也？朱子曰：“言所登歴，何时而可尽也？”不遑出，谓但知深入，不暇谋出也。
有豕白蹢，烝渉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不遑他矣。
赋也，蹢蹄烝众也。离，月所宿也。毕，星名。滂沱，大雨貌。言豕蹄本黒，今有白者，是羣渉波中，久浸色变。言积水之多也。月之从星，则以风雨。毕好雨，月丽之故，滂沱也。积水已多，大雨又至，其患更甚。故武人之东征者，求免水患而已，不暇更及其他也。
渐渐之石三章章六句
渐渐之石，将士苦东征也。古者诸侯有事天子，命方伯连帅征之。王朝卿士，乡遂之师，不轻出也。今诸侯之兵未有至者，而命在朝之武人东征，则师出不顺，失人和矣。山川悠逺，经歴险阻，失地利矣。又值盛暑，大雨时行，失天时矣。任其事者，救死而恐不赡，奚暇谋制胜哉？郑文公使髙克将兵于河上，久而不召，师溃而归。春秋书「郑弃其师」。今此武人，逾越山河，决计深入，可谓勇矣。详察物理，洞悉天文，可谓智矣。乃卒使束手而无防，则是王自弃其师，而非武人之过也。
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
比也，苕陵苕也。其花紫赤，今芸然而黄者，衰而将落也。世运渐衰，如花将落，是以我心忧之。然无如之何，惟有感伤而已。
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
比也，其叶青青者，花已落尽，惟叶存也。世运既衰，如花尽落，而我惟忧伤，无益于世也。夫生而无益于世，则不如无生矣。盖身世两伤之也。
牂羊坟首，三星在羀人可以食，鲜可以饱。
赋也，牂牝羊，坟大也。羊瘦则首大也。羀笱也。羀中无鱼，则水静而星见也。言世运日衰，百物凋敝，民虽食而不饱，将日即于憔悴，是以伤之而不欲生也。苕之华，三章，章四句。
苕之华，悯世也。世之盛也，年丰民富，暨鸟兽鱼鼈咸若。及其衰也，不惟年糓不登，而水陆之产亦尽。此非一日之积也。盖虐政频行，饥馑荐至，民生日蹙，机智日生。于是乎，山居者斧斤无时不入，而槎蘖不遗；牛羊亦无食矣。水居者数罟日以繁密，而鲲鲕悉取，罾羀皆空设矣。此在为政者，敦本务实，黜奢崇俭，培天地之元气，养庶物之太和，乃可以转移。然岂易得哉？民之劬劳，辽辽未央，不如无生，
译有野鸡的头，把它烤熟烧好。君子有美酒，斟酒敬献给宾客。
这是赋的手法。野鸡的头，是以头来计数的，就像鱼是以尾来计数一样。炮，是去掉羽毛；燔，是烧熟肉，作为菜肴。献，是主人先品尝后，再斟酒敬献给宾客。郑康成说：“饮酒的礼仪，向宾客敬酒后，再进献菜肴。”
有野鸡的头，把它烧熟烤炙；君子有美酒，斟酒回敬主人。
这是赋的手法。靠近火烤叫燔，远离火烤叫炙。《楚茨》这首诗说：“有的烧熟，有的烤炙。”燔，说的是肉；炙，说的是肝。野鸡也有肝，所以把它烤炙。酢，是回敬。宾客喝完酒后，再斟酒回敬主人。
有野鸡的头，把它烧熟，烤熟。君子有美酒，斟酒劝饮宾客。
这是赋的手法。醻，是引导饮酒。宾客回敬后，主人又斟酒先自己喝以引导，然后再斟酒进给宾客。献、酢、醻，按次序叙述，是记录礼仪。
野鸡四章，每章四句。
野鸡，表示节俭。风俗的败坏，都由于奢侈，而宴饮尤其严重。杯酒之间，菜肴堆积如山，富人习惯了，穷人效仿，于是穷人日益贫困，富人日益荒废。荒废不已，也至于贫困，这不是小过失。圣人记录《野鸡》，让人知道田园所种，网捕所获，随取一二，就可以行礼，那么主人不过度花费，宾客不失礼仪，而且可以随时举行，使情感相通而礼仪熟练，百姓富足而风俗淳厚。天下的幸福，没有比这更大的了。徐常吉说：“丰盛地宴请宾客，是《鱼丽》。《鼎》卦的彖辞说：‘大亨以养圣贤’。简薄地宴请宾客，是《野鸡》。《损》卦的彖辞说：‘二簋可用享’。懂得《易经》的意义，就懂得《诗经》的意义了。”
渐渐升高的石头，多么高啊。山川遥远，多么劳累啊。武士向东征伐，来不及早晨出发啊。
