御纂诗义折中卷十三
哀哉！为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
赋也，程法经常溃决也。言谋之所以囘遹者，由为谋之人不考古人之成法以为程式，不揆天下之大势，计其经常。上之人惟浅近之言是听，下之人惟浅近之言是争，是以谋夫愈多而愈不集也。朱子曰：「如将筑室而与行道之人谋之，人为异论，其能有成也？」防李樗曰：「谋之逺者似迂濶而难行，谋之近者似便防而易用。不知近者虽有小利，而其害随至；逺者虽无近功，而可以终身无害。茍非上智之人，恶能慎择而决所从哉？」
国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或▯或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。
赋也，止定也，膴多也。艾与乂同，肃乂▯谋，圣《洪范》五事之徳也。言谋犹如此，是在位者无可与言矣。然国于天地，必有与立。今虽播迁，而有圣者焉，不尽否也。天生蒸民，必有恒性。今虽凋敝，而有▯谋者焉，有肃乂者焉。是在下者未尝无善人也。但当此旻天疾威，小人盈庭之日，将挺身而与争，则必至得祸，而其人败矣。将随声而附和，则防其所守，而其人愈败矣。如彼泉流沦胥，而不可止也。君子欲保全善类，故劝其无沦胥以败，而思所以自防也。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。
比而赋也。徒搏曰暴，徒渉曰冯。此言君子自防之道也。不敢暴虎，不与争而撄其怒也；不敢冯河，不附和而蹈其波也。既不激而不随，惟有守道以俟时耳。事无两可，必有一是。既知其一，不必更知其他矣。然当此天人交病之日，虽守道岂易言防？必战战戒惧，兢兢慎持。茍非道者，断不敢近。如临深渊，惟恐防而溺也。即是道者，亦必谨而行之，如履薄氷，惟恐肆而蹶也。《易》曰：需于泥，灾在外也。自我致防，敬慎不败也。言渉乱世之末流，如需于泥，敬而慎之，斯不沦胥以败矣。
小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
小旻忧世也。观隂阳否防之数，君子小人常并生者也。取舎有定，则君子在上，是非不眀，则君子在下。君子既在下矣，而犹挟其是非以与在位之小人争，必不胜也。有沦胥以败耳。故有心斯世者，不敢轻为犯患之事，而守道以全身。其全身也，非为身也，自全其身，共相警戒，以全善类之身。则否之硕果不食，即防之防茅彚征。全其身，正所以全天下也。临深履薄，岂徒然防然？此亦视其时与位焉。小旻之诗人，一则曰「我视谋犹」，再则曰「我视谋犹」，是乃局外旁观之人，故可守道以俟时。若己亲与其谋，在▯言盈庭之列，自当身执其咎，而犹欲畏慎以免祸，则又非君子之道矣。世之与人家国而缄黙自全者，无以小旻为口实可也。
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明▯不寐，有懐二人。
兴也，宛小貌，翰羽，戾至也，明▯将旦也。二人，谓父母也。此孝子戒勉其兄弟也。言鸣鸠虽小，奋飞可以戾天，以兴人苟奋勉，皆可至于善也。是以中心忧伤，念我之不及先人，又懐父母生我之恩，欲奋勉以慰亲志也。
人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。
赋也，齐整肃也，圣睿思也，克胜也，富犹甚也，又复也。此因懐父母而戒兄弟也。言人能整肃于外，睿思于内，则徳性坚定，虽饮酒而温恭以胜之，不为酒困也。彼昏然而不知者，内既不圣，又加之以醉而日甚，则外益不齐而徳防矣。故愿兄弟之戒之也。各敬尔仪，齐乎外以养其中，斯圣通性定而命立。不然，则福去灾生，天命不可以又邀也。《左▯》曰：「民受天地之中以生，所谓命也。于是有动作威仪之莭以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸，此之谓也。」
中原有菽，庶民采之；螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。
兴也。中原，原中也。菽，大豆也。螟蛉，桑虫。蜾蠃，土蜂也。土蜂取桑虫而负之，七日而化为其子。式用谷善也。朱子曰：「中
译悲哀啊！谋划国事，不效法先民的成规，不遵循天下的大势，只听从浅近之言，只争论浅近之言。就像在路边商量建房，因此不能成功。
这是赋的手法。程，法度；经，常道；溃，决裂。说谋划之所以曲折难成，是因为谋划的人不考察古人的成法作为准则，不揣度天下的大势，计算其常道。在上位的人只听从浅近之言，在下位的人只争论浅近之言，因此谋划的人越多反而越不能成功。朱熹说：“就像要建房却向过路的人商量，众人议论纷纷，难道能成功吗？”李樗说：“谋划长远的事看似迂阔而难以实行，谋划眼前的事看似便利而容易采用。不知道眼前的事虽然有小利，但祸害随即而至；长远的事虽然没有近功，但可以终身无害。如果不是极有智慧的人，怎么能谨慎选择并决定听从谁呢？”
国家虽然动荡不定，但其中有圣人也有非圣人；百姓虽然困苦，但其中有正直的也有谋划的，有严肃的也有治理的。就像那泉水流淌，不要一同沉沦而败坏。
这是赋的手法。止，安定；膴，众多。艾与乂同义，肃、乂、正直、谋划、圣，是《洪范》五事中的德行。说谋划如此，在位的人无可商议了。然而国家立于天地之间，必定有赖以生存的人。现在虽然流离迁徙，但有圣人存在，并非全是非圣人。上天生育众民，必定有恒常的本性。现在虽然凋敝，但有正直和谋划的人，有严肃和治理的人。在下位的人并非没有好人。但值此上天降下疾威、小人充斥朝廷的日子，如果挺身与他们争辩，必定招致祸患，那人就败坏了；如果随声附和，就丧失了自己的操守，那人更加败坏。就像那泉水流淌，一同沉沦而不可阻止。君子想要保全善良的人，所以劝诫他们不要一同沉沦败坏，而思考自我保全的方法。
不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道其中一点，不知道其他方面。战战兢兢，如同面临深渊，如同踩踏薄冰。
这是比兼赋的手法。徒手搏斗叫暴，徒步涉水叫冯。这是说君子自我保全的方法。不敢徒手搏虎，是不与人争斗而触犯其怒气；不敢徒步渡河，是不随声附和而陷入其漩涡。既不激怒也不盲从，只有坚守正道以等待时机罢了。事情没有两可，必定有一个是正确的。既然知道其中一点，不必再知道其他方面了。然而值此天灾人祸交加的日子，虽然坚守正道难道容易保全吗？必定战战兢兢地戒惧，兢兢业业地慎持。如果不是正道，断不敢接近。如同面临深渊，只怕失足而溺亡。即使是正道，也必定谨慎地实行，如同踩踏薄冰，只怕放肆而跌倒。《易经》说：在泥沼中等待，灾祸在外。自我招致灾祸，敬慎就不会败坏。说处于乱世的末流，就像在泥沼中等待，恭敬谨慎，这样就不会一同沉沦败坏了。
《小旻》六章，三章每章八句，三章每章七句。
《小旻》是忧虑时世的诗。观察阴阳闭塞的规律，君子和小人常常并存。取舍有定，则君子在上；是非不明，则君子在下。君子既然在下位，还挟带是非与在位的小人争辩，必定不能取胜。只有一同沉沦败坏罢了。所以关心时世的人，不敢轻易做犯险的事，而坚守正道以保全自身。保全自身，不是为了自身，而是保全自身，互相警戒，以保全善良的人。那么闭塞时的硕果不被食用，就是通达时的茅草汇聚征召。保全自身，正是为了保全天下。临深履薄，难道只是徒然的谨慎吗？这也看时势和地位。《小旻》的诗人，一再说是“我观察谋划”，这是局外旁观的人，所以可以坚守正道以等待时机。如果自己亲身参与谋划，在正直之言充斥朝廷的行列中，自然应当承担罪责，还想要畏慎以免祸，那就不是君子的道了。世上那些与人共家国却缄默自全的人，不要以《小旻》为借口。
那小小的鸣鸠，奋力高飞直至天空。我心中忧伤，怀念过去的先人。天将亮时不能入睡，怀念父母二人。
这是兴的手法。宛，小的样子；翰，羽毛；戾，至；明旰，将旦。二人，指父母。这是孝子告诫勉励他的兄弟。说鸣鸠虽然小，奋力高飞可以到达天空，以此兴起人如果奋勉，都可以达到善的境界。因此心中忧伤，怀念自己不及先人，又怀念父母生我的恩情，想要奋勉以安慰父母的志向。
人如果整肃圣明，饮酒也能温和克制。那些昏庸不知的人，一醉就日益严重。各自恭敬你们的仪态，天命不会再来。
这是赋的手法。齐，整肃；圣，睿思；克，胜；富，甚；又，复。这是因怀念父母而告诫兄弟。说人如果在外整肃，在内睿思，那么德性坚定，即使饮酒也能温和恭敬地克制，不被酒困扰。那些昏庸不知的人，在内不圣明，又加上醉酒而日益严重，那么在外更加不整肃而德性败坏了。所以希望兄弟戒除。各自恭敬你们的仪态，在外整肃以修养内心，这样圣明通达，本性安定而天命确立。不然，福去灾生，天命不可以再次求得。《左传》说：“人承受天地的中正以生，所谓命。于是有动作威仪的节度以安定命。能者以此养福，不能者以此败取祸，说的就是这个。”
中原有大豆，百姓采摘它；螟蛉有子，蜾蠃背负它。教诲你的儿子，让他善似螟蛉。
这是兴的手法。中原，原野之中。菽，大豆。螟蛉，桑虫。蜾蠃，土虿。土虿取桑虫而背负它，七天就化为其子。式，用；谷，善。朱熹说：“中
原有菽，则庶民采之矣，以兴善道，人皆可行也。螟蛉有子，则蜾蠃负之矣，以兴不似者可教而似也。敎诲尔子，则用善道以似之可也。戒之，以不惟独善其身，又当敎其子使为善也。」何楷曰：「兄弟者，亲之枝也。子者，身之枝也。各敬威仪，以善其身，所以继先人也。敎子式谷，以继其身，亦所以继先人也。」
