御纂诗义折中卷十六

译“缉熙”是继续发扬光明的意思。“假大丽众”是借助宏大、美丽、众多的事物，不达到极盛不止息的意思。“侯维”是说美好的名声没有止息，这是德行显扬于外的表现。此外，还有存养于内心的内容。人性必然有知觉，所以人心都有本然的明觉，这就是所谓的“熙”。“缉”的意思，是顺着这一端而加以扩充，使没有事情不明朗；顺着已经明朗的而继续下去，使没有时刻不明朗。天理不可改变，所以人性都有确定的准则，这就是所谓的“止”。“敬”的意思，是静态时存养它，使没有出入的间隙；动态时守护它，使没有过度或不及的偏差。继续发扬光明，使它不停息；恭敬地持守准则，使它不迁移。这就是所谓文王德行的纯粹。子思说：“维天之命，于穆不已，大概说的是天之所以成为天的原因。于乎不显，文王之德之纯，大概说的是文王之所以成为文王的原因。纯粹也是不停息的。”由此说来，天命不停息，文王也不停息，那么天就在文王的心中，天命自然汇聚在文王的身上了。天命真是伟大啊！从商朝的后代子孙那里就可以看出来。商朝的后代子孙，他们的民众不止十万，却一旦都臣服于周朝，如果不是上帝已经授命，怎么会达到这种地步？所以，“缉熙敬止”是“纯亦不已”的实际功夫，是文王之所以昭示于天、周朝之所以显赫、天命之所以应时的原因。

译商朝臣服于周，天命没有恒常。殷商的士人高大敏捷，在京城举行灌酒祭祀。他们主持灌酒祭祀，常穿着绣有斧形花纹的殷商冠服。作为周王的忠臣，不要忘却你的祖先。

这是赋的手法。殷士，指殷商的臣子；肤，高大；敏，敏捷；祼，指灌鬯酒；将，行祭礼；京，指周朝的京城；冔，殷商的冠帽。说文王有德行而商朝臣服，这是天命有常；然而商朝拥有天下却臣服于周，这是天命无常。商朝的子孙既然臣服于周，所以凡是殷商的士人都到京城协助祭祀，并且穿着他们的殷商冠服，以表明这是战胜国的遗民。朱熹说：“前代君王的后裔，修习他们的礼仪，作为王室的宾客，当时的君王不敢改变他们，这也是为了起到警戒作用，是这样的。”王指成王；荩，忠诚；尔祖，指文王。说看到殷商士人戴着黼冔之冠主持灌酒祭祀，前代的鉴戒不远，周王的忠臣，怎能不劝告君王，让他思念自己的祖先呢？刘向说：“孔子评论《诗经》，读到‘殷士肤敏，祼将于京’时，感慨叹息说：‘天命伟大啊，善德不能不传给子孙。’因为富贵没有恒常，如果不这样，王公们凭什么保持警戒和畏惧呢？”

不要忘却你的祖先，务必修习他们的德行，长久地配合天命，自己求得更多的福分。殷商尚未丧失民众时，能够配得上上帝。应当以殷商为鉴戒，伟大的天命是不容易保持的。

这是赋的手法。聿，语助词；永，长久；配，配合；命，天理；师，民众；骏，大。朱熹说：“说想要思念你的祖先，在于自己修习德行，并且常常自我省察，使自己的行为没有不符合天理的，那么盛大的福分就由自己招致，不需要向外寻求就能得到。”又说：“殷商尚未失去天下时，他们的德行足以配得上上帝，如今他们的子孙却像这样，应当以此为鉴戒而自我反省，就知道天命难以保持了。”《大学》传文说：“得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家，说的就是这个意思。”

天命不容易保持，不要让你的自身断绝。宣扬昭示善政，又能推度殷商自上天而来的兴衰。上天的行事，没有声音没有气味。效法文王，万国都会信服。

这是赋的手法。遏，断绝；宣，宣布；昭，昭明；义，善；问，通“闻”；有，通“又”；虞，推度；载，行事；仪，效法；刑，通“型”，法式；孚，信服。说伟大的天命没有恒常，保持它不容易，不要让它断绝在你的身上。应当宣布昭示你的善政，使天下闻名，又要推度殷商先王，他们配得上上帝，是凭什么得到上天的任命？他们丧失民众，是凭什么被上天断绝？这就是所谓从上天那里考察谋划。能够知晓天心，就能保持天命了。但是上天的行事，到了无声无味的地步，又怎么能凭心意去揣度呢？想要顺应天心，只有效法文王罢了。效法文王布施恩惠、成就生民，来施行王道；效法文王不断光明、恭敬专一，来纯粹天德。那么善政就会宣扬昭示，万国的民众，都会兴起而信服。民众所归附的，就是上天所给予的。能够不停息地修养德行，就能日日更新天命，自己求得福分，全在于自己罢了。想要祈求上天永远赐命的人，也可以振作起来了。

《文王》共七章，每章八句。

《文王》是文王、周公告诫成王的诗。天人感应的关键，王业兴衰的原因，反复阐明，而尤其切中要害的，在于“缉熙敬止”这句话。如今君主拥有天下，是天命所赐，天命所赐，是谆谆教诲吗？也是看他的民众罢了。能够养育民众，就能得到天命了。天下的民众，不是一个人所能养育的，所以必须造就士人，贤才众多，这样才能帮助君王养育民众。造就士人、养育民众，不可以虚伪做作，必须真诚地实行，也不是一天的积累，必须不停息地以真诚实行。所以德行不停息的，是高尚的。“缉熙敬止”，就是用来不停息的。何楷说：“文王的心通达天理，随处流露，都是积累而连续不断的，以防止偏颇，于是知道事物有差异，至善没有差异，是我应当止步的地方，不容许稍有出入，也不容许偶尔间断，所以一念谨慎，只求止步于此罢了。”由此说来，那么“敬止”，就是所谓的“钦厥止”。能够钦敬止步，就纯粹于至善，纯粹就自然不停息了。到了不停息，心就与天相通，性与命相合，无声无味的上天行事，都默契而没有间隙，而养育民众、造就士人，又是其余的事了。千古道统的传承，开创于尧、舜，兴盛于文王，而集大成于孔子。孔子说：“大学的道理，在于彰显光明的德行，在于亲近民众，在于止步于至善。”尧的能够彰显伟大的德行，是彰显光明的德行；平定章理百姓，是使民众更新；真诚地执守中道，是止步于至善。文王的勤勉美好的声誉，是彰显光明的德行；布施恩惠成就周朝，是使民众更新；不断光明、恭敬专一，是止步于至善。分析来说，格物致知，是“缉熙”；诚意正心，是“敬止”。“缉熙”用来知道止步，“敬止”就得到了。所以文王的诗，治统、道统都在其中。作为君主的人，不可以不反复诵读。

光明的德行在下，显赫的天命在上。天命难以信任，为君难以保持。天位属于殷商的嫡嗣，却让他不能拥有四方。

这是赋的手法。明明，光明的德行；赫赫，显赫的天命；忱，信任；适，嫡子；挟，拥有。说在下的人有光明的德行，那么在上的人就有显赫的天命。然而天命没有恒常，就不可信任。如果不彰显他的德行，将改变他的天命，那么为君就难了。试看纣王，居于天位作为殷商的继承人，却让他不能拥有四方，那么天命难以信任而为君难以保持，是有明显的证据的。

挚国的仲氏任，从那个殷商，嫁到周朝，称为嫔妃在京城，于是嫁给王季，推行德行。大任怀孕，生下了这位文王。

这是赋的手法

译挚，是国名；仲，指二女儿；任，是挚国的姓氏；嫔，意为妇女；京，指京师，这是追述时的称呼。及随也，指怀孕在身。这句话是说，殷商衰废则周朝兴起。所以挚国的二女儿任氏，从殷商嫁到周朝，在京师成为周室的媳妇。既然在京师做了周室的媳妇，便跟随王季修养德行，彰显妇人的顺从。上天没有偏私，只辅助有德之人。所以天命大任怀孕而生下文王。《列女传》说：“文王出生时就聪明圣哲，大任教他一个数，他就能认识一百个。君子认为大任善于胎教。”

