御纂诗义折中卷二
召南一之二
召，地名，召公奭之采邑也。文王之时，周公爲政于国中，召公宣布于诸侯，而南国皆从化焉。其自文王之国而被于诸侯者，则谓之《周南》；其因方伯所布而及于四方者，则谓之《召南》。
译《召南》第一之二
召，是地名，为召公奭的封地。周文王时期，周公在国中执政，召公向诸侯宣示政令，于是南方的国家都顺从教化。那些自文王所在之国波及到诸侯地区的，称为《周南》；那些经由方伯宣示而遍及四方地区的，称为《召南》。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
兴也。鹊鸠皆鸟名。鸠性拙，每居鹊之成巢，如男有室而女居之也。南国被文王之化，诸侯能谨夫妇之礼，故大昏成，而诗人美之。以鸠起兴，取其拙而安也。妇无外事，酒食是议，安于拙而顺以从夫，徳之盛也。故《关雎》取其有别，《鹊巢》取其无为。取有别者，所以防荒▯之渐；取无为者，所以杜预政之原也。御迎也，百两，御之，君亲迎也。《韩奕》之诗曰：「韩侯迎止，于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵」是也。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
兴也，方据也，能为家主，进于居矣。将送也，百两将之上卿送也。《▯》曰：「凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之。」
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
兴也，盈之娣侄众也。韩奕之诗曰：「诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。」是也。成之婚礼，成也，百两迎送以成之者，敬其事也。记曰：「敬愼重正，而后亲之也。」朱子曰：「此诗之意，犹周南之有关雎也。」
鹊巢三章章四句
鹊巢》重大昏也。《关雎》之化行于南国。女能修徳。男知好徳。故夫人专静纯一。而国君备物盛礼以求之。是文王以修齐之道化天下。而诸侯皆修身以齐其家也。诸侯修齐以教其国。则四国之人各修其身。各齐其家。而比戸可封矣。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。信夫。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
赋也，蘩，白蒿也，生于初春，可以为葅。于沼于沚者，沼沚之旁，蘩先生且就洁也，事祭也。冠以公侯者，夫人▯公侯以承祭，无敢自専也。朱子曰：此犹《周南》之有《葛覃》也。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
赋也。涧中，涧之曲也。宫庙也。涧中则更洁矣，庙中则更严矣。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
赋也被髲髢，所谓次也。夫人祭服副，此言被者，非祭时也。夙夜在公，谓先祭视饎防。薄言还归，谓既祭归燕寝，故服次也。僮僮，竦直貌；祁祁，安妥貌。不知其人，视其被。被之僮僮，其人竦直可知也。是未祭而敬先积也。被之祁祁，其人安妥可知也。是既祭而敬犹留也。未祭而积之，既祭而留之，则当祭之时，其敬可想矣。
采蘩三章章四句
诗》序曰：「采蘩，夫人不失职也。」夫人与君共为社稷宗庙主，是以承祭为职也。祭主于敬，沼沚采蘩，敬其物也；僮僮祁祁，敬其仪也。国君敬事天祖，夫人敬事国君，与之合敬以事宗庙，是国君与夫人皆敬以供职也。君与夫人各敬其职，则国人莫不敬事，此其所以格神人而和上下也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦旣见止，亦旣觏止，我心则降。
赋也。喓喓，鸣声，草虫，蝗属。趯趯，跃貌。阜螽，蠜也。忡忡，动也。降，下也。南国大夫行役于外，其妻思之。谓虫鸣螽跃，时已秋矣，而君子未归，故忧心忡动也。相见曰觏，见止，我见君子也。觏止，君子亦见我也。我不见君子而心动，因知君子不见我而亦心动，故冀其相见而君子之心降，则我心亦降也。以君子之心为心，乃所以为思之至也。朱子曰：此犹《周南》之有《卷耳》也。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦旣见止，亦旣觏止，我心则说。
赋也，蕨菜名。暮春生，惙惙郁结也。説喜意，秋相思而春犹未至，故忧心至于郁结，冀其相见而舒畅也。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦旣见止，亦旣觏止，我心则夷。
赋也，薇似蕨而差大。▯夏生，夷平也。由春至夏，时更乆矣。故忧之甚，而至于伤悲。冀其相见，而心平也。草虫三章，章七句。
诗序曰：「草虫，大夫妻以礼自防也。」夫妇之际，离则忧，合则喜，人情也。但恐其过中而失正，遂至于害徳而伤生。《草虫》之诗，情得中矣。忡忡忧动，惙惙忧深，伤悲则更深矣。降
译喜鹊筑好了巢，斑鸠住进里面。这位女子出嫁，百辆马车去迎接她。
这是起兴。喜鹊和斑鸠都是鸟名。斑鸠性情笨拙，常常住在喜鹊筑好的巢里，就像男子有了家室而女子住进去一样。南国受到文王的教化，诸侯能够谨慎地遵守夫妇之礼，所以盛大的婚礼得以完成，诗人赞美它。用斑鸠起兴，取它笨拙而安分的意思。妇人没有外务，只商议酒食之事，安于笨拙而顺从丈夫，这是德行盛大的表现。所以《关雎》取男女有别，《鹊巢》取无所作为。取有别，是为了防止荒淫的萌芽；取无为，是为了杜绝干预政事的根源。御是迎接，百辆马车迎接她，是国君亲自迎接。《韩奕》这首诗说：“韩侯迎接她，在蹶国的里邑，百辆马车浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响”，就是这种情况。
喜鹊筑好了巢，斑鸠占据其中。这位女子出嫁，百辆马车护送她。
这是起兴。方是占据，能够成为家主，比居住更进一步。将是护送，百辆马车护送她，是上卿护送。《周礼》说：“凡是公侯的女儿嫁给敌国，姊妹则由上卿护送，公子则由下卿护送。对于大国，即使是公子也由上卿护送。”
