御纂诗义折中卷十二
赋也，藿豆叶也，嘉礼也。以礼留之，使为客也。暂客于斯，终当去焉。然犹愈于即去也。
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
赋也，贲然光采貌。谢枋得曰：「贤人所至，山川草木皆有光采，是也。」尔谓贤人也，尔公尔侯，谓在位者，犹言尔之公，尔之侯也。逸豫无期，言日不暇给，无逸豫之时也。慎戒也，勉强止之也，遁思去志也。言嘉客即去，尚望其贲然而复来。夫君臣之义，无所逃也。尔公尔侯，勤于王事，逸豫无时，岂可人皆劳而尔独逸乎？故愿尔戒之，勿过于优游也。抑愿尔勉之，强止尔遁思也。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
赋也，驹在空谷，则果去而不可留矣。生刍秣驹，则一去而不复返矣。超然世外，自洁其身，其人之德美如玉矣。虽然，怀寳而迷邦，其可乎？不辱其身，不可不公其道，故愿毋金玉尔音也。不降其志，不可不忧其民，故愿无有遐心也。可谓纒绵悱恻之至矣。
白驹四章章六句
白驹饯贤也，留贤人而不得，故赠之以言也。夫君子之仕也，行其道也，行其义也。时有可为，君子行其道；道即不行，君子行其义。故不仕于朝，可耕于野，不必去也。义不可留，亦当缓去，不必速也。即速去矣，亦当复来，再出而图吾君，不可过于洁身也。即不来矣，犹思以道济天下，不可果于忘世也。此其意，孔子知之矣。孔子不得已而去鲁，栖栖皇皇，无所遇合。然天下不行孔子之道，而孔子未尝一日不行其义。其眷恋宗邦，设教洙泗，于焉逍遥也。周流列国，三年不淹，于焉嘉客也。两至陈，而三至衞，非所谓贲然来思乎？忧公侯而不忍遁也。退而终老矣，犹删诗书以觉世，则所谓怀之好音而无遐心也。然则诗人先得孔子之心矣。
黄鸟，黄鸟！无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋，言归，复我邦族。
兴也，谷，木名，谷善也，旋回复，返也，族，氏族也，以鸟之无集于木而啄粟，兴人之无处异邦而旅食也，我自有邦，我自有族，此邦之人，莫与我善，不如归而谋于族人，或有肯谷者也。
黄鸟，黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明言。旋言，归复我诸兄。
兴也，明辨其事也。智不足以知其是非，而济其缓急，则不可与明矣。诸兄，族中之长者也。
黄鸟，黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋，言归，复我诸父。
兴也，处安其身也，不能庇而养之，则不可与处矣。诸父族中之尊者也。
黄鸟三章章七句
黄鸟刺时也。有邦有族，此列国之命卿大夫也。大夫失位，不以其罪，而托于异邦，思有以明其事，或依以处其身，而不意其皆不可也。盖周自夷厉以来，王命不行于诸侯矣。控于大邦，莫我肯谷，故复我邦族，将与大夫图之也。诗録黄鸟，忧世也。诸侯失职，而族大宗强，乱端兆矣。异日者，政逮大夫，有以也。此实世道升降之大故，岂止葛藟、旄丘自伤流离已哉。
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
兴而比也。此申侯归国之诗也。君臣之际，有所难言，故托为民间昏姻之辞。言樗，本恶木，而枝叶蔽芾，尚可休息。昏姻至戚，而不相庇荫，曾樗之不如也。此则兴也。又言因昏姻之故，乃就尔居，欲助尔也。尔不我畜，而使我归家，则失计矣。此乃比也。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。
兴而比也，蓫恶菜也。宿则暂于居矣，言本不欲久处也。复我邦家，但复而已。言归思复，则又有别图焉，故思之也。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
兴而比也。葍，亦恶菜也。言所以不我畜者，我旧姻也。尔又有新特焉。求其新，故忘其旧也。曾不思旧姻之成，非以其家之富实，以其德之异。今其德如故也，乃舎旧而求新，何哉？
我行其野三章章六句
我行其野，申侯怨幽
译赋，是藿豆的叶子，指嘉美的礼节。用礼节挽留他，让他成为宾客。暂时客居在这里，终究是要离去的。然而这终究比立刻离去要好。
皎洁明亮的白驹，光彩焕发地来到。你是公侯，安逸享乐没有期限。要谨慎你的优游自在，努力克制你离去的念头。
赋，贲然，是光彩焕发的样子。谢枋得说：“贤人所到之处，山川草木都有光彩，这是对的。”尔，指贤人；尔公尔侯，指在位的公侯，就是说你是公，你是侯。逸豫无期，是说日常事务繁忙，没有安逸享乐的时间。慎，是告诫；勉，是勉强制止；遁思，是离去的念头。说嘉客即将离去，还希望他光彩焕发地再次到来。君臣的道义，是无法逃避的。你是公侯，勤于王事，没有安逸享乐的时候，怎么可以别人都劳累而唯独你安逸呢？所以希望你告诫自己，不要过于优游自在。又希望你努力克制，强行制止你离去的念头。
皎洁明亮的白驹，在那空旷的山谷。一束新鲜的草料，那人品德如玉。不要珍视你的音信，而产生远去的念头。
赋，白驹在空旷的山谷，说明它果然离去而无法挽留了。用新鲜的草料喂马，说明它一去就不再返回了。超然于世外，保持自身的纯洁，那人的品德美好如玉。虽然如此，怀藏宝物却使国家迷乱，这可以吗？不辱没自身，就不能不公正地推行道义，所以希望不要珍视你的音信。不降低自己的志向，就不能不忧虑百姓，所以希望没有远去的念头。这可以说是情意缠绵、内心郁结到了极点。
白驹共四章，每章六句。
白驹这首诗是送别贤人的，挽留贤人而不能，所以用言语赠别。君子出仕，是为了推行道义。时机可以做，君子就推行道义；道义无法推行，君子就坚守道义。所以不在朝廷做官，可以在野外耕作，不必离去。道义上不能挽留，也应当缓慢离去，不必迅速。即使迅速离去，也应当再次回来，重新出山辅佐君主，不可过于洁身自好。即使不再回来，也应当想着用道义来济助天下，不可决绝地忘记世事。这个意思，孔子是明白的。孔子不得已离开鲁国，奔波忙碌，没有遇到合适的机会。然而天下不实行孔子的道，孔子却从未有一天不践行道义。他眷恋故国，在洙水泗水之间设教，在那里逍遥自在。周游列国，三年不停留，在那里作为嘉客。两次到陈国，三次到卫国，不就是所说的光彩焕发地来到吗？忧虑公侯而不忍心离去。退隐后终老，还删定诗书以唤醒世人，这就是所说的怀藏美好的音信而没有远去的念头。那么诗人先得到了孔子的心意。
黄鸟，黄鸟！不要栖息在楮树上，不要啄食我的小米。这个国家的人，不肯善待我。我要回去，我要归去，回到我的邦族。
兴，楮，是树木名，谷善，是善待；旋，是回复；返，是返回；族，是氏族。用黄鸟不栖息在树上而啄食小米，兴起人在异国无处安身而寄食他乡。我有自己的国家，我有自己的氏族，这个国家的人，没有谁对我好，不如回去与族人商议，或许有肯善待我的人。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不能与他们明辨事理。我要回去，归去回到我的各位兄长那里。
兴，明辨，是明辨事理。智慧不足以了解是非，并救助急难，就不能与他们明辨事理了。诸兄，是族中的长辈。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不能与他们相处。我要回去，我要归去，回到我的各位父亲那里。
兴，处，是安顿自身。不能庇护和供养我，就不能与他们相处了。诸父，是族中的尊者。
黄鸟共三章，每章七句。
黄鸟这首诗是讽刺时事的。有国家有氏族，这是列国的命卿大夫。大夫失去职位，不是因为他的罪过，而是寄居在异国，想借此明辨事理，或者依靠他们安顿自身，没想到他们都不行。大概周朝自从夷王、厉王以来，王命就不能行于诸侯了。求助于大国，没有人肯善待我，所以回到我的邦族，将和大夫们图谋此事。《诗录》收录黄鸟，是忧虑世事。诸侯失职，而族大宗强，动乱的端倪已经显现。日后，政令下达到大夫，是有原因的。这实在是世道升降的大变故，哪里只是葛藟、旄丘自伤流离那样简单呢。
我走在野外，遮天蔽日的是臭椿。因为婚姻的缘故，来到你的住处。你不收养我，我回到我的邦家。
兴而比。这是申侯归国的诗。君臣之间，有难以言说的地方，所以假托民间婚姻的话。说臭椿，本是恶木，但枝叶茂盛，还可以休息。婚姻是至亲，却不互相庇护，还不如臭椿呢。这是兴。又说因为婚姻的缘故，来到你的住处，想帮助你。你不收养我，让我回家，那就失算了。这是比。
我走在野外，去采摘苦菜。因为婚姻的缘故，来到你的住处住宿。你不收养我，我要回去思念复归。
兴而比，苦菜是恶菜。住宿只是暂时居住，说明本来不想久留。复我邦家，只是回去而已。言归思复，则另有别的打算，所以思念。
我走在野外，去采摘葍草。不念旧的婚姻，寻求你的新欢。成就婚姻不是因为富有，只是因为德行不同。
兴而比，葍，也是恶菜。说不收养我的原因，我是旧的婚姻。你又有新的伴侣。追求新的，所以忘记旧的。曾不念旧婚姻的成就，不是因为家富有，而是因为德行不同。现在德行依旧，却舍弃旧的追求新的，为什么呢？
我行其野共三章，每章六句。
我行其野，申侯怨恨周幽王
