御纂诗义折中卷十九
敬与和而已。和者，天之元也，人之所以为性也。敬者，守其和也，人之所以定命也。文王之徳，雝雝在宫，和之至也；肃肃在庙，敬之至也。昔尝以此誉髦斯士矣。今之助祭者，肃敬雝和，犹蒙至教之泽，故曰「秉文之徳也」。对越在天，文王昭于天也。天之为天，穆清而已。文王肃雝，显于穆清之天；多士肃雝，承于穆清之庙。对天如对文王也。故「维天之命」，叹文与天同其穆；「维清缉熙」，叹文与天同其清也。辞约而意逺矣。
译恭敬与和谐罢了。和谐，是天道的本源，也是人之所以具备本性所在。恭敬，是守护这种和谐，也是人之所以安顿命运所在。文王的德行，在宫中雍容和乐，这是和谐的极致；在宗庙肃穆庄严，这是恭敬的极致。过去曾以此赞誉这些杰出的人才。如今辅助祭祀的人，肃穆恭敬、雍容和乐，仍然蒙受最高教化的恩泽，所以说他们“秉承文王的德行”。应答超越在天上的神灵，文王的光辉昭示于天。天道之所以为天道，只是穆然清静罢了。文王肃穆雍容，显耀于穆然清静的上天；众多士人肃穆雍容，承奉于穆然清静的宗庙。面对上天就如同面对文王一样。所以“维天之命”，是赞叹文王与天道同样穆然；“维清缉熙”，是赞叹文王与天道同样清朗。言辞简约而意蕴深远啊。
维天之命，于穆不已。于乎！不显，文王之徳之纯。假以溢我，我其收之。骏惠，我文王曽孙笃之。
赋也，天命即天道也。穆静深也，不已不息也。不显，犹穆也。纯一而不杂也。天穆然而健行，文王穆穆而缉熙，其道同也。子思子曰：「维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之徳之纯。盖曰文王之所以为文也。」纯亦不已。程子曰：「天道不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后是也。」假大也，溢满其量而有余也。收敛其溢而不散也，骏大笃实也。言文王以纯徳格天，故其余福波及于我，我当修徳以收之也。曽孙笃之祝之也。言天既大恵我文王，余福及我矣。惟望自我而后，凡为曽孙者，皆笃行文王之道，以纯其徳而受天佑也。
维天之命一章八句
维天之命，祀文王也。祀文王而言天者，文王之徳与天同也。今夫天，其变化无常者，成形成色之用也；其有常不变者，无声无臭之体也。用着于有，体立于无。故法天者，懔于见显之交，尤慎于隠微之际。宥宻基命，自强不息，则不显而纯，与于穆不已者合徳矣。天之不已，文王之纯，非作而致之也。天行无疆，由于其徳之健；圣功不倦，由于其性之一。健而一者，所谓诚也。中庸曰：“故至诚无息”，是也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚之之道，择善固执。固执之功，在于笃行。由是言之，笃者所以固也，固者所以诚也。诚则纯，纯则不已矣。曽孙笃之，教以诚也。诚者，造于纯，以配天之实，非徒祝其得福已也。
维清缉熙，文王之典，肇禋，迄用有成。维周之祯。
赋也，缉续熙眀，典礼肇始，迄至成终也。言天之为天，清而常眀者也。文王得天之清，故有眀徳，所谓熙也。缉熙者，其徳常眀，与天同清也。与天同清，则天理之节文自着，此文王之典所由来也。今祀于文王之庙者，自始事以至于终，皆能秉文之徳，以行文之典，则文王佑之，而天亦佑之矣。此周之所以受福也。维清一章五句。
维清祀文王也。清庙之三，皆祀文王。清庙，初献之乐也。维天之命，受嘏也。维清，送神也。昔舜命伯夷曰：「汝作秩宗，夙夜维寅，直哉！」维清，盖以秩宗典祀，交于神眀，以清为贵也。礼之清，由于徳；徳之清，本于天。人秉天徳，昭眀有融，有时而昏者，欲蔽之也。夙夜维寅，不以人欲蔽其天徳之清，则礼行矣。故于穆不已者，文王之徳之所以纯；维清缉熙者，文王之典之所以眀也。迄用有成者，自始至终，皆清心以行典，则文王之熙，我亦缉之矣。曽孙笃之，所以进于纯；迄用有成，所以缉其熙。纯而缉熙，则亦不已，此文王之所以昭于天，多士之所以对越在天也。穆清之庙，与天同象；肃雝之相，与文同徳。显承无射之形容，如绘矣。《书》大▯曰：「周公升歌清庙，苟在庙中，尝见文王者，愀然如复见文王焉。」此之谓也。
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维徳百辟其刑之。于乎前王，不忘。
赋也，烈功辟君也，烈文辟公。有武功文徳之诸侯也，祉福所止也。辟公助祭而神锡祉福，则不啻辟公锡之也。国家亿万斯年，诸侯嵗时助祭，所以恵我者无疆，愿我之子孙世世保之也。封専利，以自封殖也，靡汰侈也。戎功即烈文也，皇大也。言辟公恵我，我亦恵辟公。辟公能谨尔侯度，无専利，无汰侈，则王自尊崇之。又念汝烈文之功，愿尔之子孙继序而益大之也。无竞莫强也。刑与型同言，子孙保之，继序皇之，非虚愿也。既祭前王，但法前王可矣。昔前王之莫强于天下者，以其人也。为人有道，能尽人道，则四方皆従之矣。修徳行道，不在于显隠微幽独纯诚不息，则百辟皆法之矣。此前王之所以无斁于人者，常念之而不忘，则徳立道凝，人存政举，而无疆之祉福可保矣。烈文一章十三句。
烈文献显相也。仪礼曰：賔三
译上天之命，深远静穆而永不停息。啊！多么显赫，文王之德如此纯粹。上天以福泽充盈我，我应当收敛并保有它。广大而顺从，我文王的曾孙们要笃实奉行。
这是赋的手法。天命即天道。穆，是静深；不已，是不息。不显，如同穆一样幽深。纯，是专一而不混杂。上天静穆而刚健运行，文王静穆而光明日新，他们的道是相同的。子思子说：“上天之命，深远静穆而永不停息，这是说天之所以为天。啊！多么显赫，文王之德如此纯粹，这是说文王之所以为文王。”纯粹也是永不停息的。程子说：“天道永不停息，文王纯粹地契合天道也永不停息。纯粹则没有二心没有杂念，不停息则没有间断和先后之分。”假，是大；溢，是充满其量而有余。收敛那溢出的福泽而不散失，骏，是大；笃，是实。是说文王以纯粹的德行感通上天，所以上天剩余的福泽波及到我，我应当修养德行来接收它。曾孙笃实奉行，是祝祷之辞。是说上天既大大恩惠我的文王，剩余的福泽也波及我了。只希望从我以后，凡是作为曾孙的人，都笃实地奉行文王的道，使德行纯粹而承受上天的保佑。
《维天之命》一章八句。
《维天之命》是祭祀文王的诗。祭祀文王而提到天，是因为文王的德行与天相同。如今的天，其变化无常的，是成就形体和颜色的作用；其有常不变的，是无声无臭的本体。作用显现在有形之中，本体确立于无形之中。所以效法上天的人，在显现与隐微交接之时感到敬畏，尤其在隐微之际更加谨慎。宽厚细密地奠定天命，自强不息，那么就会幽深而纯粹，与那深远静穆、永不停息的天道相合。天道的永不停息，文王的纯粹，不是刻意造作而达到的。天的运行没有边界，是由于其德性的刚健；圣人的功业不知疲倦，是由于其性情的专一。刚健而专一，就是所谓的诚。《中庸》说：“所以至诚没有停息”，就是这个意思。诚，是天的道；追求诚，是人的道。追求诚的方法，是选择善而固执地坚守。固执坚守的功夫，在于笃实地实行。由此说来，笃实是用来巩固的，巩固是用来达到诚的。诚就纯粹，纯粹就永不停息了。曾孙笃实奉行，是教导以诚。诚，是达到纯粹，以配得上天的实质，不仅仅是祝祷得到福分而已。
《维清》光明日新，是文王的典礼，开始祭祀，直到完成。这是周朝的吉祥。
这是赋的手法。缉，是继续；熙，是光明；典，是礼制；肇，是开始；迄，是直到；成，是完成。是说天作为天，清明而常光明的。文王得到天的清明，所以有光明的德行，这就是所谓的熙。缉熙，是他的德行常光明，与天同样清明。与天同样清明，那么天理的条理和节文自然显著，这就是文王典礼的来源。现在在文王的庙里祭祀，从开始到结束，都能秉持文王的德行，来施行文王的典礼，那么文王会保佑我们，上天也会保佑我们。这就是周朝承受福分的原因。《维清》一章五句。
《维清》是祭祀文王的诗。《清庙》三篇，都是祭祀文王的。《清庙》，是初献时的音乐。《维天之命》，是受福时的音乐。《维清》，是送神时的音乐。从前舜命令伯夷说：“你担任秩宗，早晚都要恭敬，正直啊！”《维清》，大概是说秩宗主管祭祀，与神明交接，以清静为贵。礼的清静，源于德行；德行的清静，本源于天。人秉承天的德行，光明融和，有时昏暗，是因为欲望遮蔽了它。早晚恭敬，不让人欲遮蔽天德的清静，那么礼就能实行了。所以深远静穆、永不停息的，是文王德行之所以纯粹的原因；光明日新的，是文王典礼之所以光明的原因。直到完成，是说从始至终，都以清心来施行典礼，那么文王的光明，我也继续发扬了。曾孙笃实奉行，是为了进于纯粹；直到完成，是为了继续发扬光明。纯粹而光明日新，也就永不停息了，这就是文王之所以昭示于天，众士之所以对越在天上的原因。穆清之庙，与天同象；严肃和顺的辅佐，与文王同德。显承无射之形容，如同描绘一般。《尚书·大诰》说：“周公升堂歌唱《清庙》，如果在庙中，曾经见过文王的人，肃然如同又见到文王一样。”说的就是这个意思。
功业显赫的诸侯，赐下这福祉。恩惠我们无边无际，子孙要保有它。不要在你们的邦国中专营私利、奢侈浪费，王将尊崇你们。念及这伟大的功业，继承次序使其更加光大。没有谁能比得上人才，四方将效法你们。不显赫的德行，众诸侯将效法它。啊！先王，不可忘记。
这是赋的手法。烈，是功业；辟，是君主。烈文辟公，是有武功文德的诸侯。祉，是福；所止也。诸侯助祭而神明赐下福祉，那么不仅仅是诸侯赐下的。国家亿万年的长久，诸侯按时助祭，所以恩惠我们无边无际，希望我的子孙世世代代保有它。封，是专营私利，以自我积累；靡，是奢侈浪费。戎功，就是烈文；皇，是大。是说诸侯恩惠我们，我们也恩惠诸侯。诸侯能谨慎你们的侯度，不专营私利，不奢侈浪费，那么王就自尊崇你们。又念及你们功业显赫的功绩，希望你们的子孙继承次序而更加光大。无竞，是莫强。刑，与型同，是说子孙保有它，继承次序光大它，不是空愿。既然祭祀先王，只要效法先王就可以了。从前先王在天下没有谁能比得上，是因为他们的人才。做人有道，能尽人道，那么四方都顺从他们了。修养德行实行道，不在于显隐微幽独纯诚不息，那么众诸侯都效法他们了。这是先王之所以使人不厌烦的原因，常念及而不忘，那么德行确立道义凝聚，人在政举，无边无际的福祉就可以保有了。《烈文》一章十三句。
《烈文》是献给显相的。《仪礼》说：宾客三
献尸之后，主人酌酒献賔，歌烈文是也。烈文者，功徳也。成王之初，周兴未久，助祭诸侯，身佐前王，以定天下，故皆有武功与文徳也。无封靡于尔邦，戒之也。天下之▯，不自外生，皆由心出。心有欲，则厚取；心无制，则奢费。费愈奢，则取愈厚，而民不堪命矣。戒封靡，所以塞致乱之原也。其身正，不令而行；无竞维人，以身教也。其心正，不言而喻；不显维徳，以诚通也。所以植致治之本也。一献酬之间，而相戒勉者如此。盖当时之君，皆闻大道之要，故其民皆蒙至治之泽也。呜呼盛矣！
译在献酒给尸之后，主人斟酒献给宾客，所唱的就是《烈文》这首诗。《烈文》的意思是功业与德行。在周成王初期，周朝兴起不久，那些协助祭祀的诸侯，亲身辅佐先王，平定了天下，所以都兼具武功与文德。不要在你的封国里放纵奢靡，这是对他们的告诫。天下的祸乱，不是从外部产生的，都是由内心发出的。心里有贪欲，就会厚取民财；内心没有节制，就会奢侈浪费。浪费越是奢侈，索取就越是厚重，百姓就难以忍受了。告诫不要放纵奢靡，是为了堵塞导致混乱的根源。自身端正，不发布命令百姓也会行动；没有竞争依靠的是人，这是用自身行为来教化。内心端正，不用言语也能明白；不彰显的是德行，这是用真诚来沟通。这是为了树立达到大治的根本。在一次献酒酬答之间，相互告诫勉励的程度竟然如此。大概是因为当时的君主，都听闻了大道的要领，所以他们的百姓都蒙受了大治的恩泽。真是兴盛啊！
天作髙山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。
赋也，作起也。髙山，岐山也。荒治，康安，徂往，夷平，行路也。言天作岐山，在于周地，大王因而荒之，以顺天也。未荒以前，天作之；既荒以后，则不啻大王作之也。大王作于前，文王继之，劳来安辑之，民乃康居天下，于是乎归岐。迄于今，文王徃矣，而以民归者众。岐之髙山，因有平路，则前王虽往，治绩常在，为子孙者当继前人之志，世世守之而不失也。
天作一章七句
