御纂诗义折中卷一
，外和国治，如钟鼓之在庭，元音宣畅以逺闻也。
关雎五章章四句
关雎》文王之本也。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。格物致知，正心诚意，皆所以修身也。窈窕好逑，惟取其徳，则贞淫辨而好恶之源清，格致之要道也。寤寐思服，不慕其色，则理欲严而幽独之几谨，诚正之实功也。琴瑟友之，衽席之上，徳业相资而天命常行，此修身以齐其家也。钟鼓乐之，化起宫闱，逹于朝庙，有以奉神灵之统而理万物之宜，此齐家以治其国，而天下可平也。事不越夫妇之际，而天徳王道之始终备焉。故用之闺门，用之乡党，用之邦国，自天子至于庻人，不可一日而不为此也。
译对外和睦、对内治理，就像钟鼓陈列在庭院中，纯正的声音宣发流畅而传扬到远方。
《关雎》共五章，每章四句。
《关雎》是文王的根本。天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。格物致知，正心诚意，都是为了修身。追求美好的配偶，只看重她的品德，那么贞洁与淫邪就能分辨清楚，好恶的根源也就清澈了，这是格物致知的关键道理。醒着睡着都在思念，不迷恋她的容貌，那么天理与人欲的界限就严格，在幽暗独处时的细微念头也谨慎了，这是诚意正心的实际功夫。用琴瑟来亲近她，在床席之间，品德与事业相互辅助，天命常常施行，这就是修身来整顿家庭。用钟鼓来取悦她，教化兴起于后宫，通达于朝廷宗庙，有用来供奉神灵的系统并治理万物的适宜，这就是整顿家庭来治理国家，而天下就可以平定了。事情没有超出夫妇之间的关系，而天德王道的始终都具备在其中。所以用在闺门之内，用在乡里之间，用在邦国之中，从天子到平民百姓，不可以一天不这样做。
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
赋也，覃长施延，萋萋盛也。黄鸟，鹂也。黄鹂，夏鸣，采葛之候也。后妃在宫中，闻黄鸟而思采葛，言彼谷中之葛叶，想萋萋而盛矣。此灌木之黄鸟，已喈喈而鸣矣。盖勤于其职，不敢暇逸，故闻声而儆心，欲及时以趋事也。
葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。为絺为绤，服之无斁。
赋也，莫莫宻也，刈割濩煮也，精曰絺，粗曰绤，斁厌也。后妃至谷中，见葛已成，于是割之，煮之，治为絺绤而服之，不厌焉。朱子曰：「亲执其劳而知其为之不易，是也。」凡人躬稼穑，则不敢厌防食；身纺绩，则不敢厌布衣。故王亲耕，后亲蚕，真知农夫工女之艰难，而后深樽节爱养之至意也。
言告师氏，言告言归。薄汚我私，薄澣我衣。害澣？害否？归宁父母。
赋也，师氏，女师，薄语辞汚澣，皆洗也。燕服曰私，礼服曰衣。害何宁安也？言告师氏，后妃告女师也。言告，言归，使女师告文王也。汚私澣衣，洁且俭也。衣不皆澣，俭得中也。归宁父母者，妇功既成，为时已久，恐父母之思已而心不安，故归而安之也。
葛覃三章章六句
诗序曰：「葛覃，后妃之本也。」朱子曰：「己贵而能勤，己富而能俭，己长而敬，不弛于师傅；己嫁而孝，不衰于父母，是也。」至于事皆禀命，无敢自专；闺门之内，师保通言，乃窈窕有别之实録，而官礼之明备已肇其端矣。此文王太姒所以造周也。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
比而赋也。卷耳，苓耳也。卷耳可以佐食，比贤人可以养民也。采而不盈，比求而难得也。我，后妃自谓也。怀人，谓文王也。周行，犹言王路。《左传》云：「寘彼周行，能官人也。」王及公侯伯子男，采卫大夫各居其列，所谓周行也。纣囚文王于羑里，后妃思之，言贤才甚少，求之难得，如我所怀之人，当置之列位，使得驰驱王路，不可拘幽之也。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。比而赋也。陟，升也。虺隤，马疲之貌。金罍，酒器也。陟彼崔嵬，言路难也。我马虺隤，喻民困也。世路方艰，民力已困，天下之忧莫大于是，故永怀之，虽酌酒而不能解也。
陟彼高冈，我马元黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。比而赋也，元黄，病也。元马病则黄矣。疲之甚而至于病，故懐之甚而至于伤也。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
比而赋也。石山戴土曰砠。瘏痡皆病也。朱子曰：吁，当作盱。张目逺望也。仆所以牧马也。马瘏则民病，仆痡则官亦病矣。是民力已困而无人寛恤也，民生已残而无人抚绥也。时事如此，无可如何。惟有置懐人于周行，庶可转危为安焉。故盱之望之也，望纣之求贤，审官以用文王也。
卷耳四章章四句
