诗总闻卷十五
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八章
雨雪浮浮，见睍曰：「流如蛮，如髦，我是用忧。」
小人蛮也，蛮人心多悍；君子髦也，髦士心多正。恐不胜小人，是可忧也。故再三劝君子少屈，以下小人，爱之辞也。
译八章
雨雪纷纷扬扬，见到太阳出来，说：“像蛮人那样粗野，像髦人那样轻浮，我因此感到忧虑。”
小人是蛮人，蛮人的内心大多强悍；君子是髦人，髦人的内心大多端正。担心无法战胜小人，这是令人忧虑的。所以再三劝告君子稍微委屈自己，来顺从小人，这是爱护的言辞。
闻音曰：「反，芬邅切；逺，于圎切；瘉，羊汝切；譲，如阳切；后，下五切；属，殊遇切；髦，莫侯切。」
总闻曰：「诗人固消小人而长君子，亦屈君子而下小人。而况骨肉之间，虽稍下之，何足为屈也？以五刚决一柔，亦必徤而説决而和。故君子惩小人，亦必有道也。」
菀栁
一章
有菀者栁不尚息焉
栁菀当是夏时，今嵗又过半，而为恶尚未息。凡人以一时为一变，时再变而恶如故，处心寛者静以待后也。
上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之后，予极焉。
以天自惊也？无也？俾也？后也？皆使之辞也。蹈动也，天意甚相动。勿自亲，但守静，徐观所至也。言俟其恶稍息。
二章
有菀者栁，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
三章
有鸟髙飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
言不若髙飞而避害也。彼人斥在上也。其心何所不至哉？可守静而待。其居我凶危之地也。决之辞也。闻音曰：瘵子，例切；迈，力制切；天，铁因切。
总闻曰：「此当危疑，自寛解以待者也。」世固有用此道而安，亦有用此道而危，言可待者，善人而偶误，用心不待者，恶人而稔熟为恶也。故末章有断制之辞。
都人士
一章
彼都人士狐裘黄黄
当是都人之贤士君子、贤女相为夫妇，而去都，都人思之者也。此似饯送之辞。
其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
当是其士，既贤而其女又淑。先章全言士者，本其夫也。后章夫妇并言。
二章
彼都人士，防笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不説。
三章
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
尹氏、吉氏，婚姻之着姓，旧説亦有此理。二姓同出尹吉甫，一以官为氏，一以字为氏，不必改作姞。
四章
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
五章
匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之发，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
言士，则指其衣服；言女，则指其发旟。不欲斥言，故举其在身之物以思其人也。
闻音曰：「望，无方切；撮，租悦切；发，方月切；説，欲雪切；结，激质切；厉，落葢切；盱，叶旟。不用矣！若用矣，旁纽作平声恊兮。」
总闻曰：「此必在东都而归西周者也。虽在东，必以西为宗。故言周道、周京，皆指故都为宗。周三家无初章，止三章，唯毛氏有之。大要在行，归于周一句，岂可阙也？」行，平音。
采緑
一章
终朝采緑，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
二章
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
三章
之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳。
四章
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