天作祀岐山也。《易》曰：“王用享于岐山”，是也。周之王业起于西岐，修平启辟，疆理宣亩，所谓大王荒之也。徽柔懿恭，恵鲜懐保，所谓文王康之也。棫拔道兑，夷喙民归，所谓岐有夷行也。荒之者，顺天；康之者，安民。顺天安民，而后有夷行，难之也。孟子曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，闗市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。发政施仁，必先鳏寡孤独。”此文王之康功也。荒之功在一时，康之功在万世。子孙保之，法文王之康之足矣。盖顺天之本，在于安民也，其防逺矣。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥宻。于缉熙，单厥心。肆其靖之。
赋也，成定也。二后，文武也。基积累于下，以承借乎上者也。宥深宻，静靖安也。言周自后稷、公刘以来，积功累仁，上天已有成命。至文王、武王乃受之而有天下也。二后所受，已为成命。至于成王，其命不愈定乎？然恃有成命而康好逸豫，则天难谌而命靡常矣。故成王不敢康也，早夜之间，敬慎不懈，以基天命于深静之中，葆其所性之眀而继续之。因随事以尽其心，则君心清，庶事理，而天下其治安矣。此成王之所以永保天命也。
昊天有成命一章七句
昊天有成命，祀成王也。叔向曰：「此道成王之徳也。成王能眀文昭、定武烈，是也。眀文昭在于缉熙，定武烈在于肆靖。而其致功则在于基命。天命人以位，先命人以徳。冲漠之中，有觉不昧，万理森然，是所性之眀徳，故曰熙也。万事之本，万福之原，故曰基也。气拘物蔽，而其熙微，则其基壊矣。故贵缉也。缉之之功，贯通动静，而尤以主静为立极之要，故在于宥宻也。隠微之际，人所不见，天必见之。已不见人，乃能见天。天理既着，其眀昭焉。于此时而察识之，存养之，使继续而无间，则眀徳之体纯矣。因其徳之所发，而遂眀之，以尽其心之量，则充其四端，可以保四海。所谓眀眀徳于天下也。文王缉熙于前，成王缉熙于后，此有周之家法，实千圣之薪▯也。」
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜畏天之威，于时保之。
赋也，将奉也，享献也。羊实柴之羊也。《周礼》羊人，凡积供其羊牲是也。先柴而后献，故羊先于牛也。右馔，右也。神位西而向东，故在馔右也。仪威，仪式制度，刑与型通，法也。伊，语词，言我今祀天而配以文王，有所将而奉之，有所享而献之。我将维羊以实柴也，我享维牛以供馔也。祀礼具举，天庶防其在于右乎？天鉴四方，求民之莫我。今者威仪制度，皆法文王之典，用以日靖四方。天嘏文王，因以嘏我。既右享之矣，然天降福亦降威，日刑文王，则嘏之一日而不刑文王，则天威将至，而所嘏不可保矣。我愿自今以往，夙夜之间，战兢惕厉，以畏天威，庶防永保此右享之嘏焉。盖对天以自矢之词也。
我将一章十句
诗序曰：「我将祀文王于眀堂也。」孝经曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于眀堂以配上帝。」是也。人君之大徳曰敬天，曰法祖。法祖者，以实不以文，必仪刑之，必式刑之，必靖四方，必日靖之。仪者，一身之威仪，若仪礼所载是也。式者，朝廷之制度，若周礼所载是也。仪刑文王，则律躬者谨；式刑文王，则立政者详。又使教化自近及逺，四方皆靖且日靖之，不敢始勤而终倦，则所以法祖者实矣。敬天者，以诚
译上天造就了高山，大王去治理它。那山已经建成，文王使百姓安居。文王已经去世，岐山却有平坦的大道，子孙应当永远保有它。
这是赋的手法。作，兴起；荒，治理；康，安定；徂，往；夷，平坦；行，道路。说的是上天造就了岐山，位于周地，大王因而去治理它，以顺应天意。在治理之前，是上天造就了它；治理之后，就不只是大王造就了它。大王在前开创，文王继承，安抚百姓，使百姓安居天下，于是人们归附岐山。直到如今，文王虽然去世，但归附的人很多。岐山的高山，因此有了平坦的道路，那么先王虽然去世，治绩却长存，作为子孙应当继承前人的志向，世代守护而不失。
《天作》一章，七句。
《天作》是祭祀岐山的诗。《易经》说：“王在岐山祭祀”，就是这个意思。周的王业兴起于西岐，修治开辟，划分疆界田亩，这就是所谓的大王治理它。温和恭顺，爱护保护百姓，这就是所谓的文王安定它。清除道路障碍，百姓归附，这就是所谓的岐山有平坦的道路。治理它，是顺应天意；安定它，是安抚百姓。顺应天意、安抚百姓，而后才有平坦的道路，这是很难做到的。孟子说：“从前文王治理岐山时，耕种者缴纳九分之一的税，做官者世代享有俸禄，关卡市场只检查不征税，湖泊池塘没有禁令，罪犯不株连家属。发布政令施行仁政，一定先照顾鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人。”这就是文王的安定之功。治理之功在于一时，安定之功在于万世。子孙保有它，效法文王的安定之功就足够了。因为顺应天意的根本，在于安抚百姓，这道理深远啊。
上天有确定的旨意，两位先王承受了它。成王不敢安逸，早晚都在深厚静密中积累天命。在光明中，专一他的心。于是安定天下。
这是赋的手法。成，确定；二后，指文王、武王；基，在下面积累，以承接上面的；宥，深密；静，安定。说的是周自后稷、公刘以来，积累功德仁爱，上天已有确定的旨意。到了文王、武王才承受它而拥有天下。两位先王所承受的，已经是确定的旨意。至于成王，他的天命不是更加确定了吗？然而倚仗有确定的旨意而喜好安逸，那么天意难以信赖，天命也就无常了。所以成王不敢安逸，早晚之间，敬慎不懈，在深厚静密中积累天命，保持本性中的光明并继续它。因此随着事情尽其心，那么君心清明，众事治理，天下就安定了。这就是成王之所以能永远保有天命的原因。
《昊天有成命》一章，七句。
《昊天有成命》是祭祀成王的诗。叔向说：“这是称道成王的德行。成王能彰显文王的昭明，确定武王的功烈，就是这个意思。彰显文王的昭明在于光明，确定武王的功烈在于安定。而其成就功业在于积累天命。上天赐给人地位，先赐给人德行。在冲淡虚无之中，有觉悟而不昏昧，万理森然，这是本性中的光明德行，所以说光明。万事的根本，万福的源泉，所以说积累。如果受气禀拘束、物欲遮蔽，而光明微弱，那么积累就破坏了。所以贵在光明。光明的功业，贯通动静，而尤其以主静为确立极道的关键，所以在深密之中。在隐微之际，人所不见，天必看见。自己不见人，才能看见天。天理既然显著，就光明昭著了。在这个时候察识它，存养它，使继续而没有间断，那么光明德行的本体就纯粹了。顺着德行的发动，而进一步彰显它，以尽其心的量，那么充实其四端，可以保有四海。这就是所谓在天下彰显光明德行。文王在前光明，成王在后光明，这是周朝的家法，实在是千圣相传的薪火。”
我奉献我祭祀，用羊用牛，愿上天保佑我。效法文王的典范，每天安定四方。伟大的文王，已经保佑享用祭品。我早晚敬畏上天的威严，以此来保有它。
这是赋的手法。将，奉献；享，献祭。羊是实柴之礼用的羊。《周礼》羊人，凡是积柴供其羊牲就是这个意思。先实柴而后献祭，所以羊在牛之前。右，保佑。神位在西而向东，所以在祭品的右边。仪，威仪；式，制度；刑，同型，效法。伊，语词。说的是我现在祭祀上天而配享文王，有所奉献，有所献祭。我奉献羊用于实柴，我献祭牛用于供馔。祭祀礼仪完备，上天或许会保佑我吧？上天鉴察四方，寻求百姓的安宁。现在威仪制度，都效法文王的典范，用来每天安定四方。上天赐福给文王，因而也赐福给我。已经保佑享用祭品了，然而上天降福也降威严，每天效法文王，就赐福；一天不效法文王，那么天威将至，而所赐福不可保了。我愿自今以往，早晚之间，战兢惕厉，以敬畏天威，或许能永远保有这保佑享用的福泽。这是对上天自我誓约的话。
《我将》一章，十句。
《诗序》说：“《我将》是祭祀文王于明堂的诗。”《孝经》说：“在郊外祭祀后稷以配享上天，在宗庙祭祀文王于明堂以配享上帝。”就是这个意思。人君的大德叫做敬天，叫做法祖。法祖者，以实质而非文饰，必须效法他的威仪，必须效法他的制度，必须安定四方，必须每天安定。仪，是一身的威仪，如《仪礼》所载是也。式，是朝廷的制度，如《周礼》所载是也。效法文王的威仪，那么约束自身就谨慎；效法文王的制度，那么建立政事就详尽。又使教化由近及远，四方都安定且每天安定，不敢开始勤勉而最终倦怠，那么法祖就是实质了。敬天者，以诚
不以伪，必畏之，必夙夜畏之，必以畏保之。天之聪眀不可欺也。真知上帝之临汝，实觉日监之在兹，则精勤不期而自生，嗜欲不戒而自去，斯其畏诚矣。天不息，故畏亦不息。夙夜之间无时敢懈，所谓终日干干，夕惕若也。然徒畏之而已乎？又思所以保之焉。天眀威，自我民眀威，我其夙夜刑文王者纯而不已，靖四方者久而化成。天骏恵我文王，则亦永嘏我矣。盖以敬天之诚厉其法祖之实也。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。此之谓也。
译不凭借虚伪，必定敬畏它，必定从早到晚都敬畏它，必定用敬畏来保全它。上天的聪明显著是不可欺骗的。真正知道上帝降临在你身上，切实感觉到每日的监察就在眼前，那么精诚勤勉不期待自然产生，嗜好欲望不告诫自然消除，这就是敬畏的真诚了。上天不停息，所以敬畏也不停息。从早到晚没有时刻敢松懈，这就是所说的整天勤奋努力，傍晚也警惕谨慎的样子。然而仅仅敬畏它就够了吗？还要思考用来保全它的方法。上天的明察威严，来自百姓的明察威严，我应当从早到晚效法文王那纯粹而不止息、安定四方而长久教化的德行。上天迅速赐福给我的文王，那么也必将永远赐福给我了。大概是用敬畏上天的真诚来激励效法祖先的实际行动。上天的运作，没有声音没有气味。效法文王，万国都信服。说的就是这个意思。
时迈其邦，昊天其子之实，右序有周。薄言震之，莫不震叠；懐柔百神，及河乔岳。允王维后，眀昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿徳，肆于时夏。允王保之，赋也，时巡狩之期也。书曰：“六年五服一朝，又六年，王乃时廵是也。”迈，行也。言人君以时廵行于诸侯之邦，察其政治而抚其民人庶。天以为能尽君职而子之乎？此叙所以巡狩之意也。右尊序次震动叠服，懐来柔顺，允信也。言巡行四方，乃知昊天果子之矣。实尊周之位次于天下之上，是以庆让偶施，莫不慴服。祀典具举，百神山川，莫不懐徳而效顺。盖人神皆受职焉，而后信王之果为天下主也。眀者，明徳昭著之也。戢，聚；櫜，韬。肆陈夏中国也。言天既右序有周，王亦式序在位，于是布昭眀徳于有周之天下。孰宜牧伯，孰列羣侯，孰为附庸？以其徳之大小次其位之崇卑，则其明昭而其序定矣。虽周王于迈六师及之，而干戈弓矢皆可不用。惟广求懿徳，布于中夏，使五侯九伯皆得其人，则讲信修睦，以康兆民，而右序之尊信可常保之矣。此则巡狩之实政也。
时迈一章十五句
时迈羙巡狩也。君者，天之子也。人子周知一家，天子周知天下。耳目不及于四方，下情不得以上达，子职有亏矣。故时迈其邦，斯昊天子之也。且时迈非徒行也，以行庆让，以祀百神，以序在位。所谓抚万邦，巡侯甸六服，羣辟罔不承徳也。夫天下之议者众矣，谓兵革不休，以有侯王，长驾逺驭，必需武畧，而不知诸侯违命乃有征伐，王政不行乃有兼并。设天威所临，人神受职，黜陟所及，百辟承流。慎简亲贤，以布于庶位，则兵革何自起乎？故秉礼以止乱，偃武而修文，为治者耳。熟焉？然非时迈而亲歴之，未有以信其实然也。君子是以知巡狩之为义大也。
执竞，武王！无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其眀，钟鼓喤喤，磬筦将将。降福穰穰，降福简简。威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
赋也，执持竞强也。言武王能持其自强不息之心也。惟能自强，天下莫能与争强，是以有大功而君天下也。不丕通大也。言成康能大显武王之烈，故天命之使继武王而为君也。何以见其丕显也？武王克商，顽民未靖；自成康而治定功成，四方始永为周有矣。武王末受命，制作未遑；自成康而礼眀乐备，文治始斤斤其眀矣。斤斤者，条理精详眀之至也。所谓继眀照于四方也。生为眀帝，殁为眀神。则今日者，钟鼔和鸣，磬筦谐集，以祀之，其降福之多可知也。然降福者，神受之者人也。简简慎择也。神之降福，必择其人。我之威仪，果能收敛敬慎，有执竞之遗意，则神自歆享醉饱，而福禄之来反覆而不厌矣。盖戒祀三后者，勉效三后之徳也。
执竞一章十四句
