御纂诗义折中卷六
有女同车，美得礼也。俟我于着，刺失礼也。《春秋》于夫人之逆，至茍有失礼，必详书之，重人伦之始也。故曰：「礼始于谨夫妇。」
译女子与男子同车，是符合礼制的。在着地等候我，是讥刺失礼的行为。《春秋》对于夫人迎亲之事，只要稍有失礼之处，必定详细记载，这是为了重视人伦关系的开端。所以说：“礼制始于谨慎对待夫妇关系。”
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮，兴而赋也。履礼也，即就也。东方之日，朝而阳盛，以兴姝子之徳，辉充扬也。又言当此日出之时，而姝子已在我室，夫其在我室者，有礼于我而来就见也。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮，在我闼兮，履我发兮，兴而赋也。闼，门内也；发，啓行也。东方之月，望而初升，以兴姝子之徳容盛满也。又言当此月出之时，而姝子乃在我闼，夫其在我闼者，成礼于我而后啓行也。东方之日，二章，章五句。
东方之日，美见贤也。大夫以礼就见，而贤人喜之也。世之博好贤之名者，亦有矣，而患其意之不诚也，礼之不备也，又患其言之不合，而敬之不永也。今之见贤者，日出而来，其心诚矣，履我而即，其礼备矣，朝来而暮去，其言终日相得也，将发而犹履，其敬始终不倦也。以此求贤，何贤不至？得贤图治，何国不兴？此太公之遗教与？鸡既鸣矣，贤夫人儆君于内；东方之日，贤大夫敬士于外。洋洋乎，大风也哉！表东海者，其以此乎？国未可量也。
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
赋也，言东方未明，为时尚早，而急遽错乱，至颠倒其衣裳。其所以颠之倒之者，以有自公所而来召者也。未明而来召，其寝兴无常可知也。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之，颠之。自公令之。
赋也，晞将明之气也。言东方未晞，为时更早，而仓皇失措，至颠倒其裳衣。其所以倒之、颠之者，以有自公所而来令者也。未晞而来令，其号令不时可知也。
折柳，樊圃，狂夫瞿瞿，不能辰夜，不夙则莫。
比也籓篱曰樊，菜园曰圃。瞿瞿，惊顾之貌。夙早，莫晚也。言折柳以为圃樊，狂夫见而瞿瞿，以其有界而不可逾也。晨夜之界甚明，乃不能取凖，而不失之早，则失之晚。斯缓急皆所以害政也。
东方未明三章章四句
诗序曰：「东方未明，刺无节也。」为政固欲其勤，然亦必中乎其节。寝兴号令，早晚有时，则侍御仆从以及百官之在公者，不致仓皇，无烦久待，而亦无废事。过于夙则未明颠倒，而至于废寝；过于莫则日晏跛倚，而至于废食。臣下不胜其劳，而事亦多至于悮。故迟速有节，实为政之要务，不可不加意也。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又懐止。
比也，崔崔，高大貌。狐，邪兽也。绥绥，求匹之貌。鲁道，适鲁之道也。荡，寛平也。齐子，谓文姜也。由，从也。妇人谓嫁曰归。懐思也。止，语词。朱子曰：「南山雄狐，以比齐襄，居高位而有邪行也。」且文姜既归于鲁矣，襄公何为而又思之乎？
葛屦五两，冠緌▯止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
比也，朱子曰：「两二屦也，緌冠饰也。屦必两，緌必▯。物各有耦，不可乱也。庸用也，用此道以嫁于鲁也。从，相从也。」
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母？既曰告止，曷又鞠止？
兴也，蓺树也。东西曰衡，南北曰纵。我疆我理，南东其亩，是也。鞠养也。言欲蓺麻者，必治其田亩；欲娶妻者，必告其父母。鲁桓之娶文姜也，告于惠公之庙而来，则是既告父母矣。何为不防之以礼，而养成其奸哉？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
兴也，克能也，极穷也。吕祖谦曰：「纳之不正，容有不敢制者。桓公既以礼纳文姜矣，曷为又纵其奸而至于极也？」朱子曰：「此诗前二章刺齐襄，后二章刺鲁桓也。」《南山》四章，章六句。
南山刺内乱也。春秋桓公三年，公子翚如齐逆女，齐侯送姜氏于讙，所谓“齐子由归”也。夫人姜氏至自齐，所谓“既曰得止”也。十有七年，公会齐侯、纪侯盟于黄，平齐、纪也。齐欲灭纪，曷为与纪平？欲媚鲁以会文姜也，所谓“曷又懐止”也。十有八年，公会齐侯于泺，齐侯邀文姜也，所谓“曷又从止”也。公与夫人姜氏遂如齐，夫人在会也。公令夫人在会，是养奸也，所谓“曷又鞠止
译东方的太阳啊，那位美丽的女子，来到我的居室啊，来到我的居室啊，遵循礼仪来与我相就啊，这是起兴兼赋的手法。履，是遵循礼仪；即，是靠近。东方的太阳，早晨阳气旺盛，用来起兴美丽女子品德的光辉充盈发扬。又说正当日出之时，美丽女子已经来到我的居室，她之所以来到我的居室，是因为遵循礼仪而来与我相就。
东方的月亮啊，那位美丽的女子，来到我的门内啊，来到我的门内啊，遵循礼仪准备启程啊，这是起兴兼赋的手法。闼，是门内；发，是启程。东方的月亮，望日刚刚升起，用来起兴美丽女子品德容貌的盛满。又说正当月出之时，美丽女子却在我的门内，她之所以在我的门内，是因为完成礼仪于我之后才启程。东方之日，共两章，每章五句。
《东方之日》赞美见到贤人。大夫遵循礼仪来相见，贤人对此感到欣喜。世上广泛喜好贤人名声的人，也有，但担忧他们的意图不真诚，礼仪不完备，又担忧他们言语不相合，恭敬不能长久。现在来见贤人的人，日出时就来，他们的心意是真诚的；遵循礼仪而靠近，他们的礼仪是完备的；早晨来傍晚去，他们整日言语相得；将要出发时还遵循礼仪，他们的恭敬始终不倦。用这样的态度求贤，什么贤人会不来？得到贤人谋划治理，什么国家不兴盛？这难道是太公留下的教诲吗？鸡已经叫了，贤德的夫人在内警戒君主；东方的太阳升起，贤德的大夫在外敬重士人。浩浩荡荡啊，这是大治的风气啊！表彰东海之滨的，大概就在于此吧？国家的潜力不可限量啊。
东方尚未明亮，颠倒衣裳。颠倒啊颠倒，因为从公所来的召唤。
这是赋的手法，说东方尚未明亮，时间还早，却急遽错乱，以至于颠倒了衣裳。之所以颠倒衣裳，是因为有从公所来的召唤。天未亮就召唤，可见其作息没有常度。
东方尚未放亮，颠倒裳衣。颠倒啊颠倒，因为从公所来的命令。
这是赋的手法，晞，是将要明亮的光气。说东方尚未放亮，时间更早，却仓皇失措，以至于颠倒了裳衣。之所以颠倒裳衣，是因为有从公所来的命令。天未亮就下令，可见其号令不合时宜。
折柳枝，编篱笆，菜园周围，狂夫惊顾，不能把握早晚，不是太早就是太晚。
这是比的手法。篱笆叫樊，菜园叫圃。瞿瞿，是惊顾的样子。夙，是早；莫，是晚。说折柳枝来编菜园篱笆，狂夫看见而惊顾，因为这里有界限不可逾越。早晚的界限很分明，却不能准确把握，不是失之过早，就是失之过晚。这无论是迟缓还是急促，都是危害政事的原因。
《东方未明》共三章，每章四句。
《诗序》说：“《东方未明》，讽刺没有节制。”为政固然希望勤勉，但也必须符合节度。作息号令，早晚有定时，那么侍从仆役以及在公事的人，就不会仓皇失措，不必久等，也不会荒废事务。过于早起，则天未亮就颠倒衣裳，以至于废寝；过于晚起，则日头高了还跛倚，以至于废食。臣下受不了劳累，事情也多半会出错。所以快慢有节制，实在是为政的要务，不可不加以注意。