黍苗
一章
芃芃黍苗，隂雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
二章
我任，我辇，我车，我牛。我行既集，葢云归哉？
三章
我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，葢云归处。
四章
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征师召伯成之。
五章
原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则寜。
隰桑
一章
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
二章
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
三章
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，徳音孔胶。
既见，非已见也。想像既见之后，所説之情，当如此也。
四章
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
心甚爱斯贤，而以逺不能告语为恨，徒深藏而不忘也。此必有欲言不得者也。
闻音曰：「难，乃多切；沃，郁缚切；幽，于交切；爱，许既切。」
总闻曰：「君子所居，有隰有桑，是在野也。思在野而不得见，则必在位而不能徃者也。」其详见《白华》。
白华
一章
白华菅兮，白茅束兮。之子之逺，俾我独兮。
有花曰菅，无花
译闻音说：“反，音芬邅；远，音于圆；愈，音羊汝；让，音如阳；后，音下五；属，音殊遇；髦，音莫侯。”
总闻说：“诗人固然贬抑小人而尊崇君子，有时也委屈君子而屈从于小人。何况在骨肉至亲之间，即使稍加屈从，又哪里算得上委屈呢？以五个阳刚之爻决断一个阴柔之爻，也必定是刚健而喜悦，决断而和谐。所以君子惩戒小人，也必定有恰当的方法。”
菀柳
第一章
茂盛的柳树，为何不再休息？
柳树茂盛应当是夏季，如今这一年又过了一半，作恶的行为却还没有停止。一般人以一时为一变，时节变了两次而恶行依旧，心胸宽广的人就安静地等待后续的发展。
上天的意志非常动荡，不要自我亲近。让我安定之后，我就到了极点。
是用天来自我惊动吗？不是。是使令吗？是后来吗？都是使之的言辞。蹈是动的意思，天意非常相动。不要自我亲近，只要保持安静，慢慢观察事态发展到什么程度。说的是等待他的恶行稍加平息。
第二章
茂盛的柳树，为何不再休息？上天的意志非常动荡，不要自我伤害。让我安定之后，我就远行。
第三章
有鸟高飞，也贴近天空。那人的心，能到达什么境地？为何让我安定，却把我置于凶险矜持之地。
说的是不如高飞而避开祸害。那人被斥退而在上位。他的心能到达什么境地呢？可以保持安静而等待。他把我置于凶险危殆之地。这是决断的言辞。闻音说：“瘵，音子例；迈，音力制；天，音铁因。”
总闻说：“这应当是在危疑之中，自我宽解以等待的。”世上固然有用这种方法而安定的，也有用这种方法而危险的，说可以等待的，是善人而偶然失误，用心不等待的，是恶人而熟稔作恶。所以末章有决断的言辞。
都人士
第一章
那都城的人，狐皮袍子黄黄。
应当是都城的贤士君子、贤女互为夫妇，而离开都城，都城的人思念他们。这似乎是饯送的言辞。
他们的容貌不改，出言有章法，行走归于周，是万民所盼望的。
应当是那士人，既贤良而那女子又贤淑。前章全说士人，是以丈夫为本。后章夫妇并说。
第二章
那都城的人，戴着黑布帽。那君家的女子，发丝直如发。我不见他们啊，我心中不悦。
第三章
那都城的人，充耳用美玉装饰。那君家的女子，称为尹吉。我不见他们啊，我心中郁结。
尹氏、吉氏，是婚姻中著名的姓氏，旧说也有这个道理。两姓同出于尹吉甫，一个以官职为氏，一个以字为氏，不必改作姞。
第四章
那都城的人，垂带而厉。那君家的女子，卷发如虿。我不见他们啊，说要跟随他们远行。
第五章