王也。周与申世为婚姻，宣王后申伯之女也，有令德，尝谏王之晏起。申侯者，申伯之子也，其女为幽王后，亦有令德，观《白华》之诗可见矣。成不以富，亦秪以异，其实録也。幽王初立，申侯以申后之故留京师，以翼王室，所谓婚姻之故，言就尔居也。幽王三年，见褒姒而嬖之，生伯服，遂欲废申后及太子宜臼，所谓“不思旧姻，求尔新特”也。尔不我畜，王令申侯归也，为废后计也，言归思复，申侯自欲归也，为救宜臼计也。幽王五年，废申后而立褒姒，宜臼奔申。十年，王求宜臼于申，欲杀之，申侯不与，此则言“归思复”之本谋也。犬戎因是入冦，而西周亡矣。溯乱所自起，始于舍旧而图新；原乱所从生，由于重色而轻德。《闗雎》好德，周以之兴；《行野》渔色，周以之灭。衽席之上，好恶一辟，而祸遂至于不救，可不慎哉！
译这是周王。周王室与申国世代通婚，宣王的王后是申伯的女儿，她具备美好的德行，曾经劝谏宣王不要晚起。申侯是申伯的儿子，他的女儿做了幽王的王后，也具备美好的德行，从《白华》这首诗就可以看出来。“成不以富，亦秪以异”这句话，确实是实录。幽王刚即位时，申侯因为申后的缘故留在京城，以辅佐王室，所谓“婚姻之故”，意思是顺从你的居所。幽王三年，幽王见到褒姒便宠幸她，褒姒生了伯服，于是幽王就想废黜申后和太子宜臼，这就是所谓“不思旧姻，求尔新特”。你不再把我当作配偶，王命申侯回国，这是为了废黜王后的计谋；说“归思复”，是申侯自己想回国，这是为了救宜臼的计谋。幽王五年，废黜申后而立褒姒，宜臼逃往申国。十年，幽王向申国索要宜臼，想要杀他，申侯不交出宜臼，这就是所谓“归思复”的本意。犬戎因此入侵，西周于是灭亡。追溯祸乱的起源，始于舍弃旧人而图谋新人；推究祸乱产生的原因，在于重视美色而轻视德行。《关雎》崇尚德行，周朝因此兴盛；《行苇》（此处原文为行野，疑为行苇或相关讽喻诗之误，依语境译）贪求美色，周朝因此灭亡。在床席之间，好恶一旦偏颇，祸患就发展到不可挽救的地步，能不谨慎吗！
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
赋也，秩秩齐也，斯此也，干岸也，犹尤也。此室成而祝之也，言此室临水而面山水，岸整齐，山势深逺，楹柱之多如竹之苞，檐宇之密如松之茂。可谓美矣，其所以有此美室者，由于兄弟之相好而无怨尤也。
似续妣祖，筑室百堵，西南其戸，爰居爰处，爰笑爰语，赋也。似嗣也，此承上文，言兄弟相好，能继续先人之志，是以大筑室而多其戸，欲兄弟同居聚处，得以晤对笑语也。
约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟防攸去，君子攸芋。赋也，约束板也。阁阁，上下相承也。椓，筑也。橐橐，杵声也。君子统言相好之兄弟也。芋，寛也。室广则人心寛矣。凡作室者，先筑墙，大其墙垣，以除风雨，而去鸟防者，君子之所托以自寛也。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。赋也。跂，竦立也。翼，敬也。棘，急也。矢，行缓则枉，急则直也。革，变。翚，雉。跻，升也。朱子曰：“言其大势严正如人之竦立，而其恭翼翼也。其廉隅整饬，如矢之急而直也。其栋宇峻起，如鸟之警而革也。其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也。其堂之美如此，君子之所升以听事也。”
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其防。君子攸宁。赋也。朱子曰：殖殖，平正也。庭，寝之前庭也。觉，高大而直也。楹，柱也。哙哙，犹快快也。正，向明之处也。哕哕，深广之貌。防，奥窔之间也。其室之美如此，君子之所休息以安身也。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝，乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊，维罴，维虺，维蛇。
赋也，莞蒲席也，簟竹席也。罴，熊属；虺，蛇属。言兄弟相好而筑室如此，则和气致祥，而家道兴矣。故安寝而得吉梦也。
大人占之：「维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。」赋也，大人大卜之属，占梦之官也。熊罴，阳物，在山而强，故为男子之祥；虺蛇，阴物，穴处而弱，故为女子之祥。
乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
赋也，半圭曰璋，喤大声也。朱芾，三命以上之服。室家，君王言为一家之主也。此承上文，言梦熊罴者，果生男子矣。寝之于牀，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。其泣喤喤，秉气厚也。气之厚者，其德与福皆厚。他日之壮也，必能服其命服，为一国之望者也。必能承其宗祀，为一家之主者也。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。
赋也，裼褓也，瓦纺砖也，仪善罹忧也。言梦虺蛇者，果生女子矣。朱子曰：“寝之于地，卑之也；衣之以褓，即其用而无加也；弄之以瓦，习其所有事也。”有非非妇人也，有善非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣；有善亦非吉祥可愿之事也。惟酒食是议，而无遗父母之忧，则可矣。《易》曰：“旡攸遂，在中馈，贞吉。”而孟子之母亦曰：“妇人之礼，精五饭、幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。”故有闺门之修，而无境外之志，此之谓也。
斯干九章，四章章七句，五章章五句。
斯干，考室也。室成而燕饮，且祝之也。夫人之筑室以兴家也，家之兴，由于子孙多且贤。此非可祷祀而求也，然亦未尝不可操劵而得也。夫子孙，身所生也。身者，父母所生也。兄弟者，与己同生者也。已无忝所生，且厚于所同生，则身之生理全而生气盛，其所生者必贤矣。是故孝弟者，万福之原也。斯干之诗，美其室而祝其男贤，并祝女贤。盖男贤则能兴已之家，女贤并能兴人之家。天下之福，莫大于此，而必托始于相好之兄弟，且推原于似续其妣祖。似续妣祖，孝也。兄弟相好，弟也。以为必先行敦于孝弟，而后能庆衍于子孙。此实兴家之左劵，而非颂祝之谀词。圣人之所以锡福于天下后世也。
谁谓尔无羊？三百维羣。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔
译河水清澈流淌，南山幽深静谧。房屋如竹丛般繁密，如松树般茂盛。兄弟和睦相处，彼此相亲相爱，没有猜忌怨恨。
这是赋体。秩秩，水清澈的样子；斯，这；干，河岸；犹，怨恨。这是房屋落成时的祝辞，说这房屋临水而建，面向山水，河岸整齐，山势深远，楹柱众多如竹丛般繁密，屋檐密集如松树般茂盛。可以说很美了，之所以有这样的华美居室，是因为兄弟之间相亲相爱而没有怨恨。
继承祖先的遗志，建造百堵高墙，门开在西南方，在这里居住生活，在这里谈笑风生。这是赋体。似，继承。这承接上文，说兄弟相亲相爱，能够继承先人的志向，因此大规模建造房屋并多开门户，希望兄弟同居共处，得以面对面谈笑风生。
捆扎木板阁阁作响，夯实墙体橐橐有声。风雨得以排除，鸟雀得以驱赶，君子得以安居。这是赋体。约，捆扎；阁阁，上下相承的声音；椓，筑墙；橐橐，杵声；君子，统指相亲相爱的兄弟；芋，宽舒。房屋宽敞则人心宽舒。凡是建造房屋，先筑墙，使墙垣高大，以排除风雨，驱赶鸟雀，这是君子寄托身心以自求宽舒的地方。
屋檐高耸如人肃立，端正恭敬；屋角整齐如箭矢般笔直；栋宇峻起如鸟儿振翅；檐角华美如野鸡飞翔。君子由此登堂。这是赋体。跂，肃立；翼，恭敬；棘，急，指箭矢行缓则弯，行急则直；革，变动；翚，野鸡；跻，登升。朱熹说：“说房屋大势严正，如人肃立般恭敬。其边角整饬，如箭矢之急而直。其栋宇峻起，如鸟儿警觉而振翅。其檐角华美而轩昂，如野鸡飞翔而矫健其翼。厅堂如此之美，是君子登堂听政的地方。”
庭院平坦整齐，楹柱高大笔直。厅堂明亮宽敞，内室深邃幽静。君子得以安宁休息。这是赋体。朱熹说：殖殖，平正；庭，寝宫前的庭院；觉，高大而直；楹，柱子；哙哙，同快快，明亮宽敞的样子；正，向阳明亮之处；哕哕，深广的样子；防，内室幽暗之处。房屋如此之美，是君子休息安身的地方。
下铺蒲席，上铺竹席，于是安然就寝。于是入睡，于是醒来，于是占卜我的梦境。吉梦是怎样的？是熊，是罴，是虺，是蛇。
这是赋体。莞，蒲席；簟，竹席；罴，熊类；虺，蛇类。说兄弟相亲相爱而建造房屋如此，则和气致祥，家道兴盛。因此安寝而得吉梦。
大卜官占卜说：“梦见熊和罴，是生男子的吉兆；梦见虺和蛇，是生女子的吉兆。”这是赋体。大人，大卜一类，占梦的官员。熊罴，阳物，在山中而强壮，所以是生男子的吉兆；虺蛇，阴物，穴居而柔弱，所以是生女子的吉兆。
于是生下男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，让他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来必佩朱芾显赫，成为一家之主、一国之君。