南山高峻，雄狐求偶。鲁国道路平坦，齐女由此出嫁。既然已经出嫁，为何又怀念她？
这是比的手法。崔崔，是高高的样子。狐，是邪兽。绥绥，是求偶的样子。鲁道，是通往鲁国的道路。荡，是平坦。齐子，指文姜。由，是从。妇人出嫁叫归。懐，是思念。止，是语助词。朱熹说：“南山上的雄狐，用来比喻齐襄公，身居高位却有邪行。”况且文姜已经嫁到鲁国了，齐襄公为何又思念她呢？
葛鞋成双，帽带成对。鲁国道路平坦，齐女由此出嫁。既然由此出嫁，为何又跟随她？
这是比的手法。朱熹说：“两，是两只鞋；緌，是帽饰。鞋必成双，帽带必成对。万物各有配偶，不可混乱。庸，是用，用这条路嫁到鲁国。从，是跟随。”
种麻怎么样？要整治纵横的田亩。娶妻怎么样？必须告知父母。既然已经告知，为何又纵容她？
这是兴的手法。蓺，是种植。东西方向叫衡，南北方向叫纵。我划定疆界，整理田地，使田亩南北东西交错，就是这个意思。鞠，是养育。说想要种麻，必须整治田亩；想要娶妻，必须告知父母。鲁桓公娶文姜，在惠公的庙里告知而来，这就是已经告知父母了。为何不以防备礼仪，而纵容她的奸情呢？
劈柴怎么样？没有斧头不能成功。娶妻怎么样？没有媒人不能得到。既然已经得到，为何又纵容到极点？
这是兴的手法。克，是能够；极，是穷尽。吕祖谦说：“接纳不正当，恐怕有不敢制止的人。桓公既然以礼仪接纳文姜，为何又纵容她的奸情以至于极点？”朱熹说：“这首诗前两章讽刺齐襄公，后两章讽刺鲁桓公。”《南山》共四章，每章六句。
《南山》讽刺内乱。春秋桓公三年，公子翚到齐国迎娶女子，齐侯送姜氏到讙，这就是所谓的“齐子由归”。夫人姜氏从齐国回来，这就是所谓的“既曰得止”。桓公十七年，桓公会齐侯、纪侯在黄地结盟，平定齐、纪两国。齐国想要灭掉纪国，为何与纪国讲和？想要讨好鲁国以便会见文姜，这就是所谓的“曷又懐止”。桓公十八年，桓公会齐侯在泺地，齐侯邀请文姜，这就是所谓的“曷又从止”。桓公和夫人姜氏于是前往齐国，夫人在会盟中，桓公让夫人在会盟中，这是纵容奸情，这就是所谓的“曷又鞠止”。
”也。会毕而遂如齐，公从夫人也。夫人从齐侯，公从夫人，是纵奸也，所谓“曷又极止”也。因是而公薨于齐，迨其后也。齐襄亦被弑矣。新台、南山之事，圣人所不忍言，而经存之者，所以示戒也。淫乱之祸，不弑则亡。是故新台赋而卫灭，株林赋而陈亡，南山赋而鲁桓弑于前，齐襄弑于后。天有显道，固若是其不爽也，可不戒哉！
译罢了。聚会结束后，庄公便前往齐国，这是为了跟随夫人。夫人跟随齐侯，庄公又跟随夫人，这是放纵奸邪的行为，也就是所谓“为何还要极力阻止”的意思。因此庄公死在齐国，那是后来的事了。齐襄公也被杀了。新台、南山这类丑事，圣人是不忍心提及的，但《春秋》将其记载下来，是为了昭示警戒。淫乱带来的灾祸，不是被杀就是亡国。所以，新台之诗赋出后卫国灭亡，株林之诗赋出后陈国灭亡，南山之诗赋出后鲁桓公在前被杀，齐襄公在后被杀。上天有显而易见的道义，确实如此毫不差错，能不引以为戒吗！
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
比也，田耕治之也。甫，大也。莠，乱苗之草也。骄骄，高张之貌。忉忉，烦乱也。朱子曰：“言无田甫田也。田甫田而力不给，则草盛矣。无思远人也。思远人而人不至，则心劳矣。”以戒时人：厌小而务大，忽近而图远，将徒劳而无功也。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
比也桀桀侵陵嘉谷，更甚于骄骄矣。怛怛惨切伤神，更甚于忉忉矣。辅广曰：「田，甫田，妄作者也。思远人，妄想者也。妄作则事不遂，妄想则心徒劳。」
婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。
比也，婉娈少，好也，丱两角貌，未防不久也，突，忽然高出之貌，弁冠名。朱子曰：“言总角之童，见之未久，而忽然戴弁以出者，非其躐等而强求之也，盖循其序而▯有必至耳。”此又以明小之可大，迩之可远，能循其序而修之，则可以忽然而至其极；若躐等而欲速，则反有所不达矣。
甫田三章章四句
甫田戒贪功也。齐之为俗，急而夸。夸则不安其常，急则不循其序。诗人戒之，故赋甫田也。中庸曰：「君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。」夫君子崇徳，原欲其高，然非无自而高也；君子广业，原欲其远，然非无自而远也。循循于卑迩，拾级以上，不期其高，登之既久，不自觉而已高矣。跬歩以徃，不期其远，行之既久，不自知而已远矣。是故学戒其躐等，而治戒其欲速。急求有功，必致无功。明其道，不计其功，而其功乃大也。《易》曰：「积小以高大，无田甫田之谓也。」《书》曰：「迩可远在兹，无思远人之谓也。」又曰：「厥徳修罔觉，则突而弁之谓也。」
卢令令其人美且仁
赋也，卢田犬也。令令，颔下环声，美壮大也。仁，称颂之词，言其素有仁人之称，如令声之远闻也。齐俗好猎，故见人之牵犬者，美其犬而并美其人也。
卢重环其人美且鬈
赋也，两环相贯，曰重环。鬈髪美也，长而盘曲，有如重环也。
卢重鋂其人美且偲
赋也，一环贯二，曰重鋂。偲须美也，多而下垂，有如重鋂也。以人牵犬，其事可鄙，而互相夸羡，如此其国可知矣。是故俗之所贵，道之所贱；庸人之所艶，君子之所惜也。
卢令三章章二句
诗序曰：「卢令刺荒也，民荒于猎，不务正业也。」昔先王之居其民也，朴者散于田野，其器犁锄簑笠，其人敦厚力田；秀者聚于庠序，其事诗书礼乐，其人孝弟忠信，习而安焉，不见异物而迁焉。故士之子恒为士，农之子恒为农。今也，鬈偲且仁之人而日携犬以游，是秀者失敎也；里巷行道之人皆艶称其犬，是朴者失业也。士失敎则人才壊，农失业则风俗衰，犹且互相称美，恬然而不以为非，则世道之变，不知其所底也。故诗人忧之而赋此，述其美者，怪美之者也。所美非所美也。
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
比也，敝壊笱，▯也，鲂鳏大鱼。齐子谓文姜也，归复归于鲁也，曷为复归鲁？前孙于齐也。鲁桓之薨于齐也，文姜与焉，是弑君也。齐襄内乱，文姜弑君，有王者作比而诛之，宁待问哉！今齐襄晏然君齐，文姜公然归鲁，是法敝也。故言笱敝，不能制鱼，以比法敝，不能讨贼，所谓网漏吞舟也。其从如云，言其盛也。是齐人送之，而鲁人亦迎之，可伤已。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
比也，鱮亦大鱼如雨，言其多也。云降而为雨也。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
比也，唯唯出入之貌。以比文姜，前出鲁而入于齐，今出齐而入于鲁也。如水，言其流也。雨集而成水，决东则东，决西则西，顺流而不可止也。
敝笱三章章四句
敝笱刺法壊也。哀姜与弑闵公而孙于邾。僖之元年，夫人姜氏薨于夷，齐人讨之也。取之于邾，而杀之于夷也。不书杀，无讥也。以为当杀也。书齐人以归，讥之也。与乎弑，则义已絶，不可以附葬，不可以祔庙，则不归可也。文姜之
译不要耕种大片田地，杂草就会高高耸立。不要思念远方的人，内心就会烦乱不安。