喜鹊筑好了巢，斑鸠充满其中。这位女子出嫁，百辆马车成全她。
这是起兴。盈之是陪嫁的妹妹和侄女众多。《韩奕》这首诗说：“众位陪嫁的妹妹跟随她，众多如云。韩侯看着她们，灿烂地充满门庭。”就是这种情况。成之是婚礼完成，百辆马车迎送以成全她，是敬重这件事。《礼记》说：“恭敬谨慎庄重端正，然后亲近她。”朱熹说：“这首诗的意思，就像《周南》中有《关雎》一样。”
《鹊巢》三章，每章四句。
《鹊巢》重视盛大的婚礼。《关雎》的教化施行于南国。女子能够修养德行，男子知道喜好德行。所以夫人专一静纯，而国君备办盛大的礼仪来求取她。这是文王用修身齐家的道理教化天下，而诸侯都修身以齐整他们的家庭。诸侯修身齐家以教化他们的国家，那么四方的百姓各自修养自身，各自齐整家庭，以至于挨家挨户都可以封赏了。君子的道理，起始于夫妇，达到极致时，明察于天地。确实如此。
在哪里采集白蒿？在水池和小洲。用来做什么？公侯的祭祀。
这是赋。蘩是白蒿，生长在初春，可以做成菜。在水池和小洲，是指水池和小洲旁边，白蒿先生长且接近洁净，用于祭祀。冠以公侯，是夫人辅助公侯来承接祭祀，不敢独自专断。朱熹说：这就像《周南》中有《葛覃》一样。
在哪里采集白蒿？在山涧之中。用来做什么？公侯的宗庙。
这是赋。涧中，是山涧的弯曲处。宫庙是宗庙。山涧之中更加洁净，宗庙之中更加庄严。
发髻高耸整齐，早晚都在公事。发髻安适从容，不久就回家。
这是赋。被是假发，所谓次。夫人祭祀时戴副，这里说被，不是祭祀的时候。夙夜在公，是说祭祀前视察膳食和防备。薄言还归，是说祭祀后回到内室休息，所以戴次。僮僮，是耸直的样子；祁祁，是安适的样子。不了解那个人，看她的发髻。发髻高耸整齐，那个人耸直可知。这是未祭祀而敬意先积累。发髻安适从容，那个人安适可知。这是已祭祀而敬意仍留存。未祭祀而积累，已祭祀而留存，那么祭祀的时候，她的敬意可想而知了。
《采蘩》三章，每章四句。
《诗经》序说：“《采蘩》，夫人不失职。”夫人与国君共同作为社稷宗庙的主持者，所以承接祭祀是她的职责。祭祀主于敬，在水池小洲采集白蒿，是敬重祭品；发髻高耸整齐、安适从容，是敬重礼仪。国君敬重侍奉天祖，夫人敬重侍奉国君，与他们合敬以侍奉宗庙，这是国君与夫人都敬重以供职。国君与夫人各自敬重他们的职责，那么国人没有不敬重侍奉的，这就是所以能感通神人而和谐上下的原因。
喓喓草虫鸣，趯趯阜螽跳。未见君子，忧心忡忡。也已经相见，也已经会面，我的心就平静。
这是赋。喓喓，是鸣声，草虫，是蝗类。趯趯，是跳跃的样子。阜螽，是蝽。忡忡，是心动。降，是平静。南国大夫在外服役，他的妻子思念他。说虫鸣螽跃，时节已是秋天，而君子未归，所以忧心忡动。相见叫觏，见止，是我见君子。觏止，是君子也见我。我不见君子而心动，因此知道君子不见我也心动，所以希望相见而君子的心平静，那么我的心也平静。以君子的心为心，才是思念的极致。朱熹说：这就像《周南》中有卷耳一样。
登上那南山，去采它的蕨菜。未见君子，忧心郁结。也已经相见，也已经会面，我的心就喜悦。
这是赋。蕨是菜名。暮春生长，惙惙是郁结。説是喜意，秋天相思而春天还未到，所以忧心至于郁结，希望相见而舒畅。
登上那南山，去采它的薇菜。未见君子，我心伤悲。也已经相见，也已经会面，我的心就平和。
这是赋。薇像蕨而稍大。夏天生长，夷是平和。由春至夏，时间更久了。所以忧虑甚深，以至于伤悲。希望相见，而心平和。《草虫》三章，每章七句。
《诗经》序说：“《草虫》，大夫妻以礼自防。”夫妇之间，分离则忧，结合则喜，这是人情。但恐怕过度而失去中正，以至于损害德行而伤害生命。《草虫》这首诗，情感得中。忡忡是忧动，惙惙是忧深，伤悲则更深了。降
忧方释，说喜方生，夷则忧喜俱平矣。其忧也有渐，其喜也有节，以礼防心而归于和平者也。心平则情虽动而性静，万物各静其性，王道之成也。
译忧虑刚刚消除，喜悦之情刚刚产生，到了夷则这个时节，忧虑和喜悦都归于平和了。忧虑的产生是有渐进过程的，喜悦的表达是有节制的，这是用礼来防范内心从而回归和平的状态。内心平和，那么情感虽然波动但本性却是安静的，万物各自安守其本性，王道也就成就了。
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
赋也。苹藻皆水草，滨涯也。行潦，道旁之水。采苹采藻，荐有常品也。于涧于潦，采有常处也。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
赋也，盛贮也。方曰筐，圆曰筥。湘烹也，有足曰锜，无足曰釜。盛之，湘之作事有序也。筐筥锜釜，用物有别也。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
赋也，奠置也。宗室，大宗之庙牖下奥也。尸主齐敬，季少也。昏义曰：「古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，敎于公宫；祖庙旣毁，教于宗室。」教成，祭之，牲用鱼，芼以苹藻。此《诗》季女主祭，湘苹藻而奠于宗室，其为教成之祭无疑也。朱子曰：「少而能敬，化之所从来者逺矣。」《采苹》三章，章四句。
采苹，理阴教也。女子十年不出，姆教婉娩聼从，观于祭祀，纳酒浆笾豆葅醢，敎助祭也。教成而奠，敎主祭也。葛覃之诗，勤俭孝敬，采苹有焉。采盛湘，奠事必躬亲，所以敎勤也。苹蘩荇藻，不求备物，所以敎俭也。奠于宗庙，所以教孝也。齐以尸，之所以敎敬也。后妃以此自为，即以此教人，所由于归之女，皆能宜家也。故曰：天子聼男教，后聼妇顺教，顺成俗，国家理治。
蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇
赋也，蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨。翦去也，伐，戕其干也。伯，方伯。茇，草舎也。朱子曰：「召伯循行南国，以布文王之化，或舍棠树之下。其后人思其徳，故爱其树而不忍伤也。」
蔽芾甘棠勿翦勿败召伯所憩
赋也，败残其枝也。憩，休息也。憩则暂于茇矣。勿败，则非特勿伐而已。