这是赋体。半圭曰璋，喤，大声；朱芾，三命以上官员的服饰；室家君王，说成为一家之主。这承接上文，说梦见熊罴，果然生了男孩。让他睡在床上，是尊崇他；给他穿上衣裳，是服饰隆重；让他玩弄玉璋，是崇尚他的德行。他哭声洪亮，是禀气厚重。禀气厚重的人，其德行与福分都厚重。他日后长大，必能穿着命服，成为一国的希望；必能继承宗庙祭祀，成为一家之主。
于是生下女孩，让她睡在地上，给她穿上襁褓，让她玩弄纺砖。不非议他人，不炫耀善行，只议论酒食之事，不给父母带来忧虑。
这是赋体。裼，襁褓；瓦，纺砖；仪，善；罹，忧。说梦见虺蛇，果然生了女孩。朱熹说：“让她睡在地上，是卑下她；给她穿上襁褓，是随其用而无加饰；让她玩弄纺砖，是习其所有之事。”有非议不是妇人的本分，有善行也不是妇人的本分。因为女子以顺从为正，无非议就足够了；有善行也不是吉祥可愿之事。只议论酒食，而不给父母带来忧虑，就可以了。《易经》说：“无所成就，在中馈，贞吉。”孟子的母亲也说：“妇人的礼节，精心准备饭食、覆盖酒浆，奉养公婆，缝制衣裳罢了。”所以有闺门内的修养，而没有境外的志向，说的就是这个意思。
《斯干》共九章，四章每章七句，五章每章五句。
《斯干》，是考室之歌。房屋落成而宴饮，并且祝祷。人们建造房屋以兴盛家业，家业的兴盛，在于子孙众多且贤能。这不能通过祈祷祭祀来求得，但也不是不能把握而得到的。子孙，是自己所生的；自己，是父母所生的；兄弟，是与自己同生的。自己不辱没所生，并且厚待同生者，那么自身的生理完备而生气旺盛，其所生的子孙必定贤能。因此，孝悌是万福的根源。《斯干》这首诗，赞美其居室而祝祷男子贤能，并祝祷女子贤能。因为男子贤能则能兴盛自己的家，女子贤能并能兴盛他人的家。天下的福分，没有比这更大的，而必定依托于相亲相爱的兄弟，并且推源于继承祖先的遗志。继承祖先遗志，是孝；兄弟相亲相爱，是悌。认为必定先敦厚于孝悌，而后能庆贺子孙繁衍。这实在是兴盛家业的把握，而不是颂祝的谄媚之词。圣人以此赐福于天下后世。
谁说你没有羊？三百成群。谁说你没有牛？九十头黄牛。你的羊回来了，角丛丛密密。你的
牛来思，其耳湿湿。
赋也，黄牛黑唇曰犉。三百维羣，每羣三百也。牛之犉者九十，其非犉者尚多也。濈濈和集也，聚而不相触也。湿湿润也，牛廋则耳燥，肥则润也。朱子曰：「言牧事有成而牛羊众多也。」
译牛群来来往往，它们的耳朵湿润光泽。
这是赋的手法，黄毛黑嘴的牛叫作犉。每群三百头，是说每群有三百头。其中是犉的牛有九十头，不是犉的牛还有很多。濈濈形容和顺聚集，聚在一起却互不抵触。湿湿形容润泽，牛瘦时耳朵干燥，牛肥时耳朵润泽。朱熹说：“这是说牧养事业有成，牛羊众多。”
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思？何蓑何笠？或负其糇。三十维物，尔牲则具。
赋也，讹动何荷也？物色也，降阿饮池，水草丰也。或寝或讹，适其性也。蓑笠雨具，晴则荷之。糇粮有余，故归犹负之也。三十维物，齐其色而别之，每色三十也。凡牲，阳祀用骍，阴祀用▯，望祀各以其方之色，每色三十牲，无不备也。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
赋也，粗曰薪，细曰蒸。雌雄禽也，矜矜神，健也，兢兢行速也。骞亏崩羣疾也，肱臂既尽，升入牢也。牧有余闲，故荷蓑负糇之外，又得取薪蒸，搏禽兽也。水草丰洁，牢闲修垫，故牛羊皆壮健，不亏不疾，而且驯扰从人，不假棰楚，但以手麾之，使来则毕来，使升则既升也。可谓尽牧人之能事矣。
牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：「众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。」
赋也。牧人乃梦牧事成，而得嘉兆也。众诸物也。物或变为鱼矣，旐忽变为旟矣。大人占之：物变为鱼，可食之物多也，是则丰年谷熟之兆也。旐，郊野所建所统，人少；旟，州里所建所统，人多。今旐变为旟，人少成多，是则娶妻生子，家口众多之兆也。盖先王之蕃庶物原，所以育人民，牧事成而人富庶，乃实有之理，而非徒恍惚梦之也。
无羊四章章八句
无羊，考牧也。昔先王物土之宜，以养万民，故原隰沃衍，以艺五谷；林麓沮洳，以蕃六畜。所以尽山泽之利，而佐耕稼所不及也。匪特此也，六畜之粪皆可肥田，而牛羊之功更大。故畜牧之家，瘠土成沃，禾苖必茂，而且耐旱与潦，虽雨▯偶愆而不灾。是牧事成而致丰年，非惟天时，实人事也。一人如此，则一家溱溱；人人如此，则天下富庶矣。《礼记》曰：“问庶人之富，数畜以对。”《周官》牧人掌牧六畜，而蕃其物，以供祭祀之牲牷。此实事神养人之大端，不可以为细事而忽之也。
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戯谈。国既卒斩，何用不监？
兴也，节峻貌，岩岩，髙危貌；赫赫，显盛貌；惔焚，卒猝，斩絶，监戒也。此刺平王用尹氏也。言山石岩岩，高危可畏，大师尹氏，万民所视，而不称其职，其危更甚于岩石，使人忧心如焚，又畏其威而不敢言也。夫赫赫宗周，褒姒烕之国，既猝然而斩絶矣。前事不逺，何为而不监之哉？
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱▯多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
兴也。山之草木，曰实猗。长也。苏辙曰：山生草木，其意均平，故莫不猗猗其长，是也。山尚如此，而师尹乃不平其心，谓之何哉？荐荐，通重也。瘥，病也。憯，曾惩创也。言厉幽之后，天重降灾，是以四方不靖，丧乱甚多。民皆以灾害相吊，而无一嘉庆之言。此当事者创巨痛深，忧勤惕厉之时，乃晏然而曾莫惩嗟，则末如之何矣。
尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
赋也，氐本也，均钧也。朱子曰：均当从金，所谓如泥之在钧者是也。维持毗辅，吊忧空穷，师众也。言尹氏者，大师也。大师，上公政之本也，国之枢也。所以维持四方者也，所以辅天子使之不危，导万民使之不迷者也。是宜敬天之怒，是宜悯人之穷。纵不能上忧天变，亦不宜覩斯民之穷苦而又困乏之也。
弗躬弗亲，庶民弗信；弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。▯▯姻亚，则无膴仕。
赋也，躬身任之也，亲自为之也，问询其言也，仕试以事也，罔欺也，君子指王也，夷平已止也。▯▯小貌膴厚也。朱子曰：「言尹氏委政于姻亚之小人，而以其未尝问、未尝仕者，欺其君也，故戒之曰：『汝之弗躬、弗亲，庶民已不信矣。其所弗问、弗仕者，则岂可以罔君子哉？』当平其心，视所任之人有不当者则已之，无以小人之故而至于危殆其国也。」▯▯姻亚而必皆膴仕，则小人
译有的在山坡上放牧，有的在池边饮水，有的躺着休息，有的四处游荡。你的牧人回来了吗？他们背着蓑衣戴着斗笠，有的还背着干粮。三十头牲畜按毛色分类，你的祭祀用牲已经齐备。
这是赋的手法。“讹”是游荡，“何”是背负。物色指毛色。在山坡放牧、在池边饮水，说明水草丰美。有的躺着休息，有的四处游荡，是顺应了牲畜的天性。蓑衣和斗笠是雨具，晴天就背着它们。干粮有余，所以回来时还背着。三十头牲畜按毛色分类，每类三十头。凡是祭祀用的牲畜，阳祀用赤色的牛，阴祀用黑色的牛，望祀则根据方位使用相应颜色的牲畜，每类三十头，无一不备。
你的牧人回来了，带着柴草和细枝，带着雌禽和雄兽。你的羊群回来了，精神健旺，行动敏捷，没有亏损也没有疾病。用手臂挥动指挥，它们全都来到，并进入圈栏。
这是赋的手法。粗大的叫薪，细小的叫蒸。雌雄指禽兽。矜矜形容精神健旺，兢兢形容行动敏捷。骞指亏损，崩指群疾，肱指手臂，既指尽，升入牢指进入圈栏。牧人有余闲，所以在背负蓑衣和干粮之外，还能采集柴草，捕捉禽兽。水草丰美洁净，圈栏修缮良好，所以牛羊都健壮，没有亏损也没有疾病，而且温顺听从人，不需要鞭打，只用手挥动指挥，让它们来就全都来，让它们进圈就全都进圈。这可以说是尽到了牧人的职责了。
牧人做了一个梦：众多的东西变成了鱼，旐旗变成了旟旗。大人占卦说：“众多的东西变成了鱼，这预示着丰收之年；旐旗变成了旟旗，这预示着家口众多。”
这是赋的手法。牧人梦见牧事成功，得到了吉兆。众指众多事物。事物有的变成了鱼，旐旗忽然变成了旟旗。大人占卦说：事物变成鱼，可吃的食物多了，这是丰收之年谷物成熟的征兆。旐是郊野所建所统，代表人少；旟是州里所建所统，代表人多。现在旐变成了旟，人少变多，这是娶妻生子、家口众多的征兆。大概先王蕃育万物，用来养育人民，牧事成功而人民富庶，这是实际存在的道理，而不是仅仅恍惚梦境中的事。
《无羊》四章，每章八句。
《无羊》是考察牧事。从前先王根据土地的适宜性，来养育万民，所以平原低湿肥沃的地方，用来种植五谷；山林沼泽潮湿的地方，用来蕃育六畜。这是为了尽山泽之利，来辅助耕种所不及的地方。不仅如此，六畜的粪便都可以肥田，而牛羊的功效更大。所以畜牧之家，贫瘠的土地变成肥沃，禾苗一定茂盛，而且耐旱耐涝，即使雨水偶尔失调也不成灾。这是牧事成功而带来丰收之年，不仅仅是天时，实在是人事。一个人这样，那么一家就人口众多；人人都这样，那么天下就富庶了。《礼记》说：“问庶人的富有，用牲畜的数量来回答。”《周官》中牧人掌管六畜，蕃育它们的物种，来供应祭祀的牺牲。这是侍奉神灵、养育人民的大事，不可以当作小事而忽视。