这是比喻。田，指耕种治理。甫，大。莠，扰乱禾苗的杂草。骄骄，高挺的样子。忉忉，烦乱的样子。朱熹说：“说的是不要耕种大片田地。耕种大片田地而力气不够，杂草就会茂盛。不要思念远方的人。思念远方的人而那人不到，内心就会劳累。”以此告诫当时的人：厌恶小而追求大，忽视近而图谋远，将会徒劳无功。
不要耕种大片田地，杂草就会更加茂盛。不要思念远方的人，内心就会更加痛苦。
这是比喻。桀桀，侵凌禾苗，比骄骄更严重。怛怛，惨痛伤神，比忉忉更严重。辅广说：“耕种大片田地，是妄作。思念远方的人，是妄想。妄作则事情不能成功，妄想则内心徒劳。”
美好啊，娇嫩啊，扎着两个发髻啊，不久再见啊，忽然戴上帽子啊。
这是比喻。婉、娈，年少美好。丱，两个发髻的样子。未几，不久。突，忽然高出的样子。弁，帽子。朱熹说：“说的是扎着发髻的儿童，相见不久，忽然戴着帽子出来，这不是越级强求，而是遵循次序必然达到的。”这又说明小可以变大，近可以变远，能遵循次序修养，就可以忽然达到极致；如果越级求快，反而达不到目的。
《甫田》三章，每章四句。
《甫田》是告诫贪求功绩。齐国的风俗，急躁而夸耀。夸耀就不安于常道，急躁就不遵循次序。诗人告诫他们，所以作《甫田》。《中庸》说：“君子的道，好比走远路，一定要从近处开始；好比登高山，一定要从低处开始。”君子崇尚德行，原本希望它高，但不是没有起点就高；君子扩大事业，原本希望它远，但不是没有起点就远。循序渐进于低近之处，拾级而上，不期望高，登得久了，不知不觉就高了。一步步前行，不期望远，走得久了，不知不觉就远了。所以学习要告诫越级，治理要告诫求快。急于求功，必定导致无功。明白道义，不计算功绩，功绩反而大。《易经》说：“积累小以成就高大，这就是‘不要耕种大片田地’的意思。”《尚书》说：“近可以达远，这就是‘不要思念远方的人’的意思。”又说：“德行修养不知不觉，这就是‘忽然戴上帽子’的意思。”
《卢令》其人美且仁
这是赋。卢，田猎用的狗。令令，下巴下环的声音，形容美壮。仁，称颂之词，说他有仁人的名声，像铃声一样远闻。齐国风俗喜好打猎，所以看见人牵狗，赞美狗并赞美人。
《卢重环》其人美且鬈
这是赋。两个环互相贯穿，叫重环。鬈，头发美，长而盘曲，像重环一样。
《卢重鋂》其人美且偲
这是赋。一个环贯穿两个，叫重鋂。偲，胡须美，多而下垂，像重鋂一样。用人牵狗，事情可鄙，却互相夸羡，这样的国家可以知道了。所以世俗所贵重的，道义所轻视的；庸人所艳羡的，君子所惋惜的。
《卢令》三章，每章二句。
《诗序》说：“《卢令》是讽刺荒废，百姓荒废于打猎，不务正业。”从前先王治理百姓，朴实的人散居田野，器具是犁锄蓑笠，人敦厚力田；优秀的人聚集学校，从事诗书礼乐，人孝悌忠信，习以为常，不见异物而改变。所以士的儿子永远是士，农的儿子永远是农。现在，鬈发偲须且仁爱的人每天带着狗游玩，这是优秀的人失教；里巷行人都在艳羡他的狗，这是朴实的人失业。士失教则人才败坏，农失业则风俗衰败，还互相称美，安然不以为非，那么世道的变化，不知会落到什么地步。所以诗人忧虑而作此诗，叙述他们的美，是怪他们的美。所美的不是应该美的。
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鳏。齐女归来了，随从像云一样。
这是比喻。敝，破旧。笱，鱼篓。鲂、鳏，大鱼。齐子指文姜，归，复归鲁国。为什么复归鲁国？之前逃到齐国。鲁桓公死在齐国，文姜参与，这是弑君。齐襄公内乱，文姜弑君，如果有王者兴起，会比喻而诛杀他们，难道还要等待问罪吗？现在齐襄公安然在齐国为君，文姜公然归鲁，这是法度破旧。所以说鱼篓破旧，不能制鱼，比喻法度破旧，不能讨贼，所谓网漏吞舟。随从像云，说其盛大。这是齐国人送她，鲁国人也迎接她，可悲伤啊。
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲃和鱮。齐女归来了，随从像雨一样。
这是比喻。鱮也是大鱼。如雨，说其多。云降而为雨。
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼进进出出。齐女归来了，随从像水一样。
这是比喻。唯唯，进出的样子。比喻文姜，之前出鲁入齐，现在出齐入鲁。如水，说其流动。雨集而成水，决东则东，决西就西，顺流不可止。
《敝笱》三章，每章四句。
《敝笱》是讽刺法度败坏。哀姜参与弑杀闵公而逃到邾国。僖公元年，夫人姜氏死在夷地，齐国人讨伐她。从邾国取回，在夷地杀了她。不写杀，没有讥讽。认为应当杀。写齐人送她回来，讥讽她。参与弑君，义已断绝，不可以附葬，不可以祔庙，那么不归也可以。文姜的
罪甚于哀姜，而乃纵之归齐。襄固不容诛，抑鲁人亦有过焉。宋襄公之母被出，尚且终身不归，况与弑而孙焉者乎？孙而又容其归，则无以处之矣。异日之会，齐侯自此归始也。春秋不书文姜之归，国史失之也。删诗而存敝笱，所以补春秋之阙也。故曰：诗与春秋相表里者也。
译文姜的罪过比哀姜更重，却竟然放任她回到齐国。郑襄公本来就不该被杀，况且鲁国人也有过错。宋襄公的母亲被休弃，尚且终身不再回去，何况是参与弑君而又被孙子接纳的人呢？既然接纳了她，却又允许她回去，那就无法处置她了。后来齐侯的会盟，就是从文姜这次回国开始的。《春秋》没有记载文姜回齐国的事，这是鲁国史官的失误。孔子删定《诗经》时保留了《敝笱》这首诗，就是为了弥补《春秋》的缺漏。所以说：《诗经》与《春秋》是相互印证、互为表里的。
载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。
赋也，薄薄，疾驱之声，簟竹席也，茀车蔽也，鞹革也，以朱漆，革亦车蔽也，发夕夜行也。朱子曰：「齐人刺文姜，乗此车而来，会襄公也。」
四骊济济，垂辔濔濔。鲁道有荡，齐子岂弟。
赋也。黑马曰骊，济济，美貌；濔濔，柔貌。岂弟，和悦也。温色甘言，以悦其下，欲以盖其丑也。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。
赋也。汶水，名在齐南、鲁北境上。汤汤，大貌；彭彭，多貌。言汶水之旁，大道之上，行人甚多，而文姜翺翔于其际，曾无愧耻之心也。
汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。
赋也，滔滔流而不息也，儦儦来而不絶也。范处义曰：「发夕则以宵而逝，犹有自赧之意；岂弟则安然乐易，已无自愧之色；翺翔则廻翔从容而后去，游敖则纵观惬适而忘返，是也。」屡言鲁道有荡，易词也。坦然直徃，曾无阻厄之者。盖鲁人不耻，而齐人耻之也。载驱四章，章四句。
载驱，刺文姜也。公然播其恶于众也。齐襄、文姜无责耳矣，是鲁庄之罪也。文姜义当絶，乃使归为夫人，归已非矣。又使出会齐侯，是重辱国也。春秋桓公十八年，公与夫人姜氏遂如齐。公薨于齐。庄公元年，夫人逊于齐。二年，夫人姜氏会齐侯于禚。四年，夫人姜氏享齐侯于祝丘。五年，夫人姜氏如齐师。七年，夫人姜氏会齐侯于防，又会齐侯于谷。比事以书，而庄公之罪着矣。
猗嗟「昌兮」，颀而长兮，抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
赋也，猗嗟叹词，昌盛也。颀长貌，抑若扬，俯仰得宜也。美目扬，瞻视高远也。巧趋跄，疾徐中节也。射则臧，言惟射则臧，余无可述也。此则其猗嗟之意，微露于言外也。
猗嗟「名兮」，美目「清兮」，仪「既成兮」，终日「射侯不出正兮」，展「我甥兮」。
