诗总闻卷十八
是力。」
文王嗟之曰：「彊御掊克，居尔之位，仕尔之服，天生此等倨慢之人，汝不抑之使衰，反长之使兴，其力也若是，尚归咎于天与民乎？」斥其自解之非也。
译这是力量罢了。」
周文王感叹道：「那些强悍专横、聚敛财富的人，占据着你的职位，穿着你的官服，上天既然生出了这些傲慢无礼的人，你不压制他们使其衰败，反而助长他们使其兴盛，他们的势力竟然强大到这种地步，你还把过错归咎于上天和百姓吗？」这是斥责他自我辩解的错误。
三章
文王曰：「咨！咨！女殷商！而秉义类，彊御多怼，流言以对，冦攘式内。侯作侯祝，靡屇，靡究。」
文王又嗟之曰：「秉义类者，彊御之徒则怨之；采流言者，冦攘之徒则亲之。以祝诅为常，然无极无穷也。尚归咎于天与民乎？亦斥其自解之非也。」
四章
文王曰：「咨！咨！女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为德？不明尔德！时无背无侧，尔德不明，以无陪无卿。」
文王又嗟之曰：「以强梁敛怨，而反为德，所以不明。其实有德者，无在后，在侧之贤人也。实有德，所以不明者，无为卿之贤者也。是故以敛怨为德也，尚归咎于天与民乎？亦斥其自解之非也。」
五章
文王曰：「咨！咨！女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。」
文王又嗟之曰：「天未尝令女沉酒，汝以不义为法，故以沉酒为当然也。晦而饮，明而止；既过所止，则以明为晦，号呼乱神。故昼夜易景也，尚归咎于天与人乎？」又斥其自解之非也。
六章
文王曰：「咨！咨！女，殷商！如蜩，如螗；如沸，如羮。小大近丧，人尚乎由？行内奰于中国，覃及鬼方。」
文王又嗟之曰：「蜩螗时变则寂，沸羮火缓则息。汝去亡甚近，而相化之人尚相从而行其不平之愤，自中国达于逺夷。犯众怒之多也，尚可归咎于天与人乎？」又斥其自解之非也。
七章
文王曰：「咨！咨！女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曽是莫聴，大命以倾。」
文王又嗟之曰：「非天不与女以时，不用旧而喜新，故相导至此。老成人已往，而老成人之法尚存。有及此者，曽不见聴，安得不倾？尚归咎于天与民乎？」又斥其自解之非也。
八章
文王曰：「咨！咨！女，殷商人！亦有言：『颠沛之掲，枝叶未有害，本实先拨。』殷鉴不逺，在夏后之世。」
文王又嗟之曰：「木之将防，枝叶未凋，本根先拨。汝已往之鉴在夏世，未来之鉴复在汝之世矣。尚归咎于天与民乎？」又斥其自解之非也，示之往鉴，幸其或改也。
闻音曰：「上辟，旧必亦切，君也；下辟，旧匹亦切，邪也。」板上辟邪也，下辟法也。左氏引此诗，杜氏亦然。今皆训邪，皆从匹亦。诗固有字同意异者，此则字意相似，不必分也。终诸仍切，服蒲北切，祝周救切，国越逼切，侧庄力切，明谟郎切，卿墟羊切，式失吏切，呼火故切，夜羊茹切，羮卢当切，丧苏郎切，行户郎切，时上纸切，旧巨已切，掲去例切，拨方吠切。
闻迹曰：「楚俗多鬼。髙宗伐鬼方，即殷武荆楚。此举最险逺者言之。」
闻人曰：「郑氏老成人，伊尹、伊陟、臣扈之属。书」称「汝无侮老成人」，常谈如此，不必指名也。
总闻曰：「商王为人之详见书甚明。所谓乃罪多参在上，乃能责命于天。大率其人好责人而不责己，好遂非而不悔过。」祖伊之语与此诗相符。
抑
一章
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
以其威仪见其德，哲人常事，庶人之愚不能安于此。意愚人常事，然贤者之哲，而乃愚，亦有戾于此。其时险恶，可见。古者被髪佯狂，皆出此时。吴皓、齐洋之事可见。
二章
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，逺犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
此哲人所欲告君者也。所告者，人也，德行也。大要以敬威仪为本。
三章
其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒，女虽湛乐【止】从弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。
此哲人所欲戒君者也。所戒者，迷也，颠覆也，荒湛也。大要以求先王共明刑为本。
四章
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡【止】夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章【止】修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方。
此哲人所欲劝君者也。所劝者，洒埽廷内也，修车马弓矢也。大要以勤夙夜为本。
五章
质尔
译三章
文王说：“唉！唉！你们殷商！你们秉持义理和同类，却对强横暴虐之徒多有怨恨，用流言蜚语来应对，使寇盗掠夺成为常态。你们既作恶又诅咒，没有穷尽，没有终止。”
文王再次感叹说：“秉持义理和同类的人，强横暴虐之徒就怨恨他们；采纳流言的人，寇盗掠夺之徒就亲近他们。以祝诅为常事，然而没有穷尽和终止。还要归咎于天和百姓吗？这也是驳斥他们自我辩解的错误。”
四章
文王说：“唉！唉！你们殷商！你在中原地区骄横嚣张，聚敛怨恨却当作德行？你的德行不明！此时没有背离也没有偏侧，你的德行不明，因此没有辅佐和卿士。”
文王再次感叹说：“以强横聚敛怨恨，反而当作德行，所以德行不明。其实有德行的人，没有在后、在侧的贤人。真正有德行，所以德行不明的，是没有担任卿士的贤人。因此以聚敛怨恨为德行，还要归咎于天和百姓吗？这也是驳斥他们自解之非。”
五章
文王说：“唉！唉！你们殷商！上天没有让你沉湎于酒，不义之事却成为法式。既已违背了你的止息之道，不分白天黑夜。大声号叫呼喊，使白天变成黑夜。”
文王再次感叹说：“上天未曾让你沉湎于酒，你以不义为法式，所以把沉湎于酒当作理所当然。天黑时饮酒，天明时止息；既已越过应止息的界限，就把白天当作黑夜，号叫呼喊扰乱心神。所以昼夜颠倒，还要归咎于天和百姓吗？”又驳斥他们自解之非。
六章
文王说：“唉！唉！你们，殷商！像蝉，像螗；像沸腾，像羹汤。大小近于灭亡，人们还顺从吗？愤怒在中原地区爆发，蔓延到鬼方。”
文王再次感叹说：“蝉螗时节变化就寂静，沸羹火缓就平息。你们离灭亡很近，而相互影响的人还顺从着行其不平之愤，从中原到达远方夷狄。触犯众怒如此之多，还要归咎于天和百姓吗？”又驳斥其自解之非。
七章
文王说：“唉！唉！你们殷商！不是上天不时，殷商不沿用旧法。虽然没有老成之人，还有典章刑法。竟然不听，大命因此倾覆。”
文王再次感叹说：“不是上天不给你们时运，不沿用旧法而喜好新法，所以引导到这一步。老成之人已逝，而老成之人的法尚存。有及此者，竟然不听，怎能不倾覆？还要归咎于天和百姓吗？”又驳斥自解之非。
八章
文王说：“唉！唉！你们，殷商人！也有话说：‘树将倾倒，枝叶未有害，根本先拨。’殷商的鉴戒不远，在夏后之世。”
文王再次感叹说：“树将倾倒，枝叶未凋，根本先拨。你们过去的鉴戒在夏世，未来的鉴戒又在你们这一世了。还要归咎于天和百姓吗？”又驳斥他们的自解之非，展示过去的鉴戒，希望他们或许能改正。
闻音说：“上辟，旧读亦切，君也；下辟，旧读匹亦切，邪也。”板上辟邪也，下辟法也。左传引用此诗，杜预也是这样。现在都训为邪，都从匹亦。诗中有字同意异者，此则字意相似，不必区分。终诸仍切，服蒲北切，祝周求切，国越逼切，侧庄力切，谟郎切，卿墟羊切，式失吏，呼火故切，夜羊茹切，羹卢当切，丧苏郎切，行户郎，时上纸切，旧巨已切，揭去例切，拨方吠切。
闻迹说：“楚地风俗多鬼。高宗伐鬼方，即殷武荆楚。这是举最险远的地方来说。”
闻人说：“郑玄说老成人，是伊尹、伊陟、臣扈之类。尚书称‘汝无侮老成人’，常谈如此，不必指名。”
总闻说：“商王为人之详见尚书甚明。所谓乃罪多参在上，乃能责问于天。大率其人好责人而不责己，好事非而不悔过。”祖伊之语与此诗相符。
抑
一章
严肃恭敬的威仪，是德行的准则。人们也有话说：“没有智慧的人不愚。”庶人的愚，也是职分的疾病；哲人的愚，也是这个戾气。
以其威仪见其德，哲人常事，庶人的愚不能安于此。意愚人常事，然而贤者的哲，而乃愚，也有戾于此。其时险恶，可见。古代被发佯狂，皆出此时。吴皓、齐桓之事可见。
二章
没有竞争的人，四方都训导他。有显著的德行，四国顺从他。大谋定命，远谋辰告。敬慎威仪，是百姓的法则。
这是哲人想要告诉君主的。所告者，是人，是德行。大要以敬威仪为本。
三章
其在于今，兴起迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒。你虽然沉湎于乐，却不念厥绍，不敷求先王，能共明刑。
这是哲人想要告诫君主的。所戒者，迷也，颠覆也，荒也。大要以求先王共明刑为本。
四章
因此皇天不尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
这是哲人想要劝勉君主的。所劝者，洒扫廷内也，修车马弓矢也。大要以夙夜为本。
五章
质尔
人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。此又哲人所欲劝君者也。所劝者，质人民也，谨侯度也，戒不虞也，大要以谨言语、敬威仪为本。
译对于百姓，要谨慎地遵守你的法度，用来防备意外之事；谨慎你的言辞，恭敬你的威仪，这样就没有不温和美好的。白玉上的瑕疵，还可以磨去；但言语上的瑕疵，却无法挽回。这又是哲人想要劝诫君主的内容。所劝诫的，是安抚百姓、谨慎法度、防备意外，其核心要点是以谨慎言语、恭敬威仪为根本。
六章