那南山高峻，岩石险峻。显赫的师尹，百姓都看着你。忧心如焚，不敢戏言。国家已经断绝，为何不引以为戒？
这是兴的手法。节是高峻的样子，岩岩是高危的样子；赫赫是显盛的样子；惔是焚烧，卒是猝然，斩是断绝，监是警戒。这是讽刺周平王任用尹氏。说山石险峻，高危可畏，大师尹氏，是万民所注视的，却不称职，其危险更甚于岩石，使人忧心如焚，又畏惧他的威势而不敢说话。那显赫的宗周，被褒姒灭亡，国家已经猝然断绝。前事不远，为何不引以为戒呢？
那南山高峻，草木茂盛。显赫的师尹，心中不平怎么办？上天正降下重重灾祸，丧乱很多。百姓没有好话，竟然毫不惩戒叹息。
这是兴的手法。山上的草木，茂盛的样子。长是茂盛。苏辙说：山生草木，其意均平，所以无不茂盛生长，这是对的。山尚且如此，而师尹却心中不平，能说什么呢？荐荐，通“重”，指重重；瘥是疾病；憯是曾，惩是惩戒。说厉王、幽王之后，上天重重降灾，所以四方不宁，丧乱很多。百姓都以灾害相吊，而没有一句喜庆的话。这是当事者创伤巨大、痛苦深切，忧勤警惕的时候，却安然自若，竟然毫不惩戒叹息，那就无可奈何了。
尹氏大师，是周朝的根本，掌握国家的权柄，维持四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不怜悯上天，不应该使我的军队穷困。
这是赋的手法。氐是根本，均是权柄。朱熹说：均应当从金，所谓如泥土在陶钧上一样。维持是维持，毗是辅佐，吊是怜悯，空是穷困，师是军队。说尹氏是大师。大师，是上公政事的根本，国家的枢纽。所以维持四方，所以辅佐天子使之不危险，引导万民使之不迷惑。这应当敬重天怒，这应当怜悯人的穷困。即使不能上忧天变，也不应该看到百姓的穷苦而又使他们困乏。
不亲身去做，百姓不信任；不询问不试用，不要欺骗君子。应当平心静气，停止任用不当的人，不要因小人而危殆。那些姻亲小人，就没有厚禄的官职。
这是赋的手法。躬是亲身承担，亲是亲自去做，问是询问其言，仕是试用其事，罔是欺骗，君子指君王，夷是平，已是停止。〇〇是小貌，膴是厚。朱熹说：“说尹氏把政事委托给姻亲的小人，而用那些未曾询问、未曾试用的人来欺骗他的君主，所以告诫他说：‘你不亲身去做，百姓已经不信任了。那些未曾询问、未曾试用的人，难道可以欺骗君子吗？’应当平心静气，看所任用的人有不当的就停止，不要因为小人的缘故而危殆国家。”〇〇姻亲小人如果都得到厚禄的官职，那么小人……
进矣。
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕；君子如夷，恶怒是违。
译已经前进到这一步了。
上天不公正，降下这无尽的祸乱。上天不仁爱，降下这巨大的灾祸。君子若能来到，使百姓的心安定；君子若能平和，邪恶与愤怒就会远离。
赋也，佣均鞠穷，讻乱戾乖，届至阕息，违逺也。言尹氏用小人以罔君子，则是天意不均，而偏降此穷极之乱也。天心不顺，而故生此乖戾之人也。然所以靖之者，亦在君子而已。罔君子者，尹氏而受其罔者，君子也。欲不为所罔，则必反其所为。朱子曰：「君子无所茍，而用其至，则必躬必亲，而民之乱心息矣。君子无所偏，而平其心，则式夷式已，而民之恶怒逺矣。」伤王之不能也。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
赋也，酒病曰酲。成，定也。严粲曰：成者，纪纲法度一成而不可变，人主之所执持，天下之所遵守，是也。言尹氏既不吊昊天矣，王用尹氏，不当天心，乱何由定？岂惟不定，且将日生而俾民不宁也。前忧尹氏，故如惔；今忧王，故如酲也。夫国有秉钧者，政之所以转移也；又有秉成者，政之所由一定也。今之秉均者，尹氏也。试思秉成者，谁乎？王秉国成，乃不自为政，而用尹氏；尹氏亦不自为政，而用姻亚，以致终劳我百姓也。则乱所由生，王不得辞其责矣。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
赋也，项大也，蹙蹙，缩小之貌。言王用尹氏而已，不能正，则宜去矣。夫我非不能去也，驾彼四牡，肥健可骋。但顾瞻四方，皆蹙蹙然，无可骋之所也。吕祖谦曰：根本病，则枝叶皆瘁也。
方茂，尔恶相尔，矛矣。既夷，既怿，如相醻矣。
赋也，茂盛，恶怒相视，怿悦也。言既无所骋，惟有去尹氏而已。夫尹氏之罪，己非不正言之也，王亦未尝不怒之也。方其盛怒之时，亦相尔矛，似欲诛戮，乃未几而怒平矣，且心悦矣，如相酬酢，懽然无间矣。不怒而不去之，犹望其怒也；既怒而终不能去，则无望矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
赋也，言王终不去尹氏，是以天心终不平也，王国终不宁也。此皆王之心爲之也，今不自惩其心，而反怨人之谏正，则是王心之惑终不解也。
家父作诵，以究王讻；式讹尔心，以畜万邦。
赋也，究推讹化，畜养也。言不惩其心，此所以讻也。覆怨其正，则王未能究也。故作此诗，为王诵之，望王究致乱之由而惩戒之。惩之深而至于化焉，则改心易虑，而万邦从此得所矣。吕祖谦曰：篇终矣，故穷其乱本而归之王心焉。致乱者尹氏，而用尹氏者，则王心之蔽也。孟子曰：人不足与适也，政不足间也，惟大人为能格君心之非。若家父者，可谓有志于大人矣。《节南山》十章，六章章八句，四章章四句。
节南山谏平王也，国既卒斩，何用不监？则是西周已灭，而欲东周监之也。天下治乱，由于用人，用君子则治，用小人则乱。人君求治，莫不欲用君子，乃卒用小人以致乱者，则心之不平为之也。心不平而有所偏，小人迎其偏而合之，君子矫其偏而正之。人君随其偏心以为喜怒，则必怿小人而怨君子矣。是故定治乱，必先审取舎；审取舎，必先端好恶；端好恶，必先正心术。正也者，中也；中也者，平也。惩其不平，始知小人之可恶矣；化其不平，始知君子之可好矣。是故不平谓何？究致乱之本也。式讹尔心，清致治之原也。深识治乱之本原，而后知正心诚意之外，别无修齐治平之术也。
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
赋也。正月，正阳之月；夏四月也。讹伪将大也。京京，亦大也。癙幽痒，病也。此忧平王之不能兴周也。辅广曰：正月繁霜，灾降于天矣；讹言孔将，乱起于人矣。而当时君臣不以为忧，故诗人独忧之。又自哀其小心畏惧，幽忧而不敢言，以至于病也。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。
赋也，瘉病自从也，莠言似是而非也，愈，愈益甚之意。人穷则返本，故呼父母而诉之也。不先不后，哀所生之不辰也。草野之间既有讹言，朝廷之上又有莠言，忽好忽莠，不由衷而
译赋体。雇佣不均，鞠问穷尽，纷争混乱，乖戾悖逆，直到终结才停息，这是背离正道、远离善治的表现。说的是尹氏任用小人来欺罔君子，这就是上天意志不公正，而偏降下这穷极的祸乱。天心不顺，所以生出这些乖戾之人。然而能使天下安定的，也只在君子身上。欺罔君子的是尹氏，而遭受欺罔的，是君子。想要不被欺罔，就必须反过来纠正尹氏的做法。朱熹说：“君子做事不马虎，而用其极致，就一定亲自去做，那么百姓的动乱之心就会平息。君子不偏私，而平正其心，那么百姓就会顺从安定，而百姓的怨恨愤怒就会远离。”哀伤周王不能做到这样。
不怜悯的昊天，祸乱没有安定。每月都在滋生，使百姓不得安宁。忧愁的心像醉酒一样，谁掌握着国家的法度？不自己处理政事，最终劳累百姓。
赋体。酒病叫酲。成，就是定。严粲说：成，是指纪纲法度一旦确立就不可改变，是君主所执持、天下所遵守的。说的是尹氏既不怜悯昊天，周王任用尹氏，不符合天心，祸乱怎么能安定？岂止是不安定，而且将每日滋生，使百姓不得安宁。先前担忧尹氏，所以心如焚；现在担忧周王，所以心如醉。国家有掌握权柄的人，政令因此转移；又有掌握法度的人，政令因此一定。现在掌握权柄的是尹氏。试想掌握法度的，是谁呢？周王掌握国家法度，却不自己处理政事，而任用尹氏；尹氏也不自己处理政事，而任用姻亲，以致最终劳累我的百姓。那么祸乱产生的原因，周王不能推卸责任。
驾着那四匹公马，四匹公马脖颈粗大。我环顾四方，局促狭小没有驰骋的地方。
赋体。项，大。蹙蹙，缩小的样子。说的是周王只任用尹氏，不能匡正，那么就应该离去。我并非不能离去，驾着那四匹公马，肥健可以驰骋。只是环顾四方，都局促狭小，没有可以驰骋的地方。吕祖谦说：根本病了，枝叶就都枯萎了。
正当茂盛时，你们怒目相视，像持矛一样。已经平定，已经喜悦，像互相酬酢一样。
赋体。茂盛，怒目相视，怿，喜悦。说的是既然没有驰骋的地方，只有除去尹氏罢了。尹氏的罪过，我已经不是没有直言，周王也不是没有愤怒。正当他盛怒的时候，也像持矛一样，似乎要诛杀，不久怒气就平定了，而且心里喜悦，像互相酬酢，欢快地没有隔阂。不愤怒时不去除他，还指望他愤怒；已经愤怒最终却不能去除，那就没指望了。
昊天不公正，我王不安宁。不惩戒自己的心，反而怨恨别人的规正。