蔽芾甘棠勿翦勿拜召伯所说
赋也，拜屈其条也。说与税同，停车也。税则暂于憩矣，勿拜则非特勿败而已。止于树者愈暂，而爱其树者愈深，以见人之思之愈久而愈甚也。
甘棠三章章三句
诗序曰：「甘棠，美召伯也。善政，民畏之；善教，民爱之。召伯之教，明于南国。其民爱而思之，思其人而不得见，见其树，如见其人焉。故保防之无已也。」君子是以知周祚之延与燕之后亡也。甘棠且不忍伐，而况其君乎？况其子孙乎？是故祖宗行一寛大之政，即贻子孙数世之福；朝廷用一仁厚之臣，即培宗社灵长之庆。人之所以自为，与夫为天下而用人者，可以知所择矣。
厌浥行露岂不夙夜谓行多露
比也，厌浥湿意，行道夙早也。以道露之湿衣，比淫暴之污人也。召伯聼男女之讼，而女子赋此诗以见志：言道露沾濡，岂不欲行？但早夜以行，则其露更多，是以畏而不敢。斯言也，固尝谓之于先矣，非后悔也。此必男有秽行，女恐玷污，故强求而未有成。言笺云：媒妁之言不和是也。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
比也，家谓求为室家之礼也，速召致也。事有似而实非，雀无角而何以穿屋？汝无家而何以速狱？然汝虽速狱而实无家，犹雀虽穿屋而实无角也。无家者，非无家也，言未成而强为礼，是非礼之礼，不足为礼也。昔徐吾氏之女欲适子南，而公孙黑强委禽焉，此所谓室家不足者也。
谁谓防无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
比也，牙牡齿也。雀实无角，防有齿而非牡，则疑似更难辨矣。室家不足，犹辨之也。亦不女从，则不辨而之死靡他矣。女之贞烈，固不可犯，而召伯能辨曲直于疑似之间，全贞女之节而不为强暴所汚。此所以南国之人有甘棠之爱欤？
行露三章，一章三句，二章章六句。
诗序》曰：「行露，召伯聼讼也。」凡讼之兴，皆起于无情。无情而能兴讼者，设为疑似之情也。聼婚姻以媒聘，然亦有媒虽遣而未和，聘虽行而强委，如此诗所云者。一或不察，则强暴得志，而善良防寃，下拂人性，而上干天和，非小失也。故《易》有噬嗑，《诗》存行露，教聼讼也。圣人之忧天下，来世其至矣。
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
赋也。羔裘，大夫之
译在哪里采集浮萍？在南涧的水边。在哪里采集水藻？在那路边的积水处。
这是赋的手法。浮萍和水藻都是水草，滨是水边。行潦，是道旁的水流。采集浮萍和水藻，进献祭品有固定的品类。在涧中和在潦处，采集有固定的地点。
用什么来盛放？用方筐和圆筥。用什么来烹煮？用有足的锜和无足的釜。
这是赋的手法，盛是装贮。方形叫筐，圆形叫筥。湘是烹煮，有脚叫锜，无脚叫釜。盛放和烹煮，做事有条理。筐、筥、锜、釜，使用的器物有区别。
在哪里安放祭品？在宗庙的窗下。谁来担任主祭？是庄敬的年少女子。
这是赋的手法，奠是安放。宗室，是大宗的宗庙；牖下，是室内的西南角。尸是主祭者，齐是庄敬，季是年少。《昏义》说：“古代女子出嫁前三个月，如果祖庙未毁，就在公宫接受教育；如果祖庙已毁，就在宗室接受教育。”教育完成后，举行祭祀，牺牲用鱼，用浮萍和水藻作为配菜。这首诗中季女主持祭祀，烹煮浮萍和水藻并安放在宗室，这无疑是教育完成后的祭祀。朱熹说：“年少而能恭敬，教化的来源深远啊。”《采苹》共三章，每章四句。
《采苹》是治理阴柔教化的诗。女子十岁不出门，女师教导她柔顺听从，观察祭祀，进献酒浆、笾豆、腌菜和肉酱，教导她辅助祭祀。教育完成后安放祭品，教导她主持祭祀。《葛覃》一诗中，勤俭孝敬，在《采苹》中也有所体现。采集、盛放、烹煮，祭祀之事必须亲身参与，这是教导勤劳。浮萍、白蒿、荇菜、水藻，不追求完备的祭品，这是教导节俭。安放在宗庙，这是教导孝顺。以庄敬的态度担任主祭，这是教导恭敬。后妃以此要求自己，也以此教导他人，因此出嫁的女子，都能使家庭和睦。所以说：天子听任男子接受教化，后妃听任妇女接受顺从的教化，顺从教化形成风俗，国家就能治理好。
蔽芾甘棠，不要剪伐，召伯曾在此歇息。
这是赋的手法，蔽芾，茂盛的样子。甘棠，杜梨树。翦是剪去，伐是砍断树干。伯，是方伯。茇，是草屋。朱熹说：“召伯巡视南国，传播文王的教化，有时歇息在棠树下。后来的人思念他的德行，所以爱护那棵树而不忍伤害。”
蔽芾甘棠，不要剪坏，召伯曾在此休息。
这是赋的手法，败是损坏枝条。憩，是休息。休息比歇息的时间更短。不要剪坏，就不只是不要砍伐了。
蔽芾甘棠，不要剪折，召伯曾在此停车。
这是赋的手法，拜是弯曲枝条。说与税同，是停车。停车比休息的时间更短，不要剪折就不只是不要剪坏了。在树下停留的时间越短，爱护树的人感情越深，以此显示人们思念的时间越久，思念的程度就越深。
《甘棠》共三章，每章三句。
《诗序》说：“《甘棠》，赞美召伯。善政，百姓畏惧；善教，百姓爱戴。召伯的教化，在南国很显著。百姓爱戴并思念他，思念他而不能见到，见到那棵树，就像见到他一样。所以保护它不停止。”君子由此知道周朝国运的延长和燕国最后灭亡的原因。连甘棠树都不忍砍伐，何况是君主呢？何况是君主的子孙呢？因此，祖宗施行一项宽大的政令，就留给子孙几代的福分；朝廷任用一位仁厚的臣子，就培养宗庙社稷长久存在的喜庆。人自我修养，以及为天下而用人的人，可以知道如何选择的人了。
湿漉漉的露水，难道不想早晚赶路？只是说路上露水太多。
这是比的手法，厌浥是湿润的样子，夙是早。用道路上露水沾湿衣服，比喻淫暴之人的污辱。召伯审理男女的诉讼，女子作这首诗来表达心意：说道路上的露水沾湿衣服，难道不想走？只是早晚赶路，露水更多，所以害怕而不敢走。这话，以前已经说过了，不是后悔。这一定是男子有污秽的行为，女子害怕被玷污，所以男子强求而尚未得逞。《郑笺》说：媒妁之言不和，就是这种情况。
谁说麻雀没有角？为什么能啄穿我的屋顶？谁说你没有家室之礼？为什么招致我诉讼？即使招致我诉讼，你也没有家室之礼。
这是比的手法，家是指求为室家的礼仪，速是招致。事情表面相似而实际不同，麻雀没有角却为什么能啄穿屋顶？你没有家室之礼却为什么招致诉讼？然而你虽然招致诉讼却实际上没有家室之礼，就像麻雀虽然啄穿屋顶却实际上没有角一样。没有家室之礼，不是说没有家，而是说事情未成而强行行礼，这不是合乎礼仪的礼仪，不足以称为礼仪。从前徐吾氏的女儿想嫁给子南，而公孙黑强行送聘礼，这就是所说的室家不足。