执竞，祀康王也。昊天有成命，成王祔祭于文王；执竞，康王祔祭于武王也。丹书曰：「敬胜怠者吉。」又曰：「不强则枉。」武王之执竞，敬胜以自强也。法文王之敬止也。成王曰：「敬之敬之。」又曰：「学有缉熙于光眀康王曰：「敬忌天威。」又曰：「用答▯文武之光训。」是成康之丕显其眀法缉熙也。而曰：「敬之敬忌」，仍法文王之敬止也，则犹是武王之执竞也。威仪反反，敬止执竞之功也。凡人之心，出则放，反则存；凡人之行，心放则肆，心反则敬。故威仪贵反也。「反反」云者，反而求诸身，又反而求诸心也。心反而常存，则自强而不息矣。由是言之，仪反而后敬胜；敬胜而后自强；自强而后丕显。故曰：「汤武反之也。」
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
赋也，思有谋虑也；文有道徳也。立成立极，至也，徳之至也。来牟，麦也，率遍育养，陈布常伦常也。言郊祀上天，惟思文之后稷足以配之焉。天以生民为心者也。烝民之生久矣，所由养之以至于成立者，莫非后稷之至徳也。稷艺五糓民既育矣，又贻我以来牟。盖春夏之
译适时巡行于诸侯之国，上天确实以他为子，尊崇并有序地辅佐周朝。宣告震动四方，无不震慑顺服；安抚怀柔百神，以及黄河与高山。诚然，王是天下之主，周朝光明昭著，使在位者各得其序。于是收藏干戈，将弓箭装入囊中。我寻求美德，施于中夏。诚然，王能保有它，这是赋的手法，指巡狩的时节。《尚书》说：“六年五服诸侯一朝见，又六年，王便适时巡行，说的就是这个。”迈，是行的意思。说君主按时巡行于诸侯之国，考察他们的政治并安抚百姓。上天认为他能尽到君主的职责而像对待儿子一样对待他吗？这是叙述巡狩的意义。右，是尊崇；序，是次序；震，是震动；叠，是顺服；懐，是怀柔；来，是柔顺；允，是信实。说巡行四方，才知道上天确实以他为子了。尊崇周朝的地位次于天下之上，因此庆赏和刑罚并行，无不慑服。祭祀的典章完备举行，百神山川，无不感怀恩德而效法顺从。大概人和神都接受了职分，然后才相信王确实是天下的主宰。明，是美德昭著的意思。戢，是聚集；櫜，是韬藏。肆，是陈布；夏，是中国。说上天既然尊崇并有序地辅佐周朝，王也使在位者各得其序，于是将光明的美德昭布于周朝的天下。谁适宜做牧伯，谁位列群侯，谁作为附庸？根据他们美德的大小来排列他们地位的尊卑，那么光明昭著而次序就确定了。虽然周王出行时六师跟随，但干戈弓箭都可以不用。只广泛寻求美德，布于中夏，使五侯九伯都得到合适的人选，那么讲求信用、修好和睦，以安康亿万百姓，而尊崇有序的信任就可以长久保有了。这就是巡狩的实际政事。
时迈一章十五句
《时迈》赞美巡狩。君主，是天帝的儿子。人子周知一家，天子周知天下。视听达不到四方，下情不能上达，儿子的职责就有亏缺了。所以适时巡行于诸侯之国，这样上天就以他为子了。而且适时巡行不只是行走，用来施行庆赏和刑罚，用来祭祀百神，用来确定在位者的次序。所谓安抚万邦，巡行侯甸六服，群君无不承奉恩德。天下的议论者很多，认为兵革不休，是因为有侯王，长途驾驭、远距控制，必须依靠武略，却不知道诸侯违抗命令才有征伐，王政不行才有兼并。假如天威所到之处，人和神都接受职分，黜陟所及，百官承奉法度。谨慎选择亲近贤能的人，布于众位，那么兵革从哪里兴起呢？所以秉持礼制以止息动乱，偃息武备而修明文治，是治理者该做的。谁呢？然而如果不适时巡行而亲自经历，没有理由相信事实确实如此。君子因此知道巡狩的意义重大。
《执竞》，武王！没有谁能与他的功业相争。成康二王光大显赫，上帝尊崇他们。自从成康二王，完全拥有四方。精明细致，钟鼓声音洪亮，磬管声音铿锵。降下福气丰盛，降下福气谨慎。威仪庄重。既醉既饱，福禄反复到来。
这是赋的手法，执，是持守；竞，是强盛。说武王能持守他自强不息的心志。只有能自强，天下没有人能与他争强，所以有大功而君临天下。不，通“丕”，大。说成康二王能光大显赫武王的功业，所以上天命他们继承武王而做君主。怎么看出他们光大显赫呢？武王攻克商朝，顽民尚未平定；自从成康二王治理安定、功业完成，四方才永远为周朝所有。武王晚年受命，来不及制作礼乐；自从成康二王，礼制明确、音乐完备，文治才开始精明细致。斤斤，是条理精详、极其明察的意思。所谓继承光明照耀四方。活着是明帝，死后是明神。那么今天，钟鼓和鸣，磬管和谐，用来祭祀，他们降下的福气之多可以知道了。然而降下福气的，神接受它的是人。简简，是谨慎选择。神降下福气，必定选择其人。我的威仪，果真能收敛敬慎，有执竞的遗意，那么神自然歆享醉饱，而福禄的到来反复而不厌倦。大概警戒祭祀三位先王，是勉励效法三位先王的德行。
执竞一章十四句
《执竞》，祭祀康王。《昊天有成命》，成王附祭于文王；《执竞》，康王附祭于武王。丹书说：“敬胜怠者吉。”又说：“不强则枉。”武王的执竞，是敬胜以自强。效法文王的敬止。成王说：“敬之敬之。”又说：“学有缉熙于光明。”康王说：“敬忌天威。”又说：“用答文武之光训。”这是成康二王光大显赫其明法缉熙。而说“敬之敬忌”，仍然效法文王的敬止，那么还是武王的执竞。威仪庄重，是敬止执竞的功夫。凡人的心，外出则放逸，返回则存留；凡人的行为，心放逸则放肆，心返回则恭敬。所以威仪贵在返回。“反反”的意思，是返回来求诸自身，又返回来求诸内心。心返回而常存，那么自强而不息。由此说来，仪返回而后敬胜；敬胜而后自强；自强而后光大显赫。所以说：“汤武反之也。”
思念有谋虑的后稷，能够配享上天。养育我众民，没有不是你的极致。赐给我麦类，天帝命令普遍养育。没有此疆尔界的界限，陈布常伦于中夏。
这是赋的手法，思，是有谋虑；文，是有道德。立，是成立；极，是至，德的极致。来牟，是麦；率，是普遍；育，是养育；陈，是布；常，是常伦。说郊祀上天，只有思文的后稷足以配享。天以生民为心。众民的生息很久了，所由养育以至于成立的，没有不是后稷的极致德行。后稷种植五谷，民众已经养育了，又赐给我麦类。大概春夏之
间，新陈不接，来牟夏熟可以接济，乃上帝所命，使随时率育也。衣食足则礼义生，华夏烝民无此疆彼界之分，皆得相生相养以敷陈伦常之道。是教之以至于成立者，亦莫非后稷之至徳也。鞠人谋人之思，莫深于此；经天纬地之文，莫大于此。故曰：「思文后稷，克配彼天也。」
译在这新旧粮食交替、供应断绝的时节，小麦和麦子在夏季成熟，可以接济民生，这是上天所命定的，让人顺应时节来养育百姓。衣食充足了，礼义就会产生；华夏的民众没有彼此疆界的区分，都能相互依存、相互供养，从而铺陈推行人伦常道。那些教化百姓直至他们自立成人的成就，无不是后稷至高德行的体现。养育百姓、为百姓谋划的思虑，没有比这更深的；治理天地、经纬万物的功业，没有比这更大的。所以说：“思念那有文德的后稷，他的功德足以配享上天。”
思文一章八句
诗序曰：「思文后稷，配天也。」人皆知稷教稼穑，功在养民，而不知率育陈常，实一体之事也。田赋供而上下定，奉养备而孝弟行，室家寜而后有夫妇交际，通而后有友朋。其朴而不文者，乃至文之所从出也。故郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。以文王之徳能与天合，后稷之功实与天同也。
清庙之什十篇十章九十五句
周颂臣工之什四之二
嗟嗟！臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟！保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥眀。明昭上帝，迄用康年，命我众人。庤乃钱鏄，奄观铚艾。
赋也。嗟叹词，臣工羣臣百官也。公公所也。厘福成终，咨问茹度也。保介农官，莫春周时建寅之月也。田二嵗曰新，三嵗曰畬。明上帝之眀赐也。痔修而储之也。钱铧镈锄铚防也。艾与刈同，此耕籍而戒农官也。王将耕籍祭于先农，臣工毕从，从祀従耕皆在公也。故嗟而勅其敬之，谓王祀而受厘，实頼臣工従耕以成之也。来咨来茹，勅保介之词也。王曰：「嗟保介！来为我咨之，为我茹之。维莫之春，百糓未生，又何求乎其咨问之？何者新田？何者畬亩？新田何植？畬亩何种也？」维莫之春，百糓未生，来牟不已生乎？羙哉！来牟转盼即熟，将受上帝之明赐。明昭上帝，既赐麦熟，又赐禾熟，用终至于康年。其茹度之，麦夏熟，禾秋熟，其事皆在春也。其命我农人，庤乃钱镈与铚。钱以耕之，镈以耘之，不旋踵而忽观铚之刈矣。此则王之厘尔果成之，乃敬尔在公之实政也。
臣工一章十五句
臣工耕籍也，王率羣臣躬耕帝籍，祭于先农而受厘。耕籍事竣，乃勅保介使劝农也。《国语》曰：「农祥晨正，日月底于天庙。王乃使司徒咸戒公卿百吏庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。王即齐宫三日，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行。及籍，王耕一墢，班三之，庶人终于千亩。」此则王厘尔成之大畧也。又曰：「阳气俱烝，土膏其动，弗震弗渝，脉其满眚，糓乃不殖。稷则遍戒百姓，纪农协功，曰：『隂阳分布，震雷出滞，土不备垦辟在司防。』乃命其旅曰：『狥。』」此则来咨来茹之大畧也。
噫嘻！成王既昭假尔，率时农夫，播厥百糓骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦。
赋也，噫嘻叹词，昭眀也。假与格通，至也。尔谓农官也，时是骏大发耕，私私田也。三十里，万夫之地，耦二人并耕也。独举成王者，康王将祈糓，卜于成王之庙也。卜之而従，故言成王昭格也。祈糓礼成，则农事兴，故于庙中戒农官也。言农官当率农夫，使播百糓，大发其私田，咸服其耕事。万夫为耦，通力合作也。苏辙曰：「民曰雨我公田，遂及我私；而君曰骏发尔私，终三十里。其上下之间，交相忠爱如此。」
噫嘻一章八句
噫嘻！卜郊也。郊有二：有日至之郊，有祈糓之郊。日至不卜，孟春祈糓则卜之。《礼记》曰：“卜郊，受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。”《春秋》襄公七年夏四月，四卜郊不从。孟献子曰：“吾乃今而后知有卜筮。”夫郊祀后稷，以祈农事也，故啓蛰而郊，郊而后耕。今既耕而郊，宜其不从也。此《诗》言“成王昭格”者，康王作龟于祢宫也。郊而遂耕，故于庙中戒农官焉，勤农重糓之至也。终三十里者，农官所司，万夫之界也。《周礼》曰：“凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路。”计万夫为耦之地，方三十三里，三分里之一，故曰“终三十里”也。
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶防夙夜，以永终誉。
兴也，振羣飞貌。鹭，白鸟，雝，水泽也。客，殷之后，于周为客，戾止，来助祭也。斯，指鹭也。殷人尚白，来助祭者，车旂冠服从先代之所尚，故其容洁白，有如振鹭也。彼所封之国也，斁，厌也。客在彼国
译《思文》一章八句。
《诗序》说：“《思文》是歌颂后稷配享上天的诗。”人们都知道后稷教导百姓耕种，功绩在于养育民众，却不知道率领百姓、培育教化、陈设常道，实际上是一体之事。田赋供给充足，上下秩序安定；奉养完备，孝悌之道才能推行；家庭安宁，然后才有夫妇之间的交往；交往通达，然后才有朋友。那些质朴而不加文饰的，正是文采所由产生的根源。所以，在郊祀中让后稷配享上天，在明堂宗祀中让文王配享上帝。因为文王的德行能与上天相合，后稷的功绩实在与上天相同。
《清庙》之什十篇十章九十五句。
《周颂·臣工》之什第四之二。
唉唉！臣工们，在公事上要恭敬。君王赐给你们成功，来咨询，来谋划。唉唉！保介官，正值暮春时节，又还有什么要求呢？如何区分新田和熟田？那伟大的麦子和牟麦，即将承受上天的明赐。光明显赫的上帝，最终赐予丰年，命令我的众农人。准备好你们的钱镈和铚艾。很快就能看见收割的景象。
这是赋的手法。嗟嗟，是感叹词；臣工，指群臣百官；公，指公所；厘，福；成，终；咨，问；茹，度。保介，是农官；莫春，是周历建寅之月；田耕种两年称为新，耕种三年称为畬。明，是上帝赐予的明光；庤，是修缮并储备；钱，是铧；镈，是锄；铚，是防；艾，与刈同义，这是君王耕籍田并告诫农官的诗。君王将要耕籍田并在先农坛祭祀，臣工全部跟随，随从祭祀和跟随耕种都在公所进行。所以感叹并告诫他们要恭敬，说君王祭祀而承受福佑，实际上依赖臣工跟随耕种才能完成。来咨来茹，是告诫保介官的话。君王说：“唉，保介官！来为我咨询，为我谋划。正值暮春时节，百谷尚未生长，又何必咨询呢？哪些是新田？哪些是熟田？新田种植什么？熟田种植什么？”正值暮春时节，百谷尚未生长，麦子和牟麦不是已经生长了吗？美好啊！麦子和牟麦转眼就要成熟，将承受上天的明赐。光明显赫的上帝，既赐予麦子成熟，又赐予禾苗成熟，最终达到丰年。要谋划它，麦子夏天成熟，禾苗秋天成熟，这些事情都在春天进行。命令我的农人，准备好你们的钱镈和铚。用犁耕种，用锄除草，不待转身忽然就看见用铚收割了。这就是君王赐给你们成功，在公事上恭敬的实际政令。