译这位文王，小心谨慎，昭明地侍奉上帝，因而招来许多福泽，他的德行不邪僻，因此承受四方诸侯的归附。

这是赋的手法。翼翼，是恭敬的意思。昭明，怀来，回邪，是邪僻的意思。这是说文王的德行。小心谨慎，修身以恭敬，这是圣人的功业。能够彰明德行，是用来侍奉上帝的。招来许多福泽，是说他可以承受天命。没有背离和贪慕，德行不邪僻。承受四方诸侯，是说他可以统治万邦。大概上天生出文王，原本是想让他取代商朝。文王的德行，确实足以拥有天下。所以太王说：“我们世代应当有兴起的人，大概就在昌身上吧？”

上天监察在下，天命已经降临。文王初年，上天为他缔结良缘。在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王为此欣喜，大国有一位女子。

这是赋的手法。监视，集成，载年，合配。洽、渭，都是水名。嘉，是婚礼。子，是女子。这是承接首章，说上天监察在下之明德的明亮，显赫的天命已经降临在文王身上了。所以在文王初年，就为他生下圣女，在洽水北岸、渭水岸边的大国。等到文王求婚，才知道大国有这位女子。这就是所谓上天安排的良缘。

大国有一位女子，好比天上的妹妹。用礼仪确定吉祥，亲自到渭水迎接。连船为桥，不彰显其光彩。

这是赋的手法。伣，是比喻。文，是礼仪；祥，是吉祥。造舟为梁，是浮桥。说文王的德行与天合一，而大国的女子德行足以匹配他，比喻她就是天上的妹妹。婚姻的吉祥，用礼仪来确定，指的是纳币。亲自到渭水迎接，是因为太姒在渭水岸边。连船为桥，是为了彰显其隆重，是大婚的礼仪。传曰：“天子连船为桥，诸侯系船为桥，大夫并船为桥，士单独用船。”张子曰：“连船为桥，是文王所制定的，后来便作为天子的礼仪，这是对的。”大概文王的德行确实足以统治天下，太姒的德行确实足以成为万邦之母，所以当时的礼仪就成为一代的制度，以表明上天任命她为王后。

天命来自上天，命令文王在周在镐京。继承你的是莘国，长子是太姒，厚生出武王，保佑辅助你，和睦地讨伐大商。

这是赋的手法。缵，是继承。莘，是国名。长子、长女。右，是辅助；爕，是和。这是承接第四章，说上天监察在下，天命已经降临了。现在又有天命来自上天，厚生出武王。说这位嫁到周，在镐京做妃子，继承太任之后的人，是莘国的长女，太姒。天命让她生出武王，所以生出武王，是为了保佑他、辅助他，使他顺应天意人心去讨伐商朝。文王没有讨伐商朝，而又命令武王，仍然是这个命令文王的命令罢了。

殷商的军队，他们的旗帜像树林一样，在牧野陈列，只有我们兴起。上帝降临在你身上，不要有二心。

这是赋的手法。防与旝通。《左传》说：“旝动而鼓，这是对的。”像树林，是众多的意思；矢，是陈列。牧野，是邑名。侯，是诸侯；贰，是怀疑。女，是你，指武王。说上天已经命令武王去讨伐商朝，那么这件事是不得已的。但在牧野陈列军队的时候，他的心里还有怀疑。怀疑这殷商的军队，他们的旗帜像树林一样，恐怕人心还没有厌恶纣王；而且我们周邦兴起于侯服，恐怕后世以此为借口。那么他审度义理，而不贪图天下，始终如一。但因为天意和人心归顺，周的臣民都认为今天的事，是上天所命。兴废之际，上帝降临，不可以有二心。从前汤讨伐桀时，也说：“我畏惧上帝，不敢不正直。”前后道理相同。

牧野广阔，檀木车鲜明，四匹騵马强壮。那位师尚父，此时像鹰一样迅猛，开导那武王，于是讨伐大商，朝会诸侯清明。

这是赋的手法。洋洋，是广大的样子；煌煌，是鲜明的样子；駵马白腹叫騵，彭彭，是强壮的样子。师尚父，是太公望，担任太师而号称尚父。鹰〇，像鹰一样飞翔，说迅猛。凉，《汉书》作亮，是开导的意思。肆，是于是。防朝，是讨伐商朝后朝会诸侯，说像树林一样的军队，不战而逃，所以看见牧野的广阔。车坚马壮，长驱直入。当时，武王以下都有疑心，只有师尚父深明天命，又有鹰〇般的勇猛，决断不疑，所以开导武王，让他于是讨伐商朝，以应天命。讨伐之后，朝会诸侯，一扫纣王的昏浊，归于清明，这就是所谓四海永清。陈栎说：篇首的明明，是说天德的明；篇末的清明，是说王道的明。刘瑾说：天下本清而纣王使之浊，现在于是讨伐大商，那么源头清而水流都清了。诗人以朝会诸侯清明结尾，看到拨乱反正的功绩，都源于彰明德行。《大明》八章，四章每章六句，四章每章八句。

《大明》是告诫成王的。首先说纣王灭亡的原因，看到不彰明德行，就丧失天命。他失去天下是如此容易。其次说周兴起的原因，看到累世积累德行，才承受上天眷顾。他得到天下是如此艰难。知道得到艰难，就不敢废弃前人的功业；知道失去容易，就不敢放纵自己的欲望。况且文王侍奉纣王而武王讨伐他，有人怀疑，但不必怀疑。文王的圣德，应当拥有天下，这是上天所命的。文王谦让而不拥有，也是因为纣王的恶行尚未成熟，天命还可以等待。武王的拥有，不是武王的本心，大概是因为纣王的恶行已经满盈，天命不可延缓。然而武王最终还是有忧虑的样子。

译看这首诗所歌咏的内容，天命归于殷商嫡嗣，称颂纣王的地位如此尊贵。只有我诸侯兴起，自称身份如此卑微。不要有二心，其审察思虑如此谨慎。文王可以拥有天下却不愿意，武王想要拥有天下却不敢，这其中的缘故只有周公知晓，所以他说得如此亲切恳切。

译瓜藤绵延不绝，周人初生之时，定居在杜水、沮水、漆水之畔。古公亶父那时，还在烧制陶器、挖掘洞穴居住，没有房屋宫室。

这是起兴的手法，“绵绵”形容连绵不断的样子。“瓞”是小瓜。瓜靠近根部的常小，到末端才大，以此兴起大王时期周室尚小，到文王时才强大。大概是用一句话兴起全篇的意思。“民”指周人，“自从”意为自从。土与杜通假，杜、沮、漆都是水名。《汉书·地理志》说：扶风杜阳县有杜水，《水经》说：漆水发源于杜阳俞山，就是这样。古公大王名亶父，这是他的字。“陶”指烧制陶器，“复”指重层，“穴”指土室。说周人初生在杜、沮、漆三水的源头之地，到古公亶父时还都住在陶穴之中，没有城郭宫室。

古公亶父清晨起来，快马加鞭，率领族人沿着西边的水边，到达岐山之下。于是带着姜女，一起来勘察宅地。

这是赋的手法，这里说的是大王躲避狄人而迁往岐山的事。“来朝”指明早。“走马”指快跑。今天定下计策，明早就快马加鞭，既智慧又勇敢。“率”是沿着，“浒”是水边。“岐下”指岐山之下。沿着水边寻找山地，这是相地选址的方法。“姜女”指太姜。《大纪》说：“古公娶了齐有骀氏的女子叫太姜，就是这样。”“胥”是相，“宇”是宅。说带着姜女来相宅，是为了表明周室的兴起，世代都有贤德的妃子，也以此显示修身齐家乃是周家的传统。