诗序曰：「卷耳，后妃之志也。」治世在于养民，养民在于审官。布羣贤于庻位，则民可养矣；跻大贤于显秩，则官可审矣。此古今之通义，而当文王与纣之时尤甚。盖纣之毒痡四海，非用文王不能救也。观「父母孔迩」之诗，「鲂鱼之頳尾」，文王能抚循之；「王室之如燬」，文王能奠安之。然则虺隤、元黄之时，宜置文王于周行，信有徴矣。其所盱望，不虚也。値人伦之变，而永懐永伤者，社稷生民之至计。此所以为后妃之志也。
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
比而赋也。木下曲，曰樛藟，葛属累系也。君子谓文王也。履禄绥安也。樛木下曲，而葛藟系之，以比后妃逮下，而众妾附之也。后妃有逮下之徳，而众妾依附，又能率众妾以乐其君子，故众妾颂祝之，愿文王与后妃皆受天之福禄也。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
比而赋也。草与苖杂，曰荒。后妃不自有其崇高，故众妾亦自忘其卑下，并育而不相害也。将助也，思若或启之，行若或翼之。助其徳，不止安其身也。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
比而赋也，
译葛藤蔓延生长啊，延伸到山谷之中。枝叶茂盛青翠，黄鹂鸟在飞翔，栖息在灌木丛上，叫声和谐悦耳。
这是赋的手法。覃是长，施是延，萋萋形容茂盛。黄鸟就是黄鹂。黄鹂在夏天鸣叫，正是采葛的时节。后妃在宫中，听到黄鹂的叫声而想到采葛，说那山谷中的葛叶，想必已经茂盛青翠了。这灌木丛中的黄鹂，已经发出和谐悦耳的鸣叫声了。这是因为后妃勤于职守，不敢闲暇安逸，所以听到鸟鸣便警醒内心，想要及时去处理事务。
葛藤蔓延生长啊，延伸到山谷之中。枝叶茂密繁盛，于是割取葛藤，煮去葛皮。织成细葛布和粗葛布，穿在身上从不厌倦。
这是赋的手法。莫莫形容茂密，刈是割，濩是煮，精细的叫絺，粗糙的叫绤，斁是厌倦。后妃来到山谷中，看到葛藤已经长成，于是割下它，煮过它，加工成细葛布和粗葛布来穿，并不感到厌倦。朱熹说：“亲自从事劳作，才知道制作的不易，这是对的。”普通人亲自耕种，就不敢厌恶粮食；亲自纺织，就不敢厌恶布衣。所以君王亲自耕田，王后亲自养蚕，真正了解农夫和织女们的艰难，之后才能深切地表达节约和爱护的至意。
告诉女师，告诉女师我要回家。清洗我的内衣，洗涤我的外衣。哪些要洗？哪些不洗？回家让父母安心。
这是赋的手法。师氏是女师，薄是语助词，汚和澣都是洗涤的意思。日常便服叫私，礼服叫衣。害是何，宁是安。言告师氏，是后妃告诉女师。言告，言归，是让女师告诉文王。洗内衣外衣，既洁净又节俭。衣服不全洗，节俭而合乎中道。归宁父母，是因为妇人的工作已经完成，时间已久，恐怕父母思念自己而内心不安，所以回家让他们安心。
葛覃共三章，每章六句。
《诗序》说：“葛覃，是后妃的本分。”朱熹说：“自己尊贵却能勤劳，自己富有却能节俭，自己长大却恭敬，不放松对师傅的尊敬；自己出嫁却孝顺，不减退对父母的孝心，这就是后妃的本分。”至于凡事都禀承命令，不敢擅自专断；闺门之内，师傅保傅传达话语，这才是窈窕淑女有别于他人的真实记录，而官礼的完备已经在这里显露端倪了。这就是文王和太姒能够开创周朝的原因。
采啊采啊卷耳，采不满浅筐。叹息我怀念的人，把它放在大路旁。
这是比兴兼赋的手法。卷耳就是苓耳。卷耳可以佐餐，比喻贤人可以养育百姓。采而采不满，比喻求贤而难得。我，是后妃自称。怀人，指文王。周行，就是王路。《左传》说：“寘彼周行，能官人也。”王以及公侯伯子男，采卫大夫各自居于其位，这就是所谓的周行。纣王把文王囚禁在羑里，后妃思念他，说贤才很少，求之难得，像我怀念的人，应当安置在列位之中，让他能在王路上驰骋效力，不能被拘禁在幽暗之处。
登上那高峻的山，我的马疲乏无力。我姑且斟满那金罍，借此不再长久怀念。
这是比兴兼赋的手法。陟是登。虺隤，马疲乏的样子。金罍，酒器。登上那高峻的山，是说路途艰难。我的马疲乏无力，比喻百姓困苦。世道艰难，民力已经困顿，天下的忧患没有比这更大的了，所以长久怀念，即使饮酒也不能消除忧愁。
登上那高高的山冈，我的马病得发黄。我姑且斟满那兕觥，借此不再长久悲伤。
这是比兴兼赋的手法。元黄，病的意思。马病了就会发黄。疲乏到极点以至于生病，所以怀念到极点以至于悲伤。
登上那石山，我的马病了，我的仆人也病了，怎么办啊怎么办。
这是比兴兼赋的手法。石山上面覆盖着土叫砠。瘏和痡都是病的意思。朱熹说：吁，应当作盱。睁大眼睛远望。仆人是放马的。马病了就是百姓病了，仆人也病了就是官员也病了。这是民力已经困顿却无人宽恤，民生已经凋敝却无人安抚。时事如此，无可奈何。只有把怀念的人安置在周行，或许可以转危为安。所以睁大眼睛远望，盼望纣王求贤，审慎选用文王。
卷耳共四章，每章四句。
《诗序》说：“卷耳，是后妃的志向。”治理天下在于养育百姓，养育百姓在于审慎选用官员。把众贤安置在众位，百姓就可以得到养育；把大贤提升到显赫的职位，官员就可以审慎选用。这是古今通行的道理，而在文王与纣王之时尤其重要。因为纣王毒害天下，非用文王不能拯救。看“父母孔迩”的诗，“鲂鱼之頳尾”，文王能够安抚；“王室之如燬”，文王能够安定。那么在马匹疲病的时候，应当把文王安置在周行，确实有证据。他所盼望的，不是虚妄的。遇到人伦变故，而长久怀念、长久悲伤的，是社稷生民的至计。这就是后妃的志向。