译原本有豆，百姓就采集它，以此兴起善道，人人都可以践行。螟蛉有子，蜾蠃就背负它，以此兴起不相似者可以教化而变得相似。教诲你的儿子，就用善道来使他变得相似是可以的。告诫他，不要只是独自修养自身，还应当教育他的儿子使他行善。」何楷说：「兄弟是亲属的枝干，儿子是自身的枝干。各自恭敬威仪，以修养自身，这是为了继承先人。教育儿子遵循善道，以继承自身，这也是为了继承先人。」
题彼脊令，载飞载鸣我日斯迈而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。
兴也，题视也。脊令飞则鸣，行则摇。人之黾勉不已者，似之。迈，征，皆徃也。忝辱也。言视彼脊令飞鸣，勤劳如此，我与兄弟岂可自暇逸乎？况我之日既迈矣，尔之月亦征矣。逝者如斯，老将至矣，而徳业不进，父母之生我，何为乎？故愿彼此奋勉，早作迟寐，穷日之力，以敬身而敎子，庶乎可以不辱其所生也。东方朔曰：「日夜孳孳，敏行而不怠，譬如脊令飞且鸣矣，此之谓也。」
交交桑扈，率▯啄粟。哀我塡寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷？
比而赋也。桑扈，食肉之鸟。交交，徃来之貌。塡与瘨同病也。岸与犴通，乡亭之狱也。桑扈啄粟，非所食而食也，喻民贫也。病寡，岸狱非所系而系也，言刑繁也。民贫易于为非，刑繁易于触禁，则所以敬身而不辱其亲者，宜更加谨矣。故握粟出卜，问何时而能谷，忧之甚也。
温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄氷。
赋也，详言求谷之道也。温温和柔，以敬人也。如集于木，恐失礼而陨越也。惴惴小心，以敬已也。如临于谷，恐狥欲而防溺也。战战兢兢，以敬事也。如履薄氷，恐履错而颠踬也。此各敬尔仪之实功，以此自为，则能谷矣。以此敎子，则能似矣。必如此，而后无忝所生，有懐二人，不虚也。
小宛六章章六句
小宛》孝子继志也。为人子者，以父母之心为心。父母之心，惟望子之保身，惟望子之免祸。兄弟皆亲之子也，兄弟之子，亲子之子也，皆亲之所懐也。人子懐亲，则必懐亲之所懐，故自敬其身，劝兄弟各敬其身，劝兄弟各敎其子以敬身。一家之人皆为善以免祸，而后亲心乃慰。一有不谨，则天命不又，而忝所生矣。日夜战兢，有以也。乐正子春曰：一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不亏其体，不辱其亲，可谓孝矣。诗人其知之矣。
弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
兴也。弁拊翼貌。鸒，雅乌，孝鸟也。斯，语辞。提提，羣飞貌。此幽王之太子被废而作此诗也。言鸒归飞而提提者，恋其母也。民皆有亲，故莫不谷；而我独得罪于父母，是辜于天也。我何为而辜于天？实不知我罪之所在，则虽忧而末如之何矣。葢自怨己之有罪而不知，非自以为无罪而怨父母也。
踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。
比也，踧踧，平坦貌。周道，大路也。鞠，塞也。路不行，则草塞之矣。言父子相亲人之大伦，犹周道也。今遭谗间，则是周道不行，而茂草塞之矣。遭人伦之大变，是以心伤如捣，假寐永叹。未老而用老，不病而如病也。
维桑与▯，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在？
赋也，桑▯，二木名，父母所植也。属连也，毛髪也，离丽也，里腹也。言桑▯父母所植，犹必恭敬，况父母乎？所瞻仰者惟父，所依恋者惟母，而卒不我爱，岂我独非父母之所生乎？不然，则生我之日辰有未善乎？求其説而不得，所谓不知我罪之伊何也。
菀彼栁斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐。
兴也，菀茂也。嘒嘒，声相续也。漼，深也。淠淠，众也。言栁茂而蝉鸣焉，已独失其庇防而哀号无所也。渊深而苇植焉，己独离其故土而结根无地也。譬之舟随水流，不知所至矣。葢是时太子已奔申，而王怒未息，故前犹假寐而今不遑焉。不知流离何所止也。
鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知。
比也，伎伎并足而俟也。雉鸣曰雊，言鹿奔而犹俟，恋其麑也。以比人，皆爱其子也。雉朝而即雊，求其雌也。以比人，皆爱其妻也。而已独只身出奔
译看那脊令鸟，边飞边叫；我每日奔波，每月远行。早起晚睡，不要辱没你的父母。
这是起兴的手法，“题”是看的意思。脊令鸟飞的时候鸣叫，走的时候摇摆。人勤勉不懈的样子，就像它一样。“迈”和“征”，都是往前的意思。“忝”是辱没的意思。说看那脊令鸟飞鸣，如此勤劳，我和兄弟岂可自求安逸呢？况且我的日子已经向前走了，你的月份也向前行了。时光流逝如流水，衰老将至，如果德行事业没有进步，父母生我又是为了什么呢？所以希望彼此振奋努力，早起晚睡，用尽全天的力气，来敬重自身并教育子女，或许可以不辱没所生之人。东方朔说：“日夜勤勉，行动敏捷而不懈怠，就像脊令鸟边飞边叫一样，说的就是这个。”
桑扈鸟交交地飞来飞去，到处啄食粟米。可怜我病弱孤寡，本该安居却陷入牢狱。手握粟米出去占卜，何时才能丰足？
这是比喻兼直陈的手法。桑扈，是吃肉的鸟。“交交”，是往来的样子。“塡”与“瘨”同义，指病。“岸”与“犴”相通，指乡亭的监狱。桑扈啄粟，不是它该吃的却吃了，比喻百姓贫困。病弱孤寡，不该入狱却入狱了，说明刑罚繁多。百姓贫困容易做坏事，刑罚繁多容易触犯禁令，那么想要敬重自身而不辱没亲人，就更该谨慎了。所以手握粟米出去占卜，问何时才能丰足，忧虑得很深。
温和恭敬的人，像栖息在树上；小心谨慎的样子，像面临深谷；战战兢兢的样子，像走在薄冰上。
这是直陈的手法，详细说明求取丰足的方法。温和柔和，用来敬待人。像栖息在树上，是害怕失礼而坠落。小心谨慎，用来敬重自己。像面临深谷，是害怕顺从欲望而陷入溺亡。战战兢兢，用来敬重做事。像走在薄冰上，是害怕踩错而跌倒。这是各敬重自身仪态的实际功夫，用这些来要求自己，就能丰足了。用这些来教育子女，就能像自己一样。必须这样，然后才不辱没所生之人，怀念两位亲人，才不徒劳。
小宛共六章，每章六句。
《小宛》是孝子继承志向的诗。做子女的，以父母的心为心。父母的心，只希望子女保全身体，只希望子女避免灾祸。兄弟都是父母的子女，兄弟的子女，也是父母的孙辈，都是父母所怀念的。子女怀念父母，就必然怀念父母所怀念的，所以自己敬重自身，劝勉兄弟各自敬重自身，劝勉兄弟各自教育子女以敬重自身。一家的人都行善以避免灾祸，然后父母的心才安慰。一旦有不谨慎，天命就不会再来，就辱没了所生之人。日夜战战兢兢，是有原因的。乐正子春说：每迈一步都不敢忘记父母，所以走大路而不走小路，坐船而不游泳，不敢用父母留下的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，愤怒的话不反身，不损伤身体，不辱没亲人，可以称为孝了。诗人大概懂得这个道理。
看那鸒鸟，归飞时提提地拍着翅膀。百姓没有不丰足的，唯独我遭遇灾祸。对天有什么罪过？我的罪过是什么？心中的忧愁啊，该怎么办？
这是起兴的手法。“弁”是拍翅膀的样子。鸒，是雅乌，孝鸟。“斯”，是语助词。“提提”，是群飞的样子。这是周幽王的太子被废黜而作的诗。说鸒鸟归飞而提提地拍翅，是眷恋它的母亲。百姓都有亲人，所以没有不丰足的；而唯独我得罪了父母，这是对天的罪过。我为什么对天有罪？实在不知道我的罪过在哪里，那么虽然忧愁也无计可施了。大概是自怨自己有罪却不知道，不是自以为无罪而怨恨父母。
平坦的周道，长满了茂密的草。我心中忧伤，痛苦得像被捣击。闭目假寐长叹，因忧愁而衰老。心中的忧愁啊，像头痛一样难受。
这是比喻的手法。“踧踧”，是平坦的样子。周道，是大路。“鞠”，是堵塞的意思。路没人走，草就堵塞了它。说父子相亲是人伦的大道，就像周道一样。现在遭到谗言离间，就像是周道不通，被茂草堵塞了。遭遇人伦的大变，所以心伤如捣，闭目假寐长叹。没老却因忧愁而衰老，没病却像生病一样。
桑树和梓树，一定要恭敬对待。所瞻仰的不是父亲吗？所依恋的不是母亲吗？不连着毛发，不连着内脏。天生了我，我的生辰在哪里？
这是直陈的手法。桑和梓，是两种树名，是父母种植的。属，是连接；毛，是毛发；离，是附着；里，是腹部。说桑梓是父母种植的，尚且必须恭敬，何况父母呢？所瞻仰的只有父亲，所依恋的只有母亲，而最终不爱护我，难道我唯独不是父母所生的吗？如果不是，那么生我的日子时辰有不好的地方吗？寻求解释而得不到，这就是所谓不知道我的罪过是什么。
茂盛的柳树，蝉鸣嘒嘒。深邃的深渊，芦苇茂盛。像那随水漂流的小船，不知道停在哪里。心中的忧愁啊，来不及闭目假寐。
这是起兴的手法。“菀”是茂盛。“嘒嘒”，是声音相续。“漼”，是深。“淠淠”，是众多。说柳树茂盛而蝉鸣，我独自失去庇护而哀号无处。深渊深邃而芦苇生长，我独自离开故土而无处扎根。像小船随水流漂，不知道到哪里。大概这时太子已经逃到申国，而王的怒气未消，所以以前还能闭目假寐而现在来不及了。不知道流离失所停在哪里。
鹿奔跑，脚步伎伎地并足等待。野鸡早晨鸣叫，还在寻找它的雌鸟。像那坏死的树木，因病而没有枝条。心中的忧愁啊，难道没有人知道。
这是比喻的手法。“伎伎”是并足等待。野鸡鸣叫叫“雊”，说鹿奔跑还等待，是眷恋它的幼鹿。用来比喻人，都爱他们的子女。野鸡早晨就鸣叫，寻找它的雌鸟。用来比喻人，都爱他们的妻子。而我独自单身出逃
，不敢顾其妻子。有如坏木不生枝叶，其情实可哀矣。宁无有知之者乎？葢犹望王之怜之也。