这是赋的手法。渐渐，如同层层叠叠；悠长，是遥远；遑，是闲暇；朝，是早晨。说渐渐升高的石头，堆积累积，只有高而已；山川遥远，跋涉经过，只有劳累而已。武士向东征伐，早晚奔驰，来不及等到早晨，然后才出发。
渐渐升高的石头，多么险峻啊。山川遥远，何时才能走完啊？武士向东征伐，来不及出来啊。
这是赋的手法。卒与崒同，是崔嵬的样子。曷，是何；没，是尽。朱熹说：“说所攀登经历的地方，何时才能走完呢？”不遑出，是说只知道深入，来不及谋划出来。
有猪白蹄，成群涉水啊。月亮靠近毕星，大雨滂沱啊。武士向东征伐，来不及做其他事啊。
这是赋的手法。蹢，是蹄；烝，是众。离，是月亮所宿的地方。毕，是星名。滂沱，是大雨的样子。说猪蹄本黑，现在有白的，是成群涉水，久浸变色。说积水很多。月亮靠近星，就有风雨。毕星喜好雨，月亮靠近它，所以大雨滂沱。积水已多，大雨又至，祸患更甚。所以武士向东征伐，只求免除水患，来不及做其他事。
渐渐之石三章，每章六句。
渐渐之石，将士苦于东征。古代诸侯有事于天子，命方伯连帅征伐。王朝卿士，乡遂的军队，不轻易出动。现在诸侯的军队没有到来，而命令在朝的武士东征，那么出兵不顺，失去人和了。山川遥远，经历险阻，失去地利了。又值盛暑，大雨时常下，失去天时了。负责此事的人，救死都怕不够，哪里有空谋划制胜呢？郑文公派高克在河上带兵，久而不召，军队溃散而归。《春秋》记载“郑弃其师”。现在这些武士，逾越山河，决计深入，可谓勇敢了。详细观察物理，透彻了解天文，可谓智慧了。却最终使他们束手无策，这是君王自己抛弃军队，而不是武士的过错。
凌霄花开了，花黄了。心中的忧愁，多么悲伤啊。
这是比的手法。苕，是凌霄花。它的花紫红，现在芸然而黄，是衰败将落。世运渐衰，如花将落，所以我心忧愁。然而无可奈何，只有感伤而已。
凌霄花开了，叶子青青。知道我如此，不如不生。
这是比的手法。叶子青青，是花已落尽，只有叶子存在。世运既衰，如花尽落，而我只忧伤，对世无益。生而无益于世，那么不如不生了。这是身世两伤。
母羊头大，三星在毕，人可以食，鲜可以饱。
这是赋的手法。牂，是母羊；坟，是大。羊瘦则头大。羀，是笱。羀中无鱼，则水静而星现。说世运日衰，百物凋敝，百姓虽食而不饱，将日益憔悴，所以悲伤而不欲生。苕之华，三章，每章四句。
苕之华，怜悯世道。世道兴盛时，年丰民富，鸟兽鱼鳖都顺遂。等到衰败时，不仅年成不好，水陆的产物也尽。这不是一日之积。因为虐政频行，饥馑接连而至，民生日益窘迫，机智日益增多。于是，山居者斧斤无时不入，槎蘖不遗；牛羊也无食了。水居者网罟日益繁密，鲲鲕悉取，罾羀都空设了。这在为政者，敦本务实，黜奢崇俭，培养天地之元气，养育庶物之太和，才可以转移。然而岂易得呢？百姓的劳苦，辽辽未央，不如不生。
非虚言也。此诗与《有蓷》《苌楚》景况相同，彼为风，而此为雅者，彼之悲在一身，此之忧在一世也。
译这不是虚妄之言。这首诗与《有蓷》《苌楚》两篇的境况相同，那两篇属于“风”诗，而这篇属于“雅”诗，是因为那两篇的悲哀只关乎个人，而这篇的忧虑则关乎整个时代。
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
兴也，草衰则黄，将拟也。言嵗之既暮，何草不黄乎？终嵗在外，何日不行乎？举国之人，何人不拟？将经营四方乎？叹国家之多事，而未有已也。
何草不▯？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
兴也，元赤黒色。郑康成曰：「草芽孽者，将生必元，是也。」矜通鳏，民犹人也。言由冬至春，何草不元乎？行役改嵗，何人不鳏乎？朱子曰：「言从役过时，而失其室家也。」
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
赋也，率循也，旷空也。言兕、虎猛兽，不可家畜，故趋逐于野。今我征夫，非兕非虎，何为使久在旷野，而朝夕不暇也？