《臣工》一章十五句。
《臣工》是歌颂耕籍田的诗，君王率领群臣亲自耕种帝籍田，在先农坛祭祀并承受福佑。耕籍田的事结束后，于是告诫保介官去劝勉农事。《国语》说：“农祥星晨正，日月底于天庙。君王于是命令司徒全面告诫公卿百吏庶民，司空在籍田清除坛场，命令农大夫全面告诫农具。君王在斋宫斋戒三天，到了日期，郁人进献鬯酒，牺人进献甜酒，君王用鬯酒灌地，享用甜酒然后出发。到了籍田，君王耕种一墢，分给三人，庶民耕种完千亩。”这就是君王赐给你们成功的大概情况。又说：“阳气一起蒸腾，土壤膏润开始活动，如果不震动不改变，脉络充满灾祸，谷物就不能生长。稷于是全面告诫百姓，记录农事协调功效，说：‘阴阳分布，震雷发出滞气，土地不全部开垦，责任在司防。’于是命令他的部属说：‘巡行。’”这就是来咨来茹的大概情况。
唉嘻！成王已经昭明感应你们，率领这些农夫，播种他们的百谷，大力发展你们的私田，直到三十里，也都从事你们的耕种，万人结为耦耕。
这是赋的手法，噫嘻，是感叹词；昭，明；假，与格通，至；尔，指农官；时，是；骏，大；发，耕；私，私田；三十里，是万夫的土地；耦，二人并耕。单独举出成王，是因为康王将要祈谷，在成王的庙里占卜。占卜而顺从，所以说成王昭明感应。祈谷礼成，农事兴起，所以在庙中告诫农官。说农官应当率领农夫，让他们播种百谷，大力发展他们的私田，全都从事耕种事务。万夫结为耦耕，通力合作。苏辙说：“百姓说‘雨水滋润我的公田，进而滋润我的私田’；而君王说‘大力发展你们的私田，直到三十里’。他们上下之间，相互忠爱如此。”
《噫嘻》一章八句。
《噫嘻》是占卜郊祀的诗。郊祀有两种：有冬至日的郊祀，有祈谷的郊祀。冬至日不占卜，孟春祈谷则占卜。《礼记》说：“占卜郊祀，在祖庙接受命令，而在祢宫制作龟甲，这是尊崇祖先亲近父亲的意义。”《春秋》襄公七年夏四月，四次占卜郊祀都不顺从。孟献子说：“我到现在才知道有占卜。”郊祀后稷，是为了祈求农事，所以惊蛰时郊祀，郊祀后耕种。现在已经耕种却郊祀，理应不顺从。这首诗说“成王昭格”，是康王在祢宫制作龟甲。郊祀后随即耕种，所以在庙中告诫农官，勤勉农事重视谷物的程度到了极点。直到三十里，是农官所管辖，万夫的界限。《周礼》说：“凡是治理田野，夫之间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有�5；百夫有洫，洫上有涂；千夫浍，浍上有道；万夫有川，路上有路。”计算万夫结为耦耕的土地，方圆三十三里，减去三分里之一，所以说“直到三十里”。
白鹭飞翔，在那西边的沼泽。我的客人来到，也有这样的仪容。在那边没有厌恶，在这里没有厌倦。希望早晚勤勉，以永远保持美誉。
这是兴的手法，振，群飞的样子；鹭，白鸟；雍，水泽；客，殷的后代，在周朝作为客人；戾止，来助祭；斯，指鹭。殷人崇尚白色，来助祭的人，车旗冠服从先代所崇尚，所以他们的仪容洁白，如同飞翔的白鹭。彼，所封的国家；斁，厌。客在那个国家
，无有恶之者，能绵其世泽，以保宗社也。今来于此，无有厌之者，能守其忠贞，以翼王室也。如是，则有誉矣。然犹愿勉之也。誉，欲其终，又欲其永。其夙兴夜寐，不懈无恶无斁之功，庶防毕生不渝，而誉终▯及后世，而誉永矣。微子之命曰：「慎乃服命，律乃有民，永绥厥位，毗予一人，俾我有周无斁。」此之谓也。
译没有人厌恶他，能够绵延世代的恩泽，以保全宗庙社稷。如今来到这里，没有人厌弃他，能够坚守忠贞，以辅佐王室。像这样，就会有美誉了。然而还是希望勉励他。对于美誉，既希望它始终如一，又希望它长久不息。他应当早起晚睡，不懈怠于那没有厌恶、没有厌倦的功业，或许能防止终身不改变志向，从而使美誉始终如一，并延及后世，使美誉永远流传。微子发布的命令说：“谨慎地执行你的使命，治理好你的百姓，长久地安守你的职位，辅佐我一人，使我们的周朝没有厌倦。”说的就是这个意思。
振鹭一章八句
振鹭，微子助祭也。武庚既平，成王封微子于宋，命之曰：「修其礼物，作賔于王家。」故微子来助祭而为賔也。賔献尸，后主人献賔，歌振鹭也。无恶无斁，非微子不足以当之。以永终誉，戒其无蹈武庚之覆辙也。武王不絶殷后而封武庚，成王不惩武庚之畔，又封微子，忠厚之至也。观振鹭之所咏，下守臣节而助祭，上以为客而献之，且欲其永保禄位，且欲其庆流子孙。周之徳，其可谓至徳矣。
丰年，多黍，多稌。亦有髙廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。
赋也，稌稻也，黍宜髙而喜晴，稌宜下而喜雨，黍稌皆多，是雨▯时，若髙下皆收也。蔵粟曰仓，藏米曰廪。雍西之俗，多蔵粟于窖，亦有髙廪，则富室也。十千曰万，十万曰亿，糓之数也。千仓万箱，我庾维亿，是也。及继也，陈粟曰秭，新糓继陈糓而蔵之，所谓余一余三，陈陈相因也。藏糓既多，不止为食，并为酒醴。酒醴之用，可以养老，可以祀神，故用以烝畀其祖妣，不寜惟是，凡百礼仪，俱需酒食以和合之也，皆遍也。百礼既洽，则神之降福甚遍矣。何楷曰：随事頼丰年之利用，则随处徴神恵之普存，是宜索祭而报飨之也。
丰年一章七句
丰年祭八蜡也。郊特牲云：「年不顺成，八蜡不通。」是蜡祭惟丰年乃有之也。天子之大蜡八，合聚万物而索飨之也。孟春之郊所以祈糓，孟冬之蜡报之也。列国各有蜡。《周礼》云：「国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。」谓嵗功既成，养老劳农而休息之也。治民之道，曰富，曰教。富莫要于勤农，教莫先于行礼。观此诗所咏，年糓顺成，盖蔵谨裕，奉亲享祖，百礼皆兴，亦可以得富而教之之大畧矣。《国语·观射父》曰：「日月防于龙▯，土气含收，天眀昌作，百嘉备合，羣神频行。国于是乎烝尝，家于是乎尝祀。百姓夫妇，择其令辰，奉其牺牲，敬其齍盛，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，防其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡、朋友、婚姻、比尔、兄弟、亲戚，于是乎弭其百苛、妎其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民防也，下所以昭事上也。烝畀祖妣，以洽百礼，其是之谓与？」
有瞽有瞽，在周之庭。设业，设虡；崇牙，树羽。应田，县鼓鞉磬柷圉。既备，乃奏箫管，备举。喤喤厥声，肃雝和鸣。先祖是聴，我客戾止。永观厥成。
赋也。瞽，乐官也。再言有瞽，非一人也。业虡、崇牙，见《灵台》篇。树羽，置五采之羽于崇牙之上，周制也。应小鼓、田大鼓，县悬之也。县鼓，亦周制也。鞉有柄，耳持其柄而摇之，则两耳自撃。柷如桶，以椎挏之，所以起乐。圉敔也，状如虎，背有鉏铻，扫之以止乐也。箫，编竹为之，管笛属也。喤喤，声大也。肃敬，雍和也。和鸣相应也，成乐之一终也。言集众瞽于庭，设乐器于庭，皆备而后奏之。鞉磬既作，箫管之属莫不备举。喤喤众乐之声与人声相和而鸣，肃肃然使人敬，雍雍然使人和也。于是先祖来格而聴之，则乐定矣。乐定之后，嵗时祀享，凡我客之来助祭者，将永观新乐之成焉。盖声容之羙，实足以格神人而和上下也。
有瞽一章十三句
诗序曰：有瞽始作乐，而合乎祖也。郑康成曰：王者治定制礼，功成作乐，合者大合诸乐而奏之，是也。言周庭者，开国之初，乐工多先代之所遗，故言有商之瞽今在周庭也。列叙乐器，昭新制也。业虡崇牙，遵灵台维枞之制。树羽则又加饰矣。应鼓、田鼓皆新冒之，县鼓则新为之。《明堂位》云：夏后氏足鼓，殷人楹鼓，周人县鼔，是也。柷以起乐，圉以止之。堂下播鞉，则堂上撃磬。箫管依磬者也。《那》之诗曰：鞉鼓渊渊，嘒嘒管声，依我磬声，是也。肃雝和鸣，乐之盛也。舜命夔曰：「命汝典乐，教胄子，直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。」《诗》言志，歌永言，声依永，律和
译《振鹭》一章八句
《振鹭》这首诗，是歌颂微子前来助祭的。武庚叛乱平定后，成王将微子封在宋国，命令他说：“修习你的礼仪礼物，作为王室的宾客。”所以微子前来助祭而身为宾客。宾客向尸（代表受祭者的活人）献酒，随后主人向宾客献酒，这时就歌唱《振鹭》。没有厌恶也没有厌倦，除了微子不足以担当此任。希望他永远保持美好的声誉，是告诫他不要重蹈武庚的覆辙。武王没有断绝殷商的後嗣而封武庚，成王不因武庚的叛乱而惩罚，又封微子，这是忠厚到了极点。看《振鹭》所咏叹的，微子在下恪守臣节而助祭，周王在上以宾客之礼对待他并献酒，既想让他长久保有禄位，又想让他福泽流传子孙。周朝的德行，可以说是至德了。
《丰年》一章七句
《丰年》这首诗，是说黍多，稻也多。还有高高的粮仓，粮食多到万亿及秭。酿造酒和甜酒，进献给祖父母。用来调和各种礼仪，降下的福气非常普遍。
这是赋的手法。稌就是稻。黍适宜在高处生长且喜欢晴天，稻适宜在低处生长且喜欢雨水，黍和稻都丰收，说明雨水适时，无论高地低地都获得了收成。储藏粟米叫仓，储藏米叫廪。雍西一带的风俗，多把粟米藏在地窖里，如果有高高的粮仓，那就是富户人家了。十千叫万，十万叫亿，这是粮食的数量。千仓万箱，我的粮庾达到亿，说的就是这个意思。及是接续的意思，陈年的粟米叫秭，新粮接续陈粮而储藏，所谓余一余三，陈粮新粮相互接续。储藏的粮食很多，不仅用来食用，还用来酿造酒和甜酒。酒和甜酒的用途，可以用来养老，可以用来祭祀神灵，所以用来进献给祖父母，不仅如此，凡是各种礼仪，都需要酒食来调和融洽，皆遍就是普遍的意思。各种礼仪都调和融洽了，那么神灵降下的福气就非常普遍了。何楷说：随着事情依赖丰年的利用，那么随处都能征验神恩的普遍存在，这就应该索取祭祀而报答享用它。
《丰年》一章七句
《丰年》这首诗，是祭祀八蜡的。《礼记·郊特牲》说：“年成不好，八蜡祭就不举行。”这是说蜡祭只有在丰年才有的。天子的大蜡祭有八项，聚合万物而索取享用它们。孟春时的郊祭是为了祈求粮食，孟冬时的蜡祭是为了报答它。各诸侯国也各有蜡祭。《周礼》说：“国家祭祀蜡神，就吹奏豳地的颂歌，敲击土鼓，用来休息老去的万物。”这是说一年的功业已经完成，养老慰劳农民而让他们休息。治理百姓的方法，一是富裕，二是教化。富裕没有比勤于农耕更重要的，教化没有比实行礼仪更优先的。看这首诗所咏叹的，年成粮食顺遂丰收，储藏谨慎充裕，奉养亲人祭祀祖先，各种礼仪都兴盛，也可以看出使百姓富裕并教化他们的大概了。《国语·观射父》说：“日月运行于龙角，土气蕴含收敛，天明昌作，各种美好事物完备聚合，群神频繁行动。国家在这个时候举行烝尝祭，家庭在这个时候举行尝祀。百姓夫妇，选择吉日，奉献牺牲，恭敬地准备祭品，清洁扫除，谨慎地穿戴礼服，虔诚地准备酒醴，率领子孙，按时享祭，防范宗祝，引导顺辞，以昭明祭祀他们的祖先，严肃整齐，好像神灵降临一样。在这个时候聚合州乡、朋友、姻亲、比邻、兄弟、亲戚，在这个时候消除各种苛政、遏制谗言邪恶，聚合美好的喜好，结下亲密的关系，亿兆上下，以申明巩固他们的姓氏。上面用来教化百姓的方法，下面用来昭明侍奉上面的道理。进献祖父母，以调和各种礼仪，说的就是这个吧？”
《有瞽》一章十三句
《有瞽》这首诗，是说有乐官，在周朝的庭院。设置业和虡；崇牙，树立羽毛。应鼓和田鼓，悬挂鼓、鞉、磬、柷、圉。都准备好了，才演奏箫管，全部举起。声音宏大，肃敬和顺地共鸣。祖先来听，我的宾客来到。长久观看乐成的景象。
这是赋的手法。瞽，是乐官。再说有瞽，不是一个人。业、虡、崇牙，见《灵台》篇的注解。树羽，是在崇牙上放置五彩的羽毛，这是周朝的制度。应是小鼓，田是大鼓，县是悬挂的意思。县鼓，也是周朝的制度。鞉有柄，用手持柄摇动，两个耳状物就自动敲击。柷像桶，用椎敲击它，用来开始音乐。圉就是敔，形状像虎，背上有锯齿，用竹片刮它来停止音乐。箫，是用竹子编成的，管笛之类。喤喤，声音宏大的样子。肃是敬，雍是和。和鸣是相应和，成乐是一曲终了。说聚集众乐官在庭院，设置乐器在庭院，都准备好后才演奏。鞉磬已经演奏，箫管之类无不全部举起。喤喤众乐之声与人声相和鸣，肃肃然使人恭敬，雍雍然使人和谐。于是祖先来降临而聆听，那么音乐就确定了。音乐确定之后，岁时祭祀，凡是我宾客来助祭的，将长久观看新乐的完成。大概声音容貌的美好，确实足以感召神人而调和上下。
《有瞽》一章十三句