谁说防鸟没有牙？为什么能啄穿我的墙？谁说你没有家室之礼？为什么招致我争讼？即使招致我争讼，我也不顺从你。
这是比的手法，牙是雄齿。麻雀确实没有角，防鸟有齿但不是雄齿，那么疑似更难辨别了。室家不足，还可以辨别。也不顺从你，就不加辨别而誓死不改志了。女子的贞烈，本来不可侵犯，而召伯能在疑似之间辨别曲直，保全贞女的节操而不被强暴所污辱。这就是南国之人有甘棠之爱的原因吧？
《行露》共三章，第一章三句，第二、三章每章六句。
《诗序》说：“《行露》，召伯审理诉讼。”凡是诉讼的发生，都起因于没有真情。没有真情却能发生诉讼的，是假设有疑似的真情。审理婚姻以媒聘为依据，但也有媒妁虽已派遣而意见不和，聘礼虽已施行而强行委禽，就像这首诗所说的。一旦不察，强暴就得志，善良就受冤，下违背人性，上干扰天和，不是小过失。所以《易经》有噬嗑卦，《诗经》有《行露》，教导审理诉讼。圣人忧虑天下，为后世考虑，真是周到啊。
羔羊的皮，白丝五缕。退朝回家，从容自得。
这是赋的手法。羔裘，是大夫的
朝服。紽，两皮相接之处，素丝为组，以英之。三英高起，故曰紽也。委蛇，自得之貌。朱子曰：「南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。」
译早晨穿着礼服。紽，是两层皮革相接的地方，用白色的丝线编织成带子，用来装饰它。三处装饰高高隆起，所以称为紽。委蛇，是安闲自得的样子。朱熹说：“南国受到文王政治的教化，在位的人全都节俭正直，所以诗人赞美他们的衣着合乎常制，而从容自得到了这样的地步。”
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
赋也，革毛敝而革见也，緎界也，紽敝而界见也。覆言自公退食者，意在于退食也。退食而委蛇，家无事也。节俭则不殖货，正直则不营私，故家无事也。
羔羊之缝，素丝五总，委蛇委蛇，退食自公。
赋也，缝线缀之也。革敝而缝见也，合两为一曰总緎。敝而总见也。重言「退食自公」者，意在于自公也。自公而委蛇，国无事也。节俭则无求而民自静，正直则理顺而行自简，故国无事也。
羔羊三章章四句
诗序曰：「羔羊，大夫节俭正直也。」裘敝不易，节俭可知也。人常自得，正直可知也。君子是以知周治之隆也。芣苢和平，室家无事也。羔羊従容，朝廷亦无事也。夫其无事者，非不事也。君心清则臣节俭，君心明则臣正直。事之可已者，无所不已；其不可已者，亦顺应而无容私焉。日事事而行所无事，故不见有事也。或多事而事废，或省事而事理，为治者可以审所尚矣。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。
比而赋也，殷盛也，阳奋为雷，喻仁声也。南山，终南也。丰镐在南山之北，江汉在南山之南。南国北望，先见山阳，故首言南山之阳也。何斯之斯，指其人也；违斯之斯，指其地也。言仁心仁闻在山之阳，而斯人乃违此地而逺供纣役，至于莫敢或暇，非计也。然既已仕之，则无去道矣。振振，信厚也。信则不敢有二心，厚则不敢有怨意。故望其归而不敢必其归，盖以信厚之道勉其君子，欲其不惮勤劳以终君臣之义也。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉。
比而赋也。自阳而北，则山之东西故继言侧也。莫敢遑息，无宁时也。前役甫毕，后役又来也。
殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉。
比而赋也，自侧而北，则山之阴，故终言下也。指其地者愈切矣，莫或遑处，无定所也。此役未完，彼役又兴也。供其役者愈劳矣。如是而终不敢必其归，乃所以为信厚也。
殷其靁三章章六句
诗序曰：「殷其靁，劝以义也。」君臣之义有二分未定，则以择主而事为义；贪禄而危其身，非智也。分已定，则以终主之事为义；临难而易其节，非仁也。纣虽无道，共主也。旣已仕之，则君臣之分定矣。故明知文王之仁，将必勃兴，而终劝其供纣之役，不可遽归。此固其君子之信厚，能刑于其妻。抑文王服事之诚，有以深入于人心，故妇人女子皆明于大义如此也。故曰：「周之徳，其可谓至徳也已矣。」
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
兴也，摽取也。其实七，取其三也。庶士，众贤也。吉宾，兴之期也。言摽所有之梅，摽其三而留其七，是择其先熟者而早取之焉。人君求我国之庶士，亦当迨宾兴之吉期，择其尤者而早取之也。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
兴也，其实三摽其七也。言摽所有之梅，摽其七而留其三，是趂其大熟之时而多取之焉。人君求我国之庶士，亦当及今之时，广其途以多取之，不必待吉也。
摽有梅，顷筐墍之。求我庶士，迨其谓之。
兴也，墍贮也。顷筐墍之，则树无梅矣。是尽取之也。人君求我国之庶士，亦当及今之时而有以谓之。谓之者，通其言也。使天下之士皆得尽言以通于上，则嘉言罔伏，而野无遗贤矣。此尽取庶士之道也。
摽有梅三章章四句
摽有梅，求贤也。立国之道，首在得人。文王蹶兴，防附后先，有力焉。故曰：济济多士，文王以寜。人但知其逸于得人，而不知其劳于求贤如此也。古今取士之制，异名而不异实。三年贡举，迨其吉也。不时录用，迨其今也。制艺试防，迨其谓也。然而或不得士者，其求之异也。古之时，士不求君，而君求士，询事以乞言，即因言以考绩，故臧否可以立辨。三代以后，君不求士，而士求君，竞为空言以干进。上之人亦第取其言之工，而不因言以试其功，宜其防十而不得五也。
嘒彼
译羔羊的皮革，用白丝缝了五道边。从容自得，从容自得，从公门退下回家吃饭。
这是赋的手法。皮革的毛脱落了，皮革就显露出来；緎是边界的缝线，毛脱落了，边界的缝线就显露出来。反复说从公门退下回家吃饭，意思是重在退下回家吃饭。退下回家吃饭而从容自得，说明家中没有烦扰之事。因为节俭所以不聚敛财物，因为正直所以不营谋私利，所以家中没有烦扰之事。