赋也，名眉秀也。传云：目上曰名，是也。清目，黑白分也。仪成，言其终事无违也。正侯之中也。姊妹之子曰甥，我甥齐人谓之也。夫甥者，因其母而名之也。亲其母，独不念其父乎？抑思舅氏之于父何如，而犹曲尽甥礼如此也？此则其猗嗟之事，显露于言中也。
猗嗟「娈兮」，清扬「婉兮」，舞则「选兮」，射则「贯兮」，四矢「反兮」，以「御乱兮」。
赋也，娈仪容，丽也，婉眉目，好也，选异于众也，贯中而贯革也，反复中其故处也。言庄公射艺之精，可以御乱，如以金仆姑射南宫长万之类是也。然能御其细，而不能御其大，此则其猗嗟之心有所不▯言也。猗嗟三章，章六句。
诗序曰：「猗嗟，刺鲁庄公也。」夫齐襄者，鲁庄不共戴天之仇也。庄公而明于为子之道也者，以射宋万之仆，姑亲贯齐襄之胸可也。顾乃畏齐之强，狥母之欲，已不可以为人。又与之狩，是亦不可以己乎？春秋书「公及齐人狩于禚」。夫禚，齐地也。曷为狩于禚？公如齐也。公曷为如齐？朝襄公也。朝则曷为狩？夸其善射也。曷为与齐人狩？齐襄卑公也。公不耻也，而夸其善射，其所以自▯者，乃其所以自辱也。三言「猗嗟」，深叹之也。
齐风十一篇，三十四章，一百四十三句。
魏风一之九
魏国名本舜禹故都，周初以封同姓。《左传》曰：「虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也。」其地陿隘，而民勤俭，有圣贤之遗风焉。后为晋献公所灭。
纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。
赋也。纠纠缭戾之状，掺掺犹纎纎也。要裳，腰襋，衣领，好人士大夫之通称。魏俗尚俭，故葛屦不宜履霜，而谓可以履，取其价廉也。纎手不必缝裳，而谓可以缝，取其习事也。不止缝之而已，又要之、襋之，而好人即从而服之。此其俭不中礼，宜若可訾然。勤而不怨，贫而能安，诗人有取焉。以为此可美而不可刺也。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺赋也。提提，安舒之意；宛然，曲逊之貌。辟与避通，左辟让也。以右为上，故让而
译车马疾驰声薄薄，竹席车蔽漆朱红。鲁国道路平坦阔，齐女文姜夜出行。
这是赋的手法。薄薄，是车马疾驰的声音；簟，是竹席；茀，是车上的遮蔽物；鞹，是皮革，涂上朱漆，皮革也是车上的遮蔽物；发夕，是夜间出行。朱熹说：“齐国人讽刺文姜，乘坐这辆车而来，与齐襄公相会。”
四匹黑马齐整美，垂下的缰绳柔顺美。鲁国道路平坦阔，齐女文姜和悦喜。
这是赋的手法。黑马叫骊；济济，是美好的样子；濔濔，是柔顺的样子。岂弟，是和悦的意思。用温和的脸色和甜美的言语，来取悦下属，想要掩盖自己的丑行。
汶水浩浩流，行人众又多。鲁国道路平坦阔，齐女文姜自逍遥。
这是赋的手法。汶水，是河流名，在齐国南部、鲁国北部的边境上。汤汤，是水势浩大的样子；彭彭，是众多的样子。说汶水旁边，大道之上，行人很多，而文姜在其中逍遥自在，竟没有一丝羞耻之心。
汶水滔滔流，行人络绎不绝。鲁国道路平坦阔，齐女文姜游荡乐。
这是赋的手法。滔滔，是水流不息的样子；儦儦，是往来不绝的样子。范处义说：“发夕则是夜间离去，尚且有自惭之意；岂弟则是安然乐易，已无自愧之色；翺翔则是回旋从容而后离去，游敖则是纵观惬意而忘返，就是这样。”屡次说鲁道有荡，是变换词语。坦然径直前往，竟没有阻碍他的人。大概是鲁国人不知耻，而齐国人知耻吧。《载驱》共四章，每章四句。
《载驱》，是讽刺文姜的。公然将她的恶行昭示于众人。齐襄公和文姜已无可责备了，这是鲁庄公的罪过。文姜按道义应当断绝关系，却让她回国做夫人，回国已经不对了。又让她去会见齐侯，这是使国家遭受双重羞辱。《春秋》桓公十八年，鲁桓公与夫人姜氏于是前往齐国。鲁桓公死在齐国。庄公元年，夫人逃往齐国。二年，夫人姜氏在禚地会见齐侯。四年，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。五年，夫人姜氏前往齐军。七年，夫人姜氏在防地会见齐侯，又在谷地会见齐侯。通过记录这些事件，庄公的罪过就显明了。
赞叹啊“昌盛啊”，身材修长啊，俯仰得宜啊，美目远眺啊，快步合节啊，射箭精妙啊。
这是赋的手法。猗嗟，是赞叹词；昌，是兴盛的样子。颀，是修长的样子；抑若扬，是俯仰得宜的样子；美目扬，是瞻视高远的样子；巧趋跄，是疾徐合节的样子；射则臧，是说只有射箭精妙，其余无可称述。这就是赞叹的意思，在言外微微流露。
赞叹啊“眉秀啊”，美目“清澈啊”，仪态“已成啊”，终日“射靶不偏离正心啊”，真是“我的外甥啊”。
这是赋的手法。名，是眉秀的样子。传文说：眼睛上方叫名，是对的。清目，是黑白分明的样子。仪成，是说做事始终没有违背。正，是靶子的中心。姊妹的儿子叫甥，我甥，是齐国人对他的称呼。外甥，是因为他的母亲而命名的。亲近他的母亲，难道不思念他的父亲吗？或者想想舅舅对于父亲是怎样的关系，却还如此曲尽外甥之礼呢？这就是赞叹的事，在言语中显露出来。
赞叹啊“仪容美啊”，眉目“婉美好啊”，跳舞“出众啊”，射箭“穿透啊”，四箭“复中啊”，用来“抵御乱啊”。
这是赋的手法。娈，是仪容美丽的样子；婉，是眉目美好的样子；选，是异于众人的样子；贯，是射中并穿透皮革的样子；反，是反复射中原来地方的样子。说庄公射箭技艺精湛，可以抵御动乱，就像用金仆姑箭射南宫长万之类。然而能抵御小的动乱，却不能抵御大的动乱，这就是赞叹之心有所不言说的地方。《猗嗟》共三章，每章六句。
《诗序》说：“《猗嗟》，是讽刺鲁庄公的。”齐襄公是鲁庄公不共戴天的仇人。庄公如果明白做儿子的道理，用射杀宋万的金仆姑箭，亲自射穿齐襄公的胸膛是可以的。却反而畏惧齐国的强大，顺从母亲的欲望，这已经不可以做人了。又和他一起打猎，这也不可以停止了。《春秋》记载“公及齐人狩于禚”。禚，是齐国的地方。为什么在禚地打猎？因为公去了齐国。公为什么去齐国？去朝见襄公。朝见为什么打猎？炫耀他善于射箭。为什么和齐国人一起打猎？齐襄公轻视公。公不以为耻，却炫耀他善于射箭，他所以自夸的，正是他所以自辱的。三次说“猗嗟”，是深深叹息的意思。
《齐风》十一篇，三十四章，一百四十三句。
魏风第一篇到第九篇
魏国地名本是舜禹的故都，周初用来分封同姓。《左传》说：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、、韩、魏，都是姬姓。”那里土地狭小，而百姓勤俭，有圣贤的遗风。后来被晋献公所灭。
纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女 hand，可以缝裳。要之襋之，好人服 of。
这是赋的手法。纠纠，是缭戾的样子；掺掺，犹纎纎。要裳，是腰；襋，是衣领；好人，是士大夫的通称。魏国风俗崇尚节俭，所以葛屦不宜踩霜，却说可以踩，取其价廉。纤手不必缝裳，却说可以缝，取其习事。不止缝制而已，还要束腰、做领，而好人就穿着它。这虽然节俭不合礼，按理应当指责。但勤劳而不怨恨，贫穷而能安分，诗人有所取。认为这可以赞美而不可以讽刺。
好人提提，宛然左辟，佩其象搥。维是褊心，是以为刺。
这是赋的手法。提提，是安舒的意思；宛然，是曲逊的样子。辟与避通，左辟是让。以右为上，所以让而