周原土地肥沃，堇菜和苦菜都像饴糖一样甘甜。于是开始，于是谋划，于是钻灼龟甲占卜：说“停在这里”，说“在这里建造房屋”。

这是赋的手法。“周地”是地名，在岐山之南，广阔平坦的地方叫原。“膴膴”指肥沃。“堇”是菜名。《内则》说：“堇、荁、枌、榆，就是这样。”堇和荼都是苦菜，现在却甜如饴糖，说明土地极其肥沃。“始”指已经开始了。所谓“我的意志先已确定”。“谋”指与人商议。所谓“咨询谋划大家意见一致”。“契”指钻灼龟甲。说“停在这里”，说“在这里建造房屋”，这是龟卜的繇辞。所谓“鬼神依附，龟筮顺从”。

于是安抚，于是定居，于是划分左右，于是划定疆界，于是治理道路，于是疏通沟渠，于是整治田亩。从西向东，周人普遍从事各种劳作。

这是赋的手法。“慰”是安抚，“止”是定居，“左右”指东西方向，居中定都，又经营左右两边的民居。“疆”指划定封域；“理”指区分道路；“宣”指疏通沟渠；“亩”指整治田畴。既然安定了民居，就制定民产。岐山在雍州西部，从西向东，是向内拓展土地。“周”指普遍。凡是开始建设时所应当做的，没有不普遍进行的。

于是召来司空，于是召来司徒，让他们建造房屋。拉绳测线很直，捆紧版筑以承载泥土。建造宗庙庄严恭敬。

这是赋的手法。司空掌管营造国邑，司徒掌管役事，所以召见他们。说“乃召”，是因为民事已经安定，然后才兴役。“俾立室家”，是因为豳地没有房屋，所以在岐地建造，以表明舍弃旧地谋求新居，也是他原本的谋划，不仅仅关乎躲避狄人。“缩”指捆束。凡是营造建筑，先用绳子拉直，然后捆紧版筑以承载泥土。首先说建造宗庙，是因为君子将要营造宫室，宗庙最为优先。“翼翼”指严正。宗庙的工程，理应敬谨。

盛土的声音沉重，纳土的声音嘈杂，夯筑的声音咚咚，削平墙面的声音呼呼。百堵墙都兴起，鼛鼓也敲个不停。

这是赋的手法。“捄”指盛土于容器中。“陾陾”指投土的声音；“度”指纳土于版中。“薨薨”指众人的声音；“登登”指杵声。“削屡”指墙建成后削治平整。“冯冯”指墙坚固的声音。这是宗庙建成后建造房屋的情景。鼛鼓用来鼓舞役事，现在百堵墙都兴起，众人竞相奔赴，鼓也敲不过来了。建国之初，在于得人心。兴役而民众勤勉，必定有导致这种情况的原因。

于是建立皋门，皋门高大；于是建立应门，应门庄严；于是建立大社，大众由此出行。

这是赋的手法。毛传说：“王的外城门叫皋门，伉指高貌。王的正门叫应门，将将指严正。”朱子说：“大王之时，特意建造这两座门，后来就作为天子的门，诸侯不得设立。冡土即大社，也是大王所立，后来就作为天子的制度，就是这样。”“戎”指大，“丑”指众。兴起大事，动员大众，必定有事于社而后行动。看他规划山川，相度原野，经理井田疆界，营建庙社，虽然日不暇给，但规模宏大深远。

因此没有灭绝他的愤怒，也没有丧失他的声望。柞树和棫树被拔除了，道路变得平坦了，混夷逃跑了，只有喘息之声。

这是赋的手法。“肆”指故，承接上文引出下文的词。“殄”指灭绝，“愠”指愤怒，“陨”指坠落。“问”通“闻”，指声望。“柞”指栎树。“棫”指白桵，都是丛生的树木。“拔”指拔除。“兑”通“锐”，指平坦。“駾”指奔跑，“喙”指喘息。说狄人曾经与大王为难，这是所愤怒的。现在虽然不能灭绝他们，但能自立国家，使狄人不敢再侵犯，那么也没有丧失他的声望，从而能够开创王业的基础，所谓“瓞”就是这样。柞棫以下，说的是王季的事。严粲说：大王居住在豳，北边有獯鬻的侵扰，迁往岐山以后，西边有混夷的祸患。吕大临说：混夷之所以成为祸患，是倚仗其深林大箐，道路阻塞不通。现在柞棫被拔除，道路可以通行，他们失去了倚仗，所以奔跑而喘息。

虞国和芮国来质询他们的争端，文王使他们醒悟。我说：“有疏附的人”，我说：“有先后的人”，我说：“有奔走的人”，我说：“有御侮的人”。

这是赋的手法。这里说的是文王的事。周的王业始于太王

译（文王）的德行比文王更伟大。这就是所谓的“瓜”（比喻因果相连）。虞、芮是两个国家的名字。“质正成平”是指通过公正的裁决达成和平。虞、芮两国的君主争夺田地无法决断，于是相约去朝见周文王。进入周国的边境，耕田的人互相谦让田界，走路的人互相谦让道路；进入朝廷，士人谦让大夫之位，大夫谦让卿之位。两国的君主深受感动，互相说道：“我们这样的小人，不配踏足君子的朝廷。”于是互相谦让，将所争夺的田地作为闲田。天下听说后前来归附的有四十多个国家。当时于是有人把这作为文王受命的符瑞。所以诗人辨析此事，认为人们说：“虞、芮通过公正裁决达成和平之后，文王才突然兴盛，这不是确切的论断。”文王的兴盛，依我看来，可以说：“因为他有疏附之臣，能够宣扬布施恩德，使百姓亲近依附；因为他有先后之臣，能够前后辅佐，使没有过失举措；因为他有奔奏之臣，能够出使四方，宣扬德行、奏报功绩；因为他有御侮之臣，能够奋起发扬武备，抵御强敌、威慑敌人。”大概是因为人才济济，这才是文王得以安宁的原因，并不取决于虞、芮是否达成和平。

译《绵》共九章，每章六句。

《绵》是告诫成王的诗。人们只知道古公亶父迁居岐山，却不知道立国的规模已经开启；《周官》、《周礼》中的先人，只说文王承受天命，却不知道人才兴盛，实际上开启了“三千臣子、十位杰出辅臣”的基础。所以《诗经》详细叙述并阐明这些，让成王知道前人开创的艰难，治理的周密。其他事务来不及顾及，只以农事为先，兴建工程有条理；只以宗庙社稷为重，不必为了报怨而兴兵，只推行声教；不必夸口说符瑞感应，只致力于得到人才。那么用来保全世代、繁衍壮大的道理，也不过由此而得到了。所以文王的这三首诗，都是周公用来告诫成王的，后来就定为两君相见时的乐歌，因为天德王道的本末终始，都具备在这里了。

棫树朴树茂盛，砍来当柴堆积。文王仪态庄严，左右臣子趋附。

这是比兴的手法，棫和朴都是树木名。槱，堆积。辟，君主。趣，趋附。说山上的棫朴，可以砍伐当柴，也可以堆积起来。用来比喻国家有很多人才，可以提拔使用，也可以培养储备。济济，形容仪态庄严。君主庄严则明察且善于教化，对于众多士人，既能任用，又能储备，所以士人都左右趋附他。

庄严的文王左右，手持玉璋，手持玉璋，那些俊美高大的士人，适宜助祭。

这是赋的手法，半圭形的玉器叫璋，奉璋是助祭。峩峩，高大美好的样子；髦，俊才。说庄严的文王，既然被士人所趋附，所以在祭祀的时候，左右手持玉璋的，都是高大俊美的人才，熟悉礼仪，助祭是他们的本分。

泾水上的船儿泛流，众人划桨前行，周王出行，六军跟随。

这是兴的手法，渒，船行貌，烝，众，楫，划桨，于徃迈，出行。说泾水上的船儿泛流，众人就划桨；用来兴起周王出行，六军就跟随。大概勇武的士人，志向在于勤王，所以不命令就自己来了。国家的大事，在于祭祀和战争。文王的人才，都得到了合适的人，这就是所谓的“薪之”（任用）。