南方有弯曲的树木，葛藟缠绕在上面。快乐的君子啊，福禄安抚你。
这是比兴兼赋的手法。树木向下弯曲，叫樛。藟，是葛类。累是系。君子指文王。履是禄，绥是安。樛木向下弯曲，葛藟系在上面，比喻后妃恩泽下及，众妾依附。后妃有恩泽下及的德行，众妾依附，又能率领众妾来取悦君子，所以众妾颂祝，愿文王和后妃都承受上天的福禄。
南方有弯曲的树木，葛藟覆盖在上面。快乐的君子啊，福禄帮助你。
这是比兴兼赋的手法。草与苗混杂，叫荒。后妃不自恃崇高，所以众妾也自忘卑下，共同养育而不相害。将是助，思若或启之，行若或翼之，帮助他的德行，不止是安顿他的身体。
南方有弯曲的树木，葛藟环绕在上面。快乐的君子啊，福禄成全你。
这是比兴兼赋的手法，
萦绕也。众妾之爱，戴后妃▯绵固结而不可解矣。成全也，诸福之物，可致之祥，莫不备至。凡所将者，皆底于成也。嘉乐之诗曰：「保佑命之自天，申之绥之，保之将之，佑之成之。则命之而申之矣。」逮下之徳日深，故颂祝之词递进也。
译缠绕环绕的样子。众妾的爱戴，使后妃的地位绵延坚固，紧密联结而不可解开。成全的意思，各种带来福气的物品，能够招致的吉祥，无不齐备而至。凡是所扶持的，都能达成成功。《嘉乐》中的诗句说：“上天保佑并命令他，重申并安抚他，保护并扶持他，保佑并成全他。于是命令他并重申他。”恩泽下及的德行日益深厚，所以颂扬祝祷的言辞也层层递进。
樛木三章章四句
诗序曰：「樛木，后妃逮下也。」女徳无极，妇怨无终，故暌次家人。以二女同居而志不同行也，不同必争宠，争宠必妬忌，妬忌必谗伤，故妾之于嫡多怨之也，不然则畏之也。独后妃之于众妾不妬，而使其可乐，众妾乐之而归美君子。盖《关雎》之化深矣，「钟鼓乐之」，文王乐后妃也。「樛木，逮下」，后妃推文王之乐以乐众妾也。「福履绥成」，众妾感后妃之乐而愈以乐文王也。成周之世，太和洋溢，皆本诸此，故《关雎》之后必有《樛木》，而后有《螽斯》，以此为修身齐家之极则也。
螽斯羽，诜诜兮！宜尔子孙，振振兮。
比也，螽斯，蝗属，喜羣飞，一生九十九子，诜诜和也，振振壮也。后妃不妬而多男，故诗人以螽斯比之，言其羣飞诜诜，而和宜其子孙振振而壮也。盖妻不妬，则妾媵和；妾媵和，则心神畅而气血调，所生之子必壮矣。此理之自然，故曰宜也。
螽斯羽，薨薨兮！宜尔子孙，绳绳兮！
比也，薨薨，羣飞声，绳绳不絶貌。妻不妬而妾媵和，则乐羣处而进御均，所生之子必多矣。
螽斯羽，揖揖兮！宜尔子孙，蛰蛰兮！
比也，揖揖让也，羣飞而相下，如人之揖让也。蛰蛰聚也，雍睦而聚处，如虫之盘蛰也。妻妾欲其和，尤欲其让。和而不让，则狎而起争，故必以让节和之。流斯妻妾常保其羣处，而子孙皆盘聚而不散矣。此亦理之自然，故曰宜也。
螽斯三章章四句
螽斯，子孙盛也。凡家道之成，始于夫妇，中于父子，终于兄弟。是故有文王，而后有《关雎》；夫刑妻也，有关雎，而后有《樛木》；妻容妾也，有《樛木》，而后有《螽斯》；妾宜子也。子患其不壮，又患其不多；壮且多矣，又患其不睦，而至于不聚也。振振绳绳，而终于蛰蛰，则是子孙皆能孝于亲也。且推孝亲之心，以友于兄弟也。一庭之内，夫和妻柔，父慈子孝，兄友弟恭，则礼乐成于家，而仁让兴于国矣。此修齐治平之节次，非此不可推而行也。故曰：「人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？」
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
兴也，夭夭，少好貌。妇人谓嫁曰归。宜者，和顺之至，彼此相得而相安也。室，谓夫妇所居；家，谓一门之内。文王后妃之化，自家而及于国，由男而及于女。国中之女，皆有和顺之徳，故诗人见其于归，而叹美之也。宜其室家者，宜其室以及于家也。善相夫子，琴瑟静好，由是而孝于舅姑，由是而睦于兄弟。一家之内，恩明谊美，如夭桃之华，灼灼而鲜明也。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
兴也，蕡实盛貌。宜其室家，谓一室所有之家也，父母兄弟是也。宜其家室，谓一家所有之室也，弟妇、子妇是也。淑愼之徳，一家化之。弟妇、子妇皆能相夫，而各宜其室，如夭桃之实，蕡然而圆硕也。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
兴也，蓁蓁，叶盛貌。宜其家人者，尽宜一家之人也。长幼卑尊，各得其所。如夭桃之叶，蓁蓁而齐茂也。《桃夭》三章，章四句。