不是他垂下的带子，就有多余；不是他卷起的头发，就有旟。我不见他们啊，为何张目而望！
说士人，就指他的衣服；说女子，就指她的发旟。不想直言斥责，所以举出他们身上的物品来思念他们。
闻音说：“望，音无方；撮，音租悦；发，音方月；说，音欲雪；结，音激质；厉，音落盖；盱，叶旟。不用了！若用了，旁纽作平声协兮。”
总闻说：“这必定是在东都而回归西周的。虽然在东，必定以西为宗。所以说周道、周京，都指故都为宗。周三家没有初章，只有三章，只有毛氏有。大要在行，归于周一句，岂可缺呢？”行，读平音。
采绿
第一章
整日采绿，不满一捧。我的头发卷曲，姑且回去洗头。
第二章
整日采蓝，不满一襜。五天为期，六天不到。
第三章
那人去打猎，就套上他的弓；那人去钓鱼，就系上他的绳。
第四章
他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，姑且观看的人。
黍苗
第一章
黍苗茂盛，阴雨滋润它。悠悠南行，召伯慰劳他们。
第二章
我任，我辇，我车，我牛。我行走既成，大概说回去吧？
第三章
我徒，我御，我师，我旅，我行走，既成，大概说回去。
第四章
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征兵召伯成之。
第五章
原隰既平，泉流既清，召伯有功，王心则宁。
隰桑
第一章
隰桑有阿，其叶有难。既然见到君子，他的快乐如何？
第二章
隰桑有阿，其叶有沃。既然见到君子，为何不快乐？
第三章
隰桑有阿，其叶有幽。既然见到君子，德音孔胶。
既见，不是已经见到。想象既然见到之后，所说的情况，应当如此。
第四章
心中爱他，为何不说？心中藏之，何日忘之？
心中非常爱慕这贤人，而以远不能告诉为恨，徒然深藏而不忘。这必定有想言而不得的。
闻音说：“难，音乃多；沃，音郁缚；幽，音于交；爱，音许既。”
总闻说：“君子所居，有隰有桑，是在野外。思在野外而不得见，则必定在位而不能往的。”其详见《白华》。
白华
第一章
白华菅兮，白茅束兮。那人远去，使我独兮。
有花曰菅，无花
曰茅，其色皆白。大率此诗所引山野气象为多。草木之类，则菅、茅、稻、田、桑、薪之类；鸟兽则鹙、鹤、鸳鸯；天则云露，地则滮池，扁石、家则行灶、渔梁，皆山庐野宅所见所有者也。
译（诗中）提到茅草，它们的颜色都是白色的。大致来说，这首诗所引用的山野景象居多。草木之类，有菅草、茅草、稻子、田地、桑树、柴薪等；鸟兽之类，有鹙鸟、鹤、鸳鸯；天象则有云和露，地景则有滮池、扁石，人家则有行灶、渔梁，这些都是山间庐舍和野外住宅中所常见的事物。
二章
英英白云露，彼菅茅。天步艰难之子，不犹。
天步如此艰难，而不得与此人同谋也。古以星土辨九州之地，封域皆有分星，略见丹元子《步天歌》。天步谓此。
三章
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤懐念彼硕人。
四章
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
五章
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
此所谋之大槩也。必是人君袵席之间有所隠慝，今则外彰。念子不可见，则愁不申；视我无与同，则意不悦。其事迫而其情急也。
六章
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
七章
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其徳
自此人之外，无良朋以相助，所与处音，皆二三之人，岂可共谋也？
八章
有扁斯石，履之毕兮。之子之逺，俾我疷兮。
扁，小石也。此人当在岩谷之下，故曰毕也。初则伤，次则劳，次则病，思之极也。
闻音曰：「茅，莫侯切；田，地因切；煁，市林切；迈，力制切；疷，祈支切。」
闻用曰煁烓也今行灶
闻迹曰：「滮池与鄗池合，在咸阳郑氏酆镐之间。水北流而不指其的。」