银河灿烂，在天成章。周王长寿，怎能不培养人才？

这是兴的手法，倬，长大貌。云汉，天河。文王九十七岁高龄，所以说长寿。遐，通“何”，作，兴起。说周朝的文治武备，都得到人才是有原因的。看那银河，倬然长大，就能成为天文的华彩。何况这周王，加上长寿，难道不能培养人才而彰显文治的光辉吗？大概人性本善，有所观感就兴起，有所持守才确立。所以德行盛大就能教化，神道长久就能化成。培养并成就他们，这就是所谓的“槱之”（储备）。

雕刻花纹，金玉互相勉励，我们的君王纲纪四方。

这是比兴的手法，追，雕刻。金曰追，玉曰〇（雕），相，质。凡网张开叫纲，整理叫纪。这是说培养人才的实质。朱熹说：雕刻〇所以美化文采，金玉所以美化本质，是对的。文王作为君主，在此勤勉，就勤于培养人才，那么安逸于得到人才，而四方之事可以纲举目张，条理清晰了。何楷说：得到人才来办事罢了，不主持大体而己，这就是所谓纲纪四方。四方之事，有群才来分理，没有遗漏不周全，坠落不举的地方。这就是所谓纪四方。《棫朴》五章，每章四句。

《棫朴》，是说文王培养人才。为政在于得到人才，但人才难得。没有储备，就求而不得；即使得到也不连续。所以治理，以培养人才为要。培养人才的方法，文与质而已。诗书礼乐，用来美化文采；孝悌忠信，用来美化本质。质胜则野，文胜则史。这足以见三代治理是逐渐下降的。用人不易，培养人才更难。想要任用、储备，那么所谓的雕刻、金玉，不可不赶紧讲求。

看那旱山山脚，榛楛茂盛。和乐君子，求福和乐。

这是兴的手法。旱，山名。麓，山脚。山脚就平坦了。济济，茂盛。岂弟，和乐。山平则草木茂盛，用来兴起人和则福禄兴盛。所以和乐君子，不是为了求禄而自得禄，那么叫求禄，和乐罢了。何楷说：人君不以高危绝物自处，而以谦卑育物为心，人人得而亲近，也人人得而取给，他的和乐，谁比得上？和气致祥，千禄百福，固然适宜。

缜密玉瓒，黄流在中。和乐君子，福禄所降。

这是兴的手法，瑟，缜密。玉瓒，圭瓒。黄流，郁鬯。朱熹说：“说缜密的玉瓒，那么必有黄流在其中；用来兴起和乐的君子，那么必有福禄降其身。”明白宝器不荐于防味，而黄流不注在瓦缶，就知道盛德必享禄寿，而福泽不降于淫人。

鸢飞至天，鱼跃于渊。和乐君子，怎能不培养人才？

这是兴的手法，戾，至。遐，何。说仰观于上，鸢自至天；俯察于下，鱼自跃渊。大概太和之气充满宇宙，所以各适其性而不自知。君子培养人才，也是这样。和平之德涵濡感化，动其本然之性，顺其本然之情，于是日迁善而不知为之者。

清酒已斟，红牡已备，以享以祀，以介景福。

这是赋的手法，载，在尊。备，全具。

译言语和乐平易的君子，既然拥有玉瓒般的德行以承受福禄，又具备教化他人的德行以契合天道。像这样备齐祭品来祭祀，神明自然会降下福佑。这就是君子求取福禄的方法。

译柞棫茂盛，百姓用来焚烧。和乐平易的君子，是神明所慰抚的。

这是比喻，瑟，形容枝叶繁密；劳，慰抚的意思。蒋悌生说：“柞棫这种植物，丛生茂密，取之不尽，用来比喻民情欲望众多，而和乐平易的恩泽广博无穷，这是正确的。百姓是神明的主宰。君子像这样勤于养育百姓，神明自然就会慰抚他了。因为养育百姓而得到神明的慰抚，这就是所谓‘干禄岂弟’。”

葛藟茂密，蔓延在树枝上。和乐平易的君子，求取福报不邪曲。

这是比喻，莫莫，形容叶子苍翠茂盛的样子。何楷说：“葛藟蔓延在树枝上，用来比喻臣子寄托性命于君主，这是正确的。”回，转，指邪曲。黄震说：“回，不是邪曲，而是导致陷入邪曲的原因。人的初心，未曾不正直，一转念私意就产生而陷入邪曲，这是正确的。”最后说“求福不回”，是为了表明我周朝世代忠诚贞正，虽然屡次承受上天眷顾，但始终没有图谋受命的野心，这才是“干禄岂弟”的根本，不是文王不能担当此任。

《旱麓》共六章，每章四句。

《旱麓》，歌颂文王受享祭品。屡次提到“岂弟君子”，意义在于“岂弟”。天地的道理，不过是太和罢了。在天表现为雨水滋润、日光温暖，在物表现为繁衍众多、顺应自然，在人表现为体信达顺，在家表现为家庭和睦，在国表现为百姓亲近谦让。所以和，是天地民物得以生存的原因。和就慈祥，所以叫“岂”；和就乐易，所以叫“弟”。文王的温和美好、恭敬谦逊，成就了“岂弟”。用这种品德修养自己，所以有玉瓒般的德行；用这种品德治理百姓，所以有教化百姓的功效；用这种品德侍奉神明，所以有盛大福气的降临。至于有养育百姓的大恩惠，又有侍奉君主的小心谨慎，都是“岂弟”积累而流露出来的。周朝宇宙间的太和，就是因此。周朝国运长久，也是因此。子思说达到中和，以至于天地位列，万物繁育。看了《旱麓》这首诗，更加相信了。

大任端庄恭敬，是文王的母亲。大姜温顺美好，是周京的贤妇。大姒继承美好的声誉，于是子孙众多。

这是赋，思，存心；齐，庄敬；媚，顺从。周姜，太王的妃子，即大姜。京，周京。嗣，继承；徽，美好。这是歌颂文王的德行，而推究本源于文王的母亲。说这位存心庄敬的大任，是文王的母亲，这是文王恭敬安止的来源。又说大任之所以思齐，是因为大姜以庄敬为悦，所以大任以此顺从，成为周室的贤妇。大姒又能继承大任的美名，她的庄敬也如此，所以能不嫉妒而子孙众多。大任能以庄敬顺从大姜并作为大姒的榜样，那么她教育文王的方法就可以知道了。

顺从宗庙的祖先，神明没有怨恨，神明没有悲痛。给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。

这是赋，惠，顺从。宗公，宗庙里的祖先。恫，痛。刑，通“型”，榜样。妾多而妻只有一人，所以叫寡。御，治理。说大姒以庄敬的德行继承大姜、大任的美名，文王也以庄敬的德行继承大王、王季的基业，所以顺从宗公。祖先对子孙，家不齐就怨恨，国不治就悲痛。现在文王能以庄敬的德行为妻子做榜样，推广到兄弟，又能推而广之治理家邦，所以神明没有怨恨也没有悲痛。

在宫中和谐，在宗庙严肃。在幽隐之处也如神明临视，不厌倦也自我保持。

这是赋，不显，幽隐之处。射，同“斁”，厌倦。说文王庄敬的德行，纯粹而不止息。当在宫中和谐之时，他的内心敬畏，与在宗庙严肃之时没有不同。虽然在幽隐不显之处，常像帝天临视；虽然心中不厌倦，常自我保持，惟恐有懈怠邪僻的过失。那么在床席之上，天命常行，而为妻子做榜样的原因，就在这里。

所以大难没有灭绝，光大没有瑕疵。没听说过也效法，没人劝谏也进入善道。

这是赋，肆，所以。戎，大疾难。朱熹说：大难如昆夷之类。烈，光；假，大；瑕，瑕疵。闻，前闻。式，法。说文王给妻子做榜样如此，所以在外的大难虽未尽平，但内行的光大，毫无瑕疵。凡他所做的，虽然事前没听说过，都合乎道，可以作为法则。偶有小过，虽然没人劝谏，未曾不改正而进入善道。这是敬德的外在表现，而为兄弟做榜样的原因，就在这里。