赋体。说的是周王最终不去除尹氏，所以天心最终不公正，王国最终不安宁。这都是周王的心造成的，现在不惩戒自己的心，反而怨恨别人的规正，这就是周王心中的迷惑最终不能解除。
家父作诗，来推究周王的纷争；希望感化你的心，来养育万邦。
赋体。究，推究；讹，感化；畜，养育。说的是不惩戒自己的心，这就是纷争的原因。反而怨恨别人的规正，那么周王就不能推究祸乱的根源。所以作这首诗，为周王诵读，希望周王推究导致祸乱的原因而惩戒自己。惩戒得深以至于感化，那么改变心意，万邦从此就得到安顿了。吕祖谦说：篇章结束了，所以穷究祸乱的根源而归咎于周王的心。导致祸乱的是尹氏，而任用尹氏的，是周王心的蒙蔽。孟子说：人不足以去迎合，政不足以去干预，只有大德之人能纠正君主心中的错误。像家父这样的人，可以说是有志于做大德之人了。《节南山》十章，六章每章八句，四章每章四句。
《节南山》是劝谏周平王的诗，国家已经断绝，为什么不借鉴？这就是西周已经灭亡，而希望东周借鉴它。天下的治乱，在于用人，任用君子就治，任用小人就乱。君主求治，没有不想任用君子的，最终却任用小人导致祸乱的，就是心不公正造成的。心不公正而有偏私，小人迎合他的偏私而投合，君子纠正他的偏私而匡正。君主随着他的偏心来喜怒，就一定喜欢小人而怨恨君子。所以安定治乱，必须先审慎取舍；审慎取舍，必须先端正好恶；端正好恶，必须先正心术。正，就是中；中，就是平。惩戒他的不公正，才知道小人的可恶；感化他的不公正，才知道君子的可好。所以不公正是什么？是推究导致祸乱的根源。感化你的心，是清除导致治道的本源。深刻认识治乱的根源，然后知道正心诚意之外，没有别的修身齐家治国平天下的方法。
正月降下浓霜，我心里忧伤。百姓的谣言，也非常盛大。念我孤独啊，忧愁很大。哀伤我小心谨慎，深忧而生病。
赋体。正月，正阳之月；夏四月。讹，伪；将，大。京京，也是大。癙，深；痒，病。这是担忧周平王不能复兴周朝。辅广说：正月降下浓霜，灾祸从天上降下；谣言盛大，祸乱从人间兴起。而当时君臣不以为忧，所以诗人独自担忧。又自哀小心畏惧，深忧而不敢言，以至于生病。
父母生我，为什么让我生病？不先于我，不后于我。好话从口出，坏话从口出。忧愁更加严重，因此受到侮辱。
赋体。瘉，病；自，从；莠言，似是而非的话；愈，更加严重。人穷困就回归根本，所以呼唤父母而诉说。不先不后，哀叹出生的时辰不好。草野之间既有谣言，朝廷之上又有坏话，忽好忽坏，不发自内心而
忧心惸惸，念我无禄，民之无辜，幷其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？
赋而比也，惸惸忧甚也。无禄，犹言不幸辜罪并俱也。臣仆役于人也。言所以忧心愈愈者，非但念己，实哀人也。当是时，幽王被弑，宗周已灭，东都新造，国势未安。周之余民，欲居故土，则为臣仆于秦戎；欲适诸侯，又未知从何人而受禄。如乌之羣飞，不知止于谁人之屋。天下之可忧，未有甚于此时者矣。
瞻彼中林，侯薪，侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？
兴也，侯维皇大也，上帝天之神也。言瞻彼中林，为薪为蒸，分明可见，则仰视昊天，实有上帝，可知也。朱子曰：「民今方危殆疾痛，号诉于天，而视天反若梦梦然，若无意于分别善恶者然，此特值其未定之时耳。及其既定，则未有不为天所胜者也。夫天岂有所憎而祸之乎？福善祸滛亦自然之理而已。」申包胥曰：「人众胜天，天定亦能胜人。」疑出于此。
谓山盖卑，为冈为陵，民之讹言，宁莫之惩？召彼故老，讯之占梦，具曰：「子圣，谁知乌之雌防？」
比而赋也。山脊曰冈，大阜曰陵。惩戒也。占梦官名。具俱也。乌之雌防，相似而难辨者也。亦不西归，而即安于东者，意谓东方诸侯卑而易制耳。不知谓山盖卑，亦有冈陵焉？知必不为梗？且民之讹言既孔将矣，尤宜戒惧。乃谋国之人，故老夸其知往，占梦诩其知来，发言盈庭，皆曰子圣。而究其所言似是而实非，如乌之雌防，未有能辨之者。此则所谓莠言自口者也。
谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？
赋也，局曲身也，蹐累足也，号长言之也，伦序脊理也，虺蜴皆螫，▯也，言人皆自圣，我独小心，是以人谓天髙，我不敢不曲身而处，人谓地厚，我不敢不累足而行，深思熟计而为斯言，庶几人克有定，而民免臣仆，亦可谓有序而当于理矣，乃今之人不我从而反侮之，如虺蜴之肆毒，则不知其何为也。
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我，则如不我得。执我仇仇，亦不我力。
兴也，阪田山田也，菀盛貌。特独生之苖也，扤扼也。仇仇，固执也。力用也，言与世不同，孑然独立。乃阪田犹有特生之苖，而天之扼我如恐不克，是天心不可知矣。彼小人之中，亦有不侮我而求之者，乃当其求之则如不我得，及其得之，羁縻甚固而终不用也，是人事无可望矣。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒似灭之。
赋也，正政厉虐也。言天不可知，人无可望，故忧心如结，不能解也。夫以事势如此，而小人犹然暴虐者，将无谓东周新造，如燎方扬，必无遽灭之理。不知赫赫宗周，褒似尚能灭之，况奄奄之东周，而羣小用事，其为灭也，不难矣。何为不忧之也？
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。
比也，永怀长想也。阴雨泥泞也。辅所以防车也。输堕将请也。伯或者之字也。此总承上文，言人谋不定，厉政为虐。西归之防，徒付之长想；东都之民，又防于泥泞。王拥虚位，佐理无人。此如大车既载，乃弃尔辅，其输尔载。必也，既输而后求他人之助，则嗟何及矣！
无弃尔辅，员于尔辐，屡顾尔仆，不输尔载，终逾絶险，曾是不意。
比也，员益也。言车载将输，事不可为矣。然天下无不可为之事，茍能无弃尔辅，必有益于尔辐。再能屡顾尔仆，必不至于输载。虽有险阻，终可逾越。以喻朝廷之上，果能用贤以图治，则灭犬戎而复宗社，反覆手之间耳。今虽东迁，终当西归而王，曾不以是为意，可伤也。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。
比也，沼池也，炤明而易见也。言王无意于西归者，以东周为可乐也。试观大鱼舎江湖而在池沼，其水浅狭，何乐之有？虽潜伏而沼然可见，终受制于人耳。以比东都湫隘，无
译忧心忡忡，念及自己不幸，百姓无辜，连同臣仆一起受难。哀怜我们这些人，从哪里求得福禄？看那乌鸦停在哪里，是落在谁的屋上？
这是赋兼比的手法，惸惸形容忧愁深重。无禄，是说遭遇不幸，罪过与灾祸同时降临。臣仆是被人役使的人。说之所以忧心忡忡，不仅是因为念及自己，实在是哀怜他人。当时，周幽王被杀，宗周已经灭亡，东都刚刚建立，国势尚未安定。周朝遗留的百姓，想居住在故土，就会成为秦戎的臣仆；想投奔诸侯，又不知道从谁那里接受福禄。就像乌鸦群飞，不知道停在谁的屋上。天下的可忧之事，没有比此时更严重的了。
看那树林之中，有的做柴薪，有的做细柴。百姓如今正处危险，仰望上天却昏昏不明。既然能够安定，没有人不能胜任。有伟大的上帝，他憎恨谁呢？
这是兴的手法，侯是助词，皇是大，上帝是天的神灵。说看那树林之中，作为柴薪和细柴，分明可见，那么仰望昊天，实在有上帝，是可以知道的。朱熹说：“百姓如今正处在危殆疾痛之中，向天呼号诉苦，而看天却好像昏昏不明，好像无意于分辨善恶一样，这只是正值局势未定的时候罢了。等到局势安定，就没有不被天所胜的。天难道有所憎恶而降祸吗？福善祸淫也是自然的道理罢了。”申包胥说：“人多可以胜天，天定也能胜人。”大概出于此意。
说山大概很低，却成了山冈和山陵，百姓的谣言，难道没有人惩戒吗？召来那些老臣，询问占梦官，都说：“您很圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”
这是比兼赋的手法。山脊叫冈，大土山叫陵。惩是惩戒。占梦是官名。具是俱。乌鸦的雌雄，相似而难以分辨。也不西归，而就在东方安身的人，意思是认为东方诸侯卑微而容易控制。不知道说山大概很低，也有山冈和山陵吗？知道一定不会成为障碍吗？况且百姓的谣言已经非常严重，尤其应该戒惧。于是谋划国家的人，老臣夸耀自己知道过去，占梦官夸耀自己知道未来，满庭都是发言，都说您圣明。而究其所说似是而非，就像乌鸦的雌雄，没有能够分辨的人。这就是所谓莠言自口。
说天大概很高，不敢不曲身；说地大概很厚，不敢不缩脚。发出这样的言论，有条理有次序。哀怜现在的人，为什么像毒蛇一样？
这是赋的手法。局是曲身，蹐是缩脚，号是长言，伦是次序，脊是条理，虺蜴都是有毒的蛇，〇是毒。说人都自认为圣明，我独自小心，所以人说天高，我不敢不曲身而处，人说地厚，我不敢不缩脚而行，深思熟虑而发出这样的言论，希望人能够安定，而百姓免于为臣仆，也可以说有序而当于理了，现在的人不听从反而侮辱我，像毒蛇一样肆毒，就不知道他们为什么要这样了。
看那山坡上的田地，有茂盛的特立之苗。天扼制我，好像不能克制我。那些小人求我，好像不能得到我。固执地对待我，也不任用我。