总闻曰：「此与隰桑之意同，亦必与隰桑之人同。隰桑之事尚浅，故其辞未至于甚；白华之事已深，故其辞不胜其切。此必事干宗社人民，而非寻常者也。隰桑之君子，即此之硕人；此之硕人，即此之之子。当时在朝，既有贤者；在野，亦有贤者。惜不能相防以为谋，而徒劳思怅望。此在朝者，必有志而寡助；在野者，必有才而不用者也。」
緜蛮
一章
緜蛮黄鸟止于丘阿
当是重臣出行，而下士冗役告劳者也。
道之云逺，我劳如何？饮之，食之，教之，诲之，命彼后车，谓之载之。
闻其告劳而旋，其悯心亦必贤者，当是营谢之流也。
二章
緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
三章
緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能。极饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
黄鸟，当是春时，春多雨，丘多泥，此适逺所冝，告劳也。闻音曰：「食，疾二切；载，子丽切；侧，庄力切。」
总闻曰：「饮食，怜其饥；载，怜其劳；而又教诲者，言分有贵贱，任有劳佚，使以理遣也。」此不止营谢之流，恐即召伯黍苗，隂雨正是此时，所以重使人意，及此也。识者更详。
瓠叶
一章
幡幡瓠叶采之亨之
当是在野君子相见为礼者，食瓠。当是夏时。
君子有酒酌言尝之
二章
有兎斯首，炮之，燔之。君子有酒，酌言献之。
初，章言瓠叶为葅耳，大要以兎侑酒也，故三章连及之。北人膳羞多喜用禽兽，而凡品以兎为贵，射猎亦以得兎为胜。
三章
有兎斯首，燔之，炙之。君子有酒，酌言酢之。
四章
有兎斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之。
兎以首言，犹今言一头、两头也。西人凡物皆以头言，于人亦以头数。
闲音曰：亨，铺郎切；献，虚言切；炙，陟略切；炮，蒲侯切。
总闻曰：「此时当有遁隠在野者，数诗皆有此意。隰桑所爱之君子，白华所念之硕人，与此瓠叶、亨瓠、燔兎之君子，恐皆此人。得非隰桑、白华欲见而不得者？至是或假事以相见，或将命以相见，皆不可得而知。疑其前诗有不胜思慕之情，此诗有不任欣喜之状。此必有志投而意契者，识者更详。」
渐渐之石
一章
渐渐之石维其髙矣
西北少山，东南多山。大率山水皆起西而赴东南，至海而止。西北不甚习见，故以为劳也。
山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不皇朝矣。
不皇，犹“不遑”也，古字通用。不暇朝而见王，不暇出而归家，其余皆不暇他务。将帅迫遽如此，则事势危急可知。寻《诗》前二章，初行之时；后一章，久役之时也。毛氏、郑氏以“皇”为“王”，语势不顺。
二章
渐渐之石，维其卒矣。山川悠逺，曷其没
译二章
英英白云露，彼菅茅。天步艰难，之子不犹。
天步如此艰难，而不得与此人同谋。古以星土辨九州之地，封域皆有分，星略见丹元子《步天歌》。天谓此。
三章
滮池北流，浸彼稻田。啸歌，伤怀，念彼硕人。
四章
樵彼桑薪，卬烘于煁，维彼硕人，实劳我心。
五章
鼓钟于宫，声闻于外。念子，懆懆；视我，迈迈。
此所谋之大槩也。必是人君衽席之间有所隐慝，今则外彰。念子不可见则愁不申，视我无与同则意不悦。其事迫而其情急也。
六章
有鹙在梁，有鹤在林，维彼硕人，实劳我心。
七章
鸳鸯在梁，戢其左翼，之子无良，二三其德。
自此人之外，无良朋以相助，所与居者，皆二三之人，岂可共谋也？
八章
有扁斯石，履之毕兮，之子之远，俾我疷兮。
扁，小石也。此人当在岩谷之下故曰毕也。初则伤，次则劳次则病，思之极也。
闻音曰：“茅，莫侯切；田，地因切；燊，市林切；迈，力制切；疧，祈支切。”
闻用曰：燊，烓也，今行灶。
闻迹曰：“滮池与鄗池合，在咸阳，郑氏酆镐之间。水北流而不指，其的。”
总闻曰：“此与隰桑之意同，亦必与隰，桑之人同。隰桑之事尚浅，故辞未至于甚；白华之事已深，故辞不胜其切。此必事干宗社，人民而非寻常者也。隰桑之君子即此之硕人，此之硕人即此之子。当时在朝既有贤者，在野亦有贤者，惜不能相防以为谋，而徒劳思，怅望。此在朝者必有志而寡助，在野者必有才而不用者也。”