无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不讐，无德不报。恵于朋友，庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承。此又哲人所欲戒君者也。所戒者，勿易言语也。大要以惠臣民为本。
七章
视尔友君子，辑柔尔顔。不遐有愆？相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思。矧可射思？
此又哲人所欲戒君者也。所戒者，勿近柔佞也。大要以敬神明为本。
八章
辟尔为德，俾臧俾嘉，淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子，此又哲人所欲戒君者也。所戒者，愆也，僭也，贼也。大要以报善言，逺顽童为本。
九章
荏染柔木，言缗之丝，温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行【止】其维愚人，覆谓我僭。民各有心，哲人之话言，皆如此，当顺而行之。愚人反谓此言为僭，哲愚各有心，在所以察之也。
十章
于乎！小子，未知臧否，匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。
王虽曰未知，既已抱子，盖其君不为幼冲也。
民之靡盈谁夙知而莫成
民之不满者，孰早有所知，而暮有所成？言虽知，未能遽成也。王若有所知，渐进以图功；苟无所知，虽欲冀成，自不可得也。大率欲王知哲愚之当从违也。
十一章
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。
见其君无所知，则我心有所忧，愬之于天，不以有生为乐，甚忧之辞也。
诲尔谆谆，聴我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
不采我意，固未问，反以教为虐。王心昬塞，颠倒如此。以为未知，必待既耄，言此时当有所知，又何待也？
十二章
于乎小子，告尔旧止，聴用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不逺，昊天不忒，囘遹其德，俾民大棘。告尔不为不乆，若能听用，则庶几无悔；不然则虽悔无及也。故又尽言之：今天困我以艰难，将速我以丧亡。我所取譬不逺，维德之隅，一喻也。如彼泉流，二喻也。白圭之玷，三喻也。投我以桃，报之以李，四喻也。荏染柔木，言缗之丝，五喻也。所喻如此，愬之于天，切不可差忒也。尔或囘遹，民大困急，则丧亡不可救也。闻音曰：疾集二切。告，古得切。政，诸成切。叶，今女虽湛乐为句，从勿念厥绍为句。乐，鱼教切。叶，绍，刑寒刚切。叶，王大率阳庚两音多通用。兵，补芒切。虞，元具切。仪，牛何切。嘉，居何切。为，吾何切。言，旁纽作蘖；苟，旁纽作格。集韵：舌，逝皆食列切。四字无不叶也。以矣相叶亦可，然吴氏以为未详，非也。讐，市又切。报，敷救切。友，羽轨切。子，奨礼切。格，纲鹤切。度，待洛切。射，弋灼切。嘉，居何切。义，吾何切。丝，新赍切。言，鱼巾切。今西人犹作此音。否，补美切。事，上止切。昭，之笑切。乐，鱼教切。惨，七到切。藐，眉教切。虐，宜照切。国，越逼切。
总闻曰：其初歴举哲人之话言，自于乎小子；而下则已之语也。哲人畏祸，茹言而不吐；我畏义，尽情而不匿。当是彼疎，此亲；彼当用邦无道则愚之法，此当用同姓之卿之法。不特分亲，亦当属尊。寻诗可见，厉王在位四十七年，在彘十五年，计六十二年，方嗣位，必少年，此称小子，殆是。
桑柔
一章
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。
桑柔初茁而未盛也，止可维旬。过旬则捋采稀踈，言不乆也。言民甚病，不可以支嵗月也。
不殄心忧，仓兄填兮，倬彼昊天，寜不我矜？
愬之于天也，大率人情无所泄，则愬之于天。似怨天，非怨天也。声怨于天，归怨于人。故天者，万物输情之所也。
二章
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷【止】靡国不冺，民靡有黎【止】具祸以烬，于乎有哀！国步斯频。
世治见旟旐以为喜，世乱见车旌以为哀。此总言乱之状也。
三章
国步蔑资，天不我将，靡所止
译六章
不要轻易改变自己的言语，不要说“随便罢了”。没有人能捂住我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有应验的，没有德行没有回报的。对朋友施以恩惠，对百姓和年轻人加以教诲，子孙后代谨慎小心，万民没有不顺从的。这又是哲人想要告诫君主的。所告诫的，是不要轻视言语。大体上以恩惠臣民为根本。
七章
看你那些亲近的君子，和颜悦色地对待你。难道没有过失吗？即使在你私密的室内，也不应在无人看见的地方感到羞愧。不要说“没人看见”，没人说我看见。神明降临，不可揣度。何况可以厌弃呢？
这又是哲人想要告诫君主的。所告诫的，是不亲近柔顺奸佞之人。大体上以敬畏神明为根本。
八章
修养你的德行，使之美好善良，谨慎你的举止，不违背礼仪，不僭越不伤害，很少有不成为榜样的。别人送我桃子，我回报李子。那些头上长角的孩童，实则是迷惑年轻人的骗子。这又是哲人想要告诫君主的。所告诫的是过失、僭越、伤害。大体上以回报善言、远离顽劣孩童为根本。
九章
柔韧的树木，用丝线缠绕，温和恭敬的人，是德行的基础。如果是哲人，告诉你是古训，应当顺从实行；如果是愚人，反而说我是僭越。百姓各有心思，哲人的古训，都是这样，应当顺从实行。愚人反而说这些话是僭越，哲人和愚人各有心思，在于如何明察辨别。
十章
唉！年轻人，不知道好坏，不是手把手地带着你，而是告诉你事情；不是当面命令你，而是提着你的耳朵教导。如果说还不知道，也已经抱孩子了。
君王虽然说自己不知道，但已经抱孩子了，大概他的君主并非年幼无知。
百姓的不满，谁早上就知道，而晚上就能成功？意思是虽然知道，但不能立刻成功。君王如果有所知，就循序渐进地谋求功业；如果无所知，即使希望成功，自然也无法得到。大体上是想要君王知道应当听从哲人、违背愚人。
十一章
上天非常光明，我活着没有快乐。看你昏庸糊涂，我心里忧伤。
看见他的君主无所知，我就心里有所忧虑，向天申诉，不以活着为乐，是非常忧虑的言辞。
我谆谆教诲你，你听我话的样子很轻慢。不采用我的教导，反而当作虐待。如果说还不知道，也已经老迈了。
不采纳我的意思，本来没问，反而把教导当作虐待。君王心思昏塞，颠倒如此。以为不知道，一定要等到老迈，意思是此时应当有所知，又何必等待呢？
十二章
唉！年轻人，告诉你旧有的准则，听从采用我的谋略，大概没有大的悔恨。上天正使艰难，说将丧失他的国家。所举的例子不远，上天没有差错，违背他的德行，使百姓非常困苦。告诉你不是不久，如果能听从采用，就大概无悔；不然即使后悔也来不及了。所以又说尽：今天上天用艰难困迫我，将加速我的灭亡。我所举的例子不远，德行的角落，是一个比喻。像那泉水流淌，是第二个比喻。白玉的斑点，是第三个比喻。别人送我桃子，我回报李子，是第四个比喻。柔韧的树木，用丝线缠绕，是第五个比喻。所比喻的这些，向天申诉，切不可有差错。你如果违背，百姓非常困急，那么灭亡就不可挽救了。闻音说：疾集二切。告，古得切。政诸成切。叶，今你虽然沉溺快乐为句，从不要念他的继承为句。乐，鱼教切。叶，继承，刑罚寒冷刚切。叶，君王大体阳庚两音多通用。兵，补芒切。豫，元具切。仪，牛何切。嘉居何切。为吾何切。言，旁纽作孽；苟，旁纽作格。集韵：舌头，逝皆食列切。四字无不叶韵。用矣相叶也可以，但吴氏认为未详，不对。讐，市又切。报敷救切。友羽轨切。子奨礼切。格纲鹤切。度待洛切。射弋灼切。嘉居何切。义吾何切。丝新赍切。言鱼巾切。现在西方人还作此音。否补美切。事上止切。昭之笑切。乐鱼教切。惨七到切。藐眉教切。虐宜照切。国越逼切。
总闻说：起初列举哲人的古训，从“唉！年轻人”；往下则是已说的话。哲人畏惧祸患，忍着话不说；我畏惧道义，尽情而不隐藏。当时是彼疏远，此亲近；彼应当用邦无道则愚的方法，此应当用同姓之卿的方法。不仅分亲疏，也应当属尊卑。寻诗可见，厉王在位四十七年，在被流放彘地十五年，共计六十二年，刚继位，必定年轻，这称年轻人，大概是对的。
桑柔
一章
茂盛啊那桑树柔枝，它的下面很平坦，采摘它使其稀疏，使下民受苦。
桑树柔枝初长而尚未茂盛，只可以维持十天。超过十天就采摘稀疏，说不长久。说百姓非常痛苦，不能支撑岁月。
不尽心的忧愁，广大而充满啊，辽阔啊那上天，难道不怜悯我？
向天申诉啊，大体上人情无处发泄，就向天申诉。似乎怨恨天，并非怨恨天。声音怨恨天，归怨于人。所以天是万物倾诉情感的地方。
二章
四匹公马强壮，旗帜飘扬。祸乱发生不平息，没有国家不灭亡，百姓没有剩留，全部祸患像灰烬，唉有悲哀！国家命运如此频繁。
世道太平看见旗帜以为喜，世道混乱看见车旗以为哀。这是总说祸乱的样子。
三章
国家命运没有资财，上天不帮助我，没有地方
疑【止】云徂何往？君子实维【止】秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。
当位者不以正固争，而以嘿为事，此厉阶所以至今为梗也。此总言祸之端也。
译疑惑【止】说：徂何往？君子确实【止】秉持内心不争。是谁制造了祸乱的开端，直到今天仍成为障碍。
身居高位的人不凭借正道坚守而争辩，却以沉默不语为行事准则，这就是祸乱根源至今成为障碍的原因。这是总说祸患的开端。
四章
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
此总言已奔走困急之状也
五章
为谋为毖，乱况斯削，告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
濯所以救热，用之不善，则反以及溺。我告我诲，尔当善用之。
六章
如彼遡风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维寳，代食维好。