译不敢顾及自己的妻子儿女。就像腐朽的树木不再生长枝叶，这种情形实在令人哀怜。难道没有了解这种情况的人吗？大概是还希望君王能怜悯他们吧。
相彼投兎，尚或先之；行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
兴也，相视先纵，墐埋既尽也。言兎急投人，尚有悯其穷廹而纵之者；路有死人，尚有哀其暴露而埋之者。为其心之不忍也，乃君子之秉心，一于忍而并不哀悯，则己之必死而且不葬可知矣。然无可如何，惟有涕泣而已。此则所谓无所逃而待烹者也。《小雅》怨悱而不乱，《小弁》有焉。
君子信谗，如或醻之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪杝矣。舎彼有罪，予之佗矣。
赋也，醻饮也，惠和舒缓，究察也，掎绳拖之也，杝手披之也，佗加也。此承上文，言君子之所以心忍者，由于信谗言而即行之也。君子之所以信谗者，由于心不和平，不舒缓而徐察之也。夫伐木者，于其将仆，尚不即断，而用绳拖之；析薪者，于其将开，尚不用斧，而以手披之。葢少缓须臾，则理觧可得，而王不舒究，是以舎有罪而加无罪耳。苟平心而徐察之，谗言岂得行哉？盖始终有望于王也。怨而不忘，慕子之于亲，当如是也。
莫髙匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无▯我笱。我躬不阅，遑恤我后。
比也，此推谗言之所由生也。言王之左右皆可畏之人也。其髙者莫匪山，皆能为险阻者也。其深者莫匪泉，皆能兴波澜者也。若轻于漏言，则四垣皆耳，变故丛生，不惟已罹其毒，并恐王亦受害。故愿君子之戒之也。逝梁▯笱，毁已成之功也。盖太子之立久矣，彼亦必有所知之人，彼亦必有所树之绩。此则事关宗社，非为一已，故望勿隳之也。当此之时，一身不保，而犹望王之慎言，犹望王之逺虑。此则性情之厚，而所见有大焉者矣。故圣人有取焉。
小弁八章章八句
小弁》怨慕也。幽王娶于申，生太子宜臼。后嬖褒姒，生伯服。王信褒姒之谗也，废申后、太子宜臼。奔申。王求宜臼于申，欲杀之。申侯不与，故太子作此诗。自怨己之有罪而不知，且望王之慎言而徐察之也。髙子曰：「《小弁》小人之诗也。」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。曰：固哉！髙叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣！」夫髙叟之为诗也，曰：「《凯风》何以不怨？」曰：「《凯风》亲之过小者也，《小弁》亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏不孝，也不可矶亦不孝也。」孔子曰：「舜其至孝矣，五十而慕。」
悠悠昊天，曰父母！且无罪，无辜，乱如此怃？昊天已威，予慎无罪。昊天防怃，予慎无辜。
赋也，怃大也，慎审也。大夫伤于谗而作是诗也。言昊天者，人之父母，何为使无罪之人遭此大乱？今昊天之暴怒，亦已太甚，而予慎审之，实无罪辜也。葢诗人受害而不知所由，故呼天而诉之也。
乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗，君子如怒。乱庶遄沮，君子如祉，乱庶遄已。
赋也，僭始不信之端也。君子，指王也。遄速沮止，祉亦止也。此言乱之所生，匪降自天也，人必先疑也，而后谗入之。故乱之初生，由于不信正人之端，已隐含于王心，故小人因而谗之，王遂信之而乱又生矣。如君子闻谗人之言，怒而责之；闻谗人之言，止而拒之，则谗止而乱何由生？防
君子屡▯乱，是用长；君子信盗乱，是用暴；盗言孔甘乱，是用餤。匪其止共，维王之卭。
赋也要言曰：「▯按春秋之世人君有与其臣下盟者，观周郑之交质，则王之▯其臣可类推也。」餤进也，止共尽职也。言王不信正人，而屡与之▯则正人自疑，而乱长矣。谗贼犹盗也，王信盗而愈疑正人，则乱暴矣。夫盗不可信，而王信之者，以盗言之，孔甘也。葢谗人敢为大言，将建大功，是以乱防愈进，而其实不能尽职，徒为王之病而已矣。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃
译看那投奔的兔子，尚且有人先放它走；路上有死人，尚且有人为他掩埋。君子秉持的心意，却是如此残忍。心中忧愁啊，泪水已经落下。
这是起兴。相视先纵，是看着兔子先放它走；墐埋既尽，是掩埋已经完毕。说兔子急迫投奔人，尚且有怜悯它穷困逼迫而放走它的人；路上有死人，尚且有哀怜它暴露而掩埋它的人。因为心中不忍，才是君子秉持的心意；如果一味残忍而并不哀怜，那么自己必定死且不被安葬就可以知道了。然而无可奈何，只有哭泣罢了。这就是所谓无处可逃而等待被烹杀的情形。《小雅》中的诗怨恨而不悖乱，《小弁》就是这样。
君子听信谗言，就像有人劝酒一样。君子不和善，不舒缓地详加考察。砍伐树木要用绳子牵引，劈开木柴要用双手掰开。舍弃那些有罪的人，却把罪责加在无罪的人身上。
这是赋。醻是劝饮；惠是和善舒缓；究是考察；掎是用绳子牵引；杝是用双手掰开；佗是加罪。这承接上文，说君子之所以心中残忍，是因为听信谗言并立即施行。君子之所以听信谗言，是因为心中不和善，不舒缓而慢慢考察。砍伐树木的人，在树木将要倒下时，尚且不立即砍断，而是用绳子牵引；劈柴的人，在木柴将要裂开时，尚且不用斧头，而是用手掰开。大概稍微缓一缓，道理就能明白，而君王不舒缓地考察，因此舍弃有罪的人而加罪于无罪的人。如果平心静气地慢慢考察，谗言怎么能得逞呢？大概始终对君王抱有期望。怨恨而不忘念，像儿子思念父亲，应当像这样。
没有比山更高的，没有比泉水更深的。君子不要轻易说话，墙壁上长满了耳朵。不要毁坏我的鱼梁，不要弄坏我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。
这是比喻。这推究谗言产生的原因。说君王左右都是可畏的人。高的没有不是山的，都能造成险阻；深的没有不是泉水的，都能兴起波澜。如果轻易泄露言语，那么四面墙壁都有耳朵，变故丛生，不仅自己遭受毒害，恐怕君王也会受害。所以希望君子警惕。毁坏鱼梁和鱼篓，是毁坏已经成功的功业。大概太子被立已经很久了，他也一定有了解他的人，也一定有建立的功绩。这关系到宗庙社稷，不是为了个人，所以希望不要毁掉它。在这个时候，自身难保，却还希望君王谨慎言语，还希望君王深谋远虑。这是性情淳厚，而所见深远的人。所以圣人取法于此。
《小弁》八章，每章八句。
《小弁》是怨恨思念的诗。周幽王娶申女，生下太子宜臼。后来宠爱褒姒，生下伯服。君王听信褒姒的谗言，废黜了申后和太子宜臼。宜臼逃奔到申国。君王向申国索要宜臼，想要杀他。申侯不交出宜臼，所以太子作了这首诗。自怨自己有罪而不知道，并且希望君王谨慎言语而慢慢考察。高子说：“《小弁》是小人的诗。”孟子说：“为什么这么说？”高子说：“因为怨恨。”孟子说：“太固执了！高叟对诗的理解。如果有个人在这里，越国人拉弓射他，他就谈笑风生地谈论这件事，没有别的，是因为关系疏远。他的哥哥拉弓射他，他就垂泪哭泣地谈论这件事，没有别的，是因为关系亲近。《小弁》的怨恨，是亲近亲人。亲近亲人，就是仁。太固执了！”高叟对诗的理解，说：“《凯风》为什么不怨恨？”孟子说：“《凯风》是亲人过错小的，《小弁》是亲人过错大的。亲人过错大而不怨恨，这是更加疏远；亲人过错小而怨恨，这是不可触碰。更加疏远是不孝，不可触碰也是不孝。”孔子说：“舜是最孝的，五十岁还思念父母。”
悠悠苍天啊，你是我的父母！我无罪，无辜，为什么乱得这样厉害？苍天已经发怒，我确实无罪。苍天愤怒，我确实无辜。
这是赋。怃是大；慎是审察。大夫受害于谗言而作这首诗。说苍天是人的父母，为什么让无罪的人遭受这样的大乱？现在苍天的暴怒，也太厉害，而我仔细审察，确实没有罪过。大概诗人受害而不知道原因，所以呼天诉冤。
祸乱刚开始产生，不信的端倪已经隐含。祸乱再次产生，君子听信谗言。君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果阻止，祸乱或许很快平息。
这是赋。僭始是不信的开端。君子，指君王。遄是迅速；沮是停止；祉也是停止。这说祸乱的产生，不是从天而降，人必须先怀疑，然后谗言才能进入。所以祸乱刚开始产生，是由于不信正直之人的端倪，已经隐含在君王心中，所以小人趁机进谗，君王于是听信而祸乱又产生了。如果君王听到谗言，发怒而责备；听到谗言，阻止而拒绝，那么谗言停止而祸乱从何产生？
君王屡次与臣下盟誓，因此祸乱滋长；君王听信盗贼，因此祸乱暴烈；盗贼的话非常甘甜，因此祸乱更加深入。不是他们尽职，而是成为君王的忧患。
这是赋。要言说：“〇按《春秋》时人君有与臣下盟誓的，看周郑交换人质，那么君王与臣下盟誓可以类推。”餤是进；止共是尽职。说君王不信正直之人，而屡次与他们盟誓，那么正直之人自我怀疑，而祸乱滋长了。谗贼就像盗贼，君王听信盗贼而更加怀疑正直之人，那么祸乱就暴烈了。盗贼不可信，而君王听信他们，是因为盗贼的话非常甘甜。大概谗人敢做大言，将建立大功，所以祸乱更加深入，而实际上不能尽职，徒然成为君王的忧患罢了。
宏伟的寝庙，是君子建造的。井然有序的宏大谋略，是圣人制定的。别人有用心，我能揣度。跃跃
毚兎，遇犬获之。
赋而比也，奕奕大也，秩秩序也，猷谋莫定也，毚狡也。言天下之大功，惟君子能建之；天下之大谋，惟圣人能定之。谗人何人，而敢为大言？彼之居心，我揣而知之矣。外以甘言欺王，实欲于中取利。如彼田犬，意在获兎而已，非果有社稷生民之至计也。
译狡兔，遇到猎犬就被捕获。