《诗序》说：《有瞽》开始制作音乐，而合乎祖先。郑康成说：王者治理安定制定礼仪，功业完成制作音乐，合是大合各种音乐而演奏它，这是对的。说周庭，是因为开国之初，乐工多是前代遗留的，所以说有商朝的乐官现在在周庭。列举叙述乐器，昭示新的制度。业、虡、崇牙，遵循《灵台》维枞的制度。树羽则是又加装饰了。应鼓、田鼓都是新蒙皮的，县鼓则是新制作的。《明堂位》说：夏后氏用足鼓，殷人用楹鼓，周人用县鼓，这是对的。柷用来开始音乐，圉用来停止它。堂下摇鞉，则堂上击磬。箫管依从磬声。《那》的诗说：鞉鼓渊渊，嘒嘒管声依从我的磬声，这是对的。肃雝和鸣，是音乐的盛大。舜命令夔说：“命令你主管音乐，教育贵族子弟，正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简朴而不傲慢。”《诗》表达志向，歌延长言语，声音依从延长，律吕调和
声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。其克谐雝也，无夺伦肃也。乐之肃雝，皆由于人。其温而无虐雝也，其栗而无傲肃也。肃雝之志形于诗歌，故声律之依而和者，亦如其肃雝焉。此虞廷制作之精意，而周公独得之也。先祖是聴，神以和也。客观厥成，人以和也。《书》曰：「祖考来格，虞賔在位，羣后徳让。」此诗有焉。
译声音，八种乐器和谐协调，互不侵夺次序，使神与人和谐。那和谐雍容的状态，没有侵夺次序的肃敬。音乐的肃敬与雍容，都源于人。那温和而不暴虐是雍容，那庄重而不傲慢是肃敬。肃敬与雍容的心志体现在诗歌中，所以声律所依循而和谐的部分，也如同那肃敬与雍容一样。这是虞朝宫廷制作音乐的精妙意旨，而周公独自领悟了它。先祖聆听这音乐，神因此和谐。观察其成就，人因此和谐。《尚书》说：“祖先神灵降临，虞朝的宾客在位，诸侯们以德行谦让。”这首诗中就有这样的内容。
猗与！漆沮，潜有多鱼。有鳣，有鲔，鲦鲿，鰋鲤。以享，以祀，以介景福。
赋也，猗与！叹羙之词，潜藏之深也。鲔，王鲔也。鳣鲔类，鲦白鯈也。鲿鲦类，鰋鲤类。鳣鲔之大，鲦鲿之细，鰋鲤之羙莫不有之，多之至也。享荐也，冬荐鱼，春荐鲔也。祀祭也，《周礼》▯人，凡祭祀，共鱼之鱻薧。
潜一章六句
潜，季冬荐鱼也。月令：「季冬命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，荐寝庙。」《白虎通》云：「天子不亲取鱼荐庙，乃亲行是也。」天子亲行，必有其地，有其时，有其制。《春秋》隠公五年，公观鱼于棠。《▯》曰：「书观，非事也；书于棠，非地也。」《鲁语》：「宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：『鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。』」言不时也。孟子曰：「数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也。」言有制也。《潜》之诗言：「漆沮眀，得地也。」漆沮之从，天子之所取兽于此，取鱼亦于此也。是不伤稼而害物也。是君举有常，而纳民于轨物也。言《潜》明得时也。冬月水寒，故鱼性定而深潜，是水虫成也。是取时物以荐新，昭诚孝也。言多鱼，明有制也。是数罟不入，而水族蕃滋也。是物产盛，而民得养也。顺天之时，因地之利，行王之制，蕃庶物，养民人，而后致敬于神，介以景福，职是故也。岂徒曰神嗜饮食已哉？
有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥子孝子，宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后，绥我眉夀介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
赋也，广牡大牲也。肆陈假大绥安，宣布哲眀燕安，右享之也。言今日者，蒙皇考文王之业，助祭者诸侯，主祭者天子。天子穆穆，荐其大牲；诸侯肃雝，助其设馔。大哉皇考，其绥子孝子，可知也。昔者皇考宣布眀徳于天下，惟其能用人也。既有文徳，又有武功，惟其能为君也。如是，则天下之民安，而天心亦安，其克昌厥后，可知也。故今日者，天果有以绥我矣。既绥我以眉夀，又介我以繁祀，使我永为天子，频荐广牡以祀烈考，并祀文母也。
雝一章十六句
雝》武王祀文王彻馔之乐歌也。来，言雝雝者，中心和悦，非强之也。至言肃肃者，敬谨将事，不敢怠也。穆穆深逺，天子之容也。雝雝、肃肃、穆穆，皆文王之貌，而天子诸侯法之，所谓秉文之徳也。荐广牡而相肆祀，合万国之欢心，以祀其先王也。降福者天也，天眷者民也，治民者人也，用人者君也。君能允文允武以用人而安民，则安及于天矣，故天亦安其后人也。然而嗣王之心，则不以天子为荣，而惟以孝子自勉；并不以已之得夀为幸，而惟愿常伸其孝思于父母也。文王之为父，武王之为子，可谓各尽其道矣。
载见辟王，曰：「求厥章。」龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉夀，永言保之。思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
赋也，载始也，辟王，成王也，章法度也。交龙曰旂，阳阳色眀也。轼前曰和旂，上曰铃，央央声和也。鞗革辔首，有鸧金饰，休羙也。昭考武王，皇大绥安也。成王既免防，诸侯咸来朝见，新君以禀王章，其车马服物之盛羙哉，有烈光于朝廷矣。王乃率之，见于昭考武王之庙，以展孝思，以陈享献，以祈福而介夀，典至钜也。永言以下，陈戒之辞也。天下诸侯来朝来享，是即时王之多祜，宜永保之，更思光大之也。烈文辟公，既来朝享，王亦宜畀之以多福，燕飨锡予以绥其心，使频来朝觐，继续此烈光之休。眀嵗时助祭，常受此多福之纯嘏也。
载见一章十四句
载见诸侯，来朝而见于武庙也。成王既除防，乃朝诸侯，率以祀武王，受厘陈戒也。诸侯载见，禀一人之法度，臣事君之礼也。天子率见，合万国之懽心，子事父之礼也。诸侯载见之时，即从孝享，笃天子之多祜，所以展忠也。天子率见之后，更思庆恵，予诸侯以多福，所以广爱也。天子自谨王
译多么美好啊！漆水和沮水，水深处有许多鱼。有鳣鱼，有鲔鱼，有鲦鱼和鲿鱼，有鰋鱼和鲤鱼。用来进献，用来祭祀，用来祈求大福。
这是赋的手法。“猗与”，是赞叹美好的词语；“潜”，指水藏之深。鲔，即王鲔。鳣与鲔同类，鲦即白鲦。鲿与鲦同类，鰋与鲤同类。鳣鲔之大，鲦鲿之小，鰋鲤之美，无所不有，真是多到了极点。“享”，是进献，冬天进献鱼，春天进献鲔。“祀”，是祭祀。《周礼》中甸人一职，凡祭祀时，供给鱼的新鲜品和干品。
《潜》一章，共六句。
《潜》，是季冬进献鱼之歌。《月令》记载：“季冬时节，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，品尝鱼，进献于寝庙。”《白虎通》说：“天子不亲自捕鱼进献宗庙，而是亲自前往，这是正确的。”天子亲自前往，必定有其地点，有其时节，有其制度。《春秋》隐公五年，鲁隐公在棠地观鱼。《春秋》说：“记载‘观’，因为这不是正当的事；记载‘于棠’，因为这不是合适的地点。”《鲁语》记载：“鲁宣公夏天在泗渊滥捕，里革割断他的网并扔掉，说：‘鱼正在繁殖，不教鱼生长，又使用网具，贪婪没有节制。’”这是说不合时节。孟子说：“细密的网不入池塘，鱼鳖就吃不完。”这是说有制度。《潜》这首诗说：“漆水沮水明亮”，表明地点合适。漆水沮水一带，天子在此猎取野兽，也在此捕取鱼。这样不伤害庄稼也不损害物产。这是君主举动有常道，从而使百姓纳入正轨。说《潜》表明时节合适。冬月水冷，所以鱼性安定而深潜，这是水虫成熟。这是取应时的物产以进献新味，彰显诚孝。说鱼多，表明有制度。这是细网不入，而水族繁衍。这是物产丰盛，而百姓得以养育。顺应天时，利用地利，施行王制，使万物繁盛，养育百姓，然后向神明致敬，祈求大福，原因就在于此。难道仅仅是因为神明喜欢饮食吗？
到来时和乐融洽，到达时恭敬谨慎，辅助的是诸侯，天子庄重深远。进献大牲，辅助我陈设祭祀。伟大啊皇考，安抚孝子，宣明哲人，文武兼备的君主。安乐及于皇天，能够昌盛其后代，安抚我长寿，并赐予繁多的福祉。既佑助烈考，也佑助文母。
这是赋的手法。“广牡”，是大牲。“肆”，是陈设；“假”，是大；“绥”，是安抚；“宣”，是宣布；“哲”，是明；“燕”，是安乐；“右”，是佑助。说今天，承蒙皇考文王的基业，助祭的是诸侯，主祭的是天子。天子庄重，进献大牲；诸侯肃穆和乐，辅助陈设祭品。伟大啊皇考，他安抚孝子，是可以知道的。从前皇考向天下宣布明德，是因为他能用人。既有文德，又有武功，是因为他能做君主。这样，天下百姓安乐，天心也安乐，他能够昌盛后代，是可以知道的。所以今天，上天果然有以安抚我们。既安抚我长寿，又赐予我繁多的福祉，使我永远做天子，频繁进献大牲以祭祀烈考，并祭祀文母。
《雝》一章，共十六句。
《雝》，是武王祭祀文王撤去祭品时的乐歌。“来”，说和乐融洽，是内心和悦，不是强求的。“至”，说恭敬谨慎，是敬谨行事，不敢懈怠。“穆穆”，深远，是天子的仪容。“雝雝”、“肃肃”、“穆穆”，都是文王的仪态，而天子诸侯效法它，这就是秉承文王的德。进献大牲并辅助陈设祭祀，聚合万国的欢心，以祭祀先王。降福的是天，眷顾的是民，治理民的是人，用人的是君。君主能文能武以用人而安民，那么安乐就及于天了，所以天也安抚其后人。然而嗣王的心，不以做天子为荣，而只以做孝子自勉；并不以自己得长寿为幸，而只愿常向父母表达孝思。文王作为父亲，武王作为儿子，可以说各自尽到了道义。
诸侯来见辟王，说：“求取法度。”龙旗鲜明，和铃声音和谐，辔首金饰美丽，光辉灿烂。率领诸侯拜见昭考，以孝道以进献，以祈求长寿，永远保持它。思念皇考多福，烈文诸侯，安抚以多福，使他们发扬光大纯美的福祉。
这是赋的手法。“载”，是始；“辟王”，是成王；“章”，是法度。交龙图案的旗叫旂，“阳阳”，是颜色鲜明。车轼前的铃叫和铃，“央央”，是声音和谐。辔首的皮革叫鞗革，“有鸧”，是金饰；“休”，是美好。“昭考”，是武王；“皇”，是大；“绥”，是安抚。成王脱去丧服，诸侯都来朝见，新君以禀受王法，其车马服饰之盛美啊，在朝廷上有光辉。王率领他们，拜见昭考武王的庙，以表达孝思，以陈设祭品，以祈福并祈求长寿，典礼极其重大。“永言”以下，是陈述告诫的话。天下诸侯来朝来享，这是即时王的多福，应当永远保持，更应思念光大它。烈文诸侯，既来朝享，王也应当赐予他们多福，宴飨赏赐以安抚他们的心，使他们频繁来朝觐，继续这光辉的美好。按时节助祭，常受这多福的纯美福祉。
《载见》一章，共十四句。
《载见》，是诸侯来朝并在武庙拜见。成王脱去丧服，于是朝见诸侯，率领他们祭祀武王，接受福佑并陈述告诫。诸侯来见，禀受一人的法度，是臣事君的礼。天子率领拜见，聚合万国的欢心，是子事父的礼。诸侯来见之时，即从孝道进献，巩固天子的多福，这是表达忠诚。天子率领拜见之后，更思念庆贺恩惠，赐予诸侯多福，这是推广仁爱。天子自身谨守王
章，乃可常受诸侯之朝享，故欲其保之也。诸侯常求厥章，乃可永保天子之禄位，故欲其缉之也。古之君臣，无一时不笃其忠爱，无一事不深其戒勉，有如此夫。
译章，才能经常接受诸侯的朝见和进献，所以希望他们能保持它。诸侯经常寻求那章，才能永远保有天子赐予的禄位，所以希望他们能修治它。古代的君臣，没有一时不笃厚他们的忠诚与仁爱，没有一事不深切地警戒勉励，竟然像这样啊。
有客，有客，亦白其马。有萋，有且，敦▯其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
赋也。客，微子也。作賔王家，故曰客也。重言有客，郑重之也。殷尚白，其后从之不止于冠裳，皆白马，亦用白也。萋且敦▯，所献之礼也。何楷曰：「萋与緀通。説文云：緀，白文貌。盖言帛也。尚白，故帛亦白也。且説文云：荐也，所以荐帛也。敦与雕通，敦▯盖言玉也。旅，陈也。礼器曰：『束帛加璧，尊徳也。』有萋有且，所谓束帛敦▯其旅，所谓加璧是也。再宿曰信宿，宿信，信留之久也。言絷其马，固留之也。追之送之也，饯于道也。未去而留之，既去而送之，左右无方以绥安之，爱之无已也。淫，大也。威罸也。夷，平也。言纣与武庚，天既大降之罸矣。今微子能崇徳象贤，则天降之福，而其威平矣。故我亦顺天意以绥之也。
有客一章十二句