桃夭化行于国也，所谓治国在齐其家者，治国之道，无他，使国人皆齐其家而已。欲一国之人皆能齐家，必一国之女皆能宜室，此非政令之所致也。天子懋肃雍之徳，后妃昭窈窕之仪，积为风俗而通于气化，人秉清淑之姿，户成礼让之习，然后少女于归，皆能淑愼也。语其功化之盛，至于一国之人各齐其家，原其起化之由，不过一家之内，自修其身，知逺之近，知风之自道，岂逺乎哉？术岂多乎哉？
肃肃兔▯椓之丁丁，赳赳武夫，公侯干城。
赋也，肃肃，整饬貌。▯▯也，结绳为▯，易于棼乱，而肃肃整饬，执事有敬也。丁丁，椓杙声，用力有节也。赳赳，武貌，干城所以扞卫也。化行俗美，贤才众多，野人▯▯皆能整饬，故诗人美之，以为此虽赳赳之武夫，而敬而有节，则勇而不乱，可以折冲御侮，而为公侯之扞卫矣。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇
译《樛木》三章，每章四句。
《诗序》说：“《樛木》，是赞美后妃恩泽下及众妾。”女子的德行没有穷尽，妇人的怨恨也没有尽头，所以《暌卦》排在《家人卦》之后。因为两个女子同居而志向不同、行为各异，志向不同必然争宠，争宠必然嫉妒，嫉妒必然谗言伤害，所以妾室对于正妻大多怀有怨恨，否则就是畏惧。唯独后妃对于众妾不嫉妒，反而让她们感到快乐，众妾因此快乐并归美于君子。这是因为《关雎》的教化深远啊，“钟鼓乐之”，是文王以音乐取悦后妃；“樛木，逮下”，是后妃推衍文王的快乐来使众妾快乐；“福履绥成”，是众妾感念后妃的恩惠而更加取悦文王。成周时代，太和之气洋溢，都源于此，所以《关雎》之后必有《樛木》，然后才有《螽斯》，以此作为修身齐家的最高准则。
螽斯的翅膀，众多啊！适宜你的子孙，强壮啊。
这是比喻。螽斯，是蝗虫一类，喜欢群飞，一生九十九个卵。诜诜，形容和乐；振振，形容强壮。后妃不嫉妒而多子，所以诗人用螽斯来比喻她，说她群飞和乐，适宜她的子孙强壮。大概妻子不嫉妒，那么妾室就和睦；妾室和睦，那么心神舒畅而气血调和，所生的孩子必然强壮。这是事理的自然，所以说适宜。
螽斯的翅膀，轰鸣啊！适宜你的子孙，绵延不绝啊！
这是比喻。薨薨，群飞的声音；绳绳，形容不绝的样子。妻子不嫉妒而妾室和睦，那么乐于群居而进御均等，所生的孩子必然众多。
螽斯的翅膀，揖让啊！适宜你的子孙，聚集啊！
这是比喻。揖揖，形容谦让，群飞而相互谦让，如同人的作揖谦让。蛰蛰，形容聚集，和睦而聚集居住，如同虫类盘曲蛰伏。对于妻妾，希望她们和睦，尤其希望她们谦让。和睦而不谦让，就会轻慢而起争执，所以必须用谦让来节制和睦。这样妻妾常保群居，而子孙都盘聚而不离散。这也是事理的自然，所以说适宜。
《螽斯》三章，每章四句。
《螽斯》，是子孙昌盛的意思。凡是家道的成就，始于夫妇，继于父子，终于兄弟。所以有文王，然后才有《关雎》；丈夫规范妻子，有《关雎》，然后才有《樛木》；妻子包容妾室，有《樛木》，然后才有《螽斯》；妾室适宜生子。孩子担心不强壮，又担心不众多；强壮且众多了，又担心不和睦，以至于不聚集。从振振、绳绳，终于蛰蛰，这就是子孙都能孝顺父母。并且推衍孝顺父母的心，来友爱兄弟。一个庭院之内，丈夫和顺妻子柔顺，父亲慈爱子女孝顺，兄长友爱弟弟恭敬，那么礼乐就在家庭中成就，而仁爱谦让就在国家兴起了。这是修身齐家治国平天下的次第，不这样就不能推衍实行。所以说：“人如果不学习《周南》《召南》，大概就像面向墙壁站立吧？”
桃花茂盛，花朵鲜艳。这位女子出嫁，适宜她的家庭。
这是起兴。夭夭，形容年少美好的样子。女子出嫁称为归。宜，是和顺到了极点，彼此相得而相安。室，指夫妇居住的地方；家，指一门之内。文王后妃的教化，从自家推广到国家，由男子推广到女子。国家中的女子，都有和顺的德行，所以诗人看到她们出嫁，而赞叹赞美她们。适宜她的家庭，是指适宜她的居室以及整个家庭。善于辅助丈夫，琴瑟静好，由此而孝顺公婆，由此而和睦兄弟。一家之内，恩义明达美好，如同夭桃的花朵，鲜艳而鲜明。
桃花茂盛，果实丰硕。这位女子出嫁，适宜她的家室。
这是起兴。蕡，形容果实丰硕的样子。宜其室家，是指一室所有的家人，父母兄弟是也。宜其家室，是指一家所有的居室，弟媳、儿媳是也。淑慎的德行，感化了一家人。弟媳、儿媳都能辅助丈夫，而各自适宜她们的居室，如同夭桃的果实，丰硕而圆硕。
桃花茂盛，枝叶繁茂。这位女子出嫁，适宜她的家人。
这是起兴。蓁蓁，形容枝叶繁茂的样子。宜其家人，是指适宜一家所有的人。长幼尊卑，各得其所。如同夭桃的叶子，繁茂而整齐。《桃夭》三章，每章四句。
《桃夭》的教化施行于国家，所谓治国在于齐家的，治国的道理，没有别的，使国人都能齐家而已。想要一国的人都能齐家，必须一国的女子都能适宜家庭，这不是政令所能达到的。天子崇尚肃雍的德行，后妃彰显窈窕的仪态，积累成为风俗而通达于气化，人们秉承清淑的姿质，每户形成礼让的习惯，然后少女出嫁，都能淑慎。说其功化之盛，达到一国的人各自齐家，推究其起化的缘由，不过是一家之内，自己修养自身，知道由远及近，知道风气的来源，难道遥远吗？方法难道多吗？
肃肃的兔网，椓杙的声音丁丁，赳赳的武夫，是公侯的干城。