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
比也，芃长尾貌。狐，邪兽也。栈棚也，有棚之车，士所乗也。《周礼》曰：大夫乗墨车，士乗栈车，庻人乗役车，是也。周道，大路也。言长尾之邪兽，循彼幽草之中，以比得时之小人，日为隠昧之事也。小人隂谋于内，而栈车之士为之奔走道路，以承其意而推行之。此则所谓何人不将，经营四方，而征夫之率彼旷野，永无暇日矣。天下本无事，庸人自扰之，可叹也。
何草不黄四章章四句
何草不黄？悲行后也。苕之华，言国家之衰微，时物之凋耗，伤民贫也。何草不黄？言国家之多事，征行之烦劳，苦役重也。危亡之事多端，莫大于民贫而役重。民不聊生，则常思乱。再加之以重役，未有能靖者矣。故小雅终于此，见王泽之竭，而天命人心不可以复挽也。西周亡，而东周弱，岂不以此哉？
都人士之什，十篇，四十三章，二百句。
御纂诗义折中卷十五
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十六
文王之什三之一
大雅二
说见小雅
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
赋也，于叹词昭明也。不显，显也不时，时也。陟，升也。左右，言亲近也。此追述文王之徳，而欲成王法之也。朱子曰：文王之神昭明于天，是以周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命则自今始也。夫文王在上，而昭于天，则其徳显矣。周虽旧邦，而命维新，则其命时矣。葢以文王之神，一升一降，无时不在帝之左右，是以子孙防其福泽，而君有天下也。万尚烈曰：圣人之学本诸天，文王与天合徳，故昭明在上。诗首言之，使成王知祈天永命，求福成孚之道，皆本于此也。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世。
赋也。说文无亹字。徐▯曰：当作娓，顺也。言文王能顺以承天也。令善也，闻徳之着也。陈敷锡施哉，载侯维也。本本宗也，支支子也。言天不已，文王顺天，故其令闻亦不已，用能敷施于民，以始新周命也。左传曰：陈锡载周，能施也。惟其能施，是以文王之孙子，君民相保，本宗百世爲天子，支子百世爲诸侯。且能锡福于臣，使凡周之士皆显其徳，而传世无穷焉。周能陈锡，君臣百世；殷以丧师，用遏尔躬。天人之际，可以观矣。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
赋也，犹谋也。翼翼，勉敬也。皇，美大也。桢干也。济济，多貌。此承上章，言士之所以世显者，由其谋猷能翼翼也。文王小心翼翼，周士亦然，所谓秉文之徳也。惟能修徳，故昌厥后，而美大之士皆生于王国焉。严粲曰：「生此王国，天生之也。王国克生，王国能有以生之也。」张耒曰：「致礼以来其所已成，勤敎以养其所未就，是也。王国善于作人，故济济多士，皆足以爲王国之桢。」文王之孙子，宁文王在天之灵，亦宁矣。周育思皇，桢干王室。殷弃肤敏，祼将于京。天人之际，此又足以观矣。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝旣命，侯于周服。
赋也，穆穆深远之意，
译什么草不枯黄？哪一天不在奔波？哪个人不在服役？到处经营四方。
这是起兴，草枯萎了就变黄，“将”是“拟”的意思。说一年将尽，什么草不枯黄呢？整年在外，哪一天不在奔波呢？全国的人，哪个人不在服役呢？去经营四方呢？感叹国家多事，而没有止息的时候。
什么草不青？哪个人不鳏寡？可怜我们的征夫，独自成了非人。
这是起兴，“元”是赤黑色。郑康成说：“草的芽孽，将要生长必定是赤黑色，这是对的。”“矜”通“鳏”，“民”就是“人”。说从冬至春，什么草不青呢？行役换年，哪个人不鳏寡呢？朱熹说：“是说服役过了时节，而失去了妻室家人。”