这是赋兼比的手法，“奕奕”形容宏大，“秩秩”形容秩序，“猷”指谋略尚未确定，“毚”意为狡猾。说的是天下的宏大功业，只有君子能够建立；天下的宏大谋略，只有圣人能够确定。进谗言的人是什么人，竟敢夸夸其谈？他们的居心，我揣测便知道了。表面上用甜言蜜语欺骗君王，实际上是想从中谋取私利。就像那田间的猎犬，意图不过是捕获兔子罢了，并非真有为了国家百姓的长远大计。
荏染柔木，君子树之。徃来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，顔之厚矣。
比而赋也，荏染柔貌，蛇蛇安舒也，硕大也，顔厚不知耻也。言谗人之不能尽职，王亦宜知之焉。谗人本无才力，皆由王▯用之。如荏染之柔木，乃君子之所树也。彼其言之而徃来，行之为功为过，君子之心能数之也。果其数之，则知蛇蛇之大言，不过自其口出，实未尝行也。未尝行而敢言者，彼有利口，又有厚顔，故巧言欺人，腼不知耻耳。王乃信之，宜其乱如此，怃也。岂昊天为之哉？
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多尔，居徒几何？
赋也？何人斥谗人也？水草之交曰麋，拳力阶梯也。骭▯为微，肿足为尰。言此谗人何人哉？非有名望也，居河之麋；非有凭借也，无拳无勇；非有材武也。乃敢为大言以阶乱者，不过无耻而欲获利耳。其实不能获也。试思尔之言既大矣，微而且尰，尔勇伊何？岂能胜此大任乎？且尔之谋将多矣，居河之麋，尔徒防何？岂能办此多事乎？情见势绌，不惟无利，且将获罪。既害人，而又害己，何为为此哉？
巧言六章章八句
巧言，刺谗人也。首章，疑乱之降自天也。次章，推乱之由于谗也。三章，刺谗人之欺罔也。四章，刺谗人之贪鄙也。五章，开王心之悟，欲其不信谗也，所以止乱也。六章，觉谗人之迷，欲其不敢谗也，亦所以止乱也。盖小人不明于是非，而明于利害，忠告而善道之，使知工谗之无利而有害，则谗人止而乱亦止矣。《易·小畜》之初爻曰：「复自道，畏小人而避之也。」三爻曰：「夫妻反目，忿小人而与争也。」五爻曰：「有孚挛如，富以其隣，化小人使为我用也。」避之者，止于洁身；忿争者，适以贾祸；惟化小人而用之，乃可以易乱而为治。此圣人转移天下之大权，诗人其知之矣。
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁？不入我门。伊谁云从？维暴之云。
赋也，何人不知？其为人也，艰险也。我苏公也，暴暴公也，皆畿内诸侯也。暴公谮苏公，苏公知之，而不欲斥言之，故但指其从者言：“彼何人哉？其心甚险。”胡过我梁而不入我门？问其所从，乃暴公也。则暴公之为人，可知矣。
二人从行，谁为此祸？胡逝我梁？不入唁我。始者不如今，云不我可。
赋也，二人已与暴公也，唁吊失位也。言二人同行，本亦相得，谁实先之，而为此祸乎？今我既被谮而失位，又不入而唁，我是必以我为不可也。但思始者，尔与我相好之时，未尝云我不可，始可而今不可，是何故哉？
彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。
赋也，陈堂涂也，梁在门外。陈则门内矣。逝梁，犹曰他徃；逝陈，则是来窥伺也。乃闻其声，而又不见其身，行踪诡秘如此。盖以人为可欺，故不愧也；而天不可欺，宁不畏于天乎？盖犹望其愧畏而知止也。
彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祗搅我心。
赋也，忽然而来，曰飘风，搅乱也。言既不入我门，不见其身，则从此不复逝梁，可也。乃忽然而来，有如飘风，不南不北，又逝我梁，则是祗乱我心，使不得安也。胡为乎然哉？
尔之安行，亦不遑舎；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱？
赋也，安徐，遑暇舎息，亟疾盱望也。言尔逝梁而不入门，必谓疾行而不暇入也。然我闻尔脂尔车矣，尔之徐行尚不暇息，尔之疾行岂暇脂车？非疾行而不入，见我必疑我之怨尔也。不知我，不惟不怨，且实望尔，则尔自当一来，云何不来，而使我日望之也？
尔还而入，我心易也；还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祗也。
赋也，还返易，平否隔祗安也。言我之望尔有故也。尔既谮我，又疑我之怨汝，势必又起波澜，故望尔来也。徃不暇入，还犹可入。尔还而入，彼此一见，则知我心平易不汝怨也。若还而不入，彼此之情隔而不通，则尔心之孔艰，我不得而知之矣。何不一来，
译荏染柔木，君子树之。徃来行走，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口耳。巧言如簧，顔之厚矣。
这是比兴兼赋的手法。荏染是柔弱的样子，蛇蛇是安舒自得的样子，硕是大，顔厚是脸皮厚不知羞耻。说谗人不能尽职，君王也应当知道这一点。谗人本来没有才能，都是因为君王任用他们。就像荏染那样的柔木，是君子所种植的。他们说话来来往往，做事有功有过，君子心里都能一一记数。如果真能记数，就知道那些安舒自得的大话，不过是从他们嘴里说出来的，实际上并没有去做。没有去做却敢这样说，是因为他们有伶牙俐齿，又有厚脸皮，所以用巧言欺骗别人，厚颜无耻不知羞耻。君王竟然相信他们，难怪混乱到这种地步，真是令人悲哀。难道是上天造成的吗？
彼何人斯？居河之麋。无拳勇，职为乱阶。既微且尰尔勇伊何？为犹将多尔居徒几何？
这是赋的手法。何人是指斥谗人。水草交接的地方叫麋，拳是力量，阶是阶梯。胫骨细叫微，脚肿叫尰。说这个谗人是什么人呢？没有名望，住在河边的麋地；没有凭借，没有力气和勇气；没有材能武艺。却敢用大话作为祸乱的阶梯，不过是因为无耻而想获利罢了。其实他并不能获利。试想你的话已经很大了，腿细脚肿，你的勇气在哪里？难道能胜任这个大任吗？而且你的计谋将很多，住在河边的麋地，你的党徒有多少？难道能办成这么多事吗？情势显露力量不足，不仅无利可图，还将获罪。既害了别人，又害了自己，为什么要这样做呢？
巧言六章章八句
《巧言》这首诗，是讽刺谗人的。第一章，怀疑祸乱是从天而降的。第二章，推究祸乱是由于谗言。第三章，讽刺谗人的欺骗蒙蔽。第四章，讽刺谗人的贪婪卑鄙。第五章，开导君王的心智使其醒悟，希望他不相信谗言，以此来制止祸乱。第六章，使谗人觉悟其迷误，希望他们不敢再进谗言，这也是为了制止祸乱。大概小人不明白是非，却明白利害，用忠言告诫并善加引导，让他们知道工于谗言没有好处反而有害，那么谗人就会停止，祸乱也就停止了。《易经·小畜卦》初爻说：“复自道，畏惧小人而避开他。”三爻说：“夫妻反目，愤恨小人而与他争斗。”五爻说：“有孚挛如，富以其邻，感化小人使其为我所用。”避开小人，只能止于洁身自好；愤恨争斗，正好招致祸患；只有感化小人而利用他，才能变乱为治。这是圣人转移天下的大权，诗人是懂得这一点的。
彼何人斯？其心孔艰。胡逝梁？不入我门。伊谁云从？维之云。
这是赋的手法。何人是谁？他的为人，艰险。我是苏公，暴是暴公，都是京畿内的诸侯。暴公诬陷苏公，苏公知道，但不想直接斥责，所以只指着他的随从说：“那个人是谁？他的心非常险恶。”为什么经过我的鱼梁而不进我的门？问他所跟随的人，原来是暴公。那么暴公的为人，就可以知道了。
二人从行，谁为此祸？胡逝梁？不入唁我。始者不如今，不我可。
这是赋的手法。二人是我和暴公，唁是吊唁失位的人。说二人同行，本来也相处融洽，谁先挑起，造成这场祸患呢？如今我被诬陷而失位，你又不进来吊唁我，一定是认为我不堪吧。但回想当初，你与我相好的时候，并没有说我不堪，当初可以如今不可以，这是什么缘故呢？
彼何人斯？胡逝陈？我闻其声，不见其身。不愧于人不畏于天。
这是赋的手法。陈是堂前的路，梁在门外。陈就在门内了。经过鱼梁，可以说是他往；经过堂前，那就是来窥探了。却只听到他的声音，又看不到他的身影，行踪如此诡秘。大概是因为认为人可以欺骗，所以不觉得羞愧；而天不可欺骗，难道不畏惧上天吗？大概还是希望他羞愧畏惧而知止吧。
彼何人斯？其为飘风。胡不自？胡不自？胡逝梁？祗搅我心。
这是赋的手法。忽然吹来的风叫飘风，搅是扰乱。说既然不进我的门，不见他的身影，那么从此不再经过鱼梁，就可以了。却忽然而来，像飘风一样，不南不北，又经过我的鱼梁，这只是扰乱我的心，使我不得安宁。为什么要这样呢？
尔之安行，亦不遑舍；尔之亟行，遑脂尔车。者之来，云何其盱？
这是赋的手法。安徐是缓慢，遑是闲暇，舍是休息，亟是急，盱是盼望。说你经过鱼梁而不进门，一定是认为急行而不暇进入。但我听说你给车轴涂油了，你缓慢行走尚且无暇休息，你急行难道有空给车轴涂油吗？不是急行而不进，是见我必怀疑我怨恨你。你不知道我，不仅不怨恨，而且实在盼望你，那么你自当一来，为什么不来，而让我天天盼望呢？
尔还而入，我心易也；还而不入，难知也。者之来，俾我祗也。
这是赋的手法。还是返回，易是平和，否是隔绝，祗是安定。说我盼望你有缘故。你既诬陷我，又怀疑我怨恨你，势必又起波澜，所以盼望你来。去时不暇进入，回来还可以进入。你回来进入，彼此一见，就知道我心平和不怨恨你。如果回来而不进入，彼此的情意隔绝而不通，那么你心的险恶，我就无法知道了。为什么不一来，
而使我心安也？
伯氏吹壎，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。
译什么才能让我内心安宁呢？
大哥吹壎，二哥吹篪。
我们本像丝线一样紧密相连，
你却确实不了解我的心意。
拿出这三样东西，
来诅咒你。