避左也。揥所以摘髪，象骨为之，故曰象揥。此句之上，疑有脱文。象揥，妇人之餙也。魏之风俗，大约男事耕耘，垢衣敝履而见客，则必致敬；女操井臼，裙布钗荆而行礼，则必致餙。故葛屦之人，皆能宛然左辟；缝裳之女，有时佩其象揥，乃实事也。此则俭而有礼，更无可刺。所可刺者，以其心褊也。盖俗过于俭，则计较锱铢，而有吝啬廹狭之意。惟此是以为刺，而余无讥焉。嘉其所已能，而勉其所未至也。
译这是避让左侧的礼仪。揥是用来梳理头发的工具，用象牙制成，所以称为象揥。这句话之前，疑似有文字脱落。象揥，是妇女的装饰品。魏地的风俗，大抵是男子从事耕作，穿着脏衣破鞋去见客人，必定恭敬有礼；女子操持家务，穿着布裙、戴着荆钗去行礼，必定注重仪容。所以穿葛鞋的人，都能得体地避让左侧；缝制衣裳的女子，有时佩戴象揥，这是实际情况。这体现了节俭而合乎礼仪，更没有什么可讽刺的。值得讽刺的，是因为他们心胸狭隘。大概风俗过于节俭，就会斤斤计较细微之处，从而产生吝啬狭隘的心态。唯独这一点值得讽刺，其余则没有讥讽之意。肯定他们已经做到的，勉励他们尚未达到的。
葛屦二章一章六句一章五句
葛屦，广俭也。魏本舜、禹之故都，其地陿隘，而民贫俗俭，有圣贤之遗风焉。虽过俭，亦致褊心之刺。然民勤事而习礼，勤事则易富，习礼则易教。既无郑、卫之淫靡，并非齐、秦之夸悍，天下之俗莫善于此。故刺褊心，正所以广俭徳也。昔季札观乐，为之歌魏曰：「美哉沨沨乎，大而婉，俭而易行，以徳辅此，则明主也。」左辟象揥，所谓大而婉乎？葛屦缝裳，则俭而易行也。为上者能用其勤俭而辅之以徳，使无褊心，则明主之所为也。
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
兴也，汾水名，沮洳，下湿之地，莫菜也，无度，言不可限量也，殊实异胜也。公路，官名，以卿大夫之余子为之。言下湿之地不无可采之菜，以兴单寒之中不无可用之才也。彼其之子，虽处卑贱，而志意高远，不可限量。观其美之无度，较之公路，实有过之无不及焉。乃专用公路而不采之子，岂不惜哉？
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
兴也，一方水外之地也。英华也，才学充美，有如英华也。公行官名，以卿大夫之庶子为之。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
兴也。一曲水湾之处也。藚泽蕮如玉，德性坚润也。公族，官名，以卿大夫之适子为之。春秋闵公元年，晋灭魏；至宣公二年，五十有四年矣。晋始有公族，余子公行，则此诗所言皆魏官也。
汾沮洳三章章六句
汾沮洳，刺遗贤也。古者诸侯世国，大夫不世官，故草野之秀皆得登庸，所谓立贤无方也。周室东迁，王命不行，政逮大夫而卿皆世及，幷宦其子弟为公官，于是乎世禄之家专执国政，单寒之子无由上进矣。以魏之蕞尔，而备有公路、公行、公族之官，使越在草莽者，虽美如英玉，而不得采用。官人以世，野有遗贤，君子讥之。异日者，三家六卿之事，皆兆于此矣。
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」
兴也，殽食也，合曲曰歌，徒歌曰谣。其语辞，朱子曰：“诗人忧其国小而无政，故作是诗。言‘园有桃’则其实之殽矣，心有忧则我歌且谣矣。”然不知我之心者，见其歌谣而反以为骄，且曰：“彼之所为己是矣，而子之言独何为哉？”盖举国之人莫觉其非，而反以忧之者为骄也。于是忧者重嗟叹之，以为此之可忧，初不难知，彼之非我，特未之思耳。诚思之，则将不暇非我而自忧矣。
园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国，不知我者，谓我士也，罔极。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？」盖亦勿思。
兴也，棘枣之小者，聊且略之。辞歌谣之不足，则出游于国中，以写忧也。罔极，谓责人无已也。
园有桃二章章十二句
诗序曰：「园有桃，刺时也。」魏小而偪于晋，事有可忧，而当国者不知，且自以为是也。附和者同声是之，有知而忧之者，且羣起而非之。于是无识之人随俗浮沉，置是非于不问，而可忧之事果无有知之者矣。其敝皆由于膜视国政而不与分忧，不思故至此也。庸臣误国，大抵如斯。「勿思」一语，辞婉而意深矣。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：「嗟，予子！行役夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。」
赋也。《尔雅》云：“山有草木曰岵。”上，犹尚也。旃之，犹可也。朱子曰：“孝子行役，不忘其亲，故登山以望其父之所在，因想像其父念己之言曰：‘嗟乎！我之子行役，夙夜勤劳，不得止息。’又祝之曰：‘庶防慎之哉！’犹可以来归，无止于彼而不来也。”张栻曰：“述已所以念父之意，未若思父所以念己之心为深切也。”
陟彼屺兮，瞻望母兮！母曰：「嗟，予季，行役夙夜，无寐上，慎旃哉！犹来无弃。」
赋也。《尔雅》云：山无草木曰屺。季少子也。无寐，不暇眠也。吕祖谦曰：无弃言，
译《葛屦》共两章，第一章六句，第二章五句。
《葛屦》这首诗，旨在弘扬节俭的美德。魏地本是舜、禹的旧都，那里土地狭窄，百姓贫穷，风俗节俭，还保留着圣贤的遗风。虽然节俭到了过分的地步，也招致了对其心胸狭隘的讽刺。然而百姓勤于劳作且熟悉礼仪，勤于劳作就容易富裕，熟悉礼仪就容易教化。这里既没有郑、卫那样的淫靡之风，也没有齐、秦那样的夸耀强悍之气，天下的风俗没有比这里更好的了。所以讽刺心胸狭隘，正是为了弘扬节俭的德行。从前季札观赏乐舞，听到魏国的音乐时说：“美好啊，和乐悠扬，宏大而温婉，节俭而容易推行，如果用德行来辅助这种风气，那就是英明的君主了。”左边佩戴象牙簪子，这就是所谓宏大而温婉吧？穿着葛屦缝制衣裳，这就是节俭而容易推行吧。在上位的人如果能利用百姓的勤俭并用德行来辅助，使他们没有狭隘之心，这就是英明君主的做法。
在那汾水边的低湿之地，采摘那莫菜。那位君子，美好得没有极限。美好得没有极限，实在胜过公路。
这是起兴的手法。汾水是河流的名字，沮洳指低湿的地方，莫是一种菜，无度是说不可限量，殊异是实在胜过。公路是官名，由卿大夫的余子担任。说低湿之地也有可以采摘的菜，用来起兴贫寒之中也有可以任用的人才。那位君子，虽然身处卑贱，但志向高远，不可限量。看他那没有极限的美好，与公路相比，实在是有过之而无不及。却只专用公路而不任用那位君子，难道不可惜吗？
在那汾水的一旁，采摘那桑叶。那位君子，美好如花朵。美好如花朵，实在胜过公行。
这是起兴的手法。一方指水边之地。英华指花朵，才学充实美好，就像花朵一样。公行是官名，由卿大夫的庶子担任。
在那汾水的弯曲处，采摘那藚草。那位君子，美好如玉石。美好如玉石，实在胜过公族。
这是起兴的手法。一曲指水湾之处。藚即泽蕮，像玉一样，象征德性坚润。公族是官名，由卿大夫的嫡子担任。春秋闵公元年，晋国灭掉魏国；到宣公二年，已经五十四年了。晋国开始设立公族一职，余子担任公行，那么这首诗所说的都是魏国的官职。
《汾沮洳》共三章，每章六句。