这是兴的手法。阪田是山田，菀是茂盛的样子。特是独生的苗，扤是扼制。仇仇是固执。力是用。说与世不同，孑然独立。于是山坡上的田地还有特立的苗，而天扼制我好像怕不能克制，是天心不可知了。那些小人之中，也有不侮辱我而求我的人，于是当他求我时好像不能得到我，等到得到我，羁縻很牢固而最终不用我，是人事无可望了。
心中的忧愁，好像被结住。现在的政令，为什么如此暴虐？大火刚刚燃烧，难道有人能熄灭它吗？显赫的宗周，褒姒还能灭掉它。
这是赋的手法。正是政，厉是虐。说天不可知，人无可望，所以忧心如结，不能解开。以事势如此，而小人依然暴虐，将无谓东周新造，像大火刚刚燃烧，必无立刻熄灭的道理。不知道显赫的宗周，褒姒尚能灭掉它，何况奄奄一息的东周，而群小用事，它的灭亡，不难了。为什么不忧愁呢？
终其长想，又困于阴雨。车已经装载，却丢弃了你的辅木。装载的货物掉落，将伯助予。
这是比的手法。永怀是长想。阴雨是泥泞。辅是防止车倾覆的木。输是掉落，将是请。伯是或者的字。这总承上文，说人谋不定，厉政为虐。西归的防备，徒付之长想；东都的百姓，又困于泥泞。王拥虚位，佐理无人。这就像大车已经装载，却丢弃了辅木，其货物掉落。必也，既掉落而后求他人之助，则嗟何及矣。
不要丢弃你的辅木，加固你的辐条，屡次照顾你的仆从，不掉落你的货物，终能越过绝险，曾是不意。
这是比的手法。员是益。说车将掉落货物，事不可为矣。然天下无不可为之事，苟能无丢弃辅木，必有益于辐条。再能屡次照顾仆从，必不至于掉落货物。虽有险阻，终可逾越。以喻朝廷之上果能用贤以图治，则灭犬戎而复宗社会，反覆手之间耳。今虽东迁，终当归西而王，曾不以是为意，可伤也。
鱼在池中，也不快乐。潜虽伏矣，也很明亮。忧心惨惨，念国之为虐。
这是比的手法。沼是池，炤是明而易见。说王无意于西归者，以东周为可乐。试观大鱼舍江湖而在池沼，其水浅狭，何乐之
彼有防酒，又有嘉殽。洽比其隣，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇。
赋也，洽比和合也。云，周旋也。慇慇，痛也。言国将为虐，故忧心惨痛。然独我忧之而已。彼小人者，方有防酒嘉殽，以和合其邻里，而周旋其姻娅，如燕雀之处堂，曾不知祸之将及也。故未号斯言之前，念我独兮；既号斯言之后，又念我独兮。伤始终无同志之人也。
佌佌，彼有屋；蔌蔌，方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。
赋也，佌佌，小貌；蔌蔌，陋貌。夭祸椓害，哿可也？言佌佌然小者，既有屋可居矣；蔌蔌然陋者，又有谷可食矣。惟此蚩蚩之民，在西者并为臣仆，在东者困于厉政。生既无禄，天又降祸而椓害之，是可哀也。总而计之，小人以求富而生乱，既乱而仍富，是以无所往而不可。惟惸独之民，丧乱既受其苦，安定不蒙其休，此则可为痛哭流涕者也。
正月十三，章八。章章八句五，章章六句。
正月，忧平王也。幽王嬖褒姒，而废申后，太子宜臼奔申。犬戎入宼弑幽王。晋、卫来援，秦襄力战，乃败犬戎。于是诸侯即申侯而立故太子宜臼。由是言之，幽王被弑，西周无主，平王在申。诸侯归心，设能痛君父之仇耻，哀斯民之臣仆，奋然西归，封秦襄为列侯，使灭犬戎，留晋侯、衞侯夹辅王室，则庶几哉，与宣王争烈矣。乃当时谋国之臣，▯▯訿訿惮于用兵，而即安于东，遂使宗周沦没，王室卑微。此正月之诗人所由长号永痛，而不嫌其辞之繁也。吕祖谦曰：平王初立，大仇未报，王略未复，正君臣坐薪尝胆之时，乃茍安于东，恬然自以为安，其不能中兴可知也。得诗人之意矣。
十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀。
赋也，交日月之交，道也。月与日合为朔，合于所交，则日为月掩，故食也。亥月纯阴，辛卯之日，干支皆阴，而日有食之，是阴极而阳伤，乃变之大者，故曰亦孔之丑也。前此月既食矣，今兹日又食焉，日月迭微，则国家危乱，而民受其殃矣。上悲天，而下悯人，所以不敢自逸也。
日月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？
赋也，言变不虚生，縁政而起。阳者，君子之象也；隂者，小人之象也。今日月告凶，不用其道，而阳为阴伤，则是四国无政；不用其良，而小人陵君子也。故日月之食，皆为天变。然彼月而食，阳盛阴衰，乃理之常；此日而食，阴盛阳衰，则事之变。此必有致之者矣，于何不臧？问之也。诗人之意，以为王当思其所用之人，则知所以不臧之故也。
▯▯震电不宁，不令百川沸腾，山冡崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？
赋也，宁息令时，沸腾波涌也。山顶曰冢，岸崩故为谷；谷塞故为陵，憯曾也。言不臧，致变不止，日食而已。时当十月，而雷电不息，变见于上也。淫雨，水溢以致山崩，陵谷反覆，灾降于下也。此皆小人道长，女宠过盛之所致。凡今之人，各宜恐惧修改，而曾莫之惩，则末如之何矣。
皇父卿士，番维司徒，家伯冡宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏，艳妻煽方处。
赋也，皇父、家伯、仲允皆字也，番、棸、蹶、楀皆氏也。艳，美也；艳妻，谓褒姒也。煽惑也，处安也。言不惩之人，可指而数也。皇父为卿士，是其首矣。司徒掌邦教，▯宰掌邦治，膳夫掌王之饮食，内史掌爵禄予夺之法，趣马掌马政，师氏掌司朝之得失，朝廷要职，皆皇父之党为之。褒姒又煽惑王心，而王方安焉。羣小布于外，嬖妾蛊于内。嬖妾借外权以固宠，羣小结内援以肆虐。如此而国不亡者，未之有也。
抑此皇父，岂曰不时？胡为我作？不即我谋，彻我墙屋。田卒污莱，曰：「予不戕，礼则然矣。」
赋也，时天时也。作动即就，彻毁卒尽也。污，停水莱草秽也。戕，害也。言天变于上，人乱于下，其时如此。皇父岂曰不知，乃不惩而又甚焉？胡为勤我以徙，并不
译那里有清酒，又有美味佳肴。他们与邻里和睦相处，与姻亲往来密切。想到我独自忧愁，心中痛苦不已。
这是赋的手法。洽比，即和合；云，即周旋；慇慇，即痛苦。说的是国家将遭暴虐，所以忧心惨痛。然而只有我独自担忧罢了。那些小人，正有清酒佳肴，用来和合邻里，周旋于姻亲之间，如同燕雀栖息在堂屋，竟然不知道祸患即将降临。所以在发出这声叹息之前，想到我独自忧愁；发出这声叹息之后，又想到我独自忧愁。哀伤始终没有志同道合的人。
佌佌，他们有房屋；蔌蔌，他们有粮食。百姓如今没有福分，上天降下祸害摧残他们。富人真是可叹，可怜这些孤苦无依的人。
这是赋的手法。佌佌，矮小的样子；蔌蔌，简陋的样子。夭，祸；椓，害；哿，可。说的是佌佌然矮小的人，已经有房屋可住；蔌蔌然简陋的人，又有粮食可吃。只有这些愚昧的百姓，在西边的都沦为臣仆，在东边的都困于苛政。活着既无福分，上天又降祸摧残他们，真是可悲。总计来看，小人为了求富而作乱，作乱后依然富有，因此无论到哪里都安然无恙。只有孤苦无依的百姓，丧乱时承受苦难，安定时却得不到恩惠，这才是让人痛哭流涕的事。
正月，共十三章，每章八句五章，每章六句八章。
正月，是忧虑周平王的诗。周幽王宠爱褒姒，废黜申后，太子宜臼逃到申国。犬戎入侵杀死幽王。晋、卫两国来救援，秦襄公奋力作战，才打败犬戎。于是诸侯拥立申侯所立的故太子宜臼。由此说来，幽王被杀，西周无主，平王在申国。诸侯归心，如果能痛恨君父的仇耻，哀怜百姓沦为臣仆，奋然西归，封秦襄公为列侯，让他消灭犬戎，留下晋侯、卫侯辅佐王室，那么差不多可以与宣王争辉了。然而当时谋国的臣子，畏惧用兵，而安心于东迁，致使宗周沦没，王室卑微。这就是《正月》的诗人长号永痛，而不嫌言辞繁复的原因。吕祖谦说：平王刚即位，大仇未报，王土未复，正是君臣坐薪尝胆的时候，却苟安于东方，恬然自以为安，其不能中兴可想而知了。这符合诗人的心意。
十月之交，朔日辛卯，发生日食，也非常凶险。那月亮昏暗，这太阳昏暗，如今这些百姓，也非常悲哀。
这是赋的手法。交，是日月运行的轨道。月与日合为朔，合于轨道相交之处，则日被月掩，所以发生日食。亥月纯阴，辛卯之日，天干地支皆属阴，而发生日食，这是阴极而阳伤，是很大的变故，所以说也非常凶险。此前月亮已经食了，现在太阳又食了，日月相继昏暗，则国家危乱，百姓遭受灾殃。上悲天象，下悯百姓，所以不敢自逸。
日月示警凶兆，不遵循它们的运行规律；四方没有政事，不任用贤良。那月亮发生日食，乃是常理；这太阳发生日食，哪里不坏？
这是赋的手法。说的是变故不会凭空产生，而是因政事而起。阳，是君子的象征；阴，是小人的象征。如今日月示警凶兆，不遵循它们的运行规律，而阳被阴伤，则是四方没有政事；不任用贤良，而小人凌驾君子。所以日月的食，都是天变。然而那月亮发生日食，阳盛阴衰，是常理；这太阳发生日食，阴盛阳衰，则是变故。这必定有导致它的原因，哪里不坏？这是问句。诗人的意思，认为君王应当思考所任用的人，就知道不坏的原因了。
雷电不停息，不时令，百川沸腾，山顶崩塌，高岸变成山谷，深谷变成山陵。哀叹如今的人，为何竟然不惩戒？
这是赋的手法。宁，息；令，时；沸腾，波涌。山顶叫冢，岸崩所以变成谷；谷塞所以变成陵，憯，曾。说的是不坏，导致变故不止，日食而已。当时是十月，雷电不息，变故显现在天上。淫雨，水溢导致山崩，陵谷颠倒，灾害降在地上。这都是小人道长，女宠过盛所导致的。凡如今的人，各自应当恐惧修改，却竟然不惩戒，那就无可奈何了。