不是犀牛不是老虎，却在那旷野中奔走。可怜我们的征夫，早晚没有闲暇。
这是赋，“率”是循着，“旷”是空。说犀牛、老虎是猛兽，不能在家畜养，所以追逐在野外。现在我们的征夫，不是犀牛不是老虎，为什么让长久在旷野，而早晚没有闲暇呢？
有长尾的狐狸，在那幽草中奔走。有棚的车子，行在那周道上。
这是比喻，“芃”是长尾的样子。狐狸，是邪兽。“栈”是棚，有棚的车子，是士所乘坐的。《周礼》说：大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，庶人乘坐役车，这是对的。周道，是大路。说长尾的邪兽，在那幽草之中奔走，来比喻得时的小人，每天做隐昧的事情。小人在内阴谋，而栈车之士为他们奔走道路，来承接他们的意思而推行。这就是所说的哪个人不在服役，经营四方，而征夫在那旷野奔走，永远没有闲暇的日子。天下本来无事，庸人自扰，可叹啊。
何草不黄四章，每章四句
何草不黄？悲叹行役之后。苕之华，说国家的衰微，时物的凋耗，伤痛百姓贫困。何草不黄？说国家多事，征行的烦劳，苦役沉重。危亡的事情多端，没有比百姓贫困而役事更重的。百姓无法生活，就常想作乱。再加上沉重的役事，没有能安定的。所以小雅终于此，见王泽枯竭，而天命人心不可以再挽回。西周灭亡，而东周衰弱，难道不是因为这个吗？
都人士之什，十篇，四十三章，二百句
御纂诗义折中卷十五
<经部,诗类,御纂诗义折中>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十六
文王之什三之一
大雅二
说见小雅
文王在上，在天昭明。周虽然是旧邦，其天命维新。有周不显，帝命适时。文王升降，在帝左右。
这是赋，“于”是叹词，“昭”是明。“不显”是显，“不时”是时。“陟”是升。“左右”，说亲近。这是追述文王的德，而想让成王效法。朱熹说：文王的神昭明于天，所以周邦虽然自后稷始封，千有余年，而其接受天命则自今始。文王在上，而昭明于天，则其德显了。周虽然是旧邦，而天命维新，则其命适时了。大概因为文王的神，一升一降，无时不在帝的左右，所以子孙蒙其福泽，而君有天下。万尚烈说：圣人之学本诸天，文王与天合德，所以昭明在上。诗首言之，使成王知道祈天永命，求福成孚之道，都本于此。
亹亹文王，令闻不已。陈施哉，周侯。文王孙子，文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世代。
这是赋。说文无亹字。徐锴说：当作娓，顺。说文王能顺以承天。令是善，闻是德之著。陈是敷，锡是施，哉是载，侯是维。本是本宗，支是支子。说天不已，文王顺天，所以其令闻也不已，用能敷施于民，以始新周天命。左传说：陈锡载周，能施。惟其能施，所以文王的孙子，君民相保，本宗百世为天子，支子百世为诸侯。且能赐福于臣，使凡周之士都显其德，而传世无穷。周能陈锡，君臣百世；殷因丧师，用遏尔躬。天人之际，可以观察了。
世代不显，其谋翼翼。思皇多士，生此王国。王国能生，维周之桢。济济多士，周王以宁。
这是赋，犹是谋。翼翼，勉敬。皇，美大。桢是干。济济，多貌。这是承上章，说士之所以世代显，由其谋猷能翼翼。文王小心翼翼，周士亦然，所谓秉文王之德。惟能修德，所以昌其后，而美大之士都生于王国。严粲说：“生此王国，天生之。王国能生，王国能有以生之。”张耒说：“致礼以来其所已成，勤教以养其所未就，这是对的。王国善于作人，所以济济多士，都足以作为王国的桢干。”文王的孙子，安宁文王在天之灵，也安宁了。周育思皇，桢干王室。殷抛弃肤敏，祼将于京。天人之际，这又足以观察了。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天！有商孙子，商之孙子，其丽不亿万。上帝既命，侯于周服。
这是赋，穆穆是深远之意，