《汾沮洳》这首诗，讽刺遗落了贤才。古代诸侯世代拥有封国，大夫不世代担任官职，所以草野间的优秀人才都能得到任用，这就是所谓“举荐贤才没有固定方向”。周王室东迁后，王命不行，政权落到大夫手中，卿位都世代承袭，并且让他们的子弟担任公官，于是世代享有俸禄的家族专掌国家政事，贫寒人家的子弟没有途径向上晋升了。魏国虽然微小，却完备地设有公路、公行、公族这些官职，使得身处草野的人，即使美好如花朵玉石，也不能被任用。用人依靠世袭，野外遗落了贤才，君子对此加以讥讽。后来三家六卿的事情，都从这里显露出征兆了。
园中有桃树，它的果实可以做菜肴。心中忧愁啊，我唱歌又吟谣。不了解我的人，说我士人太骄傲。那个人是对的吗？你说：“为什么心中如此忧愁？谁能了解呢？谁能了解呢？还是不要想吧。”
这是起兴的手法。殽是食物，合着曲调唱叫歌，不配曲调唱叫谣。其是语助词，朱熹说：“诗人担忧国家弱小而没有政事，所以作了这首诗。说‘园中有桃’那么它的果实就可以做菜肴了，心中忧愁那么我就唱歌又吟谣了。”然而不了解我内心的人，看见我唱歌吟谣反而认为我骄傲，并且说：“那个人认为自己是正确的，而你说的话又算什么呢？”大概举国的人都没有觉察到他们的错误，反而把担忧的人当作骄傲。于是担忧的人深深叹息，认为这值得担忧，起初并不难知道，他们指责我，只是没有思考罢了。如果真的思考，那么他们将来不及指责我而会自己担忧了。
园中有棘树，它的果实可以食用，心中忧愁啊。姑且游历国中，不了解我的人，说我士人，没有准则。那个人是对的吗？你说：“为什么心中如此忧愁？谁能知道呢？谁能知道呢？”还是不要想吧。
这是起兴的手法。棘是枣树的小种，聊且是姑且。言语唱歌吟谣不足以抒发，就出游于国中，来排解忧愁。罔极，是说责备人没有止境。
《园有桃》共两章，每章十二句。
《诗序》说：“《园有桃》，讽刺时弊。”魏国弱小且受到晋国的逼迫，事情有可担忧的，但执政的人不知道，并且自以为是。附和的人同声说是，有知道并担忧的人，反而被众人起来非议。于是无知的人随波逐流，不问是非，而可担忧的事情果然没有人知道了。这些弊病都由于漠视国政而不分担忧愁，不思考才到了这一步。平庸的臣子误国，大体就是这样。“勿思”这一句话，言辞委婉而意思深远。
登上那长满草木的山啊，遥望父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子！服役早晚不停。尚且谨慎些吧！还可以回来，不要停留在那里不回来。”
这是赋的手法。《尔雅》说：“山上有草木叫岵。”上，是尚且的意思。旃之，是之焉的合音，犹可也。朱熹说：“孝子服役，不忘其亲人，所以登山遥望父亲所在的地方，因而想象父亲思念自己的话说：‘唉！我的儿子服役，早晚勤劳，不得休息。’又祝愿说：‘希望谨慎些啊！’还可以回来，不要停留在那里不回来。”张栻说：“叙述自己思念父亲的心意，不如思考父亲思念自己的心意来得深切。”
登上那没有草木的山啊，遥望母亲啊！母亲说：“唉，我的小儿子，服役早晚，不得安睡，尚且谨慎些吧！还可以回来，不要抛弃我。”
这是赋的手法。《尔雅》说：山上没有草木叫屺。季是小儿子。无寐，是不暇睡眠。吕祖谦说：无弃言，
无弃母，而不归也。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：「嗟，予弟！行役夙夜，必偕上。慎旃哉！犹来无死。」
译不要抛弃母亲，也不要回家。
登上那山冈啊，遥望我的兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟！你早晚都在服役，一定要一起回来。小心啊！希望你还能活着回来。”
赋也。山脊曰冈。必偕言，与其侪同作，同止，无独行以犯难也。无死言，父母俱在，无轻生以至于死也。陟岵，三章，章六句。
诗序曰：「陟岵，孝子行役，思念父母也。」既从王事，似不得复顾父母，而圣人录《陟岵》者，教天下以中道也。夫军旅之际，原不可贪生而失之怯，亦不必轻生而伤于勇，此其道惟在于慎。慎之云者，详审而断以义也。犹来云者，原非期以必来也。义犹可来，乃望其来，盖欲其立功而生还，非敎以贪生而茍免也。《采薇》之诗曰：「我行不来，」义不可来也，能致其身，乃不辱其亲，尽忠亦所以全孝也。《陟岵》之诗曰：「犹来无死，」义犹可来也，终君之事而复不背亲之恩，尽孝正所以全忠也。
十亩之闲兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
赋也。十亩之闲，所受场圃之地，以毓草木者也。桑者，采桑之人也。闲闲逍遥之貌。行将还归也。朱子曰：「贤者不乐仕，而思与其友归于农圃，故其辞如此。」
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
赋也，泄泄舒缓之貌。逝，往也。还于十亩之闲者，不得志于朝而思归隐也。逝于十亩之外者，不得安于家而思避世也。盖时愈难，而志愈远矣。
十亩之闲二章章三句
诗序曰：「十亩之闲，刺时也。」夫君子之仕也，原欲受事以宣劳，岂好逸哉？乃有时而思逸者，非果于忘世也。或事权不属，欲劳而不得；或时势难为，徒劳而无功，故不得已而羡人之逸也。魏国之政，史不详载。观诗之所咏：君子不欲仕于朝，而思就桑者之闲闲；小人不欲耕于野，而往适乐土之得所。此其国事尚可问哉？宜其为晋所取也。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
比也，坎坎用力伐木之声，檀木可为车者，寘与置同，干厓也，水波曰涟，猗，语辞，种之曰稼，敛之曰穑，胡何也？一夫所居曰廛，县与悬同，貆，貉类，素空也。魏君弃君子而用小人，诗人伤之，故言坎坎伐檀，本以为车而行陆，今乃置之河干，则无所可用，但见河水之清涟而已。所谓泌之洋洋，可以乐饥者与？而在位之小人，乃不稼穑而取禾，不狩猎而县貆，无功而食，此胡为乎？因言彼伐檀之君子，乃真不素餐者，而偏不得餐，为可惜也。黄櫄曰：言君子有其功而无其禄，小人有其禄而无其功也。吕祖谦曰：此旁观者之辞，若伐檀之君子，方陶陶然不改其乐，岂较短量长者哉？
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗！不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
比也，辐车，辐伐檀以为辐也，直，流而不返也。十万曰亿，禾秉之数也。兽三嵗曰特。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗！不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮！
比也，轮车，轮伐檀以为轮也。水旋成文，曰沦囷；圆仓也。鹑防属，熟食曰飱。
伐檀三章章九句
诗序曰：「伐檀，刺贪也。」昔先王之诏禄也，以酬功也。禄必当功，无功者不得冒焉。故朝无幸位，而国无废事。魏国之政，乃至无功而贪者食禄，有功而廉者乐饥。于是乎，亷者益励其防，而遁于寛闲寂寞之濵；贪者益肆其贪，华衣鲜食，鱼肉小民，而不知止。身受者视为固然，旁观者乃激而为不平之鸣也。夫立国之道，首在求贤，而次在课吏。彼汾沮洳，如英如玉而不采，其不能求贤可知也。河干伐檀，不狩不稼而素餐，其不能课吏可知也。用人如此，其何以为国？
硕防，硕防！无食我黍。三歳贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