此条举之事也，力民所以作稼穑，反不得食，而有代食者，是力民艺之，而他人食之也。如是代食者，坐享所奉，岂不自以为嘉？则代食为民之病一也。
七章
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
此条举之事也，不幸降蟊贼以病稼穑，身有所属，力无所施，故田卒至于荒，则力役为之病，二也。大率祸乱之源，皆生于农事之废。
八章
维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言，进退维谷。
此以下多称维此，维彼，维此者欲其为此也；维彼者欲其不为彼也。此秉心宣猷，则考其质者，彼自有肺肠，则使其狂者。惟其自有肺肠，所以交相谮而不相善也。
九章
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
此所见者逺，所言者逺。彼或覆，或狂；喜覆狂，则不喜逺者也。贤者岂不能分别？此为覆，此为狂？何用犯此畏忌，以诒我危辱也？言时不可正言也。
十章
维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，寜为荼毒？大风有隧，有空大谷。
此怀良心者，既不求，亦不进；彼怀忍心者，既加顾，又加复。既爱忍心，则必不爱良心者也。故贪乱者，安为荼毒，而无复恻怛也？凡当荼毒者，皆当大风之冲，大空之谷，可见人之危恐也。
十一章
维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。大风有隧，贪人败类。聴言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。此怀良心者，则所为皆善；彼怀不顺之心者，则所行皆汚。凡遇贪浊者，皆当大风之冲，安得不伤败也？相聴从之言，则对；可讽诵之言，则醉。不用其良，而反使为悖者，故良人衰，而不顺之人盛也。
十二章
嗟尔朋友，予岂不知？而作如彼飞虫，时亦弋获。既之隂女，反予来赫。民之罔极，职凉善背，为民不利。如云不克，朋友疑其在朝廷，无所别白。故晓之曰：「我岂不知，而无所为？如虫之飞，可弋而获。盖小人隂于女，而阳于我，而任事之人，主薄而不主厚，喜背而不喜面。既能为不利，则或恐不胜，故不如且已也。」晓之辞也。
十三章
民之囘遹，职竞用力【止】民之未戾，职盗为冦。凉曰不可【止】覆背善詈，虽曰匪予，既作尔歌。
民之所以多端，皆在职者主竞，故竞者用力也。民之所以未定，皆在职者主盗，故盗者为冦也。薄言不可，则已反于背，肆詈女，虽自以非我，欲推怨他人，然已为尔作歌，乌能掩其恶而文其奸也？言歌可讽，而人喜传也。
闻音曰：「填池，邻切；天铁，因切；烬旁纽作辛。叶频溺，奴学切；瞻，职良切；相思，将切；迪，徒沃切；垢，居六切；悖，蒲昧切；获，黄郭切；赫，黒各切；背，必墨切。」民之未戾止，不可覆背。善詈终，尔歌可歌？相叶，吴氏不得谓之未详也。《集韵》：「可歌，皆居何切。」
闻物曰：甡甡，鹿精采貌。鹿在林，而人遇谷，言鹿之不如也。
闻人曰：「序以为芮伯，毛氏以为芮良夫，盖承左氏。其言既明，当从所讥诋之小人，当是荣夷公之徒也。」
闻迹曰：「作此诗者，当是或行或居山野之中。其首言桑，其次言水，其次言草，其次言蟊，其次言禾，其次言林，其次言鹿，其次言谷，凡再其次言风隧，亦再其次言弋虫。良夫或以正言，不容退处，未可知也。」
闻事曰：风起
译四章
忧心重重，挂念我的国土。我生不逢时，遭遇上天震怒。从西到东，无处安身。我多见疫病，我的边境十分危急。
这总说我已经奔走困急的状况。
五章
谋划谨慎，祸乱或许能消减，告诉你忧患，教导你官职次序。谁能拿着热物，不用水去冲洗？怎么能使事情好转，否则大家都会一起沉溺。
用水冲洗是为了救热，用得不当，反而会导致沉溺。我告诉你、教导你，你应当善用这些方法。
六章
就像逆着风行走，非常艰难。百姓有严肃之心，却赶不上云的变化。喜爱耕种，让百姓出力却代替他们吃饭。耕种是宝贵的，代替吃饭是好的。
这是列举的事情，让百姓出力是为了耕种，反而不得吃饭，而有代替吃饭的人，这是百姓耕种，而他人吃饭。像这样代替吃饭的人，坐享供奉，难道不自己觉得美好？那么代替吃饭是百姓的祸害之一。
七章
上天降下丧乱，灭掉我的立王。降下这些害虫，庄稼最终生病。哀痛中国，全都荒废。没有力量，来思念苍天。
这是列举的事情，不幸降下害虫以伤害庄稼，身有所属，力无所施，所以田地最终荒废，那么力役是祸害之二。大抵祸乱的根源，都产生于农事的废弃。
八章
只有这位仁君，是百姓仰望的，秉持心意宣扬谋略，考察审慎他的辅佐。只有那些不顺从的人，独自让自己美好，自有肺肠，让百姓最终疯狂。看那林中，鹿群众多。朋友已经谗言，不互相善待。人也有话说，进退都是困境。
这以下多称维此，维彼，维此是希望他做这个；维彼是希望他不那样做。这秉持心意宣扬谋略，就考察他的本质；那自有肺肠，就让他疯狂。正因为自有肺肠，所以互相谗言而不互相善待。
九章
只有这位圣人，远见百里。只有那些愚人，反而疯狂喜悦。不是不能说话，为什么这样畏忌？
这是所见者远，所言者远。那或覆，或狂；喜欢覆狂，就不喜欢远者。贤者难道不能分别？这是覆，这是狂？何用犯此畏忌，来给我带来危辱？说时不可正言。
十章
只有这位好人，不求不进；只有那些忍心的人，既顾又复。百姓贪乱，宁为荼毒？大风有隧，有空大谷。
这怀良心者，既不求，亦不进；那怀忍心者，既加顾，又加复。既然爱忍心，就必不爱良心。所以贪乱者，安为荼毒，而无复恻隐？凡当荼毒者，皆当大风之冲，可见人之危恐。
十一章
只有这位好人，作为式谷。只有那些不顺的人，征以中垢。大风有隧，贪人败坏同类。听言则对，诵言如醉。不用其良，反而使我悖。这怀良心者，则所为皆善；那怀不顺之心者，则所行皆污。凡遇贪浊者，皆当大风之冲，怎得不伤败？相听从之言，则对；可讽诵之言，则醉。不使用良善，反而使为悖者，所以良人衰，而不顺之人盛。
十二章
唉，你们朋友，我岂不知？而作如那飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。百姓无极，职凉善背，为民不利。如云不能，朋友疑其在朝廷，无所别白。所以晓之曰：“我岂不知，而无所为？如虫之飞，可以弋获。盖小人阴于女，而阳于我，而任事之人，主要薄而不主厚，喜背而不喜面。既然能为不利，则或恐不胜，所以不如且已。”晓之辞也。
十三章
百姓之所以多端，皆在职者主竞，所以竞者用力。百姓之所以未定，皆在职者主盗，所以盗者为寇。薄言不可，则已反于背，肆意詈女，虽然自以非我，欲推怨他人，然而已为尔作歌，怎能掩其恶而文其奸？说歌可讽，而人喜传。
闻音曰：“填池，邻切；天铁，因切；烬旁边纽作辛。叶频溺，奴学切；看，职良切；相思，将切；迪，徒渌切；垢，居六切；悖，蒲味切；获，黄郭切；赫，黑各切；背，必墨切。”百姓未戾止，不可覆背。善詈终于，尔歌可歌？相叶，吴氏不能谓之未详。《集韵》：“可歌，皆居何切。”
闻物曰：甡甡，鹿精神采貌。鹿在林，而人遇谷，说鹿之不如。
闻人曰：“序以为芮伯，毛氏以为芮良夫，大概承左氏。其言既明，应当从所讥诋的小人，应当是荣夷公之徒。”
闻迹曰：“作此诗者，应当是或行或居山野之中。其首言桑，其二次言水，其二次言草，其二次言蟊，其二次言禾，其二次言林，其二次言鹿，其二次言谷，凡再二次言风隧，亦再二次言弋虫。良夫或以正言，不容退缩，未可知也。”
闻事曰：风起
则尘埃肆▯，人物不见。今西北多然，逆风而行尤不可。故曰：「维彼遡风，亦孔之僾僾。」与爱同风，冲则草木頽偃，隧道即成。今西北犹然，大率多在山蹊之间。故曰：「大风有隧，有空大谷。」谷读作浴。民敬事稼穑，肃敬也。从事草间，荓草也。反以为缓嫚，是欲夺民力以与代食者也。皆代食之人蔽上如此。樊氏诋王氏，是谓「我耕稼而汝食之」，相传不平之语。史书文言尔。
译那么尘埃飞扬弥漫，人和物都看不见了。如今西北地区大多如此，逆着风行走尤其不可行。所以说：“那迎着风行走的人，也显得非常疲惫困顿。”与爱同风，风势强劲则草木倾倒伏地，风道随即形成。如今西北地区依然如此，大多位于山间小径之中。所以说：“大风有风道，有空旷的大山谷。”“谷”字读作“浴”。百姓恭敬地从事农耕，是严肃恭敬的意思。在草丛中劳作，是除草的意思。反而认为这是怠慢轻忽，这是想要夺取民力来供养那些不劳而获的人。都是那些不劳而获的人如此蒙蔽君主。樊氏诋毁王氏，是说“我耕种庄稼而你却吃现成的”，这是相传下来的表达不平之气的言论。史书上的文言就是如此。
总闻曰：「君子小人不可杂处，杂处则小人必胜，君子必负。」此诗反覆委曲如此。然所谓「维此者」，实何所设施？「维彼者」，实何所惩艾？以当时之治乱兴亡，可见。
云汉
一章
倬彼云汉昭囘于天
与有嘒其星同意言无雨状也
王曰：「于乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，寜莫我聴！」
何辜今之人一句辞端已切当
二章
旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀，自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土。寜丁我躬，寜丁我躬。一句语意又切当，告困于后稷，又告困于上帝。
三章
旱既大甚，则不可推。兢竞业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧，告困于昊天上帝，又告困于先祖。
四章
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。羣公先正，则不我助。父母先祖，胡寜忍予？告困于羣公先正，又告困于父母先祖。
五章
旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，寜俾我遯？又告困于羣公先正，又告困于昊天上帝，寜俾我遯？欲弃天下而逃，困之极也。