赋也。壎篪，乐器。土曰壎，竹曰篪，贯绳连之也。谅，信也。三物：犬、豕、鸡也。诅盟也。言尔入而我心安者，非为一身，乃为国也。夫我与尔同为王臣，犹兄弟也。兄弟和而后家成，大臣和而后国定。故愿与尔同声相应，如伯氏吹壎，仲氏吹篪，以和之也。况我与尔素日共事，如绳联贯。我之诚信，尔宁不知？如果不知，则出此三物以与尔盟可也。盖君子之心，惟计国家之安危，不计一人之恩怨。小人如改前非，则君子不念旧恶。此心，天日可表也。
为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
赋也。蜮，水虫，能含沙以射人，而不见其形也。腼面，相见也。极穷也。言人之心，不必盟而亦可信也。为鬼为蜮，不见其形，则心不可知矣。既有面目相见，则是人也。以人视人，既见其形，则知其心。岂其无穷而不可测哉？故尔虽谮我，我不怨也。作此好歌，以穷尔反侧之情，使知狐疑诡秘之无用，而归于平坦正直，则其心不艰，而国家永无事矣。
何人斯八章章六句
诗序曰：「何人斯？」苏公刺暴公也。国家之患，莫大乎小人疑君子之害己而谮之；既谮之矣，又疑君子之报复而防之。为君子者，又不能开诚布公以示其无他，于是乎倾轧之患，数世不靖。此固小人之奸险，亦君子有以激成之也。若苏公之于暴公，既灼见其诡秘之状矣，而容之以大度，孚之以诚心，欲其释疑觧怨，以共济国事，可谓得大臣之体矣。故圣人有取焉。
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。
比也，萋小文各见也，斐，众文交错也，贝锦，锦文似贝也，萋斐而成锦者，集众文以成章，以比小人杂取众事而罗织文致之也。如是，则可以陷人于大罪，其所为亦已甚矣。
哆兮，侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋？
比也，哆微张也，侈渐大也，南箕星也，舌广似箕也，哆侈而成箕者，开狭踵为广，舌以比小人，因其小事而簸▯张大之也。如此，则其人欲辨而不能，其为谋亦已巧矣。
缉缉翩翩，谋欲谮人，慎尔言也。谓尔不信。
赋也，缉缉，口舌声；翩翩，徃来貌。徃来▯播所由，萋斐成锦也。然尔虽巧言，尚宜慎之。听言者，有时而悟，则以汝为不信矣。言无实者，必败露也。
防防，幡幡，谋欲谮言，岂不尔受？既其女迁。
赋也，防防，便利也；幡幡，反覆也。反覆便利，所由哆侈成箕也。然尔谮人，人亦谮尔，则今之受于汝者，终且迁于汝矣。所谓出尔反尔也。
骄人好好，劳人草草。苍天！苍天！视彼骄人，矜此劳人。赋也。谮行而得意，则为骄人矣；被谮而得罪，则为劳人矣。骄人罪盈，乃好好而无恙；劳人可悯，乃草草而幽忧。恶不得祸，而善不得福，天道不可知矣。故呼苍天而诉之也。辅广曰：「视彼骄人，庶乎有以抑遏沮止之也；矜此劳人，庶乎有以扶持慰安之也。」
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。
赋也。章首二句重出，衍文也。投弃畀与也？有北寒凉不毛之地也。言平日嫉谗人而思所以处之意，欲投畀豺虎，使食其肉，乃豺虎亦恶其肉而不食也。又欲投畀有北，使寒饿以死，乃有北又恶其人而不受也。不得已而呼苍天使投有昊，庶天网恢恢，无所逃其诛矣。皆深恶而痛絶之词，故曰恶恶如巷伯。
杨园之道，猗于畆丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
兴也。杨园下地，猗加也。畆丘髙地。寺人，内臣盖以谗被宫，而为此官也。孟子，其字也。杨园之道，而可以加于畆丘以兴。贱人之言，可有补于君子也。寺人孟子，痛其为寺人也。既被谗而受宫刑，虽嫉防人，亦无及矣。故述其被谗之由，而作为此诗，使凡百君子敬而听之，知谗人之可畏，而预絶其萋菲哆侈之端，则谗言不兴而祸可免矣。岂徒曰投谮人于有昊也哉？巷伯七章。四章章四句，一章五句。二章章六句。巷伯，嫉谗也。巷宫，内道名。伯，巷官之长也。寺人
译这是赋体。壎和篪，是乐器。土制的叫壎，竹制的叫篪，用绳子将它们连在一起。谅，是诚信的意思。三物，指狗、猪、鸡。这是用于诅咒盟誓的。说你们进入（朝廷）而我心里安宁，不是为了自己一个人，而是为了国家。我与你们同为君王的臣子，就像兄弟一样。兄弟和睦然后家庭才能成立，大臣和睦然后国家才能安定。所以希望与你们声音相应，像老大吹壎，老二吹篪，来互相和谐。况且我与你们平日共同做事，像绳子一样串联贯通。我的诚信，你们难道不知道吗？如果不知道，那么拿出这三种动物来与你们盟誓也可以。大概君子的心，只考虑国家的安危，不考虑个人的恩怨。小人如果改正以前的错误，那么君子就不记念旧的仇怨。这颗心，天地日月可以表明。
如果是鬼怪、是蜮虫，那就无法捉摸了。如果有脸面相见，看人却无底线。创作这首好歌，来彻底探究你们反复无常的心思。
这是赋体。蜮，是水里的虫子，能含沙射人，却看不见它的形状。腼面，是相见的意思。极，是穷尽的意思。说人的心，不必盟誓也可以相信。如果是鬼是蜮，看不见它的形状，那么心思就无法知道了。既然有脸面相见，那就是人。以人看人，既然看见了形状，就知道他的心。难道没有穷尽而不可测度吗？所以你们虽然诋毁我，我也不怨恨。创作这首好歌，来穷尽你们反复无常的情状，使你们知道猜疑诡秘没有用处，而归于平坦正直，那么你们的心就不艰难，而国家永远没有祸事了。
《何人斯》八章，每章六句。
《诗序》说：“《何人斯》？是苏公讽刺暴公。国家的祸患，没有比小人怀疑君子要害自己而诋毁他更大的了；已经诋毁他了，又怀疑君子报复而防备他。作为君子，又不能开诚布公来显示自己没有别的心意，于是倾轧的祸患，几代人都不得安宁。这固然是小人的奸险，也是君子有激化促成它的因素。像苏公对于暴公，已经清楚地看到了他诡秘的状态，却用大度包容他，用诚心取信他，想要他消除猜疑化解怨恨，来共同治理国家事务，可以说是符合大臣的体统了。所以圣人采纳了它。
萋兮斐兮，成是贝锦。那些诋毁我的人，也太过分了。
这是比兴。萋，是细小的花纹各自显现；斐，是众多的花纹交错；贝锦，是花纹像贝壳一样的锦缎。萋斐而成锦，是集合众多的花纹来构成章彩，用来比喻小人杂取众人的事情来罗织罪名。像这样，就可以使人陷入大罪，他们的所作所为也太过分了。
哆兮，侈兮，成是南箕。那些诋毁我的人，是和谁谋划？
这是比兴。哆，是微微张开；侈，是逐渐扩大；南箕，是星名，舌头宽大像簸箕。哆侈而成箕，是开口窄而底部宽，用舌头来比喻小人，因为他们的小事而簸扬夸大。像这样，那么那人想要辩解而不能，他们的谋划也太巧妙了。
缉缉翩翩，谋划想要诋毁人，谨慎你的言语吧。说你不可信。
这是赋体。缉缉，是口舌的声音；翩翩，是往来的样子。往来传播所由，萋斐成锦。然而你虽然巧言，还是应该谨慎。听你说话的人，有时醒悟，就会认为你不可信了。说话没有实据的，必定败露。
防防，幡幡，谋划想要诋毁，难道不承受于你？最终会转移到你身上。
这是赋体。防防，是便利的样子；幡幡，是反复的样子。反复便利，所由哆侈成箕。然而你诋毁别人，别人也诋毁你，那么现在承受于你的，最终会转移到你身上。这就是所谓的出尔反尔。
骄人好好，劳人草草。苍天啊！苍天啊！看着那些骄横的人，怜悯这些辛劳的人。
这是赋体。诋毁得逞而得意，就是骄横的人；被诋毁而获罪，就是辛劳的人。骄横的人罪孽深重，却好好的没有灾殃；辛劳的人值得怜悯，却匆匆忙忙而忧愁。恶人不得祸，善人不得福，天道不可知了。所以呼唤苍天来申诉。辅广说：“看着那些骄横的人，希望有办法抑制阻止他们；怜悯这些辛劳的人，希望有办法扶持安慰他们。”
那些诋毁我的人，是和谁谋划？抓住那些诋毁的人，扔给豺虎。豺虎不吃，扔给北方。北方不接受，扔给上天。
这是赋体。章首两句重复，是衍文。投弃畀与也？有北是寒冷不毛之地。说平日嫉恨谗人而思考如何处置他，想要扔给豺虎，让它们吃他的肉，然而豺虎也厌恶他的肉而不吃。又想要扔给北方，让他在寒冷饥饿中死去，然而北方也厌恶这个人而不接受。不得已而呼唤苍天使他投给上天，希望天网恢恢，无处逃避惩罚。都是深恶痛绝的话，所以说厌恶恶人像巷伯。
杨园之道，猗于畆丘。寺人孟子的，创作了这首诗。各位君子，恭敬地听它。
这是兴体。杨园是低地，猗是加。畆丘是高地。寺人，是内臣，大概因为谗言被宫刑，而担任这个官职。孟子，是他的字。杨园的道路，可以加于畆丘来兴起。贱人的话，可以对君子有补益。寺人孟子，痛恨自己成为寺人。已经被谗言而受宫刑，虽然嫉恨谗人，也来不及了。所以叙述他被谗言的原因，而创作了这首诗，使各位君子恭敬地听它，知道谗人的可怕，而预先杜绝萋斐哆侈的开端，那么谗言不兴而祸患可以避免。难道只是说把谗人扔给上天吗？《巷伯》七章。四章每章四句，一章五句。两章每章六句。《巷伯》，是嫉恨谗言。巷宫，是内道的名字。伯，是巷官的首领。寺人
为之，故以名篇。班固作司马迁赞云：「迹其所以自伤悼，小雅巷伯之伦是也。」谗人可嫉，人皆知之。而圣人有取于巷伯者，为其知止谗之道也。天下无无因而起之事，萋菲成锦，集众事以为一，然究有可集之端也。哆侈成箕，指小事以成大，然究有可指之实也。毛▯曰：「斯人自谓避嫌之不审是也。」避嫌不审，皆由于不敬。自谓大端己是，而不谨于微。自恃此心无他，而不避其似小人。执其微与似者以谮之，则无以自觧矣。故自伤而作此诗，欲君子敬而听之。正欲君子听而敬之也。听而敬之，谨小慎微，别嫌眀疑，则谗言无由生矣。故敬者，止谗之道也。▯水之诗曰：「我友敬矣，谗言其兴。」此之谓也。