所以成人有德行，小子有造就。古人不知厌倦，称誉这些俊士。

这是赋。冠礼以上为成人，小子指童子。古人，通指文王以上的人。誉，名；髦，俊。说文王给妻子做榜样，推广到兄弟，如此，以此教化国人。所以国中成年的有妻子的人，都能有给妻子做榜样的德行。那些小子也勉力造就敬德，作为将来给妻子做榜样的根本。能给妻子做榜样，自然推广到兄弟了。人人都能给妻子做榜样并推广到兄弟，那么治理家邦的原因就在这里了。这都是文王的敬德所致，但不是从文王开始的，源于思齐的大任。也不是从大任开始的，大任以此顺从大姜。大姜、大任都能敬德，那么大王、王季给妻子做榜样的情况可以想见。于是知道周室先世的古人，都能敬而不倦，以榜样治理家庭，所以国人效仿。凡是周朝的士人，都成为名俊。

译《大学》说：“使家人和睦，然后才可以教化国人；使兄弟和睦，然后才可以教化国人。”说的就是这个意思。《思齐》这一篇共五章，其中第二章和第三章每章六句，第三章和第四章每章四句。

译《诗序》说：“《思齐》是歌颂文王之所以成为圣人的诗。”意思是说，文王之所以成为圣人，首先举出他在妻子面前做出榜样的事例，是为了验证他恭敬止定之德的真实无妄。如今在隐秘细微的场合，别人来不及知道，只有妻子知道；在妻子和子女的事情上，别人来不及知道，只有兄弟知道。在床笫之间，只要有一念不恭敬，妻子就会在心里轻视他；在闺门之内，只要有一事不恭敬，兄弟就会私下议论他。所以必须恭敬地修养自己的德行，积累到纯正的地步，才能给妻子做出榜样。给妻子做出榜样的教化，经过长久时间能够验证，才能推广到兄弟，使他们信服如此。那么，这种既能临下又能保佑的神明德行，难道不可以配享天命吗？这种既能效法又能深入的美德，达到至善的境界，足以取信于邦国。成年人有德行，年轻人有成就，这些都是随之而来的事情了。因此，成周时代，天下太平和谐，教化百姓的效果，几乎每家每户都可以封赏。而追溯其根源，不过是恭敬地给妻子做出榜样的家法，世代相传，从古至今一直如此。多么兴盛啊！可以作为万世的法则了。

伟大的上帝，临视下界威严显赫。监察观察四方，寻求百姓的安定。只有夏商这两个国家，它们的政治不能获得安定。只有那四方各国，于是考察于是谋划。上帝想要达到（理想的政治），憎恶（夏商）规模的狭小。于是眷顾西望，这里就是给予（周人）居住的地方。

这是赋的手法。皇，大；临，视；赫，威严显明；莫，安定。二国，指夏和商。四国，指四方各国。究，察；度，谋；耆，致。憎，应当作“增”；式廓，犹规模。意思是说，上天视下，非常威严且明察，监察观察四方，只是寻求百姓的安定罢了。夏商的政治不能安定百姓，所以遍观四国，考察那些能安定百姓的人并谋划让他们做君主，最终想要把天下归于周，以扩大其规模。因此眷顾西望，把岐周这块地方给予太王作为居宅，大概是要扩大他的国家以取代夏商。

开辟它，屏障它，那些枯死的树木，那些倒伏的树木；修整它，平整它，那些丛生的灌木，那些横生的枝条；开启它，开辟它，那些柽柳和椐树；清除它，剔除它，那些山桑和柘树。上帝迁移明德，昆夷满路而去，上天确立他的配偶（君主），受命已经稳固。

这是赋的手法。立枯曰菑，自倒曰翳；丛生曰灌，横列曰栵。柽、椐，属于柳树类；檿、柘，属于桑树类。菑、翳无用，所以拔除而去掉；灌、栵丛杂，所以治理而疏通。柽、椐有用，所以开垦其土地，广泛种植；檿、柘是美材，所以清除剔除其枝条，使其长成。这就是所说的“天作高山，大王荒之”。串夷，即昆夷；配，指君主。人君，是配天的。意思是说，岐周之地多山林，且靠近昆夷，自从上帝迁移明德的大王来到这里，逐渐开辟，昆夷畏惧他，满路而去。这是上天想要立他做君主，他受命的基业，从迁岐开始，就很稳固了。这就是所说的“太王肇基王迹”。

上帝省视他的山林，柞棫，于是拔除；松柏，于是砍伐。上帝建立邦国，建立君主。自大伯、王季，只有这王季，顺从心意所以友爱；友爱他的兄长，所以笃厚他的福庆。于是赐予他光辉，受禄没有丧失，奄有四方。

这是赋的手法。省，视；拔、兑，见《绵》篇。作对，即作君。立君，是为了对应百姓。大伯，是大王的长子。王季，是他的幼弟。顺于兄弟，叫友；笃厚，奄遂。意思是说，大王开辟山林，以奠定民居。上帝视岐山，见树木被拔除，道路开通，归附的百姓众多，所以既建立为大邦，又给予贤明的君主。使自大伯以及王季，大概是兄终弟及，商的制度原本如此。于是王季生了文王。大伯知道大王想要传位给季历以及昌，所以谦让而不做。大伯不做，而王季做了，似乎是不顺从他的兄长，却不知道王季的友爱，是顺从大伯的心意而顺应他。王季知道大伯让位给自己以及昌，所以笃厚周朝的福庆，自己顺从兄长以笃厚福庆，于是给予兄长让德的光辉，因此接受而不推辞，守持而不丧失。到文王时于是拥有四方，那么大伯的心意得到了，友爱大伯的心意也得到了。大概文王的圣德，必然拥有天下，这是上天所命定的。所以大王开创它，大伯让出它，王季接受它，都是为了顺从天命的美善，而毫无私意夹杂其间。

只有这王季，上帝忖度他的心，静默他的德行，静默他的言语，能够明察，能够明察，能够类比，能够做长，能够做君。统治这个大邦，能够顺从，能够连续，连续到文王，他的德行没有晦暗，既已承受上帝的福佑，施及孙子。

这是赋的手法。度，忖度。貊与莫通，静默。音，言。效法无违叫顺，继续无间叫比。悔，应当作“晦”。意思是说，王季受让的心意，别人不能知道，只有上帝忖度他。认为他顺从心意所以友爱，而不是为了利益。于是上帝虽然忖度他，但王季最终静默不言。大概大伯不想以让位闻名，所以王季也不说他的受让。然而只有静默他的德行和言语，而他的德行更加明察了。意思是说，能够辨别是非，而审慎于辞让和接受。审慎于辞让和接受，那么与大伯的事情虽然不同类，但心是同类。能够类比大伯，所以大伯所能做的，王季也能做。伯仲都离去，而能做一家之长。大王既已去世，而能做一国之君。能做一国之君，那么就能统治这个大邦了。大邦，是大王开辟的。现在统治这里，就能效法前人而传给后人，直到传给文王，而他的德行没有晦暗了。大概大伯不显扬他的让德，而王季不说他的心意，他的德行有晦暗之处。到文王则更加光大了。人们都知道文王的明德足以创造周朝，却不知道这是由于王季的心。上帝忖度知道，所以能接受

译上天降福并传承给子孙后代。这就是所说的王季勤勉于王家事务啊。

译上帝告诫文王说：“不要那样背离正道又拉拢回来，不要那样贪慕外物又心生羡慕。要率先登上道德的彼岸。”密国不恭顺，竟敢抗拒大国，侵犯阮国并前往共地。文王赫然震怒，于是整顿军队，以遏制前往共地的敌军，以巩固周朝的福运，以回应天下人的期望。

这是赋的手法。“帝谓”是假托天命之辞。“畔”是背离而去，“援”是拉拢而来。“无畔援”是指内心纯粹于道，没有背离与拉拢的杂念。“歆”是贪慕外物，“羡”是内心欲望。“无歆羡”是指内心超脱于物，没有嗜好。“岸”是水边。有欲望就会沉溺，道就是那彼岸。朱熹说：人心若有背离拉拢之念，有贪慕羡慕之心，就会沉溺于人欲的洪流，而无法自我拯救。文王没有这两种毛病，所以能独自先知先觉，达到道的极致，说的就是这个。密、阮都是国名。共，是阮国的城邑。“距”是抗拒、遏止。“祜”是福。“对”是回应。文王已是西伯，而密国不恭顺，竟敢违抗大国，擅自兴兵侵犯阮国，并前往共地。所以文王赫然震怒，整顿周军以遏制前往共地的敌军，抑制强暴、安抚弱小，这正是为了厚植周家的福运，而回应天下人仰望之心。人心背离正道，愤怒最为严重。文王在震怒兴师之时，却能如此敬天勤民，所谓喜怒因外物而起，不系于心，这才是“无然畔援”的真实体现。