六章
旱既大甚，黾勉畏去，胡寜瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
又告困于昊天上帝，又告困于明神，憯不知其故。此灾，众知其自厉王而称不知其故者，为父讳也。
七章
旱既大甚，散无友纪。鞫哉，庶正疚哉，冢宰。趣马，师氏，膳夫，左右靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？告困于庶正，羣臣又告困于昊天。
八章
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷恵其寜？又告困于昊天，又告困于大夫君子。庶正何求？为我言，何必求我？我将遯也。羣公，三公也。先正，羣公之先正也，已往者也。书言先正，保衡、孔氏、正长也。庶正，见存者也。如天官宫正、地官党正之属，统言之也。冡宰，言其长也。天官膳夫、地官师氏，言其属也。左右统言之，数官言皆近王也。靡人不周，天官酒人之属、地官封人之属，无人不及也。大夫，中大夫、下大夫之属是也。君子，统言之，数官皆美称也。言官僚错综参差，又非可以十月之交为例也。宣王求天、求帝、求神、求先祖、求父母，而又求于臣，言我虽弃位，臣则受戾，故未忍去而苦兾寜也。
闻音曰：「天铁，因切；临，力中切。皇矣，临冲。韩氏作隆冲，临当读作隆。推，吐雷切；遗，夷佳切；顾，果五切；助，牀所切；予，演女切；川，枢伦切；遯，徒匀切；莫，幕故切；虞，元具切；宰，奨礼切。今南人以宰为子，奬礼切；又为宰，亦奬礼切。子宰皆奨，皆通。右，羽轨切；正，诸盈切。」云：「如何？里将如之何？言计穷也。里辞也。今北人犹有此音。」
闻人曰：序以为仍叔美宣王也。寻诗皆王辞，是时丧乱方繁，不见天下喜王化复行，王自忧不见百姓见忧。他称召康公、召穆公、凡伯、卫武公、芮伯，惟芮伯粗可考，然皆美讽讥切，以为他人所作，犹之可也。至仍叔决非叔辞。按经，世宣王癸酉即位，大甚之旱，必其初基之时。鲁桓五年，天王使仍叔之子来聘，左氏仍叔之子弱也，杜氏讥使童子出聘。故本父字，自宣王初年至是得一百二十三年，而其子尚幼，当亦未及弱冠也。如此方仍叔能为文美君之时，官为大夫，则非幼稚者也。大约以其年度之一百四五十嵗，而百余年生子，亦似非人情。识者更详。
总闻曰：「两言大命，近止言将亡也。非是哀辞，实有是理。不讳此字，然后可以感动人也。」
崧髙
一章
崧髙维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
申申伯也，甫仲山甫也。
译总闻说：“君子和小人不可混杂相处，混杂相处则小人必定得胜，君子必定失败。”这首诗反复曲折地表达了这样的意思。然而所谓“维此者”，实际上施行了什么措施？“维彼者”，实际上受到了什么惩罚？从当时的治乱兴亡中，可以看出来。
《云汉》
第一章
那浩瀚的银河，在天空中回旋闪耀。
这与“有嘒其星”意思相同，是说没有下雨的情景。
王说：“唉！当今的人有什么罪过？上天降下丧乱，饥荒接连不断。没有哪个神不祭祀，没有吝惜这些牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听取我的祷告吗！”
“何辜今之人”这一句，言辞开端已经急切恰当。
第二章
旱灾已经非常严重，闷热潮湿，虫鸣嘈杂，没有停止洁净的祭祀，从郊外到宗庙，上下都进行奠祭和瘗埋，没有哪个神不尊崇。后稷不能保佑，上帝不降临，败坏了下土。难道要降临在我身上，难道要降临在我身上。这一句语意又急切恰当，向后稷诉说困境，又向上帝诉说困境。
第三章
旱灾已经非常严重，就无法推卸。兢兢业业，像雷霆一样。周朝剩余的百姓，没有遗留一个。昊天上帝，却不遗弃我。为什么不相敬畏？先祖遭到摧残，向昊天上帝诉说困境，又向先祖诉说困境。
第四章
旱灾已经非常严重，就无法阻止。炎热炽盛，我说无处可去。大命临近，没有瞻望没有回顾。群公先正，却不帮助我。父母先祖，为什么忍心对待我？向群公先正诉说困境，又向父母先祖诉说困境。
第五章
旱灾已经非常严重，山川干枯，旱魃作虐，像焚烧一样。我内心畏惧暑热，忧心如焚。群公先正，却不听我的。昊天上帝，难道让我逃避吗？又向群公先正诉说困境，又向昊天上帝诉说困境，难道让我逃避吗？想要抛弃天下而逃跑，这是困境到了极点。
第六章
旱灾已经非常严重，勉强畏惧离去，为什么让我遭受旱灾？竟然不知道原因。祈年很早，方社不晚。昊天上帝，却不忧虑我。恭敬明神，应该没有悔恨愤怒。
又向昊天上帝诉说困境，又向明神诉说困境，竟然不知道原因。这场灾难，众人知道源自厉王而说不知道原因，是为了为父亲避讳。
第七章
旱灾已经非常严重，离散没有朋友。困苦啊，众官；痛苦啊，冢宰。趣马、师氏、膳夫、左右，没有人不周全，没有不能制止的。仰望昊天，说如何处所？向众官诉说困境，群臣又向昊天诉说困境。
第八章
仰望昊天，有明亮的星星。大夫君子，昭假没有盈余。大命临近，不要抛弃你的成就。为什么求我，以安抚众官。仰望昊天，何时能安宁？又向昊天诉说困境，又向大夫君子诉说困境。众官为什么求？为我言，何必求我？我将逃避。群公，三公也。先正，群公的先正，已往的人。书言先正，保衡、孔氏、正长远。众官，见存的人。如天官宫正、地官党正之类，统称。冢宰，言其长。天官膳夫、地官师氏，言其属下。左右统称，数官言皆近王。没有人不周全，天官酒人之类、地官封人之类，无人不及。大夫，中大夫、下大夫之类是。君子，统称，数官皆美称。言官僚错综参差，又非可以《十月之交》为例。宣王求天、求帝、求神、求先祖先父，而又求于臣，言我虽弃位，则受戾，故未忍去而苦冀安宁。
闻音说：“天铁，因切；临，力中切。《皇矣》，临冲。韩氏作隆冲，临当读作。推，吐雷切；遗，夷佳切；，果五切；助，牀所切；，演女切；川，枢伦切；遁，徒匀切；莫，幕故切；，元具切；宰，奨礼切。今南人以为子，奬礼切；又为，亦奬礼切。子皆奨，皆通。右，羽轨切；，诸盈切。”云：“如何？将如之何？言计穷也。辞也。今北犹有此音。”
闻人说：序以为仍叔美宣王也。寻皆王辞，是时丧乱方繁，不见天喜王化复行，王自忧不见见忧。他称召康公、召穆公凡伯、卫武公、芮伯，惟粗可考，然皆美讽讥切，以他人所作，犹之可也。至决非叔辞。按经，世宣王即位，大甚之旱，必其初基之。鲁桓五年，天王使仍叔子来聘，左氏仍叔子弱也，杜氏讥使童子出聘。本父字，自宣王初年至得一百二十三年，而其尚幼，当亦未及弱冠也。如方仍叔能为文美君之，官为大夫，则非幼稚者也。大以其年度之一百四五十嵗，而百余年生，亦似非人情。识者更详。
总闻说：“两言大命，近止言将亡也。是哀辞，实有是理。不讳字，然后可以感动人也。”
《崧高》
第一章
崧高维岳，峻极于天。维岳降，生甫及申。维申及甫，周之翰。四国于蕃，四方于。
申申伯也，甫仲山甫也。
亹亹申伯，王缵之事。于邑，于谢。南国是式，王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
三章
王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
四章
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
五章
王遣申伯，路车乗马我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝往近王舅，南土是保。
至是，遣行也。王舅非独申伯一人，故曰：“往，近王舅。”当是诸舅先有在谢者，今与相近。时申伯在诸舅之中最尊，故曰：“王之元舅也。”
六章
申伯信迈，王饯于郿。申伯还，南谢于诚，归王命。召伯彻申伯土疆，以峙其粮，式遄其行。
至是，饯行也。以谢为国，故自西而南，称还归。
七章
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
至是，始至国也。申伯皆称王命，王锡，王遣，王饯，皆慿宣王之威灵而已。则缺然，故称“不显”。此周邦所以咸喜也。若申伯以属行之尊，委寄之重，夸耀矜骄，以自为显，人情方且不平，何由皆喜也？
八章
申伯之德，柔恵且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
闻音曰：「天，铁因切；翰，胡干切；蕃，多邅切；式，失吏切；伯，逋莫切；邦，卜工切；田，地因切；马，满补切；宝，愽抱切；行，户郎切；番，芬邅切；翰，胡干切；宪，虚言切；国，越逼切；硕，常约切；伯，逋莫切。」
闻迹曰：「谢在汝南，谢城后以封为氏。郿在长安郿县，音眉。恐当与归相叶，音眉。」
总闻曰：古有五岳。《尔雅》：“河南华河西泰河，东岱，河北恒，江南衡。”又太山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。《书》四岳，谓东西南北也，在中，帝者之镇域，故不使臣掌之。毛氏徒知《尔雅》“山大而髙曰崧”，而不考“崧髙”为中岳，二説皆《尔雅》也，何独舍一而取一？当是欲附合四岳之义，故遗一岳，而不知阙中。中者，五数也，又当是以“嵩髙”字，而不知通用也。于是以尧时姜氏掌四岳，于周则有甫、有申、有齐、有许也。又以岳降神灵和气，以生申甫之大功，止须后説，不须前説。申甫皆当是此境所生，故申伯封谢，山甫封樊，嵩髙为大室，属豫州。
烝民
一章
天生烝民，有物有则。民之秉彛，好是懿德。
民之秉彛，好德，盖其常禀然。天有特为时而生者，则与常禀不同。所谓出乎其类，防乎其萃者也。
天监有周，昭假于下，保兹天子，生仲山甫。
二章
仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。
三章
王命仲山甫，式是百辟，纉戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。
四章