羔羊的皮缝，用白丝缝了五道总边，从容自得，从容自得，从公门退下吃饭。
这是赋的手法。缝是用线缀连的意思。皮革的毛脱落了，缝线就显露出来；把两股合为一股叫总，把两股合为一股叫緎。毛脱落了，总的缝线就显露出来。重复说“从公门退下吃饭”，意思是重在从公门退下。从公门退下而从容自得，说明国家没有烦扰之事。因为节俭所以没有贪求而百姓自然安定，因为正直所以事理顺畅而行为自然简约，所以国家没有烦扰之事。
羔羊三章，每章四句。
《诗序》说：“《羔羊》，赞美大夫节俭正直。”皮衣破了也不更换，可见其节俭。人常常自得，可见其正直。君子因此知道周朝治世的兴盛。《芣苢》表现和平，家中没有烦扰之事；《羔羊》表现从容，朝廷也没有烦扰之事。所谓没有烦扰之事，并不是不做事。君主心清则臣下节俭，君主心明则臣下正直。事情可以停止的，没有不停止的；那些不可停止的，也顺应事理而不夹杂私心。天天做事却显得没有烦扰，所以看不出有烦扰之事。有的多事却把事搞废了，有的省事却把事理顺了，治理国家的人可以审察所崇尚的了。
雷声殷殷，在终南山南面。为什么离开这里？不敢有片刻闲暇。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。
这是比兼赋的手法。殷是盛大的样子，阳气奋发产生雷声，比喻仁德的声望。南山，就是终南山。丰镐在终南山北面，江汉在终南山南面。南国向北望，先看到山南面，所以首先说终南山南面。第一个“斯”指那个人；第二个“斯”指那个地方。说仁德之心和仁德的声望在山南面，而那个人却离开这个地方去远方为纣王服役，以至于不敢有片刻闲暇，这不是明智的计策。然而既然已经出仕，就没有离去的道理了。振振，是诚信厚道的样子。诚信就不敢有二心，厚道就不敢有怨恨之意。所以盼望他回去却不敢肯定他回去，大概是用诚信厚道的道理勉励君子，希望他不畏惧勤劳以终尽君臣之义。
雷声殷殷，在终南山侧面。为什么离开这里？不敢有片刻休息。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。
这是比兼赋的手法。从南面往北，就是山的东面或西面，所以接着说侧面。不敢有片刻休息，是没有安宁的时候。前面的差役刚完，后面的差役又来了。
雷声殷殷，在终南山下面。为什么离开这里？不敢有片刻安处。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。
这是比兼赋的手法。从侧面往北，就是山的北面，所以最后说下面。指那个地方更加迫切了，不敢有片刻安处，是没有固定的处所。这个差役未完，那个差役又兴起。服役的人更加劳苦了。像这样最终也不敢肯定他回去，这才是诚信厚道的表现。
殷其靁三章，每章六句。
《诗序》说：“《殷其靁》，劝人以义。”君臣之义有两种情况：如果君臣名分未定，那么选择君主侍奉就是义；贪图禄位而危害自身，不是智慧。如果君臣名分已定，那么终尽侍奉君主的事就是义；面临危难而改变节操，不是仁德。纣王虽然无道，但仍是共主。既然已经出仕，那么君臣的名分就确定了。所以明知文王的仁德，必将勃然兴起，而最终劝他继续为纣王服役，不可立即回去。这固然体现了君子的诚信厚道，能以身作则影响妻子。也体现了文王侍奉君主的诚心，深入人心，所以妇人女子都如此明白大义。所以说：“周朝的德行，可以说是最高的德行了。”
抛落梅子，还有七成在树上。求取我的众贤士，趁那吉利的时机。
这是兴的手法。摽是取的意思。还有七成，是取了三成。庶士，是众贤士。吉宾，是举贤的时机。说抛落树上的梅子，取了三成而留下七成，是选择先熟的而早取。人君求取我国的众贤士，也应当趁举贤的吉利时机，选择特别优秀的人而早取。
抛落梅子，还有三成在树上。求取我的众贤士，趁现在的时机。
这是兴的手法。还有三成，是取了七成。说抛落树上的梅子，取了七成而留下三成，是趁大熟之时而多取。人君求取我国的众贤士，也应当在现在这个时机，拓宽途径以多取，不必等待吉时。
抛落梅子，用浅筐盛贮。求取我的众贤士，趁那呼唤的时机。
这是兴的手法。墍是贮的意思。用浅筐盛贮，那么树上就没有梅子了。这是全部取走。人君求取我国的众贤士，也应当在现在的时机而有办法呼唤他们。呼唤他们，是沟通言语。使天下的士人都能尽情言说来沟通于上，那么美好的言论就不会埋没，而民间就没有遗漏的贤人了。这是全部取走众贤士的方法。
摽有梅三章，每章四句。
《摽有梅》，求贤才。立国的道理，首要在于得人。文王勃然兴起，防备依附先后有序，有力于此。所以说：“济济众多贤士，文王因此安宁。”人们只知道得到贤才后的安逸，却不知道求贤才时的辛劳如此。古今取士的制度，名称不同而实质相同。三年贡举，是趁吉时；不时录用，是趁现在；制艺考试，是趁呼唤。然而有时得不到贤士，是因为求取的方法不同。古时候，士人不求君主，而君主求士人，询问事情以乞求言论，就凭借言论来考核政绩，所以好坏可以立即辨别。三代以后，君主不求士人，而士人求君主，竞相用空言来谋求进身。上面的人也只取言论的工巧，而不凭借言论来试验功效，难怪十个人中得不到五个。
嘒彼
小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同，兴也。嘒，微明也。肃肃，敬貌。宵征，夜行也。命，爵也。笺云：礼命之数不同，是也。凡进御于君者，见星而徃，见星而还，故因所见以起兴。言微明之小星，或三或五而在东，是初昏时也。当此时而肃肃以行者，以今夜明早有在公之职役故也。夙夜在公，亦云劳矣而不辞其劳者，以嫡贵妾贱，命数不同，故尽其职而不敢懈也。
译小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜事公。实命不同，兴也。嘒，是微明的样子。肃肃，是恭敬的样子。宵征，是夜间行走。命，指爵位。《笺》说：礼制规定的爵位等级不同，这是对的。凡是进见侍奉君主的人，看见星星就前往，看见星星就返回，所以借所见之物来起兴。说那微明的小星，有的三颗有的五颗在东边，这是黄昏初降的时候。在这个时候恭敬行走的人，是因为今夜和明早有在公家服役的职责。夙夜在公，也说辛劳了却不推辞辛劳，是因为正妻尊贵妾室卑贱，命数不同，所以竭尽职责而不敢懈怠。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹，兴也。初昏则星在东者先见，将旦则星在西者犹留。故言参昴，西方之宿也。参昴不小而以为小者，将旦则众星皆没，惟参昴在，而光亦微也。衾被裯褥，犹相效也。言将旦之时，肃肃以行者，以在公之役，为君抱衾裯而安置之。今事毕，故还也。抱衾与裯，役亦贱矣，而不嫌其贱者，命旣不同，不可相效，故安于其分而不敢越也。