依附而安定，侵犯来自阮国的疆界，登上我的高冈。不要向我山陵射箭，我的山陵是我的山丘。不要饮马我的泉水，我的泉水是我的池塘。经过鲜原之地，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。万邦的准则，下民的君王。

这是赋的手法，依附而安定。“京”是周京。“度”是经过。“鲜”是原地名。《竹书纪年》记载纣王二十五年，周开始伐殷，军队驻扎在鲜原，说的就是这个。“将”是侧边、旁边。“王”通“往”，是前往。意思是密国军队既已遏制阮人，依附周朝就像在周京一样，那么阮国的疆界就是我的疆界。所以从密人所侵犯的疆界，我都登上高冈来守卫。密人不敢向我山陵射箭，何况从山陵到山丘呢？不敢饮马我的泉水，何况从泉水到池塘呢？阮国疆界既已安定，周军于是返回，经过鲜原之地，而仍居住在岐山之南，在渭水之侧。不仅没有索取密国和阮国的土地，连鲜原也只是经过而不占有。这样，天下都知道文王安定诸侯而没有贪欲。万邦都向往仰慕他，下民都归附前往他。这才是“无然歆羡”的真实体现。

上帝告诫文王说：“我眷念你的明德，不夸大声音和脸色，不张大夏革，不刻意辨识也不刻意知晓，顺从上帝的法则。”上帝告诫文王说：“咨询你的仇敌和盟国，联合你的兄弟之邦，用你的钩援和临冲战车，去攻打崇国的城墙。”

这是赋的手法。“予”是假托上帝的自称。“怀”是眷念。“明德”是文王的明德。“以”同“与”。“长”通“张”，是张大。“夏”是大，“革”是变革。“知”是从外而来叫“识”；“识”是从内而出叫“知”。“则”是法则。不夸大声音，是不夸耀其名声；不夸大脸色，是不粉饰其迹象。不张大夏革，是化大事为小事，化小事为无，不张大其事。因而顺从它，潜移默化，不强行变革。不刻意辨识知晓而顺从上帝法则，是天理熟稔则不劳心计。朱熹说：“上帝眷念文王而言其德之深微，不暴露其形迹，又能不故作聪明以循天理，说的就是这个。”“询”是谋议，“仇方”是仇敌之国，“兄弟”是盟国。“钩援”是云梯，“临”是临车，“冲”是冲车。“崇”是国名，“墉”是城墙。史称崇侯虎谗言西伯，纣王将他囚禁在羑里，后来释放了他，这就是所谓的仇敌。崇侯的谗言，助纣为虐而毒害万民，是天理所不容的，所以文王虽不想伐他，却好像有帝命一样。然而伐他的方法，又何曾夸大其声色呢？兄弟本来同心，就联合他们；钩援临冲，本来有的器械，就使用它们。虽然兴兵伐崇，无不是顺从上帝法则。

临车冲车缓缓前行，崇国城墙高大完整。俘虏接连不断，割耳报功从容不惊。祭告上帝，祭告马神，招降使来，谕令使降。四方因此没有侮慢。临车冲车强盛威武，崇国城墙坚固壮实。攻打纵兵，断绝灭绝。四方因此没有违逆。

这是赋的手法。“闲闲”是徐缓等待的样子；“言言”是高大完整的样子；“连连”是相续不断的样子。“馘”是杀敌割耳；“安安”是不惊扰的样子。“类”是出兵前祭告上帝；“祃”是到达征伐之地祭告马神；“致”是招致使来；“附”是谕令使降。“茀茀”是强盛的样子；“仡仡”是坚壮的样子；“肆”是纵兵，“忽”是灭绝，“拂”是违逆。《春秋传》说：“文王伐崇，三十天不投降，退兵修教后又再伐，依托营垒而投降。”这里说“临冲闲闲”，是未曾进攻；“执讯攸馘”，而崇国人安然不惊，则是未曾屈服。是类是祃，就是所谓“退兵修教后又再伐”；是致是附，是不立即攻伐。何楷说：“兵威既已降临，广布仁恩，以招致其归附，所以孤立敌党，而我也不至于多杀戮。”四方没有侮慢，是戴周之仁而不生侮慢之心。“临冲茀茀”，是用其壮盛；“崇墉仡仡”，是毁掉它而后知其坚固。崇人因坚固而负隅顽抗，以致再伐，而纵兵则断绝其祭祀而灭其国，这都是崇国自取，而非文王喜好极尽兵威。四方没有违逆，是畏惧周之威而不敢有抗拒违逆之事。顺从天命而肃清天威，这都是为了顺从上帝法则，而不以自己的知识参与其中。《皇矣

译共八章，每章十二句。

译《皇矣》篇，是记述祖先功德的。人们只知道古公亶父迁徙到岐山，是因为躲避狄人，却不知道他西望岐山并在那里定居，正是为了寻求民众的安宁。人们只知道王季接受王位，似乎有悖于友爱之道，却不知道他将恩德施及子孙，正是为了巩固周朝的福庆。人们只知道文王专征四方而没有违逆，却不知道他率先登上道岸，正是为了顺应上天的法则。所以，观察古公亶父建立屏障、开辟疆土，就知道除了得民心之外，别无上天的眷顾；观察王季明辨类别、顺从比附，就知道除了敦厚人伦之外，别无帝王的福祉；观察文王对声色无所贪恋，就知道除了天德之外，别无王道。这是千位圣人薪火相传的道理，也是百代帝王确定的规范。

开始营造灵台，测量规划，众多百姓前来施工，没几天就建成了。开始营造时告诫不要急迫，百姓却像儿子奔向父亲一样踊跃前来。

这是赋的手法。“经始”就是开始营造。国家建有灵台，是用来观测云气变化，考察灾异吉祥，占候天道运行的，所以称为“灵”。这座台，是文王首创的，后来便成为天子的制度。“经”，是测量；“营”，是谋划。文王正在测量谋划时，百姓就立即前来施工。没几天就建成了，虽然文王告诫不要急迫，但百姓前来就像儿子奔向父亲一样，这是因为民心欢乐，所以如此。

文王在灵囿中，母鹿安然伏卧。母鹿毛色润泽，白鸟羽毛鲜明。文王在灵沼边，看到满池的鱼跳跃。

这是赋的手法。说的是百姓不仅建造了灵台，还在台下为文王建造了灵囿，又在灵囿中为文王建造了灵沼。所以文王在灵囿中，看到母鹿肥壮润泽，白鸟鲜明亮丽。文王在灵沼边，看到满池的鱼儿跳跃。这就是所说的鸟兽鱼鳖都顺从和谐。然而如果人心不欢乐，哪里能知道禽鱼的快乐呢？

悬挂钟磬的木架上有锯齿状的装饰，大鼓和大钟陈列其中。钟鼓之声和谐，在辟雍中奏乐。

这是赋的手法。“虡”是树立木头来悬挂钟磬。横木叫“栒”。“业”，是栒上刻有装饰的大版，形状像锯齿。“枞”，是业上悬挂钟磬的地方，用漆涂成崇牙的形状，样子像锯齿一样。“贲”，是大鼓；“镛”，是大钟。“论”，通“伦”，意思是合乎伦理。“辟”，通“璧”，辟雍是大学。水池环绕土山，像圆璧一样，所以叫辟雍。说的是百姓不仅建造了灵台和灵囿、灵沼，又为文王建造了辟雍并奏乐。所以听到钟鼓的声音而感到快乐。