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否？仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
五章
人亦有言：「柔则茹之，刚则吐之。」维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。
六章
人亦有言：「德輶如毛，民鲜克举之。」我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
七章
仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。
八章
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
至是，方徂齐也。当是东方有大变故，山甫自上卿出将命。恐是厉公胡公子之乱。
闻音曰：「下后五切，明谟郎切，寡果五切，图动五切，及极业切，彭铺郎切，喈居奚切，风孚愔切。」蔡氏君子愽文贻我德音，辞之集矣。穆如清风，正用此诗。惟若赋难叶，盖在下字字上作叶也。是使相叶，读至是使少止。若使作余声可也。古文难执定律
译勤勉不已的申伯，继承先王所托付的事务。在邑地，在谢地。成为南国的楷模，周王命令召伯，为申伯安顿住所。登上这南国之地，世代执掌其功业。
第三章
周王命令申伯，成为南国的楷模，依靠谢地的百姓，来建立你的功业。周王命令召伯，划定申伯的田土。周王命令御官，迁来他的私属人员。
第四章
申伯的功业，由召伯经营。城墙高大壮观，寝庙已经建成。建成后显得巍峨，周王赏赐申伯：四匹高壮的马，胸前佩饰鲜明光亮。
第五章
周王派遣申伯，乘坐大路车，驾着四匹马。我考虑你的居所，没有比南土更好的。赏赐你大圭，作为你的珍宝。前往接近王舅，保卫南土。
“至是”，意为派遣出行。王舅并非只有申伯一人，所以说：“前往，接近王舅。”当时诸舅中已有在谢地的，现在与他相近。当时申伯在诸舅中最为尊贵，所以说：“是周王的元舅。”
第六章
申伯确实启程，周王在郿地为他饯行。申伯返回，向南谢恩于诚，归报王命。召伯划定申伯的疆土，以此储备他的粮草，使他迅速前行。
“至是”，意为饯行。以谢为国，所以从西向南，称为还归。
第七章
申伯威武雄壮，已经进入谢地，步兵车夫众多。周朝百姓都欢喜，因为有了良臣辅佐。显赫的申伯，是周王的元舅，文武之道是他的法度。
“至是”，意为刚到达封国。申伯皆称王命，王赐，王遣，王饯，都凭借宣王的威灵而已。若缺然，故称“不显”。这是周邦所以都欢喜的原因。如果申伯以属行之尊，委寄之重，夸炫耀矜骄，以自为显，人心方且不平，怎能都欢喜呢？
第八章
申伯的品德，柔顺惠爱且正直。安抚这万邦，名声传遍四国。吉甫作诗，他的诗作宏大，风格极好，以此赠给申伯。
闻音曰：“天，铁因切；翰，胡干切；番，多邅切；式，失吏切；伯逋莫切；邦，卜工切；田地因切；马，满补切；宝愽抱切；行，户郎切；番芬邅切；翰胡干切；宪，虚言切；国越逼切；硕常约切；伯逋莫切。”
闻迹曰：“谢在汝南，谢城后以封为氏。眉在长安眉县，音眉。恐当与归相叶音眉。”
总闻曰：古有五岳。《尔雅》说：“河南华，河西泰，河东岱，河北恒，江南衡。”又泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南，恒山为北岳，嵩山为中岳。《尚书》四岳，指东西南北，在中，是帝者的镇域，所以不让臣子掌管。毛氏只知道《尔雅》“山大而高曰崧”，却不考察“崧高”为中岳，两种说法都出自《尔雅》，为何舍一取一？应当是想附会四岳之义，所以遗漏一岳，而不知道缺失中岳。中者，五数也，又当是以“崧高”字，而不知道通用。于是以尧时姜氏掌四岳，在周则有甫、有申、有齐、有许。又以岳降神灵和气，以生申甫的大功，只需后说，不需前说。申甫都应当是此境所生，所以申伯封谢，山甫封樊，崧高为大室，属豫州。
烝民
第一章
上天生育众民，有万物就有法则。民众秉承常性，喜好美德。
民众秉承常性，喜好美德，大概是其常禀然。上天有特为时而生者，则与常禀不同。这就是所谓出乎其类，防乎其萃。
上天监察周朝，昭示假借于下，保佑这天子，生下仲山甫。
第二章
仲山甫的品德，柔顺嘉美为法则，仪容美好，小心谨慎。效法古训，努力保持威仪，顺从天子，明察使命并赋予。
第三章
周王命令仲山甫，效法百官，继承先祖，保护王躬。出纳王命，是王的喉舌，在外交付政令，四方由此发动。
第四章
严肃的王命，仲山甫执行。邦国好坏？仲山甫明察。既明且哲，以保其身。早晚不懈，以事一人。
第五章
人也有话说：“柔弱的就吞下，刚强的就吐出。”只有仲山甫，柔弱的也不吞，刚强的也不吐，不欺侮孤寡，不畏强暴。
第六章
人也有话说：“德行轻如毫毛，民众很少能举起。”我观察思考，只有仲山甫能举起。爱莫助之。衮职有缺，只有仲山甫能补。
第七章
仲山甫出祖，四马高大，征夫急促，每怀不及。四马彭彭，八鸾锵锵，周王命令仲山甫，去修筑东方。
第八章
四马骙骙，八鸾喈喈。仲仲山甫前往齐地，迅速返回。吉甫作诗，如清风般和穆。仲山甫永怀，以慰其心。
“至是”，意为方徂齐。当时东方有大变故，山甫自上卿出将命。恐怕是厉公胡公子之乱。
闻音曰：“下后五切，明谟郎切，寡果切，图动五切，及极业切，铺郎切，喈居奚切，风孚音切。”蔡氏君子博文贻我德音，辞之集矣。穆如清，正用此诗。惟若赋难叶盖在下字字上作叶也。是使相，读至使少止。若使作余声可也。古难执定律
，当通方也。」
闻训曰：「诗言东，又言齐，其为东齐，必然。」尔雅以为齐疾也。郭氏引「仲山甫徂齐」实之。此书盖句疑也，而释者亦未必其人。其人盖亦愽逹者也，识者更详。
译（这）应当是通达的方术。」
闻训说：“《诗经》既提到‘东’，又提到‘齐’，它指的就是东齐，这是必然的。”《尔雅》认为“齐”是“疾”的意思。郭璞引用“仲山甫前往齐地”来证实这一点。这本书大概是对句读有疑问，而解释的人也不一定就是原书作者。那位作者大概也是博学通达的人，有见识的人可以进一步详加考证。
总闻曰：齐乱在宣王即位之三年，立公子赤，诛杀厉公者，恐是山甫所画。按司马氏，胡公自营邱徙薄姑，献公自薄姑徙临菑。经世盖在厉王丁未至宣王初立，得二十七年。而毛氏以为古者诸侯之居逼隘，则王者迁其邑而定其居。盖去薄姑而迁临菑，也不应以二十三年之前两世之后，而始与之定居。则徂之者，其为定无忌、胡、赤之乱审也。
韩奕
一章
奕奕梁山，维禹甸之有，倬其道【止】韩侯受命，王亲命之，纉戎祖考【止】无废朕命，夙夜匪解，防共尔位【止】朕命不易，干不庭方，以佐戎辟。
自纉戎祖考至以佐戎辟，当是册命之辞。如平王册晋文王，显文武克慎明德，昭升于上，敷闻在下。下叶武如，威王册晋文，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。慝叶国，灵王册齐庄，世祚大师，以表东海王室之不坏，繄伯舅是赖。又纂我祖考，无忝乃旧，亦多韵语。不然，则是増损其文入诗。大率古文多韵语，非有意作为，天机所动，语音自律也。
二章
四牡奕奕，孔脩且张。韩侯入觐，以其介圭入觐于王【止】王锡韩侯淑旂、绥章、簟茀、错衡【止】▯衮、赤舄、钩膺、镂钖、鞹鞃、浅幭、鞗革、金厄。
此自韩城觐京都也
三章
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鼈鲜鱼。其蓛维何？维笋及蒲。其赠维何？乗马、路车。笾豆有且，侯氏燕胥。
此自京师归韩国也。屠当作杜，谓杜邮也。古屠杜通用。《左传》晋大夫屠蒯，《礼记》作杜篑。胥恐亦是地名，当是揟次也。揟次与休屠相近，屠胥恐是此。识者更详古今辽邈，无由可见其的。但以所载稍可附近者，又以人情事理推之，庶乎其可也。显夫周大夫侯氏，三水姓。
四章
韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里【止】百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光【止】诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
郑氏汾王，谓厉王也。厉王流于彘，彘在汾水之旁，故时人因以号之。犹莒郊公、黎北公，此亦善推古也。
五章
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐【止】孔乐，韩土川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
蹶父姓姞，母姓当是蹶氏取南燕姞氏有此女，女或随母姓，故蹶独称父也。南燕在滑州，燕誉言母党亦喜而誉之也。毛氏以燕作安，殆未尝细考也。
六章
溥彼韩城燕师所完
韩城在周畿，当是昔调侯国中。有燕人，今又燕甥来为国母，皆韩人喜之辞也。
以先祖受命因时百蛮
韩之先祖，或曰周成王之子封韩，或曰周武王之子封韩，后避难为寒氏。据诸家旧説，多言武王之子，所谓先祖，即始受封者也。不知主名，其后易韩为寒，亦有此理。晋封武子于韩原，当是再续。
王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯，实墉实壑，实畆实籍，献其貔皮，赤豹，黄罴。
当时周疆多杂夷种，追貊当是韩城以北相附近者也，氐▯亦当是韩城以西相附近者也，韩侯特受命统在北者耳。防诗当是其祖所隷。
闻音曰：「解，古义切；易，夷益切；辟，必歴切；衡，户郎切；幭，莫歴切；厄，于栗切；彭，铺郎切；乐，鱼教切；借，□龠切。」
闻事曰：「出祖者，二仲山甫出而如祖之仪，上云纉戎祖考是也。韩侯出而如祖之仪，下云以先祖受命是也。」陈氏此説亦新，然不必如此过用意也。左氏昭公适楚，梦襄公祖；襄公适椘，梦周公祖。杜氏：「祖祭道神也。」毛氏：「軷道祭也。」用此为妥。
闻迹曰：「韩城，在同知；梁山，在韩城县。孟子所谓『去邠逾梁山』，邑于岐山之下，居焉。」
总闻曰：「雅之饯有二。王饯于郿，王亲饯也；显父饯之，卿往饯也。此诗之饯有二：显父之饯在屠者也，侯氏之燕在胥者也。其礼则杀，其饩则隆。此足见宣王待申伯、韩侯有差。」