这是赋。肃肃，形容整饬的样子。〇〇，结绳为网，容易混乱，而肃肃整饬，做事有敬意。丁丁，椓杙的声音，用力有节制。赳赳，威武的样子，干城是用来捍卫的。教化施行风俗美好，贤才众多，野人结网都能整饬，所以诗人赞美他们，认为这虽然是赳赳的武夫，但恭敬而有节制，那么勇敢而不混乱，可以折冲御侮，而成为公侯的捍卫者。
肃肃的兔网，铺设在大道上。赳赳的武夫，是公侯的好帮手。
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赋也，九达之衢曰逵。中逵，冲防之所也。仇匹也。肃肃兔罝，而施于中逵，则是敬以集事，握其枢要，而物不得遁。故可与共图国政，而为公侯之善匹也。
译赋诗说，四通八达的道路叫做逵。中逵，是交通要冲和防守之地。仇匹，指匹配、配偶。肃肃的兔网，张设在道路中央，这表示以恭敬的态度来成就事业，掌握住关键要害，使事物无法逃脱。所以可以与他共同谋划国家政事，成为公侯的好配偶。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
赋也，中林邃宻之所也。肃肃兔罝，而施于中林，则是敬以揆几，智深勇沉而人不能知，故可以出谋发虑而为公侯之腹心也。昔郤缺耨，其妻饷之，夫妻相敬如宾。胥臣曰：「敬徳之舆也。」能敬必有徳，文公举以为大夫，而果称职。然则野人之肃肃，可为好仇，腹心有徴矣。
兔罝三章章四句
兔罝，人材众多也。上之化民也，深于命；民之效上也，防于令。君敬徳于上，则民敬事于下。故后妃窈窕，而采苹之季女能齐文王；穆穆而兔罝之野人能肃齐。与肃者，敬之谓也。至于能敬，则无所施而不可矣。仕与学无二理，文与武非两途。敬身而克勤小物，即敬官而能办大事。草野之夫，皆朝宁之佐也。无事而庄以涖众，即临事而惧以成谋。六官之长，皆六军之将也。故观兔罝之肃肃，而干城、好仇、腹心皆可预卜矣。三代以上，圣道明而人材出，以此也。思齐之诗曰：「不显亦临，无射亦保。」敬之至也，圣道明也。肆成人有徳，小子有造，则人材出也。古之人所以誉髦斯士者，无他焉，无斁其敬而已矣。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
赋也。芣苢，车前也。宜子，故妇人采之。朱子曰：「化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此也。」黄佐曰：「门庭之内，幸无系累；机杼之外，尚有余闲，是也。」采之，始求之也。薄言采者，聊试为之，无成见也。有之，始得之也。薄言有者，偶然遇之，无喜心也。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
赋也，掇拾其穗也。薄言掇者，相与拾之而不争也。捋取其子也，薄言捋者，徐而取之而不竞也。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
赋也，祮贮于衽也。薄言袺者，掬不能容，姑贮于衽。非贪得也，襭扱于带也。薄言襭者，将欲擕归，故扱于带。非矜持也。
芣苢三章章四句
芣苢，室家和平也。观其妇子闲而无事，比隣耦而无猜。多寡随其所得，作止任其自然。所谓皥皥而不知为之者欤？是故桃夭之女子能宜，犹有和之心也。芣苢则忘其和矣，无心而相与矣。兔罝之野人能肃，犹有敬之迹也。芣苢则忘其敬矣，无事而天游矣。治至于无事，化至于无心，此旷古所希有而无奇也。仍本于人君之敬而已。中庸详言之矣。「相在尔室，尚不愧于屋漏。」君之敬也。「奏假无言，时靡有争。」民之和也。笃恭而天下平，则君不显其敬，而民亦不显其和矣。是故君徳至于无声无臭，则民风极于不识不知。此谨几愼独之实功，▯非幸邀天眷而致此也。
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
兴而比也，竦直无枝曰乔，思语辞也。渉水曰泳，并舟曰方。木乔则寡隂而不可休矣，女贞则无欲而不可求矣。汉广江永，极形之也。贞则神远，如汉之广，无径可縁也。贞则守纯，如江之永，无间可乗也。朱子曰：「文王之化及于江汉之间，而有以变其▯乱之俗，其出游之女人，望见之而知其端庄静一，非复前日之可求矣。故以乔木起兴，江汉为比，而反复咏叹之也。」
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
兴而比也，翘翘，高也，错节也。楚荆属，秣饲也，薪错不可伐，言刈其楚而已。女贞不可求，言秣其马而已。然既不可求，则于归无期矣。故重言江汉之广，永叹其马亦不可秣也。朱子曰：「以错薪起兴，而欲秣其马，则悦之至；以江汉为比，而叹其终不可求，则敬之深。」
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
兴而比也，蒌蒿也。蒿又小于楚矣，驹又小于马矣。重言《汉广》《江永》者，叹其驹亦不可秣也。盖恱之愈至，而敬之愈深也。
汉广三章章八句