绵蛮
一章
绵蛮黄鸟，止于丘阿。
当是重臣出行，而下士冗役，告劳者也。
道之云远，我劳如何？饮之，食之，教，之，诲之，命彼后车，谓之，载之。
闻其告劳而旋，其悯心亦必，贤者当是营谢之流也。
二章
绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢，惮行？畏不能趋。饮之，食，之，教之，诲之，命彼后，车谓之，载之。
三章
绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢，惮行？畏不能。极饮之，食，之，教之，诲，之，命彼后车，谓之，载之。
黄鸟，当是春时，春多雨丘，多泥此适远所宜，告劳也。闻音曰：“食，疾二切；载，子丽切，侧，庄力切。”
总闻曰：“饮食，怜其饥；载，怜其劳，而又教诲者，言分有贵贱，任，有劳佚，使以理遣也。”此不止营谢之流，恐即召，伯黍苗，阴雨正是此时，所以重使人意，及此也，识者更详。
瓠叶
一章
幡幡瓠叶，采之亨之。
当是在野君子相见为礼者，食瓠，当是夏时。
君子有酒，酌言尝之。
二章
有兔斯首，炮之，燔之，君子有酒，酌言献之。
初章言瓠叶为菹耳，大要以兔侑酒也，故三章连及之，北人膳羞多喜用禽兽，而凡，品以兔为贵，射猎亦以得兔为胜。
三章
有兔斯首，燔之，炙之，君子有酒，酌言酢之。
四章
有兔斯首，燔之，炮之，君子有酒，酌言酬之。
兔以首言，犹今言一头、两头也，西人凡物皆以头言，于人亦以，头数。
闲音曰：“亨，铺郎切；献，虚言切，炙，陟略切；炮，蒲侯切。”
总闻曰：“此时当有遁隐在野者，数诗皆有此意，隰桑所爱之君子，白华所念，之硕人，与此瓠叶、亨瓠，燔兔之君子，恐皆此人，得非隰桑、白华欲见，而不得者？至是或假事以，相见，或将命以，相见，皆不可得而知，疑其前诗有不胜思慕之情，此，诗有不任欣喜之状，此必有志投而意契者，识者，更详。”
渐渐之石
一章
渐渐之石，维其高矣。
西北少山，东南多山，大率山水皆起西而赴东南，至，海而止，西北不甚习见，故以为劳也。
山川悠远，维其劳矣，武人东征，不皇朝矣。
不皇，犹“不遑”也，古，字通用，不暇朝而见王，不暇出而，归家，其余皆不暇他务，将帅迫遽如此，则事势危急可知，寻《诗》前二章，初行之时，后一章，久役之时也，毛氏、郑氏以“皇”为“王”语势不顺。
二章
渐渐之石，维其卒矣，山川悠远，曷其没
矣？武人东征，不皇出矣。
三章
有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
豕，江豚也。此物出，则雨兆。月近毕，则雨；近箕，则风。故谓之「毕雨箕风」。言西北之人不谙东南，见豚出于江，月近于毕，则懐忧也。江豚惟自岐出者大，江有之，不入他流。所谓「江烟漠漠，江雨来」，天意为霖，不干汝。毛氏将久雨，则豕进涉水波。」郑氏：「豕唐突，难禁制，尤躁疾者，离其牧处，涉入水波。」今人豢豕极多，未见如此者也。闻音曰：「没，莫笔切。」
译了吗？武人向东征伐，无暇顾及外出。
第三章
江豚白蹄，纷纷涉水渡波。月亮靠近毕宿，致使大雨滂沱。武人向东征伐，无暇顾及他事。
豕，即江豚。这种动物出现，就是下雨的征兆。月亮靠近毕宿，就会下雨；靠近箕宿，就会刮风。所以称为“毕雨箕风”。说的是西北的人不熟悉东南的情况，看见江豚从江中出来，月亮靠近毕宿，便心生忧虑。江豚只有从岐山出来的才大，长江里有，不进入其他河流。所谓“江烟漠漠，江雨来”，上天之意是要降下霖雨，不干你的事。毛氏认为将要久雨，所以江豚进入水波中。郑氏说：“江豚冒失，难以禁制，尤其急躁迅疾，离开放牧的地方，涉入水波。”现在人豢养的猪极多，没见过这样的。闻音说：“没，音莫笔切。”
闻字曰：「集韵渐嶃、崭皆同，不必作嶃。」
闻物曰：江防大略，猪首鱼尾，有两足，微白，全身皆肉，不堪食，可取膏。湖湘间人多用之。
总闻曰：「东南夷见于诗者，淮夷、荆、舒，得人则有喜江山之心，不得人则有惧山川之意，亦各系其人也。」观此诗及《东山》、《江汉》诸诗可见。寻诗其人，非不难冒尽瘁亦时节不嘉，人情少舒，触境皆非美气象尔。
苕之华