江汉
一章
江汉浮浮武夫滔滔
陈氏江汉，常武，同为宣王
译总闻说：齐国的动乱发生在齐宣王即位第三年，当时立公子赤为君，诛杀了齐厉公的人，恐怕是山甫所策划的。查考司马氏的说法，胡公从营邱迁到薄姑，献公从薄姑迁到临淄。这段历史大概涵盖齐厉王丁未年到齐宣王初立，共二十七年。而毛氏认为，古代诸侯的居所如果逼仄狭窄，周天子就会迁移他们的城邑并安定他们的居所。既然离开薄姑迁往临淄，就不应在二十三年之前、两代君主之后，才开始为他们确定定居之地。那么，前往临淄的人，其目的就是为了平定无忌、胡、赤之乱，这是确凿无疑的。
《韩奕》
第一章
巍峨壮丽的梁山，是大禹治理过的土地，开辟出了道路。韩侯接受任命，周王亲自对他下达命令，继承你祖先的基业。不要废弃我的命令，早晚勤勉不懈怠，恭敬地守护你的职位。我的命令不可轻视，征伐那些不朝贡的远方部族，以辅佐你的君主。
从“继承你祖先的基业”到“以辅佐你的君主”，应当是册命时的辞令。就像平王册封晋文王时所说：“显扬文王的德行，谨慎地发扬美德，使美德昭著于上天，广布于下民。”下句“武如”与“上”押韵。威王册封晋文时所说：“恭敬地服从王命，以安抚四方诸侯，纠正王室的邪恶。”“慝”与“国”押韵。灵王册封齐庄公时所说：“世代继承大师之位，以表彰东海王室的不败，全靠伯舅的依赖。”又说：“继承我们的祖先，不要辱没你的旧业”，也有很多押韵的句子。如果不是这样，那就是增删了文字放入诗中。大抵古文多押韵，并非有意为之，而是天机触动，语音自然和谐。
第二章
四匹公马高大健壮，非常修长且神气昂扬。韩侯入京朝见，带着大圭入京朝见周王。周王赏赐韩侯美好的旗帜、旗杆上的飘带、竹席车盖、错金的横木。还有衮服、红舄鞋、马颈上的金属饰物、刻花的马额饰、皮革制的马胸带、浅色的马鞅、马缰绳、金制的马口衔。
这是韩侯从韩城前往京都朝见周王。
第三章
韩侯出行时举行祭路神仪式，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。菜肴是什么？是炖鳖和鲜鱼。蔬菜是什么？是笋和蒲草。赠送的礼物是什么？是乘马和路车。笾豆丰盛，侯氏在胥地设宴款待。
这是韩侯从京师返回韩国。屠应当作杜，指杜邮。古代屠、杜通用。《左传》中的晋大夫屠蒯，《礼记》中写作杜篑。胥恐怕也是地名，应当是揟次。揟次与休屠相近，屠、胥恐怕就是这里。识者再详细考证，古今相距遥远，无法确知真相。但根据记载稍可推测，再用人情事理推断，大概可以明白。显父是周朝大夫，侯氏是三水姓。
第四章
韩侯娶妻，是汾王的外甥，蹶父的女儿。韩侯在蹶父的里邑迎亲。百辆马车浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响，光彩夺目。众妾跟随其后，缓缓如云。韩侯回头看她们，光彩盈门。
郑氏认为汾王是指厉王。厉王流放到彘，彘在汾水旁边，所以当时的人因此称他为汾王。就像莒郊公、黎北公一样，这也是善于推究古义。
第五章
蹶父非常勇武，没有国家他不曾到达。为韩姞选择配偶，没有比韩国更快乐的。韩国非常快乐，韩国的土地广阔，川泽众多，鲂鱼鱮鱼肥美，母鹿众多，有熊有罴，有猫有虎。庆祝有了美好的居所，韩姞安乐赞誉。
蹶父姓姞，母亲姓应当是蹶氏，娶了南燕姞氏的女儿，女儿或许随母姓，所以蹶父只称父。南燕在滑州，燕誉是说母党也喜悦并赞誉。毛氏将燕解释为安，大概未曾仔细考证。
第六章
广阔的韩城，是燕师修筑完成的。
韩城在周朝京畿地区，应当是昔调侯国中。有燕人居住，现在又有燕王的外甥来成为国母，这都是韩人喜悦的言辞。
凭借先祖受命的因缘，当时统御百蛮。
韩国的先祖，有人说周成王之子封韩，有人说周武王之子封韩，后来避难改为寒氏。根据各家旧说，多说是武王之子，所谓先祖，就是最初受封的人。不知主名，后来改韩为寒，也有这样的道理。晋国封武子于韩原，应当是再次延续。
周王赏赐韩侯，统辖追、貊，完全接受北国，因此成为霸主，修筑城墙和沟壑，开垦田地并登记户籍，进献貔皮、赤豹、黄罴。
当时周朝疆域内混杂着多种夷族，追、貊应当是韩城以北邻近的部族，氐也应当是韩城以西邻近的部族，韩侯特别受命统御北方。防诗应当是其祖先所隶属的。
闻音说：“解，古义切；易，夷益切；辟必歴切；衡，户郎切；幭莫歴切；厄，于栗切；彭铺郎切；乐，鱼教切；借□龠切。”
闻事说：“出祖，是指二仲山甫出行时举行祭路神的仪式，上文‘继承你祖先的基业’就是此意。韩侯出行时举行祭路神的仪式，下文‘凭借先祖受命’就是此意。”陈氏的这个说法也很新颖，但不必如此过度用意。《左传》昭公适楚，梦见襄公祭路神；襄公适椘，梦见周公祭路神。杜氏说：“祖祭是祭道神。”毛氏说：“軷道祭。”用这个解释更妥当。
闻迹说：“韩城，在同州；梁山，在韩城县。孟子所说的‘离开邠地越过梁山’，在岐山之下建邑，居住在那里。”
总闻说：“雅诗中饯行有两种。王在郿地饯行，是君王亲自饯行；显父为他饯行，是卿大夫前往饯行。这首诗中的饯行也有两种：显父在屠地的饯行，侯氏在胥地的宴饮。礼仪虽然简省，但馈赠却很隆重。这足以看出宣王对待申伯、韩侯有差别。”
《江汉》
第一章
江汉水势浩荡，武夫气势磅礴。
陈氏认为《江汉》、《常武》，都是宣王时期的作品。
淮夷之诗。江汉之浒，王命召虎；是淮南之夷，率彼淮浦；省此徐土，是淮北之夷。亦善推古者也。
译这是关于淮夷的诗篇。在江汉的水边，周王命令召虎；那是淮南的夷人，沿着淮河的水滨；巡视这片徐地的土地，那是淮北的夷人。这也是善于推究古事的人。
匪安匪防，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
二章
江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载寜。
三章
江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
至七闽、百粤，则自淮以南之夷，此説为的也。
四章
王命召虎来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰：“予小子，召公是似。”肇敏戎公用锡尔祉。
周册命臣下各有所无定处。伯姬鼎，王在周康穆宫。寰入门，立中庭。北卿史恭受王命书。王呼史灭册锡寰。此当是在周文武宫也。旬当是史名。宣当是命书也。
五章
厘尔圭瓉秬鬯一卣告于文人
此文人召虎先世也。古彛器多称文考，宰辟父敦用对▯王休命，用作文考宝敦。□敦对▯王休用作朕文考寳敦，师设敦对▯皇后休用作朕文考乙仲宝敦，大夫始鼎对▯天子休用作文考日已宝鼎。古者美称莫如文，故君子以称臣之先，臣亦以自称其先。亦有称皇考者，▯敦敢对▯天子休命，▯用作朕皇考龚伯尊敦。亦有称皇文考者，牧敦敢对▯王丕显休用作朕皇文考益伯寳尊敦。大率称文考为多。古者锡有功，则必有彛器以纪其事，以告于家庙，敦鼎食器，宰辟父敦之类是也。卣饮器，此秬鬯一卣是也。书「文侯之命」，女肇刑文武，用防绍乃辟，追孝于前文人，与此诗相符。其先称文武，则所谓文武受命是也。次自称，则所谓「无曰予小子」是也。不以为我君不足绍文武，而但尽尔力以似召公也。次称其先，则所谓「告于文人」是也。书先称「汝克昭乃显祖孔氏，唐叔也」。次追孝于前文人，孔氏继先祖之志为孝，则谓唐叔也。此文人当是召祖也。
锡山土田于周受命自召祖命
于周受命，文武，周之始祖，当是于文武之庙受命也。尔祖当是入命于文武耳。此时亦宜受命于文武。盖文武既有贤臣，又有贤孙，皆文武所肇，非我敢私也。
六章
虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首【止】对▯王休作，召公考，天子万寿【止】明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。召公答册命之辞，不称文武者，已拜命于文武之庙，此则拜恩于宣王之庭，略见古者册命功臣之制。闻音曰：滔，他侯切；汤，普羊切；定，唐丁切；海，虎猥切；翰，胡干切；似，养里切；命，弥并切；考，去久切；寿，殖酉切；国，越逼切。
闻训曰：「肇始也，戎大也，自此始。敏以大，召公之烈言。自召公之后，初有虎也。」
闻人曰：「作召公考，召公康公也。召虎祖也，考召虎父也。王命多及召祖，故兼祖考答之。」古者臣谢君之赐，其器多然。宰辟父敦：「对扬王休，命用作文考宝敦。」□敦：「对▯王休，用作朕文考寳敦。」此必有器，上所谓卣者，殆是。又知「对▯王休」者，对▯王之休而已，承之也。下作「召公考」，王命使作之也。古亦有兼祖考而作器，《▯敦》：「作皇祖益公、文公、武伯，皇考龚伯鼎彛，厉鼎用作皇考、文考孟鼎。」此兼祖考而言之者也。
总闻曰：「后二章，一则宣王册命及俾作彛器大略之辞，二则召虎答册命及所作彛器大略之辞，亦当是采当时册命实语，又采当时彛器实语，合而成此诗。韩侯止有册命，比此差略。」
常武
一章
赫赫明明，王命卿士：南仲、大祖、大师、皇父。
此诗无此字义，所命之卿士南仲为大祖官，为大师，字为皇父，当是自南仲以来累世着武，故曰常武。或曰古者有功则书之，大常举南仲载在大常之武功，以命其孙，故曰赫赫明明。日月至周，始自衮升常，此义差长。
整我六师，以修我戎【止】既敬既戒，惠此南国。
二章
王谓尹氏：「命程伯休父左右陈行，戒我师旅。」
姓则程，爵则伯，字则休父，当是副皇父者，尹氏掌命之官，疑是史也。厖敦王呼史犬册命尨，牧敦王呼内史吴册命牧。古册命臣下多史掌之，此初曰王命卿士，次曰王谓
译不是安宁也不是防备，淮夷前来求和。已经派出我的战车，已经树立我的旟旗。不是安宁也不是舒缓，淮夷前来铺陈。
第二章
江汉水势浩荡，武夫威武雄壮，经营四方疆土，向周王报告成功。四方已经平定，王国大致安定，此时没有争斗，周王心中安宁。
第三章
在江汉的岸边，周王命令召虎，开辟四方疆域，整治我的国土。不是痛苦也不是急躁，王国前来归附。在疆界在治理，直到南海。