诗》序曰：「汉，广徳化所及也。后妃修德，文王好德，其下化之，自近及逺，故江汉之间，民
译肃肃兔罝，施于中林。赳武夫，公侯腹心。
这是赋的手法，中林是深邃幽密的地方。肃肃的兔网，张设在树林深处，这说明以恭敬之心揣度细微，智慧深沉、勇气内敛而别人无法察觉，所以能够出谋划策，成为公侯的心腹。从前郤缺耕地，他的妻子送饭给他，夫妻之间互相尊敬如同对待宾客。胥臣说：“恭敬是承载德行的车舆。”能够恭敬必定有德行，晋文公提拔他做大夫，果然称职。那么，乡野之人肃肃恭敬，可以成为好帮手，成为心腹是有证据的。
兔罝三章，每章四句。
兔罝，象征人才众多。上位者教化百姓，深入于政令；百姓效法上位者，防范于法令。君主在上恭敬修德，百姓在下恭敬行事。所以后妃端庄美好，采苹的季女能够整齐地侍奉文王；穆穆庄严，采兔网的乡野之人能够肃然整齐。所谓肃，就是恭敬的意思。到了能够恭敬的地步，就没有什么做不到的了。做官和求学没有两种道理，文治和武功不是两条途径。恭敬自身并且能勤勉于小事，就是恭敬官职并且能办好大事。草野之人，都是朝廷的辅佐。无事时庄重地统领众人，就是临事时谨慎地完成谋划。六官的首领，都是六军的将领。所以观察兔网的肃肃，就可以预先推测出干城、好仇、腹心这些人才了。三代以上，圣道昌明而人才涌现，就是因此。《思齐》这首诗说：“不显赫也临在，不厌倦也保佑。”这是恭敬的极致，圣道昌明。于是成人有德行，年轻人有造就，人才就涌现了。古人之所以称誉这些士人，没有别的，只是不厌倦他们的恭敬罢了。
采采芣苢，薄言采之。采芣苢，薄言有之。
这是赋的手法。芣苢，就是车前草。因为它宜于生子，所以妇女采摘它。朱熹说：“教化盛行风俗美好，家庭和睦，妇女无事，互相一起采摘这个。”黄佐说：“门庭之内，幸好没有牵累；织机之外，尚有余闲，就是这样。”采之，是开始寻求它。薄言采者，是试着去做，没有成见。有之，是开始得到它。薄言有者，是偶然遇到，没有喜悦之心。
采采芣苢，薄言掇之。芣苢，薄言捋之。
这是赋的手法，掇是拾取它的穗。薄言掇者，是互相拾取而不争夺。捋是取它的子实，薄言捋者，是慢慢取它而不竞争。
采采芣苢，薄言袺之。芣苢，薄言襭之。
这是赋的手法，袺是贮藏在衣襟里。薄言袺者，是用手捧不能容纳，暂且贮藏在衣襟里。不是贪婪，襭是塞在腰带里。薄言襭者，是将要携带回家，所以塞在腰带里。不是矜持。
芣苢三章，每章四句。
芣苢，象征家庭和睦。看那妇女闲暇无事，邻里结伴而没有猜忌。多寡随其所得，起止任其自然。这就是所谓“皥皥而不知为之”吧？所以《桃夭》的女子能够适宜，还有和乐的心意。《芣苢》则忘记了和乐，无心而互相合作。《兔罝》的乡野之人能够肃然，还有恭敬的痕迹。《芣苢》则忘记了恭敬，无事而自然游乐。治理达到无事，教化达到无心，这是旷古少有而并不奇怪的。仍然本于君主的恭敬罢了。《中庸》详细论述了这一点。“相在尔室，尚不愧于屋漏。”这是君主的恭敬。“奏假无言，时靡有争。”这是百姓的和乐。笃实恭敬而天下太平，那么君主不显扬他的恭敬，百姓也不显扬他们的和乐。所以君主的德行达到无声无臭，民风就极于不识不知。这是谨小慎微、慎独的实际功效，不是侥幸得到上天眷顾而达到这样的。
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可思。汉之广矣，不可泳思。江永矣，不可方思。
这是兴而比的手法，高耸笔直没有枝丫叫乔，思是语助词。涉水叫泳，并船叫方。树木高耸则缺少阴凉而不可休息，女子贞静则没有欲望而不可追求。汉水广阔，江水长远，极力形容它。贞静则神远，像汉水那样广阔，没有路径可以沿袭。贞静则守纯，像江水那样长远，没有间隙可以乘虚而入。朱熹说：“文王的教化波及江汉之间，从而改变了那里的混乱风俗，那些出游的女子，望见她们就知道她们端庄静一，不再是以前那样可以追求的了。所以用乔木起兴，用江汉作比，而反复咏叹。”
翘翘错薪，言刈其楚。之子于，言秣其马。汉之广矣，不可以泳思。江永矣，不可方思。
这是兴而比的手法，翘翘，是高耸的样子，错是交错。楚是荆棘类，秣是喂养。薪草交错不可砍伐，只说砍伐那楚木罢了。女子贞静不可追求，只说喂养那马罢了。然而既然不可追求，那么出嫁就没有期限了。所以重复说江汉的广阔，长叹那马也不能喂养。朱熹说：“用错薪起兴，而想喂养马，说明喜悦到了极点；用江汉作比，而感叹终究不可追求，说明恭敬很深。”
翘翘错薪，言刈其蒌。之子归，言秣其驹。汉广矣，不可泳思。江永矣，不可以方思。
这是兴而比的手法，蒌是蒿。蒿又比楚小，驹又比马小。重复说《汉广》《江永》，是感叹那驹也不能喂养。大概喜悦愈深，而恭敬愈深。
汉广三章，每章八句。
《诗序》说：“《汉广》，是广德化所及的地方。后妃修德，文王好德，下面的人受其感化，由近及远，所以江汉之间，百姓……”
风丕变。出防之女，皆能修徳。观其致高而神逺，非窈窕之状乎？行道之人，皆知好徳。观其恱至而敬深，则与寤寐求之，相似矣。夫徳存于己，人不能见，而化之所及，无逺弗届者，此非有术以致之也。人性之善，一也。性一则情孚，情孚则神通。故深宫自毖其宥宻，而草野羣移其性情。起化者不言，▯化者亦不知矣。君子是以知明德之果，可以新民也。」