钟鼓之声和谐，在辟雍中奏乐。鼍鼓声咚咚，盲人乐师演奏公事。

这是赋的手法。鼍像蜥蜴，它的皮可以用来蒙鼓。“逄逄”，是声音和谐的样子。眼睛看不见叫“蒙”，没有瞳孔叫“瞍”。他们都是乐工。乐工使用盲人，是因为他们善于听音而能审察音律。“公”，是公事。说的是在辟雍中奏乐，不是为了喜欢钟鼓，而是喜欢辟雍能够教育士人。大学开始教育，以音乐为主。所以舜命令夔掌管音乐，来教育贵族子弟；而周礼中的大司乐，用乐德、乐语、乐舞来教育国子。以音乐作为教育，必须用盲人为师。所以殷代的学校，名叫瞽宗；而周人也沿袭了这个制度。听到鼍鼓咚咚的声音，知道是盲人在演奏公事，这说明教育者按时施教，而学习者不知疲倦，培养人才，作为国家的栋梁。他们所喜悦的，还有更大的意义呢。

《灵台》四章，两章每章六句，两章每章四句。

《灵台》篇是说教化成就的。观察他建造灵台，占候更加深入，彰显了侍奉上帝的诚心。开始营造时告诫不要急迫，没有改变“视民如伤”的念头。百姓归附文王，在于知道上下相亲。鱼跃鸟飞，观察万物自得的样子。在辟雍中奏乐，是因为民生已经丰厚，而建立学校来兴起贤才。钟鼓之声和谐，是因为礼教已经施行，而制作音乐来淳化风俗。大概是因为内心存有的天德纯粹而不已，所以外在彰显的王道久而化成。唉！真是达到了极致。

《下武》篇，周朝世代，有贤明的君王，三位先王在天，君王在京师与之相配。

这是赋的手法。“下”应当是“夏”，大概是音讹，“夏”是大。大武维周，是说自从武王拥有天下，而国号叫“周”。武王拥有天下，不是从武王开始的，而是因为他的先世屡次有贤明的君王。大王、王季、文王三位先王的德行昭明于天，上天保佑有德之人，所以武王能成为天子，居住在京师以配享三位先王。

武王在京师与之相配，世代德行相求，永远言说配享天命，成就成王的诚信。

这是赋的手法。“求”与“逑”通，是配的意思；“孚”是合的意思。说的是武王在京师与之相配，不仅仅是因为地位，而是因为先世有德，武王也有德，世代德行相承，以此来相配。武王以德行配享三位先王，所以成王也以德行配享武王。然而成王配享武王，又有难处。因为武王亲身拥有天下，所以不倚仗自己的地位，而只修养自己的德行；成王继承武王拥有天下，所以既想修养德行，又想保住地位。这就是成王能契合武王的原因。

成王的诚信，是下土的法则，永远言说孝思。孝思就是法则。

这是赋的手法。“式”和“则”都是法则的意思。说的是成王能契合武王，就能永远配享天命，而他的德行足以作为下土的法则。契合一人而成为下土法则的，是因为成王契合武王是出于孝思。孝，是天下通行的德行。人各有亲人，都知道思念孝道。上位者能以孝道契合亲人，那么下位者也能以孝道契合上位者。所以只有孝思可以作为天下的法则。

取悦这一位君王，应当顺应德行，永远言说孝思，显耀啊继承职事。

这是赋的手法。“媚”是取悦；“侯”是“维”；“服”是职事。从此以下，是告诫康王的话。说的是成王的德行如此，现在在宗庙祭祀成王，以取悦这一位君王，那么就只有顺应他的德行罢了。成王的德行，是永远言说孝思的。现在也永远言说孝思，

译那么成王凭借孝心取信于武王，如今大王也凭借孝心取信于成王，大概可以了吧！彰显光大他的德行，就可以继承王位并行使天子的职事了。

译昭示于后世，继承祖先的足迹，在亿万年间，承受上天的福佑。

这是赋的手法。“来许”指后世，“绳”指继承，“武”指足迹。意思是说，如果能永远保持孝思，以彰显其明德，那么不仅可以在位承继，还可以昭示后世子孙，使他们都能继承祖先的足迹，那么亿万年间，都能世世代代追求美德而承受上天的福佑了。

承受上天的福佑，四方诸侯来朝贺。在亿万年间，难道没有辅助吗？

这是赋的手法。“贺朝”指朝贺，“贺”指祝贺。“不遐”是说岂不？“佐”指辅助。意思是说，子孙承受上天福佑而成为天子，那么四方诸侯都来朝见。诸侯来朝见天子，继承祖先。于是也都各自继承他们的祖先。既然能各自继承祖先，难道不都辅助天子以继承祖先吗？子孙世代为天子，诸侯世代辅助子孙，孝思美德，通达于天下而流传万年，那么承受上天的福佑就无穷尽了。《下武》六章，每章四句。

《下武》是康王祭祀成王，接受祭肉并陈述警戒之辞。说的是周之所以承受天命，是因为有世代的美德。这美德没有别的，只是孝而已。孝是德的根本。先王有至德要道来顺应天下，说的就是这个。《韩诗外传》说：“上位者不知道顺应孝道，百姓就不知道回归根本；君主不知道尊敬长辈，百姓就不知道敬爱亲人。所以君子修身及于孝道，百姓就不会背叛。敬孝通达于下，百姓就知道仁爱。好恶晓喻于百姓，那么下位者应和上位者，就像回声和影子一样。”这是治理天下，安定海内，臣服万姓的重要法则。这就得到了这首诗的意思。

文王有声威，于是大有声威，于是寻求安宁，于是观察成就。文王真是盛大啊！这是赋的手法。“声”指令闻，“骏”指大，“遹”是语词，“烝”指盛。意思是说，文王修德，本来就有声威，专征之后，于是大有声威，然而不是为了自己，而是为了寻求天下百姓从此安宁，为了观察安民之功从此有成，起初并没有图谋商朝的念头。他的德行难道不盛大吗！

文王承受天命，拥有这武功。已经讨伐崇国，在丰地建立都城。文王真是盛大啊！这是赋的手法。伐崇，见于《皇矣》篇。“作邑”指迁都。丰就是崇地的地方。意思是说，文王本不敢用武力，乃是天命文王应当拥有这武功。于是文王承受天命，兴师伐崇，在丰地建立都城，并迁都于此。仍然不改变侍奉商朝的心意。他的心意难道不盛大吗！

筑城在水流湍急处，建立丰邑与之匹配。不是急于欲望，而是追述前人的孝思。王后真是盛大啊！这是赋的手法。“淢”指水流急，“匹”指匹配，“棘”指急。从这以下，说的是武王营建镐京的事情。镐城临镐水的急流，所以说“筑城伊淢”。镐城建成后，与丰邑匹配，所以说“作丰伊匹”。何楷说：“周公营建洛邑，与周匹敌休戚；武王营建镐京，与丰邑对峙，就是这个意思。”武王虽然与丰邑匹配，但建立镐京实在不是另辟疆土，急于图谋商朝，不过是追述前人历来孝思罢了。大概文王建立丰邑，是为了继承王季的志向；武王建立镐京，是为了述说文王的事迹，而没有其他目的。他的德行难道不盛大吗！“称王后，是未得天下时的称呼。”

王公功业新洁，是丰邑的藩篱，四方所共同归向。王后是屏障，王后真是盛大啊！这是赋的手法，“公”指功业，“濯”指新洁，“垣”指藩篱，“翰”指屏障。意思是说，武王营建镐京，当城墙工程新造之时，固然以追述前人孝思作为丰邑的藩篱。等到四方共同归向之日，仍然想要恪守诸侯法度，作为商室的屏障。大概与文王服事的心意，没有两样。他的德行难道不盛大吗！

丰水向东流，是大禹的功绩。四方所共同归向，皇王成为君主。皇王真是盛大啊！这是赋的手法。“皇王”是有天下的称呼，“辟”指君主。丰在丰水之西，镐在其东，所以住在镐京就看见丰水向东流。丰水向东流入镐京，是山川自然的形势。大禹因而疏导它作为功绩，四方西归镐京，是百姓共同的心意。武王因而顺应它作为君主，那么他从王后成为皇王，乃是天命人心，势不可挡，而不是有私心图谋天下。他的德行难道不盛大吗！