比也，硕大也。大防，善于窃食，故以比贪人也。三歳，言其久也。贯与惯同，久而习也。顾念逝往，乐土赋轻之处也。国不重敛，则得以安其生，故曰得我所也。
硕防，硕防！无食我麦。三岁贯女，莫我肯徳。逝将去女，适彼
译这是赋体。山脊叫做冈。必须结伴同行，与同伴一起劳作，一起停止，不独自行动以冒犯危难。没有必死的言语，因为父母都健在，不轻生以至于死亡。《陟岵》共三章，每章六句。
《诗序》说：“《陟岵》，是孝子在外服役，思念父母之作。”既然已经服从王命服役，似乎不能再顾及父母，而圣人收录《陟岵》这首诗，是为了教导天下人遵循中庸之道。在军旅之际，原本不可贪生怕死而显得怯懦，也不必轻生冒进而伤害勇毅，这其中的道理只在于谨慎。所谓谨慎，就是详细审慎地判断并以道义为准绳。所谓“或许能回来”，原本并不是期望必定能回来。如果道义上或许还能回来，便盼望他回来，大概是希望他建立功业并活着回来，并不是教导人们贪生怕死而苟且免祸。《采薇》这首诗说：“我出行不能回来”，这是道义上不能回来的情况，能够献出自己的生命，才不辱没亲人，尽忠也就是为了成全孝道。《陟岵》这首诗说：“或许能回来，不要死”，这是道义上或许还能回来的情况，完成君主的差事而又能不违背对亲人的恩情，尽孝正是为了成全忠义。
十亩田间的桑树啊，采桑的人悠闲自在啊，我将和你一起回去啊。
这是赋体。十亩田间的空地，是分配用来种植场圃的土地，用以培育草木。采桑人，是采摘桑叶的人。闲闲，是逍遥自在的样子。行将，是将要；还归，是回去。朱熹说：“贤者不喜欢做官，而想着与朋友一起回归农耕园圃，所以辞句如此。”
十亩田外啊，采桑的人舒缓从容啊，我将和你一起前往啊。
这是赋体，泄泄，是舒缓从容的样子。逝，是前往。回到十亩田间的人，是因为在朝廷不得志而想着归隐。前往十亩田外的人，是因为在家中不得安宁而想着避世。大概是时局越艰难，志向就越高远。
《十亩之闲》共两章，每章三句。
《诗序》说：“《十亩之闲》，是讽刺时弊之作。”君子做官，原本是想接受事务以施展劳绩，难道是喜好安逸吗？然而有时想着安逸，并不是真的想要忘世。或者是事权不属于自己，想出力却不得；或者是时势难以作为，徒劳无功，所以不得已而羡慕他人的安逸。魏国的政治，史书没有详细记载。观察诗中歌颂的内容：君子不想在朝廷做官，而想着像采桑人那样悠闲自在；小人不想在野外耕种，而前往乐土寻找安身之所。这个国家的政事还值得询问吗？难怪会被晋国所吞并。
坎坎砍伐檀木啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且泛起涟漪啊。你不耕种不收割，为什么拿走三百户人家的粮食啊？你不打猎不捕兽，为什么看见你庭院里悬挂着貉子啊？那些君子啊，不是白吃饭的啊。
这是比体，坎坎，是用力伐木的声音，檀木可以做车轮，寘与置相同，干是河岸，水波叫做涟，猗是语助词，种植叫做稼，收割叫做穑，胡是为什么，一夫所居叫做廛，县与悬相同，貆是貉类，素是空。魏君抛弃君子而任用小人，诗人对此感到悲伤，所以说坎坎伐檀，原本是为了造车而在陆地上行走，现在却把它放在河岸上，就无所用武之地，只看见河水的清澈涟漪而已。所谓“泌水洋洋，可以充饥”吗？而在位的小人，却不耕种收割而夺取粮食，不打猎捕兽而悬挂猎物，没有功劳却享受俸禄，这是为什么呢？因此说那些伐檀的君子，才是真正不白吃饭的人，却偏偏得不到饭吃，真是可惜。黄櫄说：这是说君子有功劳却没有俸禄，小人有俸禄却没有功劳。吕祖谦说：这是旁观者的言辞，如果伐檀的君子，正陶陶然不改其乐，难道会去计较长短得失吗？
坎坎砍伐辐木啊，把它放在河岸边啊，河水清澈且直流不返啊！你不耕种不收割，为什么拿走三百亿束的粮食啊？你不打猎不捕兽，为什么看见你庭院里悬挂着三岁兽啊？那些君子啊，不是白吃食物的啊！
这是比体，辐是车轮的辐条，伐檀木来做辐条，直，是水流不返回。十万叫做亿，禾束的数量。兽三岁叫做特。
坎坎砍伐轮木啊，把它放在河岸边啊。河水清澈且漩涡成纹啊！你不耕种不收割，为什么拿走三百囤的粮食啊？你不打猎不捕兽，为什么看见你的庭院里悬挂着鹌鹑啊？那些君子啊，不是白吃熟食的啊！
这是比体，轮是车轮，伐檀木来做车轮。水旋转形成纹路，叫做沦；囷是圆仓。鹑是鹌鹑属，熟食叫做飱。
《伐檀》共三章，每章九句。
《诗序》说：“《伐檀》，是讽刺贪婪之作。”从前先王颁布俸禄，是用来酬谢功劳的。俸禄必须与功劳相当，没有功劳的人不得冒领。所以朝廷没有侥幸得位的人，国家没有荒废的事务。魏国的政治，竟然让没有功劳而贪婪的人享受俸禄，有功劳而廉洁的人忍受饥饿。于是，廉洁的人更加激励自己的操守，而退隐到宽闲寂寞的岸边；贪婪的人更加放纵自己的贪欲，穿着华丽的衣服，吃着精美的食物，鱼肉百姓，而不知停止。身受其害的人视为理所当然，旁观者则激愤而发出不平的呼声。立国的道理，首要在于求取贤才，其次在于考核官吏。那汾水边的湿地，像英石像玉石却不被采用，其不能求取贤才可知。河岸上砍伐檀木，不狩猎不耕种却白吃饭，其不能考核官吏可知。用人如此，怎么能治理国家呢？
大鹑啊，大鹑啊！不要吃我的黍米。多年供养你，你却不肯顾念我。我将离开你，前往那乐土。乐土啊乐土啊，那里才是我安身之所。
这是比体，硕是大。大鹑，善于偷吃粮食，所以用来比喻贪婪的人。多年，是说时间长久。贯与惯相同，是长久习惯的意思。顾念，是顾惜；逝往，是前往；乐土，是赋税轻的地方。国家不加重征收，就能安身立命，所以说得到了安身之所。
大鹑啊，大鹑啊！不要吃我的麦子。多年供养你，你却不肯感激我。我将离开你，前往那
乐国。乐国乐国，爰得我直。
比也，徳恩惠也，直，伸也。其国有道，则得以伸其志，故曰“得我直也”。
译安乐的邦国。安乐的邦国，安乐的邦国，在那里我得以实现我的正直。
比，是亲附；德，是恩惠；直，是伸张。那个国家政治清明，就能得以伸张自己的志向，所以说“在那里我得以实现我的正直”。
硕防，硕防！无食我苗。三歳贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊，乐郊！谁之永号？
比也，食黍食麦，犹待其熟也；食苗，则谷未熟而已征敛矣。劳苦也，莫我肯劳，言不肯以我为苦也。永号长呼也，催科之声也。言适彼乐郊，则谁复往而追呼者乎？盖厌闻其声，以为得免于此，即乐也。苛政猛于虎，信哉。
硕防三章章八句
诗序曰：「硕防，刺重敛也。」魏之为国，地狭而民贫，寛以抚之，犹惧不竞，而乃重敛者，未必不因国小起见也。国小而介于强大，则役繁而赋寡，财不足以集事，则必至于加赋。赋加则民愈贫，民贫而赋不减，则输纳不前。于是乎，廹之以追呼，威之以敲扑。非不知民之苦也，而莫肯以为苦者，谓民愚且弱，虽苦之不至于怨叛。不知苦之甚而至于不可受，则逝将去之矣。敌之来也，犹有计可以御之；民之去也，则无术可以留之。至于民去而后知向之重敛乃为敌积也，故《魏风》终于《硕防》。
魏风七篇，十八章，一百二十八句。
御纂诗义折中卷六
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷七
唐风一之十
唐，国名。本帝尧旧都。周成王以封弟叔虞。其俗勤俭质朴，忧深思远，有尧之遗风焉。后改号晋，仍谓之唐者，从其初也。
蟋蟀在堂，歳聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