一章
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
二章
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
三章
牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。
牂羊，牝羊也。坟，当作□字。转，恐亦通用。牡羊也。牝羊而牡首，岂有此理？三星在天，而在罶，亦岂有是理？言雌雄变易，上下颠倒。此时但得食已为过，求饱则难也。言世路不嘉也。
闻音曰饱补掫切
总闻曰：「见苕华而感世态渐就凋，不复劳也。大要在牂羊三星二句，此其所以无生意也。」此必愬人之诗，故曰：「知我如此。」
何草不黄
一章
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
二章
何草不▯？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
言不以民待下也
三章
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
我非虎非兕，而常在野。哀之辞也。
四章
有艽者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
狐在野，人在里，各其所也。狐在草，而我挽车常在道。狐之不如，甚哀之辞也。
闻音曰：「行，戸郎切；▯，胡均切；野，上与切；暇，后五切。」
总闻曰：「草自黄而▯，与苕自花黄而叶青，同为时节之变。苕花渐谢，春夏时也；草色渐槁，秋冬时也。当是所厯之时不同。苕之花，何草不黄之诗一引？羊罶起兴，一引兕虎狐起兴，又皆以山卉山芜为辞。当是在野者也，或士与民，未可审知尔。」
诗总闻卷十五
钦定四库全书
诗总闻卷十六
宋 王质 撰
周大雅
文王
一章
文王在上于昭于天
作此诗者，大率以晓商人文王。肇兴商人，虽乆犹疑，未纯乎周。凡此皆晓之辞。
周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
疑者曰：周险逺衰微，七百余年之旧邦，势亦可知晓者曰：邦虽旧，而命则新，将非旧比也。疑者曰：周不显如此，是必非天所命。晓者曰：周虽不显，但帝命未值其时，然文王升降无不在帝之左右，与帝相亲如此，帝深属之时至，则命集也。二者，商人之所共疑者也，而周人以礼以迹晓之，具见下章。
二章
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世。
晓者又曰：「以文王之声名，以文王之孙子，以文王之士。文王之声名，其永长如此，终非不显也。而孙子与士，亦永长如此，皆非不显者也。」
三章
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以寜。
晓者又曰：「汝且以为不显？何所思之士，即生所治之国，而皆効力干事，以寜王心，岂得不显也？」
四章
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉，天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
晓者又曰：「天之命周甚大，商之孙子虽其数滋多，奈何周既为天所命，不若为侯于周之服内？言土地已属周也。」
五章
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
晓者又曰：「侯服于周疆，非我之强臣尔也。天命无常，忽去彼而就此也。以殷士而助周祭，当为我忠臣。无念尔先祖而动心也。」
六章
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
晓者又曰：「不必念旧，但自修德以合天所命，自求其福，母为他人辍祸也。」方殷之未丧尔祖，自当配天；今殷之不祚，可以为鉴。命
译闻字说：“《集韵》中‘渐’、‘嶃’、‘崭’都相同，不必写作‘嶃’。”