小星二章章五句
小星妾循礼也。周礼典命，其数有九。夫人视诸侯之命数，娣媵以下，贵贱之等，视其国之卿大夫士，故命各不同也。天下之患，莫大乎贱者不安其分，视贵者而欲效之，于是乎臣僭君，而妾匹嫡，家国之乱生矣。先王制礼以定之，使贵贱之等，命数不同，礼秩亦异，而不可相效，则上下辨而民志定矣。小星之媵妾，以命数不同之故，安其分而尽其职，君子是以知礼之不可以已也。
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。
兴也。水决复入，曰汜。以用也。江汉之间，有嫡不与媵俱归者，其媵思之。言江水有汜，而之子之归，乃不我用。虽不我用，或其后也悔而迎我，则我将如汜之复入于江乎？盖望之也。
江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。
兴也。水岐成洲，曰渚。与偕也。言江水有渚，而之子之归，乃不我偕。既不我偕，而其后也，又安处而不来迎我？则将如渚之不复入江乎？盖疑之也。
江有沱之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
兴也，沱江之别流者，过存问也。啸叹声言：“江水有沱，而之子之归，并不使人过而问。”我旣不问，我是终不悔矣。我虽思之，亦属无益。其变啸叹为咏歌，如沱之不复望入江矣。盖安之也。
江有汜三章章五句
诗序曰：「江有汜，美媵也。思而不怨，困而能亨。此士君子之所难，而女子能之。」陈氏曰：「小星之夫人惠及媵妾，而媵妾尽其心；江沱之夫人惠不及媵妾，而媵妾不怨。盖父虽不慈，子不可以不孝，各尽其道而已矣。」
野有死麕，白茅包之。有女懐春，吉士诱之。
赋也，麕獐也，茅包麕者，▯云同田之获而分其肉也。懐思也，女之懐春，犹士之悲秋，因时兴思也。吉士，求婚之男也，诱导也。比隣之人，同徃田猎，分麕肉而以茅包之，适遇懐春之女，而同田之士遂欲无媒妁而自往诱之，盖急于求婚而不暇为礼也。
林有朴▯野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
赋也，朴▯小木也，纯束重包之也。此同田之人，明女之不可诱也。言朴▯死鹿，物本轻微，而犹以白茅纯束，不使污坏。况此所有之女，观其徳容，坚贞洁白，有如美玉，岂可不加爱防，而反以非礼诱之乎？
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
赋也，舒徐也，脱脱，迟缓貌。感动帨佩巾也。笺云：奔走失节，则佩感也。尨，犬也。▯云：非礼相陵，则犬吠也。此同田之人，劝士勿往诱也。言女徳如玉，不可轻犯，当徐思而缓圗之，勿疾走以动我佩巾，恐其失仪也；勿突徃而惊彼尨犬，恐其生事也。盖所以保女之贞淑，而止士之邪妄，其相为也，深矣。
野有死麕，三章。二章，章四句。一章，三句。
诗序曰：「野有死麕，恶无礼也。」同田之人，恶吉士之无礼而止之也。古者乡田同井，出入相友，守望相▯，有善相劝，有过相规。是故比闾族党，无非劝善之人也。耕耘樵猎，无非规过之地也。设有不检之士，偶动非礼之思，则前后左右之人，皆得恶而止之，使不防于罪戾。此三代圣王所由教成于上，俗羙于下，刑措不用，而比戸可封也。呜呼！盛矣。
何彼秾矣？唐棣之华，曷不肃雝？王姬之车。
兴也，秾盛也。唐棣，郁李也。肃敬雝和也。王姬下嫁，而能和敬以执妇道，故诗人美之。言何其秾盛乎？则唐棣之华也。岂不肃雝乎？则王姬之车也。其车如此，其人可知矣。
何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
兴也，平王，文王也。《国语》太子晋曰：「自后稷之始基靖民
译那微弱的星星，是参宿和昴宿。夜色肃杀，连夜赶路，抱着被子和褥子。这是命运不同啊，这是起兴的手法。黄昏时，东方的星星先出现；天将亮时，西方的星星还残留着。所以说参宿和昴宿，是西方的星宿。参宿和昴宿并不小，却说是小，是因为天将亮时，众星都隐没了，只有参宿和昴宿还在，而且光芒也微弱了。衾是覆盖的被子，裯是铺的褥子，意思是效仿。说的是天将亮时，肃杀赶路的人，因为公家的差役，为君主抱着被褥去安置。现在事情办完了，所以返回。抱着被子和褥子，这差役也很低贱了，但不嫌弃它低贱，是因为命运既然不同，就不能互相效仿，所以安守自己的本分而不敢超越。
《小星》两章，每章五句。
《小星》是说妾室遵循礼制。《周礼·典命》规定，命数有九等。夫人的命数参照诸侯的命数，娣媵以下的妾室，贵贱等级，参照该国卿、大夫、士的等级，所以命数各不相同。天下的祸患，没有比低贱的人不安守本分，看着高贵的人想要效仿更大的了，于是臣子僭越君主，妾室匹敌正妻，家国混乱就产生了。先王制定礼制来确立等级，使贵贱等级分明，命数不同，礼仪秩序也不同，不能互相效仿，这样上下有别，民心就安定了。《小星》中的媵妾，因为命数不同，安守本分并尽职，君子因此知道礼制是不可废止的。
江中有支流，那位女子出嫁，不带上我。不带上我，她后来会后悔。
这是起兴的手法。水流决口后又汇入主流，叫汜。以，用。江汉之间，有正妻出嫁不带媵妾一同回去的情况，媵妾思念她。说江水有支流，而那位女子出嫁，却不任用我。虽然不任用我，或许她后来会后悔而迎接我，那么我将像支流重新汇入江水一样吗？这是期望。
江中有沙洲，那位女子出嫁，不带上我？不带上我，她后来会安处不来。
这是起兴的手法。水流分叉形成沙洲，叫渚。与，偕同。说江水有沙洲，而那位女子出嫁，却不与我偕同。既然不与我偕同，而她后来，又安处而不来迎接我？那么我将像沙洲不再汇入江水一样吗？这是怀疑。