赋也。蟋蟀，虫名。歳莫而蟋蟀犹在者，盖其种类甚多，如促织、灶马，在暖屋中皆能度冬也。除去也。大康，过于乐也。职，主也。居，所处之位也。瞿瞿，却顾之貌。思其居，故常内省也。朱子曰：「唐俗勤俭，其民终歳劳苦，不敢少休。及歳晚务闲，乃敢相与燕饮为乐。然其忧深而思远也，故方燕乐而又遽相戒曰：『不已过于乐乎？盍亦顾念其身之所居者，使虽好乐而无荒，若彼良士之长虑而却顾焉，则可以不至于废事也。』盖其民俗之厚，而前圣遗风之远如此。」
蟋蟀在堂，歳聿其逝。今我不乐，日月其迈无已。大康职思，其外好乐无荒。良士蹶蹶。
赋也，逝，往也，迈，去之速也，外所居之余也，所居之外，凡有关于居者，皆思之也，蹶蹶，敏于事也，思其外，故常勤勉也。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
赋也，役车载任器以供役者。歳晚则役车休，农工毕也。慆去而不返也，忧意外之患也。思居，思外，思其常也。思忧，思其变也。休休，安闲之貌。能思忧则无忧矣，故休休也。
蟋蟀三章章八句
蟋蟀劝思也。人情莫不好乐，然患大康而至于荒荒，则失业将有忧矣。荒则失心，并不知其有忧矣。故治荒莫若思，思者心之职也。思欲其详，又恐其杂，故贵愼也。思欲其深，又恐其逺，故贵近也。欲近而愼，必先思居。居者，所处之位也。素其位而思，则无处不有当为之事，不敢杂矣。无时不有当尽之功，不暇远矣。故曰：「思不出其位。」也不出位，则位之外可不思矣。而又思其外者，何也？外者，居之余也。一身以外皆人也，一室以外皆地也。上下四旁之地，亲疎远近之人，皆念及之，而后一室之内可以久处。故思其外，正所以安其居也。如是则有备无患矣。然而人之患常出于所备之外，茍自谓无患，则荒而失心，势必荒而失业，以至于忧而不救。故常恐其有忧而必思之，似可以无忧而亦必思之。于是乎有终身之忧，而无一朝之患矣。故曰：「思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？」
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳，弗娄。子有车马，弗驰，弗驱。宛其死矣，他人是愉。
兴也，枢刺榆也，榆白枌也，娄亦曳也，宛坐见貌，愉乐也。言山之有枢，隰之有榆，供人用也。今子有衣裳而弗曳，娄有车马而弗驰驱，夫其不用，是欲常保其有也，而不知一旦溘逝，其所有者乃为他人用矣。一生辛苦，而他人是愉，岂不大愚也哉！
山有栲，隰有杻。子有廷
译硕防，硕防！不要吞食我的禾苗。多年忍受你的剥削，却没有人肯体恤我的劳苦。我将离开你，前往那快乐的郊野。乐郊，乐郊！谁还会在那里长久地哀号呢？
这是比兴的手法。吃黍米麦子，还要等待它们成熟；如果吃禾苗，那就是谷物尚未成熟就强行征收了。劳苦，不肯体恤我的劳苦，是说统治者不肯认为百姓受苦是痛苦的。永号，指长声呼喊，是催缴赋税的声音。说前往那快乐的郊野，那么谁还会去那里追呼催逼呢？大概是厌倦了听到那种声音，认为能免除这种痛苦，就是快乐了。苛政比猛虎还要凶狠，确实如此。
《硕防》共三章，每章八句。
《诗序》说：“《硕防》，讽刺赋税沉重。”魏国作为一个国家，土地狭小而且百姓贫困，用宽厚的政策安抚他们，还担心国力不强盛，却反而加重赋税，这未必不是因为国家弱小而产生的念头。国家弱小且夹在强国之间，那么劳役繁多而赋税收入少，财力不足以办理事务，就必然要增加赋税。赋税增加则百姓更加贫困，百姓贫困而赋税不减，那么缴纳赋税就会拖延不前。于是用追呼来逼迫，用鞭打来威慑。并非不知道百姓的痛苦，只是不肯把百姓的痛苦当作痛苦，认为百姓愚昧且软弱，即使让他们受苦也不会怨恨背叛。不知道痛苦到了极点而让人无法忍受，百姓就会离开。敌人来犯，还有计策可以抵御；百姓离开，就没有办法可以挽留。等到百姓离开之后，才知道之前的重敛实际上是替敌人积蓄力量，所以《魏风》以《硕防》结尾。
《魏风》共七篇，十八章，一百二十八句。
御纂诗义折中卷六
钦定四库全书
御纂诗义折中卷七
唐风第一至第十
唐，国名。本是帝尧的旧都。周成王把它封给弟弟叔虞。那里的风俗勤俭质朴，忧虑深远，有尧的遗风。后来改号为晋，仍然称之为唐，是沿袭其最初的名称。
蟋蟀在厅堂，一年将尽。现在我不快乐，时光流逝。不要过于安乐，要想着自己的职位。喜好音乐不要荒废正事，贤良之士谨慎警惕。
这是赋的手法。蟋蟀，虫名。一年将尽蟋蟀还在的，大概是因为它们的种类很多，如促织、灶马，在温暖的屋子里都能过冬。除，逝去。大康，过于安乐。职，主管。居，所处的职位。瞿瞿，回头顾盼的样子。想着自己的职位，所以常常自我反省。朱熹说：“唐地风俗勤俭，百姓终年劳苦，不敢稍作休息。等到年底农事闲暇，才敢一起宴饮作乐。然而他们忧虑深远，所以正在宴乐时又急忙互相告诫说：‘不要过于安乐吧？何不也顾念自己所处的职位，使虽然喜好音乐而不荒废正事，像那些贤良之士长远考虑并回头顾盼那样，就可以不至于废弃事务了。’大概那里的民俗淳厚，前代圣人的遗风深远到如此地步。”
蟋蟀在厅堂，一年将逝。现在我不快乐，时光飞逝。不要过于安乐，要想着自己职位之外的事。喜好音乐不要荒废正事，贤良之士勤勉敏捷。
这是赋的手法。逝，往。迈，去得迅速。外，职位之余。职位之外，凡是与职位有关的事，都要思考。蹶蹶，做事敏捷。思考职位之外的事，所以常常勤勉。
蟋蟀在厅堂，役车休息。现在我不快乐，时光消逝。不要过于安乐，要想着意外的忧患。喜好音乐不要荒废正事，贤良之士安闲自得。
这是赋的手法。役车，装载器具以供役使的车。年底役车休息，农工完毕。慆，逝去而不返。忧，意外的祸患。思考职位，思考职位之外，是思考常态。思考忧患，是思考变故。休休，安闲的样子。能思考忧患就没有忧患了，所以安闲自得。
《蟋蟀》共三章，每章八句。
《蟋蟀》劝人思考。人情没有不喜欢安乐的，然而担心过于安乐而达到荒废的地步，那么失去事业就会有忧患了。荒废就会失去心智，甚至不知道自己有忧患了。所以治理荒废没有比思考更好的，思考是心智的职责。思考想要详细，又担心杂乱，所以贵在谨慎。思考想要深入，又担心遥远，所以贵在切近。想要切近而谨慎，必须先思考自己的职位。职位，是所处的位置。安于自己的位置而思考，那么无处没有应当做的事，不敢杂乱了。无时没有应当尽的功业，没有闲暇去考虑遥远的事了。所以说：“思考不超出自己的职位。”不超出职位，那么职位之外可以不思考了吗？又思考职位之外的事，为什么呢？外，是职位之余。自身以外都是人，一室以外都是地。上下四方之地，亲疏远近之人，都念及，然后一室之内可以长久安居。所以思考职位之外的事，正是为了安守自己的职位。这样就有备无患了。然而人的祸患常常出于防备之外，如果自认为没有祸患，就会荒废而失去心智，势必荒废而失去事业，以至于忧患而无法挽救。所以常恐有忧患而必须思考，似乎可以无忧但也必须思考。于是有终身的忧虑，而没有一朝的祸患。所以说：“思考深远啊，大概有陶唐氏的遗风吧？”
山上有刺榆，低湿处有白榆。你有衣裳，不穿，不拖。你有车马，不驰，不驱。你安然死去，别人却以此为乐。
这是兴的手法。枢，刺榆。榆，白榆。娄，也是穿。宛，安然的样子。愉，快乐。说山上有刺榆，低湿处有白榆，供人使用。现在你有衣裳却不穿，有车马却不驰骋，既然不使用，是想永远保有它们，却不知道一旦突然死去，你所拥有的东西就被别人使用了。一生辛苦，别人却以此为乐，岂不是大愚昧吗！
山上有栲树，低湿处有杻树。你有庭院