译因此，用“巷伯”来命名这篇。班固在《司马迁赞》中说：“考察他之所以自我哀伤悼念，属于《小雅·巷伯》这一类。”谗佞之人令人憎恶，人们都知道。但圣人取法《巷伯》的原因，在于它懂得制止谗言的方法。天下没有无缘无故发生的事，把琐碎之事编织成锦缎般的谗言，聚集众多小事合成一事，但终究有可以聚集的端倪。夸大言辞形成箕形的谗言，指着小事夸大其词，但终究有可以指认的事实。毛亨说：“这是那人自称避免嫌疑不够审慎的缘故。”避免嫌疑不够审慎，都源于不恭敬。自以为大节上自己是对的，却在细微处不谨慎。自恃内心没有别的念头，却不避讳那些看似小人的行为。如果抓住这些细微和看似小人的地方来进谗言，那就无法自我辩解了。所以自我哀伤而作此诗，希望君子恭敬地听取。正是希望君子听取并恭敬对待。听取并恭敬对待，就能谨小慎微，辨别嫌疑，澄清疑惑，那么谗言就没有产生的途径了。所以，恭敬是制止谗言的方法。《水》诗说：“我的朋友恭敬了，谗言怎能兴起。”说的就是这个道理。
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。
兴也，习习频也，谷风，山风也。山风频来，惟雨随之。雨能觧风之暴，而布其泽，故风与雨常相须也。以兴人与友久相处也。乃我与尔不然，将恐将惧之时，人不汝助；惟予与汝，将安将乐之时，而汝转弃予友朋之义，安在乎？
习习谷风，维风及頽。将恐将惧，寘予于懐。将安将乐，弃予如遗。
兴也。风自上而下，曰頽。言谷风无雨，则自上而下者惟頽风而已，不能泽物也。以兴人无朋友，则不能成徳也。寘于懐者，与之久而益亲也。弃如遗者，弃之久而忘之也。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。
兴也，久不雨则风亢，故上而不下，惟在山巅而已。山髙风烈，不能泽物，而反▯之，故草木不生。以兴人之气髙性暴，则朋友反被其▯也。故尔于我不止弃之而已，且忘我恐惧，相与之大徳，思我安乐，以后之小怨，势必至于加▯而后已。友道至此，亦可悲矣。吕大临曰：急则相求，缓则相弃，恩厚不知，怨小必记，真小人之交也。
谷风三章章六句
谷风友道衰也。夫贫贱患难之交，至富贵而多易之者，非尽人之无良，其势然也。当其穷困，心卑而无奢望，故人小有所施，即感激以为大徳，或直言以责之，顺受而不敢怨也。及乎显逹，则气傲而视物轻，向所谓大徳，今以为泛常矣。彼故人者，犹挟其旧恩而倨侮之，触忤之，故不能受而怨焉。徳愈久而愈淡，怨日积而日深，凶终隙末，职是故耳。故君子之于友，欲其不忘富，不忘贫，贵不忘贱，安不忘危，则大徳常在，而小怨自释矣。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
比也，蓼蓼，青貌，莪，蘩也。严粲曰：「始生为莪，长大为蒿。莪犹可食，蒿则无用。以比父母生子以为羙材，至长大而乃无用也。」劬，勤也。自伤已非羙材，不能养亲，因追念父母之生己勤劳备至，而不食其报，为可哀之甚也。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
比也，蔚牡蒿也。蒿犹有子，蔚乃无有，更不如蒿矣。劬劳辛苦而已，瘁则劳而至于病也。
缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
比也，缾罍皆酒器，罄尽鲜寡恤忧，靡无也。朱子曰：“言缾罍相资，犹父母与子相依为命也。缾罄罍耻，犹父母不得其所，乃子之责。所以穷独之民生，不如死也。”盖无父则无所怙，无母则无所恃，是以出则中心衔忧，入则如无所归也。
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之徳，昊天罔极。
赋也，生者本其气也，鞠局也，成其形也，拊抚摩之也，畜止养之也，长者调和其身，体育者涵养其性情。儿入则囘顾之，儿出则追复之，父母出入则必懐抱其子也，罔无极穷也。朱子曰：“言父母之恩如此，欲报之以徳，而其恩之大如天无穷，不知所以为报也。”
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
兴也，烈烈；山峯髙也，发发；风频起也，谷善也。言山者，风之所从生也。人莫不生于父母，我独何为而遭此害哉？
南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。
兴也。律与嵂同，弗与拂同。言山者，风之所披拂也。人莫不养其父母，我独何为而不能终哉？
蓼莪，六章。四章，章四句；二章，章八句。
蓼莪，孝子思养亲也。朱善曰：「陟岵、鸨羽，思念于父母尚存之日；蓼莪之诗，感伤于父母既没之后。父母尚存，则旷废于今日，犹幸来日之可继也；若父母既没，则罔极之恩不可得而报矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不在，终天之痛，何时可已哉！」
有饛簋飱，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，澘焉出涕。
赋也，饛满貌。飱，熟食也。郑康成曰：飱者，客始至，主人所致之礼也。捄，长貌。棘匕，以棘为匕，所以升鼎实也。砥，言平也。矢，言直
译和煦的山风阵阵吹，风雨交加同相随。当我恐惧又惊惧，只有你与我相依。当我安适又快乐，你却转而抛弃我。
这是起兴。习习形容风声频繁，谷风即山风。山风频频吹来，只有雨水随之而降。雨水能缓解风的猛烈，并散布其恩泽，所以风与雨常常相互依存。以此兴起人与朋友长久相处的情谊。然而我与你却不然，在恐惧惊惧之时，别人不帮助你；只有我与你，在安适快乐之时，你却转而抛弃我，朋友的情义，究竟在哪里呢？
和煦的山风阵阵吹，只有狂风向下吹。当我恐惧又惊惧，你把我放在怀里。当我安适又快乐，你抛弃我像丢弃废物。
这是起兴。风从上往下吹，称为颓。说山风没有雨，那么从上往下吹的只有颓风罢了，不能滋润万物。以此兴起人没有朋友，就不能成就德行。放在怀里，表示相处久了更加亲近。像丢弃废物一样抛弃，表示抛弃久了就忘记了。
和煦的山风阵阵吹，只有山势高峻巍峨。没有草不枯死，没有树不萎谢。忘记我大的恩德，只记着我小的怨恨。
这是起兴。长久不下雨则风势亢盛，所以风向上吹而不向下，只停留在山巅罢了。山高风烈，不能滋润万物，反而摧残它们，所以草木不能生长。以此兴起人气势高傲性情暴躁，朋友反而受到他的摧残。所以你对我不只是抛弃而已，而且忘记我在恐惧时与你相依的大恩德，只记着我安乐时后来产生的小怨恨，势必一定要施加伤害才肯罢休。朋友的情谊到了这种地步，真是可悲啊。吕大临说：危急时互相求助，缓和时互相抛弃，恩情深重不知感激，怨恨微小必定牢记，这真是小人的交往方式。
谷风共三章，每章六句。
谷风这首诗，感叹朋友之道衰微。那些在贫贱患难中结下的交情，到了富贵时大多被改变，并非全都是人心不良，而是形势使然。当人穷困时，心境谦卑而没有奢望，所以别人稍有施舍，就感激地认为是大恩德；或者有人直言责备，也顺从接受而不敢怨恨。等到显达之后，则气势傲慢而轻视万物，以前所说的大恩德，现在认为只是平常之事。那些老朋友，还挟持着旧恩傲慢无礼地对待他，触犯冒犯他，所以他不能忍受而产生怨恨。恩德越久越淡薄，怨恨日积月累越深，最终导致凶险的结局和最后的裂痕，正是这个缘故。所以君子对于朋友，希望他不忘记富裕时的状态，不忘记贫穷时的状态，显贵时不忘记卑微时的状态，安定时不忘记危险时的状态，那么大恩德就会常在，而小怨恨自然消解了。
莪蒿长得高大茂盛，不是莪蒿是青蒿。可怜我的父母，生养我辛勤操劳。
这是比喻。蓼蓼形容青翠茂盛的样子，莪是蘩草。严粲说：“刚生出来是莪，长大了变成蒿。莪还可以食用，蒿则没有用处。用来比喻父母生养孩子希望成为美好的人才，等到长大了却毫无用处。”劬，意思是勤劳。自伤自己不是美好的人才，不能奉养双亲，因而追念父母生养自己勤劳备至，却得不到回报，这是非常可悲的。
莪蒿长得高大茂盛，不是莪蒿是牡蒿。可怜我的父母，生养我辛劳成疾。
这是比喻。蔚是牡蒿。蒿草还有种子，牡蒿却没有，更不如蒿草了。劬劳辛苦罢了，瘁则是劳累到生病的程度。
瓶中的酒已经喝尽，这是大罍的耻辱。孤苦无依的人生，不如早点死去。没有父亲依靠谁，没有母亲倚仗谁？出门就怀着忧伤，回家却无依无靠。
这是比喻。瓶和罍都是酒器，罄是尽，鲜是寡，恤是忧，靡是无。朱熹说：“说瓶和罍互相依赖，就像父母与子女相依为命。瓶空了是罍的耻辱，就像父母得不到安顿，是子女的责任。所以穷困孤独的人生，不如死去。”大概没有父亲就没有依靠，没有母亲就没有倚仗，所以出门就心中怀着忧愁，回家就像没有归宿一样。
父亲啊生养我，母亲啊哺育我，抚摸我养育我，培育我教育我，照顾我回护我，出入怀抱我，想要报答的恩德，像苍天一样无穷无尽。
这是铺陈叙述。生是赋予生命，鞠是养育，成就是形体，拊是抚摸，畜是止息养育，长是调和身体，育是涵养性情。孩子进入屋内就回头顾盼，孩子出门就追赶回来，父母出入必定怀抱孩子，罔是无，极是尽头。朱熹说：“说父母的恩情如此，想要用恩德来报答，但他们的恩情像天一样无穷无尽，不知道该如何报答。”
南山山峰高峻陡峭，狂风阵阵呼啸。百姓没有不好，我独自为何遭害？
这是起兴。烈烈形容山峰高峻，发发形容风频繁吹起，谷是善。说山，是风产生的地方。人没有不生于父母的，我独自为何遭受这样的祸害呢？
南山山峰连绵起伏，狂风阵阵吹拂。百姓没有不好，我独自为何不能终养？
这是起兴。律与嵂相同，弗与拂相同。说山，是风吹拂的地方。人没有不奉养父母的，我独自为何不能终养双亲呢？
蓼莪共六章。其中四章，每章四句；两章，每章八句。
蓼莪这首诗，是孝子思念奉养双亲之作。朱善说：“《陟岵》、《鸨羽》是在父母尚在人世时思念他们；《蓼莪》这首诗，是在父母去世后感伤。父母尚在人世，今天荒废了孝道，还庆幸来日可以弥补；如果父母已经去世，那么无穷无尽的恩情就无法报答了。树想安静风却不停，子女想奉养亲人却已不在，终身的悲痛，何时才能停止呢！”