江中有别流，那位女子出嫁，不派人来看望我。不派人来看望我，她只会长啸歌唱。
这是起兴的手法，沱是江水的别流，过是存问。啸是叹息声。说：“江水有沱，而那位女子出嫁，并不派人来存问。”我既然不被存问，我是终究不会后悔了。我虽然思念她，也属于无益。她的变化是从长啸叹息变为咏唱歌曲，像沱水不再期望汇入江水一样。这是安于现状。
《江有汜》三章，每章五句。
《诗序》说：“《江有汜》，赞美媵妾。思念而不怨恨，困顿而能通达。这是士君子难以做到的，而女子却能做到。”陈氏说：“《小星》中的夫人恩惠及于媵妾，而媵妾尽心；《江沱》中的夫人恩惠不及媵妾，而媵妾不怨恨。大概父亲虽然不慈爱，儿子不可以不孝顺，各自尽到自己的道义罢了。”
野外有死獐，用白茅包裹着。有女子怀春，吉士引诱她。
这是赋的手法，麕是獐，茅包麕，意思是同田狩猎而分其肉。懐是思念，女子怀春，就像士人悲秋，因时节而兴起思念。吉士，是求婚的男子，诱导。邻居之人，一同去田猎，分得獐肉而用白茅包裹，恰好遇到怀春的女子，而同田的士人就想没有媒妁而亲自去引诱她，大概是急于求婚而不暇讲究礼节。
林中有朴樕，野外有死鹿。用白茅重重包裹，有女子如玉。
这是赋的手法，朴樕是小树，纯束是重重包裹。这是同田的人，说明女子不可引诱。说朴樕和死鹿，物品本来轻微，尚且用白茅重重包裹，不让其污坏。何况这里所有的女子，看她的德行容貌，坚贞洁白，如同美玉，难道可以不加以爱护防范，反而用非礼的方式引诱她吗？
慢慢来啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫。
这是赋的手法，舒是徐缓，脱脱是迟缓的样子。感动是触动，帨是佩巾。《笺》说：奔走失节，就会触动佩巾。尨，是犬。意思是：非礼相凌，就会犬吠。这是同田的人，劝士人不要前去引诱。说女子德行如玉，不可轻犯，应当慢慢思考而缓缓图谋，不要疾走以触动我的佩巾，恐怕失仪；不要突进而惊动那猛犬，恐怕生事。这是为了保全女子的贞淑，而制止士人的邪妄，他们互相为对方着想，很深了。
《野有死麕》三章。两章，每章四句。一章，三句。
《诗序》说：“《野有死麕》，厌恶无礼。”同田的人，厌恶吉士的无礼而制止他。古代乡田同井，出入相友，守望相助，有善相劝，有过相规。所以比闾族党，无非是劝善的人。耕耘樵猎，无非是规过之地。假设有不检点的士人，偶动非礼之思，那么前后左右的人，都能厌恶而制止他，使他不至于犯罪。这是三代圣王之所以教化成就于上，风俗美好于下，刑罚搁置不用，而比户可封的原因。唉！盛大啊。
为何那样繁盛？唐棣的花，为何不肃穆和顺？王姬的车。
这是起兴的手法，秾是繁盛。唐棣，是郁李。肃是敬，雝是和。王姬下嫁，而能和敬以执行妇道，所以诗人赞美她。说为何那样繁盛呢？是唐棣的花。难道不肃穆和顺吗？是王姬的车。车如此，人可知了。
为何那样繁盛？花如桃李。平王的孙子，齐侯的女儿。
这是起兴的手法，平王，是文王。《国语》太子晋说：“自从后稷开始奠定基业安抚百姓
，十五王而文始平之。是文王之为平王，犹武王之为宁王，当时有此称也。」齐侯，丁公伋也。邑姜与伋为兄弟，故王姬归其子也。以桃李二华，兴男女二人者，未成婚之词也。未成婚则尊王，故以平王之孙先齐侯之子，君臣之义也。
译经过十五代君王，周文王才平定了天下。因此，周文王被称为“平王”，就像周武王被称为“宁王”一样，当时就有这样的称呼。齐侯，就是丁公伋。邑姜与伋是兄妹，所以周王的女儿嫁给了伋的儿子。用桃树和李树的花，来兴起男女两人的话题，这是尚未成婚时的说法。既然尚未成婚，就应当尊崇周王，所以将“平王之孙”排在“齐侯之子”之前，这是体现君臣大义的做法。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
兴也，缗纶也。以丝为纶，旣成婚之词也。朱子曰：「丝合而为纶，犹男女之合而为婚也。」旣成婚，则尊夫，故以齐侯之子先平王之孙，夫妇之礼也。
何彼秾矣三章章四句
诗序曰：「何彼秾矣，美王姬也。」国立于君臣，家始于夫妇。妇挟富贵之势，以骄其夫，而慢其舅姑，则家不可齐矣。故虽以天子之女下嫁诸侯，亦必使之肃雝，以执妇道，然后诸侯、卿大夫之女，皆不敢以势骄人，而士庶人之家，夫倡妇随，不令而自行矣。此成周之盛事，而夫子存之爲后世法也。
彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎，驺虞！
赋也，茁生出壮盛之貌。葭芦也，壹发四矢也。兽二岁曰豝，五豝田礼也。▯曰：虞人翼五豝以待公之发，是也。驺虞，瑞兽，不食生物者也。南国诸侯被文王之化，皆能仁民而爱物，故风雨时叙，庶类蕃殖。春田之时，葭芦茁茂，五豝具焉，而国君不忍尽杀，矢止壹发。故诗人叹之，以为此仁厚之君不戕物命，是即所谓驺虞矣。犹《麟趾》之诗，叹公子之即麟也。
彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎，驺虞！
赋也。蓬蒿类兽，一岁曰豵。七月之诗曰：“言私其豵。”兽之小者也。蓬细于葭，而亦皆茁壮，则所生者更盛矣。豵小于豝，而亦止壹发，则所杀者更少矣。
驺虞二章章三句
诗》序曰：「驺虞，鹊巢之应也。」南国被文王后妃之化，诸侯刑于寡妻，而夫人専静纯一，以尽其职。至于大夫之妻，宗室之女，皆能守礼，是以教化成而风俗美，阴阳和而庶类蕃。有驺虞之瑞焉。推其所由，皆本于修身以齐家，故曰「鹊巢之应也」。
召南十四篇，四十章，一百七十七句。
召南化成天下也。鹊巢、采蘩、草虫，言夫人大夫妻之徳，修身齐家之功也。甘棠以下，方伯布化，则国治而天下平矣。驺虞化成，有如麟趾。大旨与《周南》同，而亦有异焉者：《周南》多言仁心，《召南》兼言仁政。甘棠溥旬宣之绩，行露昭庶狱之愼，摽梅详取士之规，小星定宫闱之礼，野麕厚闾井之俗，驺虞着搜狩之制。大经大法，莫不具在。所谓以睢麟之意，行《周官》之法度也。抑王道本于夭徳，修身在于正心，故《二南》之言心徳者，宜致意焉。《周南》之诗多率性而主和，而《葛覃》之尊师，《兎罝》之勤事，未尝不济以敬也。《召南》之诗多率教而主敬，而《羔羊》之从容，《江汜》之温厚，未尝不归于和也。至于《王姬》肃雝，则兼有敬和之美焉。夫和，仁也；治化所由成也。而必先以敬者，非敬无以为和也。万物理而后和，万事序而后和。故中庸之功极于位育，而始于戒惧，主敬以致和也。天徳王道，在于谨独。为《周南》《召南》者，可以知所从入矣。