有客微子来朝，将归而赐于庙也。《祭统》曰：「古者眀君，爵有徳而禄有功，必赐于太庙，示不敢専也。爵命于庙，飨赐亦于庙也。」微子萋且敦▯，修其礼物，所谓「在彼无恶也」。天子信宿絷马，以固留之，所谓「在此无射也」。王者之心，与天同体。前者纣与武庚自作不善，天降之威，我亦威之。今者微子崇徳象贤，天降之福，我亦福之。其左右绥之者，皆所以顺天之道，而并非邀结其心也。大矣哉！
于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后嗣，武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
赋也，于叹词，皇大也，遏止刘杀耆致也。言大哉，武王其功烈莫强于天下矣。原其初，实由文徳之文王开之，嗣王继文之志，是以其胜殷也，期于除残去杀，以致定其功而已。盖武烈仍本于文谟也。
武一章七句
诗序曰：「武奏大武也。」朱子曰：「周公象武王武功之舞，歌此诗以奏之也。」何楷曰：「此大武一成之歌也。」姚舞牧曰：「一戎衣而天下定，民免于水火之虐，故知武王之用杀，乃所以止杀，其烈与文王等也。」李樗曰：「按礼记，总干而山立，武王之事也；▯▯蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，以象周召之治。言大武之舞，始则持盾正立以待诸侯，既而战鬭，既而又使行列皆坐，以见其为止戈之武也。大武之舞在于止戈，大武之诗在于止杀，其义一也。」
臣工之什十篇十章一百六句
周颂闵予小子之什四之三
闵子小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎！皇考永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎！皇王继序，思不忘。
赋也，闵与愍通，伤也。予小子成王，自谓也。造成也，嬛与茕同，无所依怙之意。皇考武王也，永世，终身也。皇祖文王也，庭止，在庭也。皇王，兼指文武也。言伤予小子遭家不造，而居忧，今虽免防，茕茕常在疚也。每念皇考武王，终身克尽孝道，皇祖升遐，常思念之，如陟降于在庭。予小子念皇考，犹皇考之念皇祖，亦如见其陟降，故夙夜之间，不敢不敬也。于乎！皇祖文王，皇考武王，予小子承兹大统，当永思祖考之所行，敢湏臾忘之哉！
闵予小子一章十一句
诗序曰：「闵予小子嗣王朝于庙也。」朱子曰：「此成王除防朝庙所作，后遂以为嗣王朝庙之乐是也。」除防入庙，其思父祖人之情也。然思之而不效其所为，犹不思也。成王之夙夜敬止，真能思矣。穆穆文王，于缉熙敬止。武王之受丹书也，曰：「敬胜怠者吉。」成王思之而夙夜懋敬，则能守敬止。敬胜之家法，所以为继序不忘也。岂徒曰茕茕忧闵已哉？黄櫄曰：「当成王之时，王业已成，而诗有栗然危惧之词。盖治常生于戒慎，乱常起于骄盈。故天下虽有泰山之安，而圣人犹以累卵为心。此其所以保治于无穷也。」《大诰》曰：「予维小子，若渉渊水。」又曰：「予造天役，遗大投艰于朕身。」此之谓也。
访予落止，率时昭考于乎？悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难，绍庭上
译有客，有客，也骑着白马。带着萋帛，带着且荐，陈列着雕玉。有客住了一宿，有客住了两宿。给他马缰绳，用来拴住他的马。赶快去追送他，左右安抚他。既然上天降下大罚，现在降福也很平和。
这是赋。客，就是微子。作为王家的宾客，所以称他为客。重复说“有客”，是表示郑重。殷商崇尚白色，后来跟随的人不止在冠服上，连马匹也都用白马，也是崇尚白色的缘故。萋、且、敦〇，是所献的礼物。何楷说：“萋与緀相通。《说文》说：緀，是白色花纹的样子。大概是指白色的丝帛。崇尚白色，所以丝帛也是白色的。且，《说文》说：是荐席，用来垫放丝帛的。敦与雕相通，敦〇大概是指玉。旅，是陈列。《礼器》说：‘束帛加上璧玉，是尊重德行的。’有萋有且，就是所说的束帛；敦〇其旅，就是所说的加璧。”住两宿叫信宿，宿信，是停留时间很久。给他马缰绳拴住他的马，是坚决挽留他。追送他，是送行，在道路上饯行。没走时挽留他，走了又送他，左右无微不至地安抚他，爱护他永无止境。淫，是大。威，是罚。夷，是平。说商纣和武庚，上天已经降下大罚了。现在微子能够崇尚德行、效法贤人，那么上天降福给他，而天威就平和了。所以我们也顺从天意来安抚他。
有客一章十二句
微子来朝见，将要回去时在宗庙赐给他礼物。《祭统》说：“古代圣明的君主，给有德的人爵位，给有功的人俸禄，一定在太庙赐给，表示不敢专断。在宗庙授予爵位，宴享赐礼也在宗庙。”微子带着萋帛、且荐、雕玉，修备他的礼物，这就是所说的“在那边没有怨恨”。天子让他住两宿并拴住他的马，以坚决挽留他，这就是所说的“在这里没有厌弃”。王者的心，与天同体。以前商纣和武庚自己行为不善，天降下威严，我们也用威严对待他们。现在微子崇尚德行、效法贤人，天降下福佑，我们也降福给他。那些左右安抚他的行为，都是为了顺从天道，而不是为了拉拢他的心。伟大啊！
于皇武王，功业无人能比，确实有文德的文王，能够开创他的后代，武王继承了他，战胜殷商制止杀戮，最终安定你的功业。
这是赋。于，是叹词。皇，是大。遏，是止。刘，是杀。耆，是致。说伟大啊，武王的功业在天下没有谁能比得上。追溯他的起初，实际上是由有文德的文王开创的，后继的王继承文王的志向，所以他战胜殷商，目的在于除残去杀，以致安定他的功业而已。大概武王的功烈仍然本于文王的谋略。
武一章七句
《诗序》说：“武，是演奏大武舞。”朱熹说：“周公模拟武王武功的舞蹈，歌唱这首诗来演奏它。”何楷说：“这是大武舞第一成的歌。”姚舞牧说：“一穿上战衣天下就安定，百姓免于水火之灾，所以知道武王使用杀戮，是用来制止杀戮，他的功烈与文王相等。”李樗说：“按照《礼记》，拿着盾牌像山一样站立，是武王的事；奋起蹈厉，是太公的志向。武舞结束时都坐下，用来象征周公、召公的治理。说大武舞，开始时拿着盾牌正立等待诸侯，接着战斗，接着又让行列都坐下，以显示它是为了停止干戈的武舞。大武舞在于停止干戈，大武诗在于停止杀戮，它们的意义是一样的。”
臣工之什十篇十章一百六句
周颂闵予小子之什四之三
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。呜呼！皇考永世克孝，念兹皇祖，升降在庭。维予小子，夙夜敬止。呜呼！皇王继序，思不忘。
这是赋。闵与愍相通，是悲伤。予小子，是成王自称。造，是成。嬛与茕同，是无所依靠的意思。皇考，是武王。永世，是终身。皇祖，是文王。庭止，是在庭院。皇王，是兼指文武。说悲伤我小子遭遇家道不成，而居丧守孝，现在虽然脱去丧服，但茕茕然常在忧惧之中。每当想起皇考武王，终身能够尽孝道，皇祖升天，常思念他，如同升降在庭院。我小子思念皇考，就像皇考思念皇祖，也如同看见他们升降，所以早晚之间，不敢不恭敬。呜呼！皇祖文王，皇考武王，我小子继承这大统，应当永远思念祖考所行的，敢有一刻忘记吗！
闵予小子一章十一句
《诗序》说：“闵予小子，是嗣王在宗庙朝见。”朱熹说：“这是成王脱去丧服朝见宗庙时所作，后来就作为嗣王朝庙的音乐，是对的。”脱去丧服进入宗庙，思念父祖是人之常情。然而思念却不效法他们的行为，就像不思念一样。成王早晚恭敬，真是能思念了。穆穆文王，在光明中恭敬。武王接受丹书时说：“恭敬胜过懈怠的吉祥。”成王思念并早晚勉力恭敬，就能守住恭敬。恭敬胜过懈怠的家法，所以能继承次序而不忘记。岂只是说茕茕忧闵而已呢？黄櫄说：“当成王的时候，王业已经成就，而诗中有栗然危惧的词句。大概治理常生于戒慎，混乱常起于骄盈。所以天下虽然有泰山般的安定，而圣人还是以累卵为心。这就是他之所以能保持治理无穷尽的原因。”《大诰》说：“我作为小子，如同涉过深渊。”又说：“我遭遇天命的役使，把重大艰难投在我身上。”说的就是这个。
访予落止，率时昭考于乎？悠悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹涣散。维予小子，未堪家多难，继
赋也，访问落成，悠逺艾至，判分涣散也。言问予小子将何由有成乎？惟有率循昭考之道耳。昭考之道逺矣，予未能有至也。进而勉以就之，偶至之矣。继犹觉其判涣而不合也。以予之凉徳，遭家多难，实不能堪。昔者皇祖陟降庭止，今皇考绍皇祖之神，上下于庭，因以陟降于家。予小子在庙在宫，皆见之矣。惟望皇考降休保予之身，使不罹于危难，眀予之身，使不至于昏愚，庶防有所至而有所成也。
访落一章十二句
访落成王，祀武王也。武庙初成，致新主而祀之也。胡一桂曰：「自继犹判涣，而上皇皇，如有求而弗获；自维予小子而下，则焄蒿凄怆，如或见之。」是也。灼知大道之髙逺，勉而难至；宻察一心之出入，离而难合。真觉祖考之神灵，常在左右。实求一身之保明，期于继述，亦可以想见成王之用心矣。
敬之敬之，天惟显思，命不易哉！无曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显徳行。
赋也，显眀士事，就近将进，佛弼通仔肩任也。言予乃今知敬之不可已也。天有显道，不可欺也。骏命不易，宜思所以保之也。无曰天髙，凡人之所事天，皆陟降而观之。盖无日不鉴，在兹而可不敬乎？昔皇祖文王缉熙敬止，予小子不明敬止之道，期勉于缉熙而已。日者，予率昭考曰：「将予就之继，犹判涣。」今惟有效其所为，日有所就，无忘所能。月有所将，提撕吾心之光眀使继续而不至于昏昧。又望尔诸臣弼予负荷，示我以显然之徳，使遵而行之，庶知行并进，而敬之之功乃纯矣。
敬之一章十二句
敬之，成王自箴也。周公戒王曰：「皇自敬徳。」召公戒王曰：「王其疾敬徳。」今王自警曰：「敬之，敬之。」是体騐有素，而见天之不假易也。敬非寂守之谓，必有资于学焉。今夫天之明命，内丽于人心，而外着于事物，所谓至善止而不移者也。学之者必致吾心之知，眀于所止而黙识之，所谓缉熙于光眀也。必励吾身之行，得其所止而固守之，所谓显徳之行也。知止而后敬纯于心，得止而后敬达于事，故致知力行者，主敬之实功也。《大学》言敬止，而继以道学自修；《中庸》言慎独，而归于眀善诚身，皆是道也。然则成王之于学，所得有深焉者矣。《敬之》《小毖》，皆戒勉之词，而列于颂者，意成王平日常诵此以自警，故后之祀成王者，歌于其庙以妥神，非通用之乐也。
予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。
赋而比也。惩有所伤而知戒也。毖慎荓使也。蜂，小物而有毒，肇始允信也。桃虫，鹪鹩也。拚飞貌。蓼，辛苦之物也。言子自今其有所惩戒而知防后日之患矣。蜂不可使而强使之，是自求其辛螫。以比使管叔监殷而致叛，是自啓乱也。桃虫化为飞鸟，向不知信，今始信之矣。以比武庚胜国之余卵而翼之，遂致为难，是自招侮也。若前车已覆，而后车不鉴，是既遭家之多难，将又集于荼蓼，予不堪其辛苦，是以日惩而思毖之也。
小毖一章八句
小毖》成王自戒也。成王初信二叔而疑周公，忽武庚而不为之防，防危王室。今始悟而悔之，归诚于周公也。毖而言小者，毖之于小也。既已辛螫，悔之何及？当于其荓蜂之时而谨之也。拚飞成鸟，则不可制。当于其桃虫之时而防之也。黄佐曰：天下之患，常伏于隠微，而发于人之所忽。是故坚氷之至，始于履霜，可不慎哉！
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以，有嗿其馌，思媚其妇，有依其士，有略其耜，俶载南亩，播厥百糓，实函斯活，驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，緜緜其麃，载获济济，有实其积，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，有飶其香，邦家之光，有椒其馨，胡考之寜，匪且有且，匪今斯今，振古如兹，赋也。芟，除草也。柞，除木也。泽泽，土解散也。耘，锄也。芟柞之后，草木
译赋体诗。访问新庙落成之事，道理悠远难以企及，内心判分涣散。说：请问我这位年轻人将凭借什么才能有所成就呢？只有遵循先父昭考的道罢了。昭考的道很深远，我未能达到。进而勉励自己去接近它，偶尔似乎达到了。但紧接着又觉得它判分涣散而不相合。以我微薄的德行，遭遇家中多难，实在不能承受。从前皇祖文王神灵升降于庭止，如今皇考武王继承皇祖的神灵，上下于庭，因而也升降于家中。我这位年轻人在宗庙、在宫室，都看见他了。只希望皇考降下福佑保护我的身体，使我不遭遇危难，开明我的身心，使我不至于昏庸愚昧，或许能有所达到而有所成就。