至于七闽、百粤，那么自淮河以南的夷人，这种说法是正确的。
第四章
周王命令召虎前来巡视宣扬，文武受命，召公是栋梁。不要说：“我小子，效法召公。”开始勤勉于军政，赐给你福祚。
周王册命臣下，各处所没有固定。伯姬鼎，周王在周康穆宫。寰入门，站在中庭。北卿史恭敬地接受周王的命书。周王呼唤史灭册命赐给寰。这应当是在周文武宫。旬应当是史官的名字。宣应当是命书。
第五章
赐给你圭瓒和秬鬯一卣，向文人报告。
这文人是召虎的先世。古代彝器多称文考，宰辟父敦说“对扬王休，用作文考宝敦”。□敦说“对扬王休，用作朕文考宝敦”。师设敦说“皇后休，用作朕文考乙仲宝敦”。大夫始鼎说“天子休，用作文考日已宝鼎”。古代美称没有比“文”更好的，所以君子用来称臣的先祖，臣也用来自称其先祖。也有称皇考的，〇敦说“敢对扬天子休命，用作朕皇考龚伯尊敦”。也有称皇文考的，牧敦说“敢对扬王丕显休，用作朕皇文考益伯宝尊敦”。大致称文考的较多。古代赐有功者，必定有彝器来记录其事，以告于家庙，敦、鼎是食器，宰辟父敦之类就是。卣是饮器，这秬鬯一卣就是。《书·文侯之命》说“你开始效法文武，用来辅佐你的君主，追孝于前文人”，与此诗相符。其先称文武，就是所谓“文武受命”。次自称，就是所谓“无曰予小子”。不认为我君不足以继承文武，而只是尽你的力来效法召公。次称其先祖，就是所谓“告于文人”。《书》先称“汝能昭显你的显祖孔氏，唐叔也”，次追孝于前文人，孔氏继承先祖之志为孝，就是谓唐叔。这文人应当是召祖。
赐给你山土田，在周受命，自召祖命。
在周受命，文武是周的始祖，应当在文武之庙受命。你祖应当在文武那里受命。此时也应当在文武那里受命。大概文武既有贤臣，又有贤孙，都是文武所开创，不是我敢私自决定的。
第六章
召虎拜稽首，天子万年。召虎拜稽首【止】对扬王休，作召公考，天子万寿【止】。明明天子，令闻不已，矢其文德，洽洽四国。召公回答册命的辞，不称文武者，已经拜命于文武之庙，这则是拜恩于宣王之庭，略见古代册命功臣的制度。闻音曰：滔，他侯切；汤，浦羊切；定，唐丁切；海，虎猔切；翰，胡干切；似，养里切命，弥并切；考，去久切；寿殖酉切；国，越逼切。
闻训曰：“肇始也，戎大也，自此始。敏以大大，召公之烈言。自召公之后，起初有虎也。”
闻人曰：“作召公考，召公康公也。召祖也，考召虎父也。王命多涉及召祖，所以兼祖考答之。”古代臣谢君之赐，其器多如此。宰辟父敦：“对扬王休，命用作文考宝敦。”□敦：“对扬王休，用作朕文考宝敦。”这必有器，上所谓卣者，大概是。又知“对扬王休”者，对扬王之休而已，承之也。下作“召公考”，王命使作之也。古亦有兼祖考作器，《〇敦》：“作皇祖益公、文公、武伯，皇孝龚伯鼎彝，厉鼎用作皇考、文考孟鼎。”这是兼祖考而言之者也。
总闻曰：“后二章，一则宣王册命及俾作文器大略之辞，二则召虎答册及所作彝器大略之辞，也应当是采当时册命实语，又采当时彝器实语，合而成此诗。韩侯只有册命，比此差略。”
常武
第一章
赫赫明明，周王命令卿士：南仲、大祖、大师、皇父
此诗无此字义，所命之卿土南仲为大祖官，为大师，字为皇，应当是自南仲以来累世着武，所以说常武。或说古代有功则书之，大常举南仲载在大之武功，以命其孙，所以说赫赫明明。日月至周，始自衮升，此义差长。
整顿我的六师，以修治我的军备【止】既敬既戒，惠此南国
第二章
周王对尹氏说：“命令程伯休父左右陈行，警戒我的师旅。”
姓则程，爵则伯，字则休，应当是副皇父者，尹氏掌命之，疑是史也。厖敦王呼史册命尨，牧敦王呼内史册命牧。古册命臣下多掌之，此初曰王命卿士，
率彼淮浦，省此徐土。不留，不处。三事就绪。
三章
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪逰。徐方驿骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
四章
王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎，铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼淮浦，王师之所。
五章
王旅啴啴，如飞，如翰，如江，如汉，如山之苞，如川之流，绵绵翼翼，不测，不克，濯征徐国。
六章
王犹允塞，徐方既来；徐方既同，天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不囘。王曰：「还归。」
闻音曰：「士公，土切。父，扶雨切。戒，讫力切。国，越逼切。绪，象吕切。业，宜脚切。骚，苏侯切。怒，暖五切。苞，逋瓯切。国，越逼切。来，六直切。」
闻字曰：「戎，吴作戍。常棣，烝也。无戎，亦作戍。然常棣不必此为戍，可用。」
闻事曰：「其初，王舒不甚怒也，止欲保安其作业而已。其次，王奋乃甚怒也。王怒，故将亦怒。所以虓虎执虏，当是不可招来，不受慰抚，故至于杀伐。向使如淮夷即来，求来铺，则无事。此也，大率淮南之夷弱，淮北之夷强。」
总闻曰：「江汉、常武，均为淮夷之诗。然江汉差易，常武若用力过多，设辞过周。旧説预告徐土之民，不乆处于是。汝三农之事，皆就其业，为其惊怖，先以言安之。又我非解缓，非遨游徐国，传遽之驿见之，知王兵必克，驰走以相恐动。虽未必全然，亦有是理。当是皇父德望信誉不及召虎，故徐方惊逸扰动，易克而难安。其末宠劳之礼，逺不及召虎，亦其人其功，自有差降。」
瞻卬
一章
瞻卬昊天，则不我惠。孔塡不寜，降此大厉【止】邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷屇【止】罪罟不收，靡有夷瘳。蟊贼蟊疾，贪者也。罪罟虐者也。二者，士民所以皆病也。
二章
人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆説之。
三章
哲夫成城，哲妇倾城【止】懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶【止】乱匪降自天，生自妇人【止】匪教匪诲，时维妇寺。
此推言蟊贼罪罟所由起，自妇人、寺人也，故曰：“时维妇寺。”
四章
鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极？伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
此又推言妇寺所由昌，自君子也。故曰：如贾三倍，君子是识。大率商贾者，一卖一买，一识，谓牙侩也。此所谓三倍，当时在重位而称君子者，乃商贾之牙侩也。贱之辞也。
五章
天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。
天何以灾异而责王？神何不以富盛而厚王？则天神之意可知。何不念尔之害？介谓一害也，夷狄二害也。此则不问而惟我相忌，其为害者不在我而在彼也。怨之辞也。
不吊，不祥，威仪不类，人之云亡，邦国殄瘁。
灾则不吊，不畏天者也。威仪则不善，不愧人者也。有贤人相助，犹或庶几。人云亡，则必殄瘁矣。亦怨之辞也。
六章
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。
天之降罔，甚寛，未必能触。惟人云亡，则可忧。贤人去，则天罔逼矣。此不恨王之不吊，不类，而痛人之云亡也。忧之辞也。
七章
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，寜自今矣【止】不自我先，不自我后。藐藐昊天。
泉久则愈深，心久则愈忧。此时不在我先，不在我后，适然当此，岂非天乎？伤之辞也。
无不克巩无忝皇祖式救尔后
苟能尽固其民，不忝于祖，尚可救其后。所谓“往者不可谏，来者犹可追”，此又爱之辞也。
闻音曰：「説王氏引此诗作脱叶夺如此，则收旁纽作受叶。有两上叶，两下叶，皆隔句叶也。阶，居奚切；天，铁因切；寺，祥吏切；背，必墨切；富，方未切；天，如本音叶先祖后，多以为不叶。大率武部有两声通用。薮，陇主切；亦，苏后切；斗，肿庾切；亦，当口切；婺部有两声亦通用。注，抹遇
译巡视那淮河岸边，安抚这徐州土地。不停留，不驻扎。三件事都已就绪。
第三章
显赫威严，有庄严天子。君王从容安定地从事，不松懈也不游荡。徐方骚动不安，震惊徐方。如雷如电，徐方震惊。
第四章
君王奋发武力，如震如怒，进用他的猛将，吼声如咆哮的猛虎，铺陈军队于淮河之滨，仍然擒获敌寇，截断那淮河岸边，是王师驻扎之所。
第五章
王师众多，如飞，如羽，如江，如汉，如山之包罗，如川之奔流，绵延整齐，不可测度，不可战胜，征伐徐国。
第六章
君王谋略确实充实，徐方已经归顺；徐方已经同心，天子的功业，四方已经平定。徐方来朝见，徐方不再背离。君王说：“回去。”
闻音曰：“士公，土切。父，扶雨切。戒讫力切。国，越逼切。绪象吕切。业宜脚切。骚苏侯切。怒暖五切。苞逋瓯切。国越逼切。来六直切。”
闻字曰：“戎，吴作戍。常棣，蒸也。无戎，亦作戍。然而常棣不必此为戍，可用。”
闻事曰：“起初，君王从容不甚愤怒，只想保安其作业而已。其次，君王奋发乃甚愤怒。君王愤怒，所以将领也愤怒。因此如咆哮猛虎擒获俘虏，应当是不可招来，不接受慰抚，所以至于杀伐。假使像淮夷那样立刻来归顺，请求来铺陈，则无事。这里，大抵淮南之夷弱，淮北之夷强。”
总闻曰：“《江汉》、《常武》，均为淮夷之诗。然而《江汉》稍易，《常武》若用力过多，设辞过周。旧说预告徐土之民，不久处于此。汝三农之事，皆就其业，因其惊怖，先以言语安抚之。又我非解缓，非遨游徐国传遽之驿见之，知王兵必克驰走以相恐动。虽未必全然，亦有此理。当是皇父德望信誉不及召虎故徐方惊逸扰动，易克而难安其末宠劳之礼，远不及召虎，亦其人其功，自有差等。”
瞻卬
第一章
仰望苍天，却不施惠于我。极度不安宁，降下这大灾祸【止】国家没有安定，士民皆患病。害虫害病，没有平复【止】罪网不收敛，没有痊愈。害虫害病，是贪婪者。罪网是暴虐者。二者，是士民皆患病的原因。