译风气发生了巨大的变化。出防的女子，都能修养德行。看她们志向高远而神韵深远，这不正是《诗经》中“窈窕淑女”的样子吗？路上行走的人，都知道喜爱德行。看她们喜悦到来而敬意深厚，这就与“寤寐求之”的情形相似了。德行存在于自身，别人无法看见，但教化的影响所及，没有遥远而不能到达的地方，这并不是有什么方法去招致它。人性的善良，是统一的。本性统一则情感真诚，情感真诚则精神相通。所以深宫之中自我谨慎于幽隐之处，而民间百姓也普遍改变了性情。发起教化的人不说话，接受教化的人也不知道（其中的缘由）。君子因此知道彰明德行的功效，是可以使百姓更新善性的。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
赋也，遵循也。汝水，名坟防也。枝曰条，干曰枚。惄，饥意。调，一作輖。重也。朱子曰：「妇人喜其君子行役而归，因记其未归之时思望之情如此，而追赋之也。」
遵彼汝坟，伐其条肄。旣见君子，不我遐弃。
赋也，斩而复生，曰肄，遐逺也。朱子曰：「伐其枚，而又伐其肄，则逾年矣。至是乃见其君子之归，而喜其不逺弃我也。」
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
比而赋也。鲂，鱼名。赪，赤也。鱼劳则尾赤。王谓纣，燬焚也。父母谓文王，孔甚迩安也。文王之化行于江汉，而又及于汝，所谓三分有二也。汉广之好，徳近于关雎；汝坟之伐薪，葛覃之遗风乎？乃心王室，则与卷耳同矣。朱子曰：文王三分天下有其二，而率商之叛国以事纣，故汝坟之人犹以文王之命供纣之役。其家人见其勤苦而劳之，曰：「汝之劳既如此，而王室之政方酷烈而未已。虽其酷烈未已，而文王之德如父母然，望之甚近，亦可以忘其劳矣。」此序所谓妇人能悯其君子，犹勉之以正者，盖曰：虽其离别之久，思念之深，而所以相告语者，犹有尊君亲上之心，而无狎昵之私，则其徳泽之深，风化之美，皆可见矣。
汝坟三章章四句
诗序曰：「汝坟，道化行也。」道莫大于五伦，而君臣父子为尤重。父虽不慈，子不可以不孝；君虽不仁，臣不可以不忠。故纣至▯虐，文王事之，不敢叛也。不惟不叛而已，且使天下之叛者皆服于己，而已复率之以事纣。故终文王之世，天下皆供纣之役，而且忘纣之暴。是文王以事君之道化天下，而天下化之，故曰「道化行也」。虞舜克谐瞽瞍，遂无顽嚚之愆；文王服事商纣，并有怙冐之仁。必如此而后天下化，必如此而后天下之为君臣父子者定。
麟之趾振振公子于嗟麟兮
兴也。麟，瑞兽也。王者至仁，则麟出。趾足也。麟之足，不践生草，不履生虫。振振仁厚之貌。朱子曰：「麟性仁厚，故其趾亦仁厚。文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。」而又嗟叹之言，是乃麟也。何必麕身牛尾而马蹄，然后为王者之瑞哉？
麟之定振振公姓于嗟麟兮
兴也，定额也。麟之额，不以抵物。公姓公孙也。公孙皆麟者，公子能以仁厚教其子也。
麟之角振振公族于嗟麟兮
兴也，麟一角，其端有肉，不以触也。公孙之子，以王父字为氏，因以为族，故曰公族。公族皆麟者，公孙能以仁厚世其家也。趾骨在下，一身之本，故以兴。子，定皮肤也，在趾之巅，近于末矣，故以兴。孙，角又在皮肤之外矣，故以兴。族，譬之于木：趾犹根，定犹枝，角犹叶也。麟之趾三章，章三句。
诗序曰：「麟之趾，关雎之应也。」天地之道，元而已矣。元者，仁也，太和也。关雎之乐，和之至也。太和所聚，元仁发育，故子孙宗族莫不仁厚，而瑞应至矣。又言子孙宗族之皆麟者，固以叹其仁厚之徳与麟同符，抑以见物瑞不如人瑞，欲人君勉为仁厚之实，而勿徒侈言符应，则颂也，而讽规寓焉矣。
周南之国，十一篇，三十四章，一百五十九句。周南，修齐治平之谱也。天下之道，莫先于父子兄弟。故大学始教，惟孝弟慈。行之于身，则身修；施之于家，则家齐。以此成教于国，以此絜矩于天下。而其事皆始于夫妇。夫妇和，而后能养父母，育子孙，睦兄弟。故父子兄弟足法，必先以之。子宜家也。周南之诗与大学同。关雎、葛覃，造端乎夫妇也。螽斯、麟趾，则及于父子兄弟矣。桃夭、兔罝，教成于国也。汉广、汝坟，则及于天下矣。是故卜世三十，卜年七百，福祚之长，未有如周者也。太和翔洽，乐备礼明，治化之隆，未有如周者也。而究其致此之由，则惟起化于闺门，而端本于孝弟。大学言其理，周南指其事。孔子曰：「我欲托之空言，不如见之行事之深切着明也。」故诗教与春秋同归，学者不可不尽心焉。
御纂诗义折中卷一
钦定四库全书
御纂诗义折中卷二
译沿着那汝水岸边，砍伐那树枝树干。还没有见到君子，心中饥渴难耐。
这是赋的手法，遵，沿着的意思。汝水，名叫坟防。枝条叫条，树干叫枚。惄，饥饿的样子。调，一作輖。重，严重的样子。朱熹说：“妇人欣喜君子服役归来，于是回忆他未归时思念盼望的情形，从而追述赋诗。”