访落一章十二句
访落成王，是祭祀武王。武王庙初建成，安放新主牌位并祭祀他。胡一桂说：“从‘继犹判涣’往上，心神惶惶，好像有所求而得不到；从‘维予小子’往下，则气氛肃穆凄怆，好像神灵就在眼前。”这是对的。深切知道大道的崇高深远，勉励自己却难以达到；仔细体察内心的出入，离散而难以聚合。真切地感到祖考的神灵，常在左右。实在祈求保全开明自身，期望继承先业，由此也可以想见成王的用心了。
敬之敬之，上天显明昭示，天命不容易啊！不要说高高在上的天，神灵升降于人间，每日都在鉴察这里。我这位年轻人不明晓敬慎之道，每日有所成就，每月有所前进，学问有光明相继。希望各位大臣辅佐我承担重任，向我展示显明的德行。
赋体诗。显明士人的职事，就近将进，佛弼通指承担重任。说：我如今才知道敬慎不可停止。天有显明的道理，不可欺骗。巨大的天命不容易，应当思考如何保全它。不要说天高，凡人所侍奉的天，都升降而观看。大概没有一天不鉴察，在这里能不敬慎吗？从前皇祖文王光明相继敬慎，我这位年轻人不明晓敬慎之道，期望在光明相继上努力罢了。往日，我遵循昭考说：“将使我接近它，继承还判分涣散。”如今只有效法他的作为，每日有所成就，不忘记所能。每月有所前进，提撕我心中的光明使继续而不致于昏昧。又希望你们各位大臣辅佐我承担负荷，向我展示显明的德行，使我遵循而实行，或许知行并进，而敬慎的功效才纯粹了。
敬之一章十二句
敬之，是成王自我箴戒。周公告诫王说：“皇自敬德。”召公告诫王说：“王其疾敬德。”如今王自我警示说：“敬之，敬之。”这是体验有素，而看见天不轻易假借。敬慎不是寂然守持的意思，必定要借助于学习。如今天的明命，内在于人心，而外在于事物，所谓至善止而不移。学习的人必定致知于我的心，明白所止而默识它，所谓光明相继。必定勉励我的行为，得到所止而固守它，所谓显明的德行。知止而后敬慎纯粹于心，得止而后敬慎通达于事，所以致知力行，是主敬的实际功夫。《大学》言敬止，而接着说道学自修；《中庸》言慎独，而归结于明善诚身，都是这个道理。那么成王对于学习，所得有深的了。《敬之》《小毖》，都是戒勉之词，而列于颂，意思是成王平日常诵读这些以自我警示，所以后来祭祀成王的人，在庙中歌唱以安抚神灵，不是通用的乐歌。
我应当惩戒，而谨慎后患。不要使我招致蜂蜇，自己寻求辛螫。开始相信那桃虫，奋力飞翔成为大鸟。不能承受家中多难，我又聚集于蓼草。
赋而比。惩戒有所伤害而知警戒。毖谨慎，荓使也。蜂，小物而有毒。肇始，允信也。桃虫，鹪鹩。拚飞貌。蓼，辛苦之物。说：你从今有所惩戒而知防备后日的祸患。蜂不可使而强使之，是自己寻求其辛螫。以此比喻使管叔监视殷地而致叛乱，是自己开启祸乱。桃虫化为飞鸟，向来不知相信，如今才开始相信。以此比喻武庚是胜国之余卵而羽翼之，遂致祸难，是自己招致侮辱。如果前车已覆，而后车不鉴戒，是已经遭遇家中多难，将又聚集于荼蓼，我不能承受其辛苦，所以每日惩戒而思谨慎。
小毖一章八句
《小毖》是成王自我警戒。成王起初相信二叔而怀疑周公，忽视武庚而不为之防备，危及王室。如今才开始醒悟而后悔，归诚于周公。说小毖，是因为在小处谨慎。已经辛螫，后悔何及？应当在其招致蜂蜇之时而谨慎。奋力飞翔成为大鸟，则不可制服。应当在其为桃虫之时而防备。黄佐说：天下的祸患，常潜伏于隐微，而爆发于人之所忽视。所以坚冰之至，始于履霜，能不谨慎吗！
除草砍树，耕地松土，千耦其耘，前往低湿之地前往田埂，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以，有嗿其馌，思媚其妻，有依其士，有略其耜，开始在南亩耕作，播种百谷，实在函育而活，驿驿其达，有厌其杰，厌厭其苗，绵绵其麃，收获济济，有实其积，万亿及秭，酿酒酿醴，蒸献祖妣，以洽百礼，有飧其香，邦家之光，有椒其馨，长寿之宁，匪且有且，匪今斯今，自古如兹，赋体诗。芟，除草。柞，除木。泽泽，土解散。耘，锄。芟柞之后，草木
根株有未尽者，故锄去之也。隰，沟也。十夫有沟，沟上有畛，水道田畔皆当修整，十夫所同，故耦徂也。朱子曰：主，家长也。伯，长子也。亚，仲叔也。旅，众子弟也。彊，民之有余力而来助者，遂人所谓以彊予任氓者也。能左右之曰以，太宰所谓闲民转移执事者，若今时佣力之人，随主人所左右者也。嗿，众食声也。媚，顺。依，爱。士夫也。言饷妇与耕夫相慰劳也。略，利。俶，始。载，事也。函，含。活，生也。既种之后，其实函气而生也。驿驿，苗生貌。达，出土也。厌，受气足也。杰，先长者是也。厌厌，苗皆满足也。緜緜，详宻也。麃，耘也。此苗既长大而去其苗间之草也。济济，众也。实，糓实也。积，聚藏也。万亿及秭，四句见丰年。飶，説文云饭香也。椒，味辛烈。范处义曰：有飶，言其馔也。有椒，言其酒也。楚辞云：桂酒椒浆是也。胡，夀也。朱子曰：以燕享賔客，则邦家之所以光也。以供养耆老，则胡考之所以寜也。且此也，振起也。言非独此处有此稼穑之事，非独今时有此丰年之庆，盖自起古以来已如此矣。犹言自古有年也。
译根株有未除尽的，所以用锄头把它除去。隰，是沟渠。十户人家有一条沟渠，沟渠上有田埂，水道和田畔都应当修整，这是十户人家共同的事情，所以一起前往劳作。朱熹说：主，是家长。伯，是长子。亚，是次子。旅，是众多子弟。彊，是民力有余而来帮助的人，就是《周礼》遂人所说的“以彊予任氓”。能够支配他们叫做“以”，就是太宰所说的闲散百姓被调动去执事的人，就像现在的雇工，随主人支配一样。嗿，是众人吃饭的声音。媚，是顺从。依，是爱戴。士，是成年男子。这是说送饭的妇女与耕作的男子互相慰劳。略，是利益。俶，是开始。载，是从事。函，是包含。活，是生长。种子播下之后，它的果实包含生气而生长。驿驿，是禾苗生长的样子。达，是破土而出。厌，是受气充足。杰，是先长出来的。厌厌，是禾苗都充足的样子。緜緜，是细密的样子。麃，是除草。这些禾苗长大之后，除去禾苗间的杂草。济济，是众多的样子。实，是谷物的果实。积，是聚藏。万亿及秭，这四句显示出丰收的年景。飶，《说文》说是饭香。椒，味道辛辣。范处义说：有飶，说的是食物。有椒，说的是酒。《楚辞》说：“桂酒椒浆”就是这个意思。胡，是长寿。朱熹说：用来宴享宾客，那么国家因此光荣。用来供养老人，那么长寿者因此安宁。且此，是振起的意思。说的是不仅仅这里有耕种之事，不仅仅现在有丰收的喜庆，大概从远古以来就已经这样了。就像说自古就有丰收之年一样。
载芟一章三十一句
载芟，腊祀也。月令：“孟冬之月，腊先祖五祀，劳农以休息之。”是也。春耕，夏耘，备言田家之苦；秋获，冬藏，极言田家之乐。盖王者之心，与民一体，其苦也，不啻身受之；其乐也，不啻身享之。故言之亲切如此也。至于亚旅彊以以任万民，思媚有依，以糓士女，载获以后，以谨盖藏，以烝祖妣，以飨百神，以供賔客，以养耆老。于慰劳休息之中，有教养兼施之道焉。是以普天皆蒙乐利，万年永享治安。振古以来，国家之事，莫有大于此也。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百糓实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子寜止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
赋也，畟畟，利也。或来赡女，饷之也。筐筥，饷具也。黍，饷之羙者。纠笠，轻举貌。赵，刺土也。薅，去草也。荼，陆草；蓼，水草。纠笠以薅，饷毕而勤所事也。草朽则苗疏而土肥，故禾茂也。挃挃，众获声；栗栗，颗粒圆也。其秉之堆如墉之崇，其穂相比如栉之宻，积禾于▯之象也。禾茂故获多也。百室，众室也。万尚烈曰：“方春在田，邑室皆闭；收获事毕，则百室皆开，以所积者入之，是也。”积多则室盈，而妇子之入此室处者，身安而心亦安矣。寜我妇子，神贶莫大焉。故用大牲以报之也。黄牛黑唇曰犉，社稷之牛，角尺似效之也。言此犉牡报祭之礼，我先祖世行之矣。今似而效之，续而举之者，盖以续古人之旧典，庶防不替其先，而实未足以答神贶于万一也。
良耜一章二十三句
良耜报社也。月令孟冬之月，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社，是也。杀是犉牡，所谓大割也。天子祭社而言农事者，为农报也。天子以天下为家，故天下之妇子皆家人也。播糓薅荼，妇子之劳苦，时切心忧。今幸黍稷茂而百室盈，则妇子寜而王心亦寜矣。犉牡报祀，岂容已哉？盖自后稷教稼以来，子孙世以农事为重，故似之续之如此也。可谓知本务矣。
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔，不吴不敖，胡考之休。
赋也，丝衣，爵弁，士服也。紑，洁貌。载戴也。俅俅，恭顺也。门侧之堂，谓之塾。其下则基也。鼐，大鼎；鼒，小鼎也。思柔者，酒能和血，所以柔老人之筋骨也。吴，哗休福也。言丝衣载弁之士，恭顺执事，自堂以至于基，省其地以定位次也。自羊以至于牛，省其牲以定品味也。自鼐以至于鼒，省其器以告洁也。然后以兕觥酌酒而养老焉，又能致其敬谨，无有喧哗怠傲者。是以夀考之人得所养而受福也。
丝衣一章九句
丝衣，养老也。《周礼》党正：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位，是也。”孔颖达曰：“饮酒而正齿位者，盖为民三时务农，行阙于礼，故于农隙而教之养老，尊长，行孝弟之道，是也。”蜡而腊，腊而养老。合观《丰年》《载芟》《丝衣》三诗，而先王之教养斯民者，亦可以知其大略矣。
于铄王师，遵养时晦，时纯熙矣。是用大介，我龙受之。蹻蹻王之造载，用有嗣实。维尔公允师。
赋也，铄盛，遵循熙眀，介甲龙宠也。蹻蹻，武貌，造为也。嗣嗣，文王也。尔，谓武王也。允信，师众也。言盛哉，我周之师，原无敌于天下，但以时尚未可，故养而不用。此盖通伐崇以后而言，待其天运已转，时当纯熙，乃用大兵以伐殷，遂邀天之▯而受命。所谓一戎衣而有天下也。武功之成，虽自武王，而用此以嗣文王者，盖以武王大公之心，能见信于众人，皆谅其伐暴救民，而非富天下。所谓身不失天下之显名也。
酌一章八句
酌大武再成之乐，歌也。国之兴废，在于天命；命之迟速，在于天时。当晦而遵养，时止则止也；当熙而大介，时行则行也。是故文王之不有天下，与武王之有之，皆所以奉若天时。
译载芟一章，共三十一句。
载芟，是腊祭的乐歌。《月令》记载：“孟冬之月，祭祀先祖和五祀，慰劳农夫使他们得以休息。”说的就是这个。春耕、夏耘，详尽地描述了农家劳作的辛苦；秋收、冬藏，极力地表达了农家收获的喜悦。大抵君王的心意与百姓融为一体，百姓的辛苦，他感同身受；百姓的快乐，他也亲身分享。所以言辞如此亲切。至于亚旅等官员勤勉地役使万民，思念取悦神灵并有所依凭，以粮食供养士人和女子，收获之后，谨慎地储藏，用来蒸献祖父母，用来飨宴百神，用来供给宾客，用来赡养老人。在慰劳休息之中，蕴含着教化与养育并施的道理。因此普天之下都蒙受快乐和利益，万年长久地享有安定与太平。自古以来，国家事务中，没有比这更重要的了。
良耜锋利，开始在南亩耕作。播下百谷，种子在土中萌发而生机勃勃。有人前来探望你们，带着方筐和圆筐。他们送来的饭食是黄黍，他们戴的斗笠是轻举的样子。他们拿着镈锄刺土，用来拔除荼草和蓼草。荼草和蓼草腐烂了，黍稷就茂盛了。收割的声音挃挃作响，堆积的粮食颗粒圆润。那禾捆堆叠得像城墙一样高，那禾穗排列得像梳齿一样密。由此打开百间仓房，百间仓房都装满了。妇女和子女都安宁了。宰杀这头黑唇的黄牛，它的角弯曲有力。以此继承并延续，延续古人的传统。
这是赋的手法。畟畟，锋利。或来赡女，是送饭食。筐和筥，是送饭食的器具。黍，是饭食中美好的。纠笠，是轻举的样子。赵，是刺土。薅，是除草。荼，是陆生的草；蓼，是水中的草。戴着纠笠来除草，送完饭食后勤勉地做事。草腐烂了，禾苗就稀疏而土壤肥沃，所以庄稼茂盛。挃挃，是众人收割的声音；栗栗，是颗粒圆润的样子。那禾捆堆叠得像城墙一样高，那穗子排列得像梳齿一样密，这是堆积禾谷的形象。庄稼茂盛所以收获多。百室，是众多的房屋。万尚烈说：“春天在田间劳作时，城邑中的房屋都关闭；收获完毕后，则百间房屋都打开，把积蓄的粮食放进去，就是这个意思。”积蓄多了，房屋就充盈，而进入这些房屋居住的妇女和子女，身体安定，内心也安定。使我的妇女和子女安宁，神灵的恩赐没有比这更大的了。所以用大牲口来报答神灵。黄牛黑唇叫犉，社稷祭祀用的牛，角尺弯曲像是效法的样子。说这头犉牡牛用于报祭的礼仪，我的祖先世代都实行。现在效法并继承它，继续举行它，是为了延续古人的旧典，希望不废弃祖先的传统，但实际上不足以报答神灵恩赐的万分之一。