闻物说：江防大略，猪头鱼尾，长着两只脚，微微发白，全身都是肉，不能吃，可以取它的油脂。湖湘一带的人多用它。
总闻说：“东南夷在《诗经》中出现的，有淮夷、荆、舒，得到贤人就有喜欢江山之心，得不到贤人就有畏惧山川之意，这也各自取决于其人。”看这首诗以及《东山》、《江汉》等诗就可以明白。寻找诗中的那个人，并非不难冒尽瘁，也是时节不好，人情稍微舒缓，触目所及都不是美好的景象罢了。
苕之华
一章
苕花盛开，它的颜色黄了。心中的忧愁啊，真是悲伤极了。
二章
苕花盛开，它的叶子青青。知道我是这样，还不如没有出生。
三章
母羊头大，三星在鱼篓。人可以吃到食物，很少能吃饱。
牂羊，是母羊。坟，应当是“坟”字。转，恐怕也是通用。公羊。母羊却有公羊的头，哪有这种道理？三星在天上，却在鱼篓里，哪有这种道理？说的是雌雄变化，上下颠倒。这时候能得到食物就已经是过分了，想吃饱就难了。说的是世道不好。
闻音说：饱，补掫切。
总闻说：“看到苕花而感叹世态逐渐凋敝，不再劳累了。关键在于牂羊三星这两句，这就是没有生机的原因。”这一定是怨恨人的诗，所以说：“知道我是这样。”
何草不黄
一章
什么草不黄？什么日子不出行？什么人不去服役？经营四方。
二章
什么草不枯？什么人不是单身？哀怜我的征夫，独自不被当作百姓。
说不把百姓当作百姓对待。
三章
不是犀牛不是老虎，却在那旷野上奔走。哀怜我的征夫，早晚没有空闲。
我不是老虎也不是犀牛，却常在野外。这是哀怜的话。
四章
有瘦弱的狐狸，在那幽草中行走。有栈车，在那周道上行驶。
狐狸在野外，人在里巷，各有其处。狐狸在草中，而我拉车常在道上。不如狐狸，是非常哀怜的话。
闻音说：“行，戸郎切；〇，胡均切；野外，上与切；暇，后五切。”
总闻说：“草从黄到〇，与苕从花黄到叶青，都是时节的变化。苕花逐渐凋谢，是春夏时节；草色逐渐枯槁，是秋冬时节。应当是所经历的时间不同。苕花，《何草不黄》这首诗引用？羊篓起兴，引用犀牛老虎狐狸起兴，又都以山卉山芜为辞。应当是在野外的人，或者是士或者是民，不能审知罢了。”
诗总闻卷十五
钦定四库全书
诗总闻卷十六
宋 王质 撰
周大雅
文王
一章
文王在上，光明在天。
作这首诗的人，大抵是为了晓谕商人关于文王的事。兴起商人，虽然很久还怀疑，没有纯粹归附周。凡此都是晓谕的话。
周虽然是旧邦，它的天命却是新的。周不显赫，天命不是这样。文王升降，在帝左右。
怀疑的人说：周险远衰微，七百多年的旧邦，势力也可以知道。晓谕的人说：邦虽然旧，而命却是新的，将不是旧邦可比。怀疑的人说：周不显赫如此，这一定不是天所命。晓谕的人说：周虽然不显赫，但帝命未值其时，然而文王升降无不在帝之左右，与帝如此亲近，帝深属之时至，则命集也。这两者，是商人所共同怀疑的，而周人以礼以迹晓谕他们，详见下章。
二章
勤勉的文王，美好的名声不止。陈锡哉，周侯。文王的孙子，文王的孙子。本支百世，凡是周的士，不显赫也世代如此。
晓谕的人又说：“以文王的声音名声，以文王的孙子，以文王的士。文王的声音名声，其永长如此，终非不显赫。而孙子与士，也永长如此，皆非不显赫。”
三章
世代的不显赫，他的谋略翼翼。思皇多士，生此王国。王国能生，是周的桢干。济济多士，文王因此安宁。
晓谕的人又说：“你且以为不显赫？何所思之士，即生所治之国，而都效力干事，以安宁王心，岂得不显赫？”
四章
穆穆文王，于缉熙敬止。伟大哉，天命！商的孙子，商的孙子，其丽不亿。上帝既命，在周服内为侯。
晓谕的人又说：“天之命周甚大，商的孙子虽其数滋多，奈何周既为天所命，不如在周之服内为侯？说的是土地已属周。”
五章
在周服内为侯，天命无常。殷士肤敏，祼将于京。他的祼将，常服黼冔。王的忠臣，不要念你的祖先。
晓谕的人又说：“在周疆为侯，不是我之强臣尔也。天命无常，忽去彼而就此。以殷士而助周祭，当为我忠臣，不要念你的先祖而动心。”
六章
不要念你的祖先，修其德。永言配命，自求多福。商的未丧师，能配上帝。宜鉴于商，大命不易。
晓谕的人又说：“不必念旧，但自修德以合天所命自求其福，不要为他人辍祸。”方商之未丧你的祖先，自当配天；今商之不祚，可以为鉴。命