沿着那汝水岸边，砍伐那新长出的枝条。既然已经见到君子，就不会远远地抛弃我。
这是赋的手法，砍伐后又重新生长出来的，叫肄。遐，远的意思。朱熹说：“砍伐了树干，又砍伐新枝，说明已经过了一年。到这时才见到君子归来，因而欣喜他没有远远地抛弃我。”
鲂鱼尾巴发红，王室政令如火焚烧。虽然政令如火焚烧，但文王的恩德如父母般亲近。
这是比兴兼赋的手法。鲂，鱼的名字。赪，红色。鱼劳累则尾巴发红。王指商纣，燬，焚烧的意思。父母指文王，孔，很；迩，近；安，安定。文王的教化施行于江汉地区，又波及汝水一带，这就是所谓的拥有天下三分之二的疆土。《汉广》中的美好，德行接近于《关雎》；《汝坟》中砍伐薪柴，是《葛覃》遗留的风尚吗？他们心系王室，则与《卷耳》相同了。朱熹说：文王拥有天下三分之二的疆土，却率领商朝叛乱的诸侯去侍奉商纣，所以汝水一带的人仍然按照文王的命令去服商纣的劳役。他们的家人看到他们勤劳辛苦而慰劳他们说：“你的劳累既然这样，而王室的政令正酷烈且没有停止。虽然那酷烈没有停止，但文王的德行像父母一样，盼望他非常亲近，也可以忘记劳累了。”这就是《诗序》所说的妇人能够怜悯她的君子，还用正道勉励他，大概意思是说：虽然他们离别很久，思念很深，但用来相互告慰的话语，仍然有尊君亲上的心意，而没有狎昵私情，那么文王恩德的深厚，教化的美好，都可以看见了。
汝坟共三章，每章四句。
《诗序》说：“《汝坟》，歌颂教化施行。”道义没有比五伦更大的，而君臣父子尤其重要。父亲虽然不慈爱，儿子不可以不孝顺；君主虽然不仁德，臣子不可以不忠诚。所以商纣极其暴虐，文王侍奉他，不敢背叛。不仅不背叛，而且使天下背叛的人都归服于自己，自己又率领他们去侍奉商纣。所以在文王在世期间，天下都服商纣的劳役，而且忘记了商纣的残暴。这是文王用侍奉君主之道教化天下，而天下人都被感化，所以说“教化施行了”。虞舜能使瞽瞍和谐，于是没有顽劣愚昧的过失；文王服侍商纣，并拥有包容冒犯的仁德。必须像这样然后天下才能被感化，必须像这样然后天下君臣父子的关系才能安定。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
这是兴的手法。麟，祥瑞的兽。王者至仁，则麟出现。趾，脚。麟的脚，不践踏活草，不踩踏活虫。振振，仁厚的样子。朱熹说：“麟性仁厚，所以它的脚也仁厚。文王的后妃仁厚，所以她的儿子也仁厚。”“于嗟麟兮”是赞叹的话，这就是麟啊。何必一定要麕身牛尾而马蹄，然后才是王者的祥瑞呢？
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
这是兴的手法，定，额。麟的额头，不用来抵触物体。公姓，指公孙。公孙都像麟一样，是因为公子能用仁厚教导他的儿子。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
这是兴的手法，麟只有一只角，角端有肉，不用来触撞。公孙的儿子，用祖父的字作为氏，因而形成族，所以叫公族。公族都像麟一样，是因为公孙能用仁厚世代传承家风。趾骨在下，是一身的根本，所以用来起兴。子，定在皮肤上，在趾的顶端，接近末端了，所以用来起兴。孙，角又在皮肤之外了，所以用来起兴。族，比喻于树木：趾如同根，定如同枝，角如同叶。麟之趾共三章，每章三句。
《诗序》说：“《麟之趾》，是《关雎》的应验。”天地的道理，只有元罢了。元，就是仁，太和。《关雎》的欢乐，是和谐的极致。太和所聚集的地方，元仁发育，所以子孙宗族没有不仁厚的，而祥瑞应验就到了。又说子孙宗族都像麟一样，固然用来赞叹他们仁厚的德行与麟相符，也用来表明物的祥瑞不如人的祥瑞，希望君主努力实行仁厚的实质，而不要徒然夸耀符瑞应验，这是颂扬，而规劝讽刺寓含其中了。
周南这一国风，共十一篇，三十四章，一百五十九句。周南是修身齐家治国平天下的谱系。天下的道理，没有比父子兄弟更优先的。所以《大学》开始教导，只讲孝悌慈爱。实行于自身，则自身修养完善；施用于家庭，则家庭整齐有序。用这个来成就国家的教化，用这个来规范天下。而这些事情都始于夫妇。夫妇和睦，然后能奉养父母，养育子孙，和睦兄弟。所以父子兄弟值得效法，必须先以此为基础。子宜，适宜。周南的诗与《大学》相同。《关雎》、《葛覃》，起始于夫妇。《螽斯》、《麟趾》，则涉及父子兄弟了。《桃夭》、《兔罝》，教化成就于国家。《汉广》、《汝坟》，则波及天下了。因此周朝卜算传位三十代，卜算国祚七百年，福运长久，没有像周朝这样的。太和翔实融洽，礼乐完备，治理教化的兴盛，没有像周朝这样的。而探究达到这种境界的原因，就在于从闺门开始教化，而根本在于孝悌。《大学》论述其道理，周南指出其事实。孔子说：“我想寄托于空泛的言论，不如体现在行事上那样深切明显。”所以诗教与《春秋》同归，学者不可以不尽心研习。
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