御纂诗义折中卷二
<经部,诗类,御纂诗义折中》>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷三
邶风一之三
邶，国名。武王克商，分自纣城朝歌以北，谓之邶；南谓之鄘；东谓之卫。邶不详其始封，其后并入于卫。故邶风皆卫事也。邶虽入卫，而王朝之籍犹有邶在，故太史采风，其得之邶地者，仍谓之邶。孔子因之者，不予卫之得灭邶也。魏灭于晋，仍存魏风，亦犹是也。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
比而赋也。泛犹泛也。微犹非也。卫君弃君子而用小人，故君子忧之而赋此诗也。严粲曰：「舟必有人以维楫之，而后有所济。今柏舟虽坚，而无人维楫，亦泛其流而已，将何所泊乎？」以喻国无贤人，将日败坏而无所止也。李樗曰：「仁人之所忧者，国也。此不可以酒觧，亦非敖逰之所能释也。」
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言徃愬，逢彼之怒。
赋也，鉴镜，茹度，据依，愬告也。言鉴能度物，而我心匪鉴，故人之情伪不能预照。兄弟至亲，宜可凭依，而不度其不可，是以徃愬我之忧，而反逢彼之怒也。郑康成曰：「责以兄弟之道，谓同姓臣也。」
译那钓鱼的是什么？是丝线制成的钓绳。齐侯的女儿，平王的孙女。
这是起兴的手法，缗和纶都是钓绳。用丝线做成钓绳，是已经成婚的辞令。朱熹说：“丝线合在一起成为钓绳，就像男女结合成为婚姻一样。”既然已经成婚，就尊重丈夫，所以把齐侯的女儿放在平王的孙女之前，这是夫妇的礼节。
《何彼秾矣》三章，每章四句。
《诗经》序言说：“《何彼秾矣》，赞美王姬。”国家建立在君臣关系上，家庭始于夫妇关系。妇人如果倚仗富贵的权势，来骄纵她的丈夫，而轻慢她的公婆，那么家庭就不能整齐了。所以即使是天子的女儿下嫁给诸侯，也一定要让她庄重和顺，来奉行妇道，然后诸侯、卿大夫的女儿，都不敢倚仗权势骄纵待人，而士人和平民的家庭，丈夫倡导妻子跟随，不命令也能自然实行。这是成周时期的盛事，孔子保存它作为后世的法则。
那些茂盛的芦苇，一箭射中五只母猪。哎呀，驺虞啊！
这是赋的手法，茁是生长壮盛的样子。葭是芦苇，壹发是射出一箭。野兽两岁称为豝，五只豝是田猎的礼制。〇说：虞人护卫着五只豝等待国君射杀，这是对的。驺虞，是瑞兽，不吃活物。南方的诸侯受到文王的教化，都能仁爱百姓而爱惜万物，所以风雨按时降下，各类生物繁衍滋生。春季田猎的时候，芦苇茂盛，五只豝都具备了，而国君不忍心全部杀死，箭只射出一支。所以诗人感叹，认为这仁厚的君主不残害物命，这就是所谓的驺虞了。就像《麟之趾》的诗，感叹公子就是麒麟一样。
那些茂盛的蓬草，一箭射中五只一岁的小猪。哎呀，驺虞啊！
这是赋的手法。蓬是蒿类植物，野兽一岁称为豵。《七月》的诗说：“言私其豵。”豵是小野兽。蓬比芦苇细，但也都茁壮，那么所生长的就更茂盛了。豵比豝小，但也只射出一箭，那么所杀死的就更少了。
《驺虞》二章，每章三句。
《诗经》序言说：“《驺虞》，是《鹊巢》的应验。”南方受到文王后妃的教化，诸侯以身作则对待妻子，而夫人专心静纯，来尽到职责。至于大夫的妻子，宗室的女儿，都能遵守礼制，所以教化成功而风俗美好，阴阳调和而各类生物繁衍。出现了驺虞的祥瑞。推究它的缘由，都根本于修身来齐家，所以说“是《鹊巢》的应验”。
《召南》十四篇，四十章，一百七十七句。
《召南》教化成就天下。《鹊巢》、《采蘩》、《草虫》，讲夫人、大夫妻的德行，修身齐家的功绩。《甘棠》以下，方伯推行教化，那么国家治理而天下太平了。《驺虞》教化成就，如同《麟之趾》。主旨与《周南》相同，但也有不同的地方：《周南》多讲仁心，《召南》兼讲仁政。《甘棠》广布宣扬的政绩，《行露》彰显庶狱的谨慎，《摽有梅》详述取士的规矩，《小星》确定宫闱的礼制，《野有死麕》厚植闾井的风俗，《驺虞》确立搜狩的制度。大的经义和法度，无不具备。所谓用睢麟的意思，实行《周官》的法度。况且王道根本于天德，修身在于正心，所以《二南》中讲心德的话，应该特别注意。《周南》的诗多顺从本性而主和，而《葛覃》的尊师，《兔罝》的勤事，未尝不用敬来辅助。《召南》的诗多顺从教化而主敬，而《羔羊》的从容，《江有汜》的温厚，未尝不归于和。至于《王姬》的庄重和顺，就兼有敬和的美德了。和，就是仁；治理教化由此成就。而必须先以敬，不敬就无法达到和。万物治理然后和，万事有序然后和。所以中庸的功夫极于位育，而始于戒惧，主敬来达到和。天德王道，在于谨独。读《周南》《召南》的人，可以知道从哪里入手了。
御纂诗义折中卷二
<经部,诗类,御纂诗义折中>
钦定四库全书
御纂诗义折中卷三
邶风一之三
邶，国名。武王攻克商朝，从纣王的都城朝歌以北划分，称为邶；以南称为鄘；以东称为卫。邶不详其始封，后来并入卫国。所以邶风都是卫国的事情。邶虽然并入卫国，但王朝的籍册中仍有邶，所以太史采集风俗，从邶地得到的，仍然称为邶。孔子沿袭这个做法，是不认可卫国灭掉邶国。魏国被晋国灭掉，仍然保留魏风，也是同样的道理。
那柏木的船漂浮着，也漂浮在水流中。心中烦躁睡不着，好像有隐忧。不是我没有酒，用来遨游。
这是比而赋的手法。泛就是漂浮。微就是非。卫国国君抛弃君子而任用小人，所以君子担忧而作这首诗。严粲说：“船必须有人来牵拉和划桨，然后才能渡过。现在柏木船虽然坚固，但没有人牵拉和划桨，也只是漂浮在水流中罢了，将停泊在哪里呢？”用来比喻国家没有贤人，将日益败坏而没有止境。李樗说：“仁人所担忧的是国家。这不能用酒来解除，也不是遨游所能释怀的。”
我的心不是镜子，不能照见一切。也有兄弟，不能依靠。我去诉说，却碰上他们的愤怒。
这是赋的手法，鉴是镜子，茹是度，据是依，愬是告。说镜子能照见物体，而我的心不是镜子，所以人的真情假意不能预先照见。兄弟是最亲近的人，应该可以凭依，而不考虑他们不可靠，所以我去诉说我的忧愁，反而碰上他们的愤怒。郑康成说：“责备以兄弟之道，指的是同姓臣子。”