第二章
人有土地，你反而占有它。人有百姓，你反而夺取他们。这本应无罪，你反而拘捕他。那本应有罪，你反而开释他。
第三章
明智的男子建成城池，明智的女子倾覆城池【止】赞美那明智的女子，如枭如鸱。妇人长舌，是灾祸的阶梯【止】祸乱非从天而降，生于妇人【止】非教非诲，这时是妇人和寺人。
这是推言害虫罪网所由起，自妇人、寺人也，所以说：“这时是妇寺。”
第四章
审讯人嫉妒乖张，谮言始竟背。岂说不极？为何为恶？如商贾三倍，君子是识。妇人无公事，休其蚕织。
这又推言妇寺所由昌，自君子也。所以说：如贾三倍，君子是识。大抵商贾者，一卖一买，一识谓牙侩也。此所谓三倍，当时在高位而称君子者，乃商贾之牙侩。贱之辞也。
第五章
天何以责？何神不富？舍尔大害，维予相忌。
天何以灾异而责王？神何不以富厚而厚王？则天神之意可知。何不念尔之大害？介谓一害也，夷狄二害。此则不问而惟我相忌其为害者不在我而在彼。怨之辞也。
不吊，不祥，威仪不类，人之逃亡，邦国殄瘁。
灾则不吊，不畏天者也。威仪不善，不愧人者也。有贤人相助，犹可庶几。人逃亡，则必殄瘁矣。亦怨之辞。
第六章
天降罗网，甚宽矣。人之逃亡，心之忧矣。天降罗网，甚迫矣。人之逃亡，心之悲矣。
天降罗网，甚宽，未必能触。惟人逃亡，则可忧。贤人去，则天网迫矣。此不恨王之不吊、不类，而痛人之逃亡。忧之辞也。
第七章
沸腾槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣【止】不自我先，不自我后藐藐昊天。
泉久则愈深，心久则愈忧此时不在我先，不在我后，适然当此岂非天乎？伤之辞也。
无不克巩无忝皇祖式救尔后
苟能尽固其民，不忝于祖尚可救其后。所谓“往者不可谏来者犹可追”，此又爱之辞。
闻音曰：“说王氏引此诗作脱叶夺如此，则收旁钮作受叶。有两上叶，两下叶皆隔句叶也。阶居奚切；天铁因切；寺祥吏切；背必墨切；富方未切；天如本音叶先祖后，多以为不叶大率武部有两声通用。薮陇主切；亦苏后切；斗肿庾切；亦当口切；婺部有两声亦通用注抹遇”
总闻曰：「一顾倾人城，再顾倾人国。」非不知倾城与倾国，佳人难再得。此语所从来已久也。聪明才畧之君，不以再倾为惧，而以再得为难。所谓「懿厥哲妇」也。
召旻
一章
旻天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。当是既有《小旻》、《大旻》，故以召加《旻》末章有召公也。
二章
天降罪罟，蟊贼内讧，昬椓靡共，溃溃囘遹，实靖夷我邦，我居圉卒荒，言凋残也，实靖夷我邦，言寂寞也，以靖夷为佳语，则非。
三章
臯臯訿訿曾不知其玷
臯臯大言也，訿訿小语也。不自知其为玷，恶小人之辞也。
兢兢业业孔填不寜我位孔贬
人心危则君位危忧君之辞也
四章
如彼嵗旱，草不溃茂；如彼栖苴，我相此邦，无不溃止。苴当作苢，车前草也。遇旱而草亦如此，禾其可知？草乱茂，原野之中多然，今不散则不茂，言凋瘁也。且指一物言之，如车前最耐旱，亦栖止不横逸，他草可知。我观此邦，反无不散者。草当乱而不乱，人不当乱而反乱，物反性则无生意。
五章
维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼防斯粺，胡不自替？职兄斯引。
昔之富多君子，不如今之富多小人也。昔之病少君子，不如今之病少小人也。言相反也。彼时以为菜，此时以为米，以菜为米，可见君子之穷病也。我不退而自黙，而尚为位之长，此事甚大，言可虑也。此章言「胡不自替职兄斯引」，下章言「职兄斯▯不烖我躬」，语参差则文遒健。
六章
池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯▯。不烖我躬。
池竭不肯言，自频讳无外注之水也。泉竭不肯言，自中讳无内发之水也。言外之善言不来，内之善言亦不来。彼既讳言，人皆以何不勿言相戒？我犹居位之长，此事甚大，又言可虑也。此在髙位，任重事而无可奈何，徒怀深忧虑，后患也。
七章
昔先王受命，有如召公。日辟国百里，今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。
维今之人，岂不有似旧者？言亦有召公之流，但无先王耳。所谓天生尧舜禹稷，自至者也。
闻音曰：「丧，苏郎切；讧，户工切；共，居容切；邦，剥工切；兹，津之切；中，诸仍切；害，何葛切；躬，姑▯切；旧，巨已切；上，以二里相叶。」
闻字曰替，亦作防，当作防。以似而转，侧吟切，止语之声也。呼音合引，当作▯，亦以似而转，胡肱切。防▯相叶，两章皆称。职兄斯▯作引，无谓。
总闻曰：「古称昏乱之时，如幽如厉，盖无以加也。然观发为篇章，抒为歌咏，有不讳之朝所难言者。至唐犹有此风，白居易、元稹反以此得名，而时君世贵未有逞憾者也。至其亡也，郑綮犹以此结骤，知躐大位。古风虽替，而未尽絶也。自后有造诗狱，有兴史禁，有严著书之科，有峻尺牍之律。读诗可兴，叹也。」
诗总闻卷十八
<经部,诗类,诗总闻>
钦定四库全书
诗总闻卷十九
宋 王质 撰
颂
闻颂一
南风雅皆周，独颂有周、有鲁、有商。鲁则本国，商则异代。季子所观其辞，极天下之美，恐鲁僖公未足以当之，史克亦未足以当之也。杜氏以为盛德之所同，也为有商鲁故同，为盛德。鲁僖未为盛德，与成汤不惟位分不伦，而人品亦异。季子所言容或有溢美，犹之可也。孔子所存当纎毫勺撮无差，不应孔子鲁人私于乡里情义如此。细推恐风亦有鲁，此当与东山等诗同次，而商颂之外亦容有虞夏。虞书明良之歌，所谓直而不倨者也。夏书五子之歌，所谓哀而不怨者也。不应孔子商后私于祖先系胄如此。故此自孔子之后更世绵逺，歴乱繁伙，不惟有所遗轶，而更张移易不可复考。又拘于庸儒狭士而不敢自立所见，制于凶朋悍类而不敢有异其言，姑存以待识者。孔子所称三百，今三百五篇，或曰举成数也。若后迁就以附防成数，或四五六百，或七八九百，又乌可知。此亦未闻。子夏所问「巧
译总闻说：“一顾倾人城，再顾倾人国。”并非不知道倾城与倾国的后果，而是佳人难以再次得到。这种说法由来已久。聪明有才智谋略的君主，不以再次倾覆为惧，而以再次得到佳人为难。这就是所谓的“懿厥哲妇”。
召旻
第一章
苍天疾速降下威怒，上天厚降灾祸，使我遭受饥荒，百姓最终流亡，我的疆域最终荒芜。当时已有《小旻》、《大旻》，所以在《旻》的末章加上“召”字，是因为有召公。
第二章
天降罪网，害虫在内作乱，昏庸暴虐者不供职事，溃败邪僻，实在要平定我的国家，我的疆域最终荒芜，是说凋残；实在要平定我的国家，是说寂寞；如果把“靖夷”当作好话，那就错了。
第三章
臯臯訿訿，曾不知其玷
臯臯是大声喧哗，訿訿是小声议论。不知道自己这是瑕疵，是厌恶小人的言辞。
兢兢业业，孔填不寜，我位孔贬
人心危惧则君位危惧，这是为君主担忧的言辞。
第四章
如彼嵗旱，草不溃茂；如彼棲苴，我相此邦，无不潰止。苴应当作苢，是车前草。遇到旱灾而草也这样，禾苗可想而知？草杂乱茂盛，原野之中多是这样，现在不散乱就不茂盛，是说凋瘁。并且指一种事物来说，如车前草最耐旱，也栖息不横逸，其他草可想而知。我观察这个国家，反而没有不散乱的。草应当杂乱而不杂乱，人不应当杂乱而反而杂乱，事物违背本性就没有生机。
第五章
维昔之富，不如时；维今之疚，不如今。彼防斯粺，胡不自替？职兄此引。
过去的富多君子，不如今日的富多小人。过去的病少君子，不如今日的病少小人。是说相反。那时当作菜，这时当作米，以菜为米，可见君子的穷困病弱。我不退而自默，而尚为位之长，此事甚大，是说可虑。这一章说“胡不自替职兄斯引”，下一章说“职兄斯〇不烖我躬”，语意参差则文辞遒健。
第六章
池之竭矣，不云自频。泉之竭也，不云自中。溥斯害也，职兄斯〇。不烖我躬
池竭不肯说，自频是讳无外注之水。泉竭不肯说，自中是讳无内发之水。是说外面的善言不来，里面的善言也不来。他们既然讳言，人都以何不勿言相戒？我犹居位之长，这事甚大，又说可虑。这在高位，任重事而无可奈何，徒怀深忧虑，是后患。
第七章
昔先王受命，有如召公。日辟國百里，今也日蹙國百里。于乎哀哉！维今之人，不尚友旧。
维今之人，岂不有似旧者？是说也有召公之流，只是没有先王罢了。所谓天生尧舜禹稷，是自然至到的。
闻音说：“丧，苏郎切；讧，户工切；供，居容切；邦，剥工切；兹，汁之切；中，诸仍切；害，何格切；躬，姑〇切；旧，巨己切；上，以二里相叶。”
闻字说替，也作防，应当作防。以似而转，侧吟切，是止语之声。呼音合引，应当作〇，也以似而转，胡肱切。防〇相互押韵，两章都称。职兄斯〇作引，没有意义。
总闻说：“古称昏乱之时，如幽如厉，大概无以复加了。然而观察发为篇章，抒为歌咏，有不讳之朝难以言说的。到了唐代还有这种风气，白居易、元稹反而以此得名，而当时的君主世贵没有逞憾的。到了灭亡时，郑綮还以此结骤，知道躐大位。古风虽然衰替，而没有完全断绝。自后有造诗狱，有兴史禁，有严厉著书的科条，有峻厉尺牍的律令。读诗可兴，叹息啊。”
诗总闻卷十八
<经部,诗类,诗总闻>
钦定四库全书
诗总闻卷十九
宋 王质 撰
颂
闻颂一
南风雅都是周，唯独颂有周、有鲁、有商。鲁是本国，商是异代。季子所观其辞，极尽天下之美，恐怕鲁僖公不足以当之，史克也不足以当之。杜氏认为盛德之所同，是因为有商鲁所以同，是因为盛德。鲁僖未为盛德，与成湯不仅位分不伦，而且人品也异。季子所言容或有溢美，还可以。孔子所存应当纤毫勺撮无差，不应孔子作为鲁人私于乡里情义如此。细细推敲恐怕风也有鲁，这应当与东山等诗同次，而商颂之外也容有虞夏。虞书明良之歌，所谓直而不自傲。夏书五子之歌，所谓哀而不怨。不应孔子作为商后私于祖先系胄如此。所以自从孔子之后更世绵远，历经乱繁伙，不仅有所遗轶，而且更张移易不可复考。又拘于庸儒狹士而不敢自立所见，制于凶朋悍類而不敢有异其言，姑且存以待识者。孔子所称三百，今三百五篇或曰举成数也。若后迁就以附和成数，或四五六百，或七八九百，又如何可知。这也未曾听闻。子夏所问“巧