镐京辟雍，从西从东，从南从北，没有不想归服的。皇王真是盛大啊！这是赋的手法。意思是说，武王既然拥有天下，而以镐京为京师，于是又修作文王的辟雍，来教育人才。这样文王有文德而兼有武功，武王有武功而又修作文德，所以东西南北的人仰慕其德化，没有不想归服的。没有不归服的，是身体归服；没有不想归服的，是内心归服。他教化人的作用，果然与文王相同，难道不盛大吗！

考察占卜的是王，居住在这镐京，是龟甲决定的。武王完成了它，武王真是盛大啊！这是赋的手法。“考”指考察，“宅”指居住，“正”指决定。意思是说，武王当谋划居住镐京之初，曾经考察龟卜，而龟甲决定说应当居住。武王于是居住，完成龟兆。而其后于是拥有天下，那么作为王居住镐京，乃是上天的成命，而不是人力所能为的。难道不盛大吗！

丰水有苦菜，武王难道不任职？留给子孙谋略，以安护子孙。武王真是盛大啊！这是赋的手法。“芑”指苦菜。田地肥沃才生长，指任职。“诒”指遗留，“燕”指安，“翼”指辅助。孙子和儿子互称。意思是说，丰水旁边有苦菜生长，田地肥沃，原本就是乐土。凡是文王所建造的城郭、宫室、灵台、辟雍之类，武王难道不

译为什么要进行修缮呢？之所以迁移，是因为土地广阔、人口众多，想要为子孙后代谋划万世之业，因此扩建镐京以安定辅佐王室。子孙安定则百姓安定，这仍然是追求安宁的心意，到了这里才看到它的成效。他的德行难道不盛大吗！

译《文王有声》共八章，每章五句。

《文王有声》这首诗，是赞美镐京的。周朝自太王迁居岐山，文王迁居丰邑，武王居住镐京，于是拥有了天下。有人怀疑文王侍奉殷朝，武王讨伐纣王，他们的德行似乎有愧于天，却不知道他们的盛德是相同的。文王建造丰邑，原本是为了安定百姓，然而上天已有天命，因此也有讨伐崇国的功绩。武王建造镐京，原本是为了追念祖先的孝道，即使到了四方归附之时，仍然不改变作为屏障的念头。等到后来成王作为天子，也是为了回应四方归顺的心意，而从未放纵自己的欲望。至于文王的教化，最终在辟雍完成；武王的治理，始于辟雍。大概推崇这些贤士，是周朝累世的家族法度。文王坚守它，武王不敢改变。那么他选择镐京以留给子孙，武王的功业，依然是文王的谋略。所以有的人让出天下而不占有，有的人拥有天下而成为君主，他们的行迹似乎不同，但没有利于天下的私心，有安定天下的谋略，他们的道理没有不相同的地方。屡次赞叹“烝哉”，认为文王和武王的德行，都极其盛大而没有可以超越的了。

《文王之什》，共十篇，六十六章，四百一十四句。

御纂诗义折中卷十六

<经部,诗类,御纂诗义折中>

钦定四库全书

御纂诗义折中卷十七

《生民之什》第三之二

当初诞生百姓的时候，那是姜嫄。姜嫄如何生下百姓？能够恭敬地祭祀，以消除没有子嗣的灾祸。踩到了上帝足迹的大拇指而心中欣喜，于是降下福佑并停止（行走），于是震动受孕，于是早早孕育，于是生下并养育。这就是后稷。这是赋的手法。姜是姓，嫄是名，她是高辛氏的妃子。说追溯那远古之初，生下天下百姓的人，就是姜嫄。姜嫄为何能生下百姓？因为她生下了后稷。后稷播种谷物，百姓依靠他得以生存，那么这不仅仅是姜嫄生下了他们。她生下后稷是怎样的情形？毛传说：禋，是恭敬；弗，是去除。去除没有子嗣的灾祸，祈求有子嗣。古代必定设立郊祀和禖祀。燕子到来的日子，用太牢在郊禖祭祀，就是这种情形。履，是跟随。帝，是高辛氏。武，是行迹；敏，是大拇指；歆，是享用。介，是大；攸止，是福禄所止息的地方。震，是动；夙，是早；育，是长。何楷说：说姜嫄跟随皇帝从事祭祀，敏捷迅速，上帝享用祭品，大大降下福佑，因此助祭刚结束，身体好像有所震动，于是早早怀孕并生育了后稷。

终于满了十月之期，头胎生下像小羊一样顺利，不破裂不撕裂，没有灾难没有伤害，以显扬他的灵异。上帝心中不安，不认可这恭敬的祭祀，竟然白白地生了孩子。

这是赋的手法。诞，是发语词；弥，是终了。终了，是十个月的期限。先生，是头胎出生。达，是小羊。羊羔，是容易出生的。圻和副都是裂开的意思。赫，是显扬。居然，是徒然。说妇人生产艰难，头胎尤其艰难，而像小羊一样容易，并没有破裂撕裂灾难伤害的痛苦，这是上帝用来显扬他的灵异。于是姜嫄心中怀疑，认为恭敬祭祀之后，无缘无故身体震动，满十月头胎出生，并没有滞留艰难，事情不合常理，难道上帝的心中有不安吗？之前的恭敬祭祀，有不安妥的地方吗？为何白白地生了孩子呢？这就是他被抛弃的原因。

于是把他放在狭窄的小巷里，牛羊庇护爱护他。于是把他放在平坦的树林里，恰逢有人砍伐平坦的树林。于是把他放在寒冰上，鸟用翅膀覆盖他。鸟飞走了，后稷啼哭了。声音悠长而宏大，他的声音传遍道路。

这是赋的手法。隘，是狭窄；腓，是庇护；字，是爱护。会，是恰逢；伐，是砍伐。覆，是覆盖；翼，是翅膀，用一只翅膀覆盖，一只翅膀支撑。〇，是啼哭声。覃，是长；訏，是大；载，是满。满路，是说他的声音大而人们都听到了。既然被抛弃却如此灵异，因此收留并抚养他。

于是他爬行，能够峻立能够端重，以成就他的口粮。种植大豆，大豆枝叶扬起；禾苗行列整齐，穗子美好；麻麦茂密，瓜瓞果实累累。

这是赋的手法。匍匐，是手脚并行。岐，是峻立；嶷，是端重。就，是成就。荏菽，是大豆。斾斾，是枝叶扬起。黍稷稻粱，都称为禾。役，是行列。穟穟，是美好的样子。幪幪，是茂密。唪唪，是果实多。说后稷年幼时，正当应该爬行的年纪，已经能够峻立，端重。等到稍大，于是能够种植五谷，以成就他的口粮。禾麦为主，辅以麻菽，加上瓜瓞。而一个人的口粮，成就百姓的口粮，都成就了。

于是后稷从事农事，有辅助的方法。铲除茂盛的杂草，种植在肥沃的黄土地上。确实方正，确实丛生，确实培土，确实聚拢，确实发芽，确实抽穗，确实坚实，确实美好，确实饱满，确实结实。于是有了邰国的家室。这是赋的手法。稷善于耕种，不止依靠天赋地力而已，有用人力辅助的方法。杂草危害嘉谷，所以先铲除，以便耕犁。黄土色，是土肥。种植在肥沃的黄土地上，是物土相宜。立苗的方法，不要太密也不要太疏，特苗就方正排列，均匀分布。《吕氏春秋》说：“横行必须直，纵行必须正。茎生长有行列，那么苗就长得快。”弱苗就丛生种植。《吕氏春秋》说：“它们生长时想要互相依靠，成熟时想要互相扶持。所以三株为一族，就多产粮食。”种当作钟，是培土。《汉书》说：“苗长出叶子以上，稍微锄陇土，以附着苗根。土厚根深，能抵御风旱。”褎与裒通，是聚拢。苗已经抽穗，再除草，收拢旁边的土，以增高苗的根部，那么粟就不空瘪。《吕氏春秋》说：“能使穗大而均匀