皇父是卿士，番是司徒，家伯是冡宰，仲允是膳夫，棸子是内史，蹶是趣马，楀是师氏，艳妻煽惑正得势。
这是赋的手法。皇父、家伯、仲允都是字，番、棸、蹶、楀都是氏。艳，美；艳妻，指褒姒。煽，惑；处，安。说的是不惩戒的人，可以指出来数一数。皇父做卿士，是他的首领。司徒掌管邦教，冡宰掌管邦治，膳夫掌管王的饮食，内史掌管爵禄予夺的法度，趣马掌管马政，师氏掌管司朝的得失，朝廷要职，都是皇父的党羽担任。褒姒又煽惑王心，而王正安心于此。群小布于外，嬖妾蛊惑于内。嬖妾借外权以固宠，群小结内援以肆虐。这样而国家不灭亡的，从来没有过。
抑制这皇父，难道说不是时候？为何让我劳作？不就近与我商量，拆毁我的墙屋。田地最终荒芜，说：“我不伤害，礼制就是这样。”
这是赋的手法。时，天时。作，动；即，就；彻，毁；卒，尽。污，停水；莱，草秽。戕，害。说的是天变在上，人乱在下，时局如此。皇父难道说不知道，却不惩戒反而更甚？为何勤我以徙，并不
就我以谋？遽毁我之墙屋，荒芜我之田亩。此其戕我实甚，而犹曰不戕。下供上役，礼则然矣。此所谓天变于上而不惩，民怨于下而不恤者也。
译向我索取计谋吗？却迅速拆毁我的墙屋，使我的田亩荒芜。这实际上对我伤害极大，却还说没有伤害。下级供上级役使，按礼制本该如此。这就是所说的上天出现灾变却不加以惩戒，百姓在下怨恨却不加以体恤的情况。
皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不憖遗一老，俾守我王。择有车马以居，徂向。
赋也，向邑名，在东都畿内，所谓河阳也。三有事，三卿也。畿内之侯，二卿。今择三卿，自比于列国也。亶信侯，维藏蓄也。憖者，心不欲而自强之词。徂往也，言皇父之恶如此，而其自为谋，则又甚明也。择封邑而作都于向，为其可托以庇身也。择三卿而惟取多藏，为其可资以足食也。又择国中之有车马者，皆使往居于向，不勉留一人以守我王。是明知祸乱将作，而彻王之卫以自衞也。臣之不忠，未有甚于此矣。
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂防背憎，职竞由人。
赋也，嚣嚣众也，孽灾也。噂聚防，重复也，职主竞力也。言皇父之不忠如此，我不当从徂向也。然不从，则祸将不测，故勉从之，而又不敢言，盖欲留其身以为王也。然小人知我之勉从之也，故无罪无辜而羣起谗之。盖不容我之心，知有王也，乃知下民之灾，非天降之，皆此谗谄之人聚则面谀，雷同附和，背则相憎，谮愬交搆，以致此祸也。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。
赋也，悠悠长思也。痗病，羡余彻均也。言我既黾勉而徂，向因思故里之人，亦甚病矣。有散而之四方者，尚可保其余生，而我独居可忧之地，不敢去也。有不仕而为民者，皆得优游自逸，而我独在从事之班，不敢休也。夫我之不敢去而不敢休者，非好劳也。时事愈艰，忧悯愈甚。人皆好逸，谁当任劳？上天赋命，原有不均。我之劳，即我之命也。岂敢效我友之自逸哉？苏辙曰：「此所谓知其不可而为之者也。」
十月之交八章章八句
十月之交，刺皇父也。史称幽王六年十月辛卯朔，日有食之。又称幽王三年，三川皆震，泾、渭、洛竭，岐山崩。而《诗》称“百川沸腾”，盖三年川竭，六年又因震电、淫雨而水溢山崩也。幽王所用之人，传称虢石父，《诗》称“七人”，而以皇父为首。盖当时小人甚多，亦不可殚述也。灾异叠见，羣小盈朝，艳妻煽惑，王心不悟，周之将亡，人皆知之。皇父之作都于向，亦如郑伯友逃死之所，而尽徙富民，以致宿衞单弱，则罪不容诛矣。当是时，有识之士，或逺引于四方，或高蹈于山林，不可谓非保身之哲。然膜视斯民而不急君父之难，非仁人之用心也。故忧天悯人之士，往往混迹羣小之间，崎岖艰难以挽时事之穷，虽未必有济，而其心则已苦矣。然以为苦而怨焉，犹性情之薄也。《十月之诗》人身任其劳，不以为苦，而安之若命，厚之至也。孔子曰：“君子之仕也，行其义也。”又曰：“天下有道，丘不与易。”得《诗人》之心矣。
浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺。赋也。昊，广也。骏，大也。旻，仁也。疾，暴。威，怒。虑，思。图，谋也。舍，弃。沦，陷。胥，皆。铺，遍也。此从王东迁之臣伤时事而作也。言昊天至广而不大其惠，既降丧乱，又降饥馑，如斩伐此四国之人也。旻天至仁而今乃暴怒，曾不熟虑而徐图之也。如虑之而图之，彼有罪之人若褒姒、皇父軰，既已弃之而伏其辜矣。今东周之君民尚无罪也，而使之普遍陷溺，则如之何哉？
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。赋也。周宗，周之宗社也。戾，定也。正大夫，六官之长也。我，从迁者自谓也。勚，劳也。三事大夫，执事之臣也。言西周宗社既已灭矣，东周播迁尚无定局。六卿之长各居其邑，不肯从迁，故不知我之劳也。从迁诸臣虽不离居，而莫肯夙夜在公。东都畿内之邦君诸侯，亦不肯朝夕来觐。我犹望之曰：「庶几闭门思过，改而从善乎？」乃有时而复出，则仍然为恶。乃知丧乱饥馑，皆由人致，非昊天之不仁也。
如何昊
译皇父极其奸诈，在向阳建立都城。选拔三位执政大臣，确实都是囤积财富的侯伯。他不忍心留下一个老臣，让他们守护我们的君王。而是挑选那些拥有车马的人，让他们迁居到向阳去。
这是赋的手法。向阳是邑名，在东都王畿之内，也就是所说的河阳。三有事，指三位卿大夫。王畿内的侯伯，只有两位卿。现在选拔三位卿，是把自己比作列国诸侯。亶，是确实；侯，指侯伯；藏，指积蓄。憖，是心里不愿意却勉强自己的语气词。徂，是往。说皇父的罪恶如此，而他为自己谋划，却又非常明确。选择封邑在向阳建立都城，是因为那里可以依托以庇护自身。选拔三位卿而只取那些多积蓄的人，是因为他们可以资助以充足粮食。又选择国都中拥有车马的人，都让他们迁往向阳居住，不肯勉强留下一个人来守护我们的君王。这是明知祸乱将要发生，却撤除周王的护卫来保护自己。臣下的不忠，没有比这更严重的了。
勤勉地从事公务，不敢诉说辛劳。没有罪过没有过错，谗言却喧嚣不止。下民遭受的灾祸，并非从天而降。当面阿谀背后憎恨，这灾祸全由人造成。
这是赋的手法。嚣嚣，是众多；孽，是灾祸。噂，是聚集；防，是重复；职，是主；竞，是尽力。说皇父如此不忠，我不应当跟随他前往向阳。然而不跟随，祸患将不可预测，所以勉力跟随他，而又不敢直言，大概是想保全自身以侍奉君王。然而小人知道我勉力跟随他们，所以在我无罪无辜时群起谗言。他们不容我的心，只知道有君王，于是知道下民的灾祸，不是上天降下的，都是这些谗谄之人聚在一起当面阿谀，雷同附和，背后互相憎恨，诬陷构陷，才导致这场祸乱。
我长久地思念故里，也极其痛苦。四方有余粮，唯独我身处忧境。百姓无不安逸，唯独我不敢休息。天命不均衡，我不敢效仿我的朋友独自安逸。
这是赋的手法。悠悠，是长久思念；痗，是病；羡，是余；彻，是均。说我既然勉力前往向阳，因而思念故里的人，也极其痛苦。有散居到四方的人，尚能保全余生，而唯独我身处可忧之地，不敢离去。有不仕为民的人，都能优游安逸，而唯独我在任职之列，不敢休息。我之所以不敢离去也不敢休息，并非喜好劳苦。时事越艰难，忧悯越深重。人都喜好安逸，谁该承担劳苦？上天赋命，原本就不均衡。我的劳苦，就是我的天命。岂敢效仿我的朋友独自安逸呢？苏辙说：“这就是所说的知其不可而为之。”
《十月之交》共八章，每章八句。
《十月之交》，讽刺皇父。史书记载幽王六年十月辛卯朔，发生日食。又记载幽王三年，三川都震动，泾、渭、洛水枯竭，岐山崩塌。而《诗经》称“百川沸腾”，大概是三年河水枯竭，六年又因震电、淫雨导致水溢山崩。幽王所用的人，传记称虢石父，《诗经》称“七人”，而以皇父为首。大概当时小人很多，也无法尽述。灾异接连出现，群小充斥朝廷，宠爱的妻子煽惑，君王心中不醒悟，周朝将要灭亡，人人都知道。皇父在向阳建立都城，就像郑伯友逃避死亡的地方，而把富裕的百姓全部迁走，致使宿卫单薄虚弱，这罪过不可赦免。当时，有识之士，有的远引到四方，有的高蹈于山林，不能说不是保全自身的智慧。然而漠视百姓而不急于君父的危难，不是仁人的用心。所以忧天悯人的士人，往往混迹于群小之间，历经艰难险阻以挽救时事的困窘，虽然未必能成功，但他们的心已经痛苦了。然而因为痛苦而怨恨，还是性情浅薄。《十月之交》这首诗，亲身承担劳苦，不以为苦，而安之若命，这是极其厚道的。孔子说：“君子做官，是为了践行道义。”又说：“天下有道，我就不参与变革了。”这得到了《诗人》的心意。
广大的上天，不彰显他的恩德，降下丧乱饥荒，像砍伐一样伤害四国。仁爱的上天暴怒，不思考不谋划。抛弃那些有罪的人，让他们伏法受刑；像这样无罪的人，却普遍陷入苦难。这是赋的手法。昊，是广；骏，是大；旻，是仁；疾，是暴；威，是怒；虑，是思；图，是谋；舍，是弃；沦，是陷；胥，是皆；铺，是遍。这是跟随君王东迁的臣子感伤时事而作的。说昊天至广却不彰显他的恩惠，既降下丧乱，又降下饥荒，像砍伐四国的人一样。旻天至仁如今却暴怒，竟然不仔细思考而慢慢谋划。如果思考谋划，那些有罪的人如褒姒、皇父之类，已经被抛弃而伏法受刑了。如今东周的君民尚且无罪，却让他们普遍陷入苦难，那该怎么办呢？