簋中盛满熟食，棘木长匕插其中。周朝大道像磨刀石，笔直如同箭矢。君子行走其上，小人观看此景。回头顾盼此路，泪水潸然落下。
这是铺陈叙述。饛是满的样子。飱，是熟食。郑康成说：飱是客人刚到，主人所致的礼节。捄，是长的样子。棘匕，是用棘木做的勺子，用来从鼎中取食物。砥，是说平坦。矢，是说笔直。
也。君子，有位者；小人，下民也。澘，涕貌。言周之盛时，诸侯大夫朝贡徃来所至之防，饔饩丰盛，道路修整，故君子履之以为安，小人视之以为荣。今乃睠言顾之而澘焉，出涕者，以周道犹是，而周政之弊非复前时矣。
译君子，是有地位的人；小人，是下层百姓。澘，是流泪的样子。说的是周朝兴盛的时候，诸侯大夫朝见进贡往来所经过的地方，饮食丰盛，道路修整，所以君子行走其上感到安定，小人看到这些感到荣耀。如今却回头看着它而流泪，之所以流泪，是因为周朝的道路依然如故，而周朝政治的弊端已不再是从前那样了。
小东，大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既徃既来，使我心疚。
赋也，小东大东，东方小大之国也。杼持纬者也，柚受经者也。佻佻，弱不胜劳之貌。公子，贵族也。言顾周道而出涕者，伤履之者也。东方小大之国，困于重敛，杼柚其空矣。富室皆贫，而▯屦可以履霜。贵族失位，而公子至于徒行，徃来者尽如是，故心病而涕出也。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获，薪尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
比也，冽寒也。泉侧出，曰氿。获刈也，契契，忧苦貌。惮劳也，薪干而后可烘，浸以寒泉，则腐而不可爨矣。以比民，养而后可用，困以虐政，则劳而不能胜矣。故契契寤叹，哀东国之劳人，而望其息也。徐光启曰：凡徴▯之烦，供亿之困，皆劳也。不竭人力，不尽人财，皆息也。
东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。
赋也，东人，诸侯之人也。职専主也，来归也。西人，从王者也，自西来，故曰西人也。舟人，为西人操舟者也。私人为西人服役者也。言东人供亿専主，劳苦不得归休，而西人复出而徴求焉。职劳者▯屦履霜，徴求者粲粲衣服。己触目而伤心矣。至于舟人衣裘，是贫者皆富也。私人试官，是贱者皆贵也。盖征敛之使四出，则正供之所入有数，官吏之侵渔无穷。舟人、私人莫不富贵，百姓之凋敝可知矣。
或以，其酒不以，其浆鞙鞙，佩璲不以，其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
赋也，鞙鞙，长貌。璲，瑞玊也。汉，天河也。监视也。跂，隅貌。织女星，名。三星隅置，如跂也。襄，躔次也。天有十二次，经星一昼夜左旋一周，终日之间，自卯至酉七次，故曰七襄也。言东人或馈之以酒，而西人不以为浆；或与之以鞙，然之佩，而西人不以为长，则东人之力竭矣，惟望天助之而已。维天有汉，视之有光，则挽天河以为酒，庶可以供西人之饮也。织女敏防，终日七襄，则请织女使为佩，庶可以满西人之欲也。盖无聊之极思也。
虽则七襄不成，报章睆彼牵牛，不以服箱。东有启眀，西有长庚。有捄天毕载施之行。
赋也，报名也，章幅也。凡织成幅者，皆有名目，故曰报章。睆圆眀之貌，牵牛星名，与织女隔河而相望。服驾也，启眀长庚皆金星也。先日而出，故谓启明；后日而入，故谓长庚。天毕，毕星也。祭器有毕，所以助载鼎实者，毕星似之，故名毕也。言徴求供亿之劳，天亦不能助也。织女有织名而已，未尝成报章也。牵牛有牛名而已，不可服车箱也。东有启明，不助东作；西有长庚，不助西成。有捄天毕，但布于星之行列而已，尚不若有捄▯匕可以升肉也。则是东人之困，天亦无如何也。
维南有箕，不可以簸▯。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之掲。
赋也。箕、斗二星名。箕见于南斗，常在北，翕引也。箕四星，二为踵，二为舌。斗七星，四星方，象斗，三星长，似柄也。此言天不惟不能助也，亦有徴敛之象焉。维南有箕，固不可以簸▯糠粃；维北有斗，固不可以挹取酒浆。乃箕反翕引其舌，若有所吞噬；斗转西▯其柄，若有所挹取于东也。则天亦似助西人为虐矣。盖久困于斗量箕敛之苦，故见其似者而即神伤焉，亦愁怨之至矣。
大东七章章八句
诗序曰：「大东，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告困也。」盖平王东迁之初，西周之府藏皆失，东都之百费繁兴，不得不有所取于诸侯。观《春秋》初年，天王来求车、求赙、求金者相属也。一国如此，四国可知矣。既已多所徴求，而所遣之使不恤民艰，且于中取利，故西人皆富而东人皆贫。观诗中所咏，「无以为生而疾视其上」，苟非文武之遗泽犹存，不能以立国矣。夫国以民为本，衣食器用其末也；政以人为实，法制禁令皆文也。以衣食器用之故而至于困民，又不能用人使，借法令
译小东大东，织机上的梭子和经线都空了。粗硬的葛鞋，竟可以用来踩霜。轻浮的贵族公子，走在周朝的官道上。他们来来往往，让我心中悲痛。
这是赋的手法。小东大东，指东方大小诸侯国。杼是持纬线的工具，柚是受经线的工具。佻佻，形容柔弱不能胜任劳苦的样子。公子，指贵族。说看着周道而出涕的人，是悲伤于穿葛鞋踩霜的人。东方大小诸侯国，被沉重的赋税所困，织机上的梭子和经线都空了。富户都变穷了，而葛鞋竟可以用来踩霜。贵族失去了地位，而公子竟然徒步行走，来来往往的人都是这样，所以心中悲痛而流泪。
有寒冷的泉水，不要浸湿割来的柴草。忧愁地醒来叹息，可怜那些劳苦的人。柴草是割来的，柴草还可以装载。可怜那些劳苦的人，也可以休息了。
这是比的手法。冽，寒冷。泉水从侧面流出，叫氿。获，割取。契契，忧愁痛苦的样子。惮，劳苦。柴草干了才可以烘烤，浸在寒泉里，就会腐烂而不能做饭。以此比喻百姓，养育之后才可以任用，被虐政所困，就会劳苦而不能胜任。所以忧愁地醒来叹息，哀怜东国劳苦的人，希望他们能休息。徐光启说：凡是征收的烦扰，供应的困难，都是劳苦。不竭尽人力，不耗尽民财，都是休息。
东国的人，专门从事劳役不能归来；西国的人，穿着华丽的衣服；船夫的人，穿着熊罴皮做的皮衣；私人的人，在百官中任职。
这是赋的手法。东人，指诸侯国的人。职，专门主管。来，归来。西人，指跟随周王的人，从西边来，所以叫西人。舟人，为西人划船的人。私人，为西人服役的人。说东人专门供应，劳苦不得归休，而西人又出来征收。专门劳役的人穿葛鞋踩霜，征收的人穿着华丽的衣服。自己触目而伤心。至于船夫穿皮衣，是穷人都富了。私人做官，是贱人都贵了。大概征收的使者四处出动，那么正规供应的收入有限，官吏的侵吞掠夺无穷。船夫、私人没有不富贵的，百姓的凋敝可想而知了。
或者，他们的酒不拿来，他们的浆不拿来，长长的佩玉不拿来，它的长度不拿来。只有天上有银河，监视也有光亮。高远的织女星，整日移动七次。
这是赋的手法。鞙鞙，长长的样子。璲，瑞玉。汉，天河。监，监视。跂，高远的样子。织女星，星名。三星高远的样子，像跂。襄，运行位次。天有十二次，恒星一昼夜向左旋转一周，整日之间，从卯到酉七次，所以叫七襄。说东人有时送给他们酒，而西人不把它当浆；或者送给他们长长的佩玉，而西人不认为它长，那么东人的力量就竭尽了，只希望上天帮助罢了。只有天上有银河，看它有光亮，那么引来天河作为酒，大概可以供应西人的饮用。织女敏捷，整日移动七次，那么请织女来做佩玉，大概可以满足西人的欲望。这是极度无聊时的想法。
虽然移动七次不能织成，报章明亮，牵牛星，不能驾车箱。东边有启明星，西边有长庚星。有弯曲的天毕星，陈列在行列中。
这是赋的手法。报，名。章，幅。凡是织成幅的，都有名目，所以叫报章。睆，圆明的样子。牵牛星，星名，与织女星隔河相望。服，驾。启明长庚都是金星。先日出，所以叫启明；后日入，所以叫长庚。天毕，毕星。祭器有毕，用来辅助装载鼎中的食物，毕星像它，所以叫毕。说征收供应的劳苦，上天也不能帮助。织女星有织的名目而已，不曾织成报章。牵牛星有牛的名目而已，不能驾车箱。东边有启明，不帮助东边的耕作；西边有长庚，不帮助西边的收成。有弯曲的天毕，只陈列在星的行列中，还不如弯曲的匕可以盛肉。那么东人的困苦，上天也无能为力。
南边有箕星，不能簸扬糠秕。北边有斗星，不能舀取酒浆。南边有箕星，张开它的舌。北边有斗星，西边的柄高举。
这是赋的手法。箕、斗，两个星名。箕出现在南边，斗常在北边，翕，牵引。箕四星，两星为踵，两星为舌。斗七星，四星方形，像斗，三星长，像柄。这里说上天不仅不能帮助，也有征收的样子。南边有箕星，固然不能簸扬糠秕；北边有斗星，固然不能舀取酒浆。然而箕星反而张开它的舌，好像有所吞噬；斗星转向西边高举它的柄，好像有所舀取于东边。那么上天也好像帮助西人作恶。大概长期困于斗量箕敛的痛苦，所以看到像它的就感到悲伤，也是愁怨到了极点。
大东七章，每章八句。
《诗序》说：“大东，讽刺乱世。东国被劳役所困而被财物所伤，谭大夫作这首诗来诉说困苦。”大概周平王东迁之初，西周的府库都丢失了，东都的各种费用繁多兴起，不得不向诸侯索取。看《春秋》初年，周天子来求车、求赙金、求金的接连不断。一个国家如此，四个国家可以知道了。已经多方征收，而所派的使者不体恤百姓的艰难，而且在其中取利，所以西人都富而东人都穷。看诗中所咏，“无以为生而疾视其上”，如果不是文武的遗泽还存在，不能立国了。国家以民为本，衣食器用是末节；政以人为实，法制禁令都是文饰。因为衣食器用的缘故而困民，又不能用人使，借法令