良耜一章，共二十三句。
良耜是报答社神的乐歌。《月令》孟冬之月，天子向天宗祈求来年，在公社进行大割祭祀，说的就是这个。杀这头犉牡牛，就是所谓的大割。天子祭祀社神而谈论农事，是为了报答农事。天子以天下为家，所以天下的妇女和子女都是家人。播种谷物、除草，妇女和子女的劳苦，当时深切地令人心忧。现在幸好黍稷茂盛而百间仓房充盈，那么妇女和子女安宁，君王的心也安宁了。用犉牡牛报祭，岂能停止呢？大概自从后稷教人耕种以来，子孙世代以农事为重，所以如此效法并继承。可以说懂得根本的事务了。
丝衣洁白，戴着爵弁恭敬顺从。从堂屋走到门塾，从羊走到牛。大鼎和小鼎，兕角酒杯弯曲。美酒柔和，不喧哗不傲慢，这是长寿者的福分。
这是赋的手法。丝衣，是爵弁，士人的服饰。紑，洁白的样子。载，戴。俅俅，恭敬顺从的样子。门侧的堂屋，叫作塾。它的下面就是基。鼐，是大鼎；鼒，是小鼎。思柔，是说酒能调和血液，所以能使老人的筋骨柔和。吴，喧哗。休，福。说穿着丝衣戴着爵弁的士人，恭敬顺从地执事，从堂屋走到门塾，查看地面以确定位次。从羊走到牛，查看牺牲以确定品味。从大鼎走到小鼎，查看器具以宣告洁净。然后用兕角酒杯斟酒来养老，又能表达敬谨，没有喧哗怠慢的人。因此长寿的人得到供养而享受福分。
丝衣一章，共九句。
丝衣，是养老的乐歌。《周礼》党正：“国家搜寻鬼神而祭祀，就按照礼仪召集民众，在序堂饮酒，以端正长幼次序，说的就是这个。”孔颖达说：“饮酒而端正长幼次序，大概是因为民众在农忙时务农，行礼有缺失，所以在农闲时教导他们养老、尊长，实行孝悌之道，说的就是这个。”蜡祭之后是腊祭，腊祭之后是养老。合看《丰年》《载芟》《丝衣》这三首诗，先王教化养育民众的大略，也可以知道了。
光辉显赫的王师，遵循养晦之道，当时光明普照。因此使用大兵，我们承受天命。威武的王业，由此继承。你公正可信，是军队的表率。
这是赋的手法。铄，盛。遵循，熙，光明。介，甲。龙，宠。蹻蹻，威武的样子。造，为。嗣，文王。尔，指武王。允，信。师，众。说盛哉，我周的军队，原本无敌于天下，但因为时机尚未成熟，所以养而不用。这是通指伐崇以后而言，等待天运已转，时机光明普照，才使用大兵讨伐殷商，于是承受天命。所谓一戎衣而有天下。武功的成就，虽然出自武王，但用来继承文王的，是因为武王有大公之心，能取信于众人，都理解他讨伐暴君、拯救百姓，而不是为了富有一切。所谓自身不失去天下的显赫名声。
酌一章，共八句。
酌是大武舞第二成的乐歌。国家的兴废，在于天命；天命的迟速，在于天时。当晦暗时遵循养晦，时机未到就停止；当光明时大举行动，时机到来就行动。因此文王不拥有天下，与武王拥有天下，都是为了奉行顺应天时。
事异而心则同也。
绥万邦，屡丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以闲之。
译时势虽然不同，但心意却是相同的。
安抚万国，连年丰收，上天的使命未曾松懈。威武雄壮的武王，保有他的土地，以此统御四方，能够安定他的国家。光明昭著于上天，伟大的德行以此维系它。
赋也，绥安也。桓桓，武貌，以用闲代也。言自克商以来，万邦乂安，屡获丰年，可见天命之于周，久而不倦也。其所以如是者，由桓桓之武王，保文王所有之多士，用之于四方，能安定其国家，其功徳上昭于天，故命为皇王，使永代商而有天下也。
桓一章九句
桓大武六成之乐歌也。左▯楚子曰：「武王克商作武，其卒章曰：『耆定尔功』。其三曰：『敷时绎思，我徂维求定』。其六曰：『绥万邦，屡丰年』。夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。其言卒章者，武之卒章也。言其三、其六者，大武之三成、六成也。首言禁暴戢兵，所谓胜殷遏刘也，则武为一成可知也。终言丰财，所谓屡丰年也，则桓为六成可知也。取天下以武，安天下以文。文者，用贤之谓也。能保厥士以治四方，则民安而天佑之，万邦屡丰有由然也。」时迈之诗曰：「我求懿徳，肆于时夏，允王保之。」此之谓也。
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。
赋也，勤劳也，应当敷布时，是也，绎继续之也，徂往也，于叹词，言文王之勤劳天下至矣，我承其后，受命而为天子，应思所以继其勤，且布是继续之思于天下，不徒有其心，兼有其政也，盖上天之命，前人开之后人定之，乃可以永保其受之，我自今以往，惟求所以定是周之命者，则继续文王之思，不可一日而忘也。赉，一章六句。
赉大武三成之乐歌也，承武酌而为言。允文文王，克开厥后，所谓文王既勤止也。我应受之，与嗣武受之，我龙受之，同也。既已受之，则当定之所以定之者，惟有绎思文王而已。中庸曰：「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」绎之所以述其事，思之所以继其志。继志则承文之徳，述事则敷文之功。再言绎思，以为舎此无以为定命之道也。此楚子所谓保大定功者也。
于皇时周，陟其髙山，嶞山，乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。
赋也，皇大时是陟升也。嶞山之相连者，乔山之特起者，允实也。犹与由同，翕合也。敷普裒聚，对向也。言大哉，周之有天下也，尝因名山升中于天，陟其巅而望之，见相连之小山，特起之大岳，由于地中之大河，合于大河之小水。普天之下，山峙水流，诸侯之国于其间者，莫不环共内向以对于天子。此有周之受命，所以为独隆也。
般一章七句
般大武四成之乐歌也。史称武王忧天保之未定，谓周公曰：「我南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊雒，毋逺天室，营周居于洛邑。」此武王经营天下之志，而周公成之，故于庙中特及之也。酌、赉、桓、般，名篇之义未详。《乐记》曰：「夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇天子。」武之遏刘耆定期望之词也。所谓「始而北出」也。《酌》之「是用大介」，已然之词也。所谓「再成而灭商」也。《赉》之「徂维求定，南还于周，以安民也」，所谓「三成而南」也。《般》之「岳河裒对」，所谓「南国是疆」也。五成之歌，今无之矣。桓则六成也。羙其徳曰：「于昭于天」，尊其位曰「皇」，以闲之。复缀以崇天子之词也。
闵予小子之什，十一篇，一百三十六句。
御纂诗义折中卷十九
钦定四库全书
御纂诗义折中卷二十
鲁颂四之四
鲁在《禹贡》徐州之域，成王以封周公长子伯禽，其诗四篇，皆乐歌也，故列于颂。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈，有皇，有骊，有黄。以车彭彭，思无疆思。马斯臧。
赋也。駉，説文云：牧马苑也。駉駉，非一苑也。毛▯曰：诸侯六闲，马四种，有良马，有戎马，有田马，有驽马，是也。坰，地名。坰之野，牧所也。左▯曰：凡马，日中而出，日中而入，是也。骊，马白□曰驈，黄白曰皇，纯黑曰骊，黄骍曰黄。彭彭，盛貌。无疆，思之广也。臧，善也。言在坰之马，毛色美备，驾车壮盛，所以如
译赋，即铺陈其事，指安抚安定。桓桓，威武的样子，指以闲暇时的训练来替代实战。说的是自从战胜商朝以来，天下各国得以治理安定，屡次获得丰收的年景，可见上天对周朝的眷顾，长久而不厌倦。之所以能如此，是因为威武的武王，保全了文王所拥有的众多贤士，将他们派往四方，能够安定国家，其功德上达于天，所以上天任命他为伟大的君王，让他永远取代商朝而拥有天下。
《桓》一章，共九句。
《桓》是《大武》舞六成时的乐歌。《左传》楚子曰：“武王战胜商朝后创作了《武》乐，其最后一章说：‘耆定尔功’。第三章说：‘敷时绎思，我徂维求定’。第六章说：‘绥万邦，屡丰年’。武乐的意义在于：禁止暴乱，收敛兵器，保全大业，确定功业，安定百姓，和睦民众，丰富财用。所说的最后一章，是《武》乐的终章。所说的第三章、第六章，是《大武》乐的第三成、第六成。开头说禁止暴乱、收敛兵器，这就是所谓的‘胜殷遏刘’，由此可知《武》乐为第一成。结尾说丰富财用，这就是所谓的‘屡丰年’，由此可知《桓》乐为第六成。以武力夺取天下，以文治安定天下。文治，就是指任用贤才。能够保全贤士来治理四方，那么百姓安定而上天保佑，天下各国屡次丰收，是有其原因的。”《时迈》这首诗说：‘我寻求美好的德行，施之于夏地，确实君王要保全它。’说的就是这个意思。
文王已经勤劳于天下，我应当承受这天命。广泛地布施并继续思考，我前往是为了求得安定。这是周朝的天命，要不断地思考。
赋，即铺陈其事，勤劳，应当，敷布，时，是，绎，继续，徂，往，于，叹词。说的是文王勤劳于天下到了极点，我继承他的事业，承受天命成为天子，应当思考如何继承他的勤劳，并且将这种继续思考的意念布施于天下，不仅心里有这种想法，还要有相应的政令。大抵上天的天命，前人开创，后人安定，才可以永远保有这承受的天命。我从今以后，只求能够安定周朝天命的办法，那么继承文王的思想，不可有一天忘记。《赉》，一章，共六句。
《赉》是《大武》舞三成时的乐歌，承接《武》和《酌》而言。确实有文德的文王，能够开创他的后代，这就是所谓的“文王既勤止”。我应当承受它，与“嗣武受之”、“我龙受之”意思相同。既然已经承受了天命，那么应当确定如何安定的办法，只有继续思考文王的德行而已。《中庸》说：“所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于叙述先人的事迹。”绎，是用来叙述事迹的；思，是用来继承志向的。继承志向就是承继文王的德行，叙述事迹就是布施文王的功业。再次提到“绎思”，是因为除此之外，没有别的办法来安定天命。这就是楚子所说的“保大定功”。
伟大啊，这周朝，登上那高山，嶞山，高峻的山岳，确实如同河流汇聚。普天之下，聚集于此相对，这是周朝的天命。
赋，即铺陈其事，皇，大，时，是，陟，升。嶞山，山相连的样子；乔山，山特起的样子；允，确实；犹，与“由”同义；翕，合；敷，普；裒，聚；对，向。说的是伟大啊，周朝拥有天下，曾经因为名山而升中于天，登上山顶眺望，看见相连的小山，特起的大岳，由于地中的大河，汇聚于大河的小水。普天之下，山耸立，水流淌，诸侯的国家在其中，没有不环绕共同面向天子以相对待的。这就是周朝承受天命，之所以特别隆盛的原因。
《般》一章，共七句。
《般》是《大武》舞四成时的乐歌。史书记载武王担忧天保尚未安定，对周公说：“我南望三涂山，北望岳鄙，回顾瞻望黄河，远望伊洛水，不要远离天室，在洛邑经营周朝的居所。”这是武王经营天下的志向，而由周公完成，所以在宗庙中特别提及它。《酌》、《赉》、《桓》、《般》这些篇名的含义不详。《乐记》说：“武乐开始时向北出发，第二成时灭掉商朝，第三成时向南，第四成时划定南国的疆界，第五成时分开，周公在左，召公在右，第六成时回到原位以尊崇天子。”《武》乐中“遏刘耆定”的期望之词，就是所谓的“开始时向北出发”。《酌》乐中的“是用大介”，是已然之词，就是所谓的“第二成时灭掉商朝”。《赉》乐中的“徂维求定，南还于周，以安定百姓”，就是所谓的“第三成时向南”。《般》乐中的“岳河裒对”，就是所谓的“第四成时划定南国的疆界”。第五成的歌，现在没有了。《桓》则是第六成。赞美其德行说：“于昭于天”，尊崇其地位说“皇”，用以间隔。回到原位以尊崇天子的词句。
《闵予小子》这一什，共十一篇，一百三十六句。
《御纂诗义折中》卷十九
钦定四库全书
《御纂诗义折中》卷二十
《鲁颂》第四之四
鲁国在《禹贡》徐州的区域内，成王用来封给周公的长子伯禽，它的诗有四篇，都是乐歌，所以列在颂中。
駉駉壮马，在远郊的野外。看那駉駉的马，有驈马，有皇马，有骊马，有黄马。驾车气势彭彭，思念没有穷尽。这些马真美好。
赋，即铺陈其事。駉，《说文》说：牧马的苑囿。駉駉，不止一个苑囿。毛亨说：诸侯有六个马厩，马有四种，有良马，有戎马，有田猎用的马，有驽马，这是对的。坰，地名。坰之野，放牧的地方。《左传》说：凡是马，中午出来，中午回去，这是对的。骊，马白黑相间叫驈，黄白相间叫皇，纯黑叫骊，黄赤色叫黄。彭彭，盛大的样子。无疆，思念的广阔。臧，好。说的是在坰地的马，毛色美丽完备，驾车壮盛，所以如此