周朝的宗社已经灭亡，没有安定的地方。正大夫分居各地，没有人知道我的辛劳。三事大夫，不肯早晚在公。邦君诸侯，不肯早晚朝见。希望他们能改过向善，反而又出来作恶。这是赋的手法。周宗，是周朝的宗社；戾，是定；正大夫，是六官之长；我，是从迁者自称；勚，是劳；三事大夫，是执事之臣。说西周宗社已经灭亡，东周迁居尚无定局。六卿之长各居其邑，不肯跟随迁居，所以不知道我的辛劳。跟随迁居的诸臣虽然不分居，却不肯早晚在公。东都王畿内的邦君诸侯，也不肯早晚来朝见。我还希望他们说：“或许闭门思过，改过向善呢？”却有时又出来，仍然作恶。于是知道丧乱饥荒，都是人为造成的，不是昊天的不仁。
为什么昊
赋也，辟言法言也。此呼天而诉之也。言如何乎？昊天也，覆出为恶，虽法与之言，亦不信矣。时事如此，丧乱未已，如彼行道无所底至也。凡百君子，通指诸侯大夫也。不知有国，宜知有身。既知有身，而欲敬守之，则宜相畏而各尽其职。今不相畏，是不畏天也。不畏天，岂能保其身哉？辟言不信，而犹忠告之，诗人之厚也。
戎成不退，饥成不遂，曾我▯御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。
赋也，遂进也。▯御近侍也。憯憯，忧貌。瘁，病。讯告也。谮，谗也。言西周之戎已成矣，而冦贼不退；东周之饥已成矣，而年歳不遂。不惟疎贱之人流离失所，并近侍之臣亦忧苦致病。乃凡百君子，当此之时，犹莫肯以道告君。惟工于揣摩，度言之而必听者，则迎合而答之。一闻谗谮之言，则缄黙而退，不敢身直其事。诡随固位，而不顾时事之日，非庸臣误国，千古如斯矣。
哀哉！不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣！能言，巧言如流，俾躬处休。
赋也，此承上文，言听言答而谮言退者，彼亦有所不得已也。不揣摩而直言，王之所谓不能言者也。言一出口，即危其身；不直言而揣摩，王之所谓能言者也。巧言如流，其身乃安，此其所以莫肯用讯也。
维曰：“于仕孔棘且殆云，不可使得罪于天子，亦云可使怨及朋友。”
赋也，于往棘难殆危也。言当此忠直获罪，奸谀得意之时，而犹欲往仕，则甚难而且危。何则？巧言之人，王之所谓可使者也。王云可使，我云不可使，则得罪于天子。王云可使，我亦云可使，则朋友之离居者，又怨我不能直言，是无术以自免也。
谓尔迁于王都，曰：「予未有室家，防思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室？」
赋也，尔谓朋友也。防思，犹癙忧也。言朋友责善，我不敢辨。但既知怨我，则宜共出图。君乃谓尔迁于王都，则曰未有室家，忧愁涕泣，语皆痛切。而究之，非实情也。如果为无室之故，昔尔出而离居之时，谁为作尔室者？离居则自作之，从迁则曰不能。是与巧言以悮国者相去，亦无几矣。
雨无正【雨当作两】七章，二章章十句，二章章八句，三章章六句。
两无正，伤无臣也。当是时，正大夫离居不从迁也，在西周者也。三事大夫、邦君、诸侯，在东周者也。在东周者覆出为恶，而莫肯用讯；在西周者托言无室，而实不勤王。两处皆无正人，故曰“两无正”也。然推其无正之故，则皆王之恶直言而喜巧言，有以致之。乃知“戎成、饥成，匪降自天，皆由于人”。成乱者，臣也；启乱者，用臣者也。然则人君之好恶，可不慎哉！
祈父之什，十篇，六十四章，四百二十六句。
御纂诗义折中卷十二
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十三
小旻之什二之五
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之卭。
赋也，敷布也，犹与猷同。回邪，遹辟，沮止，卭病也。言旻天之疾威，遍布于下土，故下土之人谋犹邪辟，而无所底止也。夫人之谋，固多不臧，亦有臧者。乃臧者不从而，不臧者反用焉。我从旁而观之，盖愈谋而国愈病矣。
潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底。
赋也，潝潝相和也，訿訿相诋也，具俱底至也。言小人羣谋，以类相从，其潝潝然和者，党同而无公是也；其訿訿然诋者，伐异而无公非也。志卑识鄙，亦可哀矣。惟其无是非而有同异，故谋之是者，与己不同，则俱违焉；谋之非者，与己不异，则俱依焉。我从旁而观之，其谋不知何所至也。
我龟既厌，不我告犹，谋夫孔多，是用不集。▯言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。
赋也，集成也。朱子曰：卜筮数则烦凟而龟亦厌之，故不复告以吉凶。谋夫多则是非相夺，而莫适所从，故所谋终亦不成。葢▯言盈庭，各是其是，无肯任其责而决
译赋，是铺陈直叙，这里指法度之言。这是呼天诉苦。说什么呢？说昊天啊，覆盖万物却生出恶行，即使用法度与之言说，它也不相信。时局如此，丧乱未止，就像那行路之人没有归宿。凡百君子，泛指诸侯大夫。不知道有国家，应当知道有自身。既然知道有自身，想要恭敬地保全它，就应当互相敬畏而各尽其职。现在不互相敬畏，这就是不畏天。不畏天，怎么能保全自身呢？法度之言不被信任，却仍然忠诚地劝告，这是诗人的厚道。
戎狄之患已成而不能退却，饥荒已成而不能顺遂，曾我身边的近侍，忧心忡忡日渐憔悴。凡百君子，不肯以正道进谏。听到顺耳的话就应答，听到谗言就退避。
赋，遂是进。〇御是近侍。憯憯，忧惧的样子。瘁，病。讯，告。谮，谗言。说西周的戎患已经形成，而寇贼不退；东周的饥荒已经形成，而年岁不顺。不仅疏远卑贱的人流离失所，连近侍之臣也忧苦致病。于是凡百君子，在这个时候，还不肯以正道告诉君王。只擅长揣摩，推测君王一定会听的话，就迎合应答。一听到谗言，就缄默退避，不敢挺身直言。诡随固守职位，而不顾时事日益败坏，庸臣误国，千古皆如此。
悲哀啊！不能直言，不是舌头有问题，而是自身憔悴。可叹啊！能言的人，巧言如流，使自身处于安乐。
赋，这是承接上文，说听顺耳话就应答、听谗言就退避的人，他们也是有所不得已。不揣摩而直言，是君王所谓不能言。话一出口，就危及自身；不直言而揣摩，是君王所谓能言。巧言如流，自身才安，这就是他们不肯以正道进谏的原因。
说：“去任职非常艰难且危险，不能得罪天子，也可以使怨恨波及朋友。”
赋，于，往。棘，难。殆，危。说在这个时候，忠直获罪，奸佞得意，却还想前往任职，就非常艰难且危险。为什么呢？巧言之人，是君王所谓可以任用的。君王说可以任用，我说不可任用，就得罪天子。君王说可以任用，我也说可以任用，那么离居的朋友，又怨恨我不能直言，这是没有办法自免。
说你们迁往王都，说：“我没有家室，忧愁泣血，言语没有不痛苦的。从前你们出居，谁跟随你们建立家室？”
赋，尔，指朋友。防思，即癙忧。说朋友责善，我不敢辩解。但既然知道怨恨我，就应当一起出逃谋划。君王却说你们迁往王都，就说没有家室，忧愁涕泣，言语都痛切。但究其根本，不是实情。如果是因为没有家室，从前你们出而离居的时候，谁为你们建立家室？离居就自己建立，迁往就说不能。这与巧言误国的人相比，也没有多少差别。
雨无正【雨当作两】七章，两章每章十句，两章每章八句，三章每章六句。
两无正，哀伤没有正直的大臣。当时，正大夫离居不跟随迁徙，在西周。三事大夫、邦君、诸侯，在东周。在东周的反复作恶，不肯以正道进谏；在西周的借口没有家室，实际上不勤王。两处都没有正直的人，所以说“两无正”。然而推究没有正直人的原因，都是君王厌恶直言而喜欢巧言，导致的。于是知道“戎患已成、饥荒已成，不是从天而降，都是由于人”。造成混乱的，是臣子；开启混乱的，是用臣的人。那么人君的喜好厌恶，能不慎重吗！
祈父之什，十篇，六十四章，四百二十六句话。
御纂诗义折中卷十二
<经部,诗类,御纂诗义折中>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷十三
小旻之什二之五
旻天疾威，遍布于下土。谋略邪僻，何时才能止息？谋略良善不听从，不良善反而采用。我看这谋略，也非常病态。
赋，敷，布。犹与猷同。回，邪。遹，辟。沮，止。卭，病。说旻天的疾威，遍布于下土，所以下土之人谋略邪僻，而没有止息。人的谋略，固然多不良善，也有良善的。于是良善的不听从，不良善的反而采用。我从旁观看，越是谋划国家越病态。
潝潝訿訿，也非常悲哀。谋略良善，就全都违背；谋略不良善，就全都依从。我看这谋略，将到达何处。
赋，潝潝，相和。訿訿，相诋。具，俱。底，至。说小人群谋，以类相从，那潝潝相和的，结党营私而没有公是；那訿訿相诋的，排斥异己而没有公非。志向卑鄙见识浅陋，也可哀啊。正因为没有是非而有同异，所以谋略正确的，与自己不同，就全都违背；谋略错误的，与自己不异，就全都依从。我从旁观看，这谋略不知将到达何处。
我的龟甲已经厌烦，不告诉我谋略，谋夫非常多，因此不能成功。〇言语充满朝廷，谁敢承担罪责？如果不像行路谋划，因此不能得道。
赋，集，成。朱子说：卜筮多次就烦渎而龟甲也厌烦，所以不再告知吉凶。谋夫多就是是非相夺，而没有适从，所以所谋最终也不成。大概〇言语充满朝廷，各是其是，没有肯承担责任而决