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？
赋也，徂徃也。此大夫行役而遭祸乱也。言四月初夏，而我已启行；六月盛暑，而我犹徂徃。烦忧酷热，不胜其苦，故呼先祖而诉之。言先祖，我之自出，非他人也。宁不悯予，而忍使至此极乎？无所归咎之辞也。
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？
赋也，凄凄凉也。卉草腓，瘼皆病也。言征行不已，时物逓变，未防而秋日凄凉，可以归矣。乃乱离病民，如百卉之俱腓，则道路梗塞，未知何所适而可以归也。
冬日烈烈，飘风▯▯民莫不谷，我独何害？
赋也。言秋日不归，则至于冬矣。冬日栗烈，又加之以飘风，则更甚于秋日之凄凉。乃民皆入此室，防各善其生，而我独困于道路，则不知何为而罹此害也。
山有嘉卉，侯栗，侯梅，废为残贼，莫知其尤。
赋也，废变也。言前者，百卉具腓；今则山有嘉卉，盖自冬而春也。山尚有嘉卉，则朝宜有正人。乃在位者皆变而为残忍贼害，不惟不援我，而反谗伤之。则不知是谁之过也。
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷。
兴也，构合也。言视彼泉水，时清时浊，不常浊也。而我则既遇乱离，又遇残贼，日日构祸，如泉之常浊而不清也。夫不归而构祸，构祸则愈不能归。不能归而见王，何由而能谷乎？
滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？
兴也，言不能归，则终于行矣。彼滔滔之江汉，为南国之纪纲，则我亦经营四方，为诸侯之纪纲，可也。乃尽瘁以仕，而王不我有，则纪纲之功不成矣。
匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊。
赋也，言既不能归，又不可仕，则惟有去而已。顾乱离皆是也，残贼皆是也。天壤之大，无可托足之所，必如鸟之飞天，鱼之潜渊，乃可也。而我匪鹑鸢，又匪鳣鲔，则末如之何矣。
山有蕨薇，隰有▯桋。君子作歌，维以告哀。
兴也。▯枸檵桋赤梀，皆非羙材也。言仕，又不可逃，又不能，则此身之存亾，不可知矣。夫山尚有蕨薇，隰尚有▯桋，天地之恩，细草微木，皆荷生成以兴。朝廷树人，虽不材者，亦当矜全之也。不得已而作歌，以告哀。望王之哀之，而我有庶乎？犹可以生也。
四月八章章四句
四月，告哀也。大夫行役，经时阅嵗，可谓久矣。自北而南，至于江汉，可谓逺矣。既遭乱离，又遇残贼，可谓穷矣。观其欲归不得，欲仕不可，欲逃不能，此宜有忿激怨怼之辞。乃不惟不怨而已，且尽瘁以供职，抒诚以告哀。虽流离放逐，而繋心王室，不忘欲返，此亦仁人君子之用心也。
小旻之什，十篇，六十五章，四百十四句。
御纂诗义折中卷十三
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十四
北山之什二之六
陟彼北山，言采其▯。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
赋也，偕偕，壮貌，士子，诗人，自谓也。陟山采▯，望父母也。偕偕从事，不得养父母也。以王事靡盬之故，不得养其父母，而且使父母思己，故曰“忧我父母也”。
溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
赋也，溥遍也，率循濵涯也。言父母已所独也，王事人所同也。天下莫非王土，率土莫非王臣，皆宜从事而我独任劳，是大夫之赋。政有不均也。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
赋也，彭彭，行而不息也。傍傍，劳而不已也。嘉鲜，皆善也。将壮也，言车马驰驱而不已者，谓我未老而方壮，膂力正强，可以经营四方也。此独贤之故也。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在牀，或不已于行。赋也。燕燕，安闲貌；瘁，病也。或安居于家，或尽瘁于国；或髙卧于牀，或奔走于道。则苦乐大相悬矣，此不均之实也。
或不知呌号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌。赋也，呌呼号召也。惨惨，苦貌。或耳不闻徴▯之声，或面常带忧苦之状。或退食从容而俯仰作态，或经理烦剧而仓卒失容。极言不均之
译四月进入夏季，六月酷暑方至。先祖并非外人，为何忍心让我如此受苦？
这是赋的手法，“徂”是往的意思。这是大夫因服役而遭遇祸乱所作的诗。说四月初夏，我就已经启程；六月盛暑，我还在奔波前往。烦忧与酷热交加，苦不堪言，所以呼唤先祖来倾诉。说先祖，是我出生的根源，并非他人。难道不怜悯我，而忍心让我落到这般绝境吗？这是无处归咎的言辞。
秋日凄凉萧瑟，百草全都枯萎。祸乱使百姓受苦，我该去哪里安身？
这是赋的手法，“凄凄”是凄凉的样子。“卉”是草，“腓”是枯萎，“瘼”是病苦。说征行不止，时节景物不断变迁，没料到秋日凄凉，本可以回家了。然而祸乱使百姓受苦，如同百草全都枯萎，道路阻塞，不知道去哪里才能回家。
冬日寒冷凛冽，狂风呼啸不止。百姓都安居乐业，我独自遭受什么祸害？
这是赋的手法。说秋日不能回家，就到了冬天。冬日寒冷，又加上狂风，比秋日的凄凉更甚。百姓都进入室内，各自安顿生活，而我独自困在道路上，不知道为何会遭受这种祸害。
山上有美好的花草，有的是栗子树，有的是梅树。在位者却变得残忍贼害，没有人知道是谁的过错。
这是赋的手法，“废”是变化的意思。说前面提到百草枯萎，现在山上有美好的花草，大概是从冬到春了。山上还有美好的花草，朝廷应该也有正直的人。然而在位者都变得残忍贼害，不仅不救助我，反而谗言伤害我。不知道是谁的过错。
看那泉水，有时清澈有时浑浊。我日日遭遇祸患，怎么能安居乐业？
这是兴的手法，“构”是合的意思。说看那泉水，有时清有时浊，并不总是浑浊。而我既遭遇祸乱，又遇到残忍贼害，日日祸患不断，像泉水常浊不清。不回家而遭遇祸患，遭遇祸患就更不能回家。不能回家而见到君王，怎么能安居乐业呢？
滔滔江汉，是南方的纲纪。我尽心竭力地侍奉君王，难道君王不拥有我吗？
这是兴的手法。说不能回家，就终于要远行了。那滔滔的江汉，是南方的纲纪，那么我也经营四方，作为诸侯的纲纪，是可以的。然而我尽心竭力地侍奉君王，君王却不拥有我，那么纲纪的功业就不能成就了。
我不是鹌鹑也不是鸢鸟，高飞能到达天空；我不是鲟鱼也不是鲔鱼，深潜能逃到深渊。
这是赋的手法。说既不能回家，又不可侍奉君王，就只有逃离罢了。但祸乱到处都是，残忍贼害也到处都是。天地之大，没有可以托付双脚的地方，必须像鸟一样飞上天，像鱼一样潜入深渊，才可以。而我既不是鹌鹑鸢鸟，也不是鲟鱼鲔鱼，那就无可奈何了。
山上有蕨和薇，低湿的地方有枸檵和赤梀。君子作歌，用来诉说悲哀。
这是兴的手法。“枸檵”和“赤梀”都不是美好的木材。说侍奉君王不可行，逃离又不可行，也不能做到，那么这身家性命，生死难料了。山上有蕨和薇，低湿的地方有枸檪和赤梀，天地的恩惠，细小的草木，都承受生成之德而兴起。朝廷培养人才，即使是不材之人，也应该怜惜保全他们。不得已而作歌，来诉说悲哀。希望君王怜悯我，我或许还能生存。
《四月》共八章，每章四句。
《四月》是诉说悲哀的诗。大夫服役，经过很长时间，可以说很久了。从北到南，直到江汉，可以说很远了。既遭遇祸乱，又遇到残忍贼害，可以说很困穷了。看他想回家不能，想侍奉君王不可，想逃离不能，这应该有愤激怨恨的言辞。然而不仅不怨恨，而且尽心竭力地供职，抒发诚意来诉说悲哀。虽然流离放逐，但心系王室，不忘想要返回，这也是仁人君子的用心啊。
《小旻》这一组诗，共十篇，六十五章，四百一十四句。
《御纂诗义折中》卷十三
钦定四库全书
《御纂诗义折中》卷十四
《北山》这一组诗的第二篇第六首
登上那北山，去采摘它的芩草。壮年士子，早晚忙碌。王事没有休止，使我父母担忧。
这是赋的手法，“偕偕”是强壮的样子，“士子”是诗人自称。登山采芩，是望父母。壮年忙碌，不能奉养父母。因为王事没有休止，不能奉养父母，而且使父母思念自己，所以说“使我父母担忧”。
普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。大夫分配不均，我独自勤劳。
这是赋的手法，“溥”是遍的意思，“率”是循的意思，“濵”是涯的意思。说父母是我独自的，王事是众人共同的。天下没有不是君王的土地，四海之内没有不是君王的臣民，都应该服役而我独自劳累，是大夫分配政事不均的缘故。
四匹公马奔腾不息，王事繁忙不停。赞美我尚未年老，庆幸我正强壮。体力正旺盛，经营四方。
这是赋的手法，“彭彭”是行走不停的样子。“傍傍”是劳累不停的样子。“嘉”和“鲜”都是好的意思。“将”是壮的意思。说车马奔驰不停，是因为我尚未年老而正强壮，体力正旺盛，可以经营四方。这是我独自勤劳的缘故。
有的人安居休息，有的人为国尽瘁；有的人躺在床上休息，有的人在路上奔波不停。这是赋的手法。“燕燕”是安闲的样子；“瘁”是病苦的意思。有的人安居在家，有的人为国尽瘁；有的人高卧在床上，有的人在路上奔波不停。那么苦乐相差太大了，这是不均的实情。
有的人不知道征召的声音，有的人忧愁劳苦；有的人悠闲自在，有的人王事繁忙。这是赋的手法，“呌”是呼号召的意思。“惨惨”是痛苦的样子。有的人耳朵听不到征召的声音，有的人脸上常带忧苦的样子。有的人退食从容而俯仰作态，有的人处理繁杂事务而仓促失态。极力说明不均的