诗总闻卷九
神，后世亦施诸小神。今攷《楚茨》，“自楚楚者茨”一章，“济济跄跄”一章，迎神也；“执爨踖踖”一章，“我孔熯矣”一章，送神也。又有“夕牲”、“引牲”歌，“夕牲”、“视牲”也，“引牲”、“陈牲”也。今考《信南山》，恐是此歌；《甫田》、《大田》皆是飨神之曲。后世有借田迎享送神歌、太社及先农迎享送神歌，必有自来。或曰：颂告神之诗，雅非告神之诗，特咏事之诗也。自梁定国乐竝以雅为称，众官出入奏《俊雅》，皇帝出入奏《皇雅》，太子出入奏《彻雅》，王公出入奏《賔雅》，上夀酒奏《介雅》，食举奏《需雅》，撤馔奏《雍雅》，牲出入奏《涤雅》，荐毛血奏《牲雅》，降神及迎送奏《諴雅》，皇帝饮福酒奏《献雅》，燎埋奏《埋雅》。今《楚茨》、《信南山》、《大田》、《甫田》略见，而《楚茨》为详。后世有饮福撤爼歌，今《楚茨》末章亦具，所谓“礼仪既备”也。
译神，后世也将这种礼仪施用于小神。如今考证《楚茨》，“自楚楚者茨”这一章，“济济跄跄”这一章，是迎神；“执爨踖踖”这一章，“我孔熯矣”这一章，是送神。又有“夕牲”、“引牲”的歌，是“夕牲”、“视牲”，是“引牲”、“陈牲”。如今考证《信南山》，恐怕就是这些歌；《甫田》、《大田》都是飨神的乐曲。后世有借田迎享送神歌、太庙及先农迎享送神歌，必定有其渊源。有人说：颂是告神的诗，雅不是告神的诗，只是咏事的诗。自梁定国将雅乐一并称为雅，众官出入奏《俊雅》，皇帝出入奏《皇亚》，太子出入奏《彻雅》，王公出入奏《宾雅》，上寿酒奏《介雅》，进食奏《需雅》，撤去食物奏《雍雅》，牺牲出入奏《涤雅》，进献毛血奏《牲雅》，降神及迎送神奏《谌雅》，皇帝饮福酒奏《献雅》，焚烧埋藏奏《埋雅》。如今《楚茨》、《信南山》、《大田》，《甫田》略有体现，而《楚茨》最为详细。后世有饮福撤俎的歌，如今《楚茨》末章也具备，这就是所谓的“礼仪既备”。
闻雅四
古曲不传于后世，而三国六朝之间尚或有之。汉有殿中食举七曲，大乐食举十三曲。魏有四曲，皆取《鹿鸣》。而魏曲又增《驺虞》《伐檀》《文王》，皆古声。乱后改《驺虞》《伐檀》《文王》三曲，更自作声。莭其名虽同，而声实异。唯《鹿鸣》独得存。后又改第一曰《于赫》，与古《鹿鸣》同；第二曰《巍巍》，用后所改《驺虞》声；第三曰《洋洋》，用后所改《文王》声；第四曰《日复复》，用《鹿鸣》声，不用《伐檀》声也。且以诗推之，则其存尚见于此。今观《于赫》与《鹿鸣》，繁简长短不同，不知何由用其声。世传桑景舒闻《虞美人》曲，能动虞美人草，以为此吴音也。别制一阕，与《虞美人》曲逈絶，而艸亦动，恐或有之。自晋宋以来，食举谓之四厢歌。此《鹿鸣》所谓“人之好我，示我周行”也。古列位左右前后分置，所谓辅拂疑丞是也。自后谓之四厢食举，犹存其名。后又谓之东西厢歌，渐废四厢之制。而至今军职犹存四厢之名，然皆虗称也。大率古朝礼与军礼相埒，军礼左右前后，而尊者处中，朝礼亦然。今军軄则故军仪，亦故朝仪也。其他未易可推。惟食举以《鹿鸣》之辞，又以魏晋之号，略见古燕飨之礼也。
周小雅
鹿鸣
一章
呦呦鹿鸣食野之苹
当是园囿之间，与臣之髙尊者燕乐，即所见起兴，嘉賔非凡臣也。
我有嘉賔，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将人之好我，示我周行。
二章
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉賔，徳音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有防酒，嘉賔式燕以敖。
此章独不及乐，盖与导言通情，所谓德音也。前后皆礼，饮其中盖从容酬酢欵曲。凡庭乐作，则人语当止；人语交，则庭乐当息。
三章
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉賔，鼓瑟鼔琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有防酒，以燕乐嘉賔之心。
闻音曰：行户郎切，效，古交切。集韵：效效，効，通作爻。又爻，子谓放效也。作交，两音皆可用。吴氏不必专用交。大率呉氏多定从一读，去古既逺，苟叶则皆可也。湛持林切。
总闻曰：郑氏示作寘，盖以卷耳寘彼周行，易之视古示字也。古无示字，示作永，不从目者，使人观也；从目者，自我观也。皆有所示也。賔之与我相好，使列位观之；賔之徳音甚眀，使下民观之。皆民见而不敢为偷，君子见而欲有所似也。此臣必国之所推，众之所服，故人君表出以风厉也。少年试武昌，遇乡人窦姓，忘名，曰勉旃。俟中选，当歌鹿鸣，送女，趣使先歌。即取箫吹之，其声舒缓，全无髙急音。呦呦作两声，甚乆。下或一字，或两字，或三字一转，未有四字者。其人少知书，喜音律，遭乱从军，后莫知所在。惜是时方十六嵗，未知好古，不究所以，今并载于此。
四牡
一章
四牡騑騑，周道倭遅岂不懐归？王事靡盬，我心伤悲。岂不懐归？《诗多有此辞悲情之中，有愿意。臣子之义兼全也。
二章
四牡騑騑，啴啴骆马。岂不懐归？王事靡盬，不遑啓处。不遑啓处。诗亦多有此辞与？岂不懐归？同情二句合在一章，尤动人。
三章
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。
四章
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。
五章
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不懐归？是用作歌。将母来谂。闻音曰：「马，满补切；下，后五切；母，满罪切；谂，式荏切。」旁纽作「氏，任切」，叶「骎」。
闻物曰：「鵻，鳻鸠也。南人呼为鳻鵻。行役当在春时。」
总闻曰：古者重于以身。臣人身非我有也，虽父母不得养之。载骤骎骎，亟欲毕王事也。将母来谂，以飬母告君，欲休官归家也。父，男子犹能自力；母，妇人必待人而后飬。故人子尤所动心。将父者一，而将母者再。也古风至西汉犹存，官吏以府寺为舍，十日一休沐，以所居之官为家，而其家即相判也。不独行役，虽居官守，亦与其家成踈。故诗多
译听说雅乐四
古曲不流传于后世，而在三国六朝之间尚且还有。汉代有殿中食举七曲，大乐食举十三首。魏代有四曲，都取自《鹿鸣》。而魏曲又增加了《驺虞》《伐檀》《文王三首》，都是古声。战乱之后改动了《驺虞》《伐檀》《文王这三首曲子，重新创作了声调。曲名虽然相同，但声调实际上已经不同。只有《鹿鸣》得以保存。后来又改第一首为《于赫》，与古《鹿鸣》相同；第二首为《巍巍》，使用后改的《驺虞》声调；第三首为《洋洋》，使用后改的《文王》声调；第四首为《日复复》，使用《鹿鸣》声调，不使用《伐檀》声调。而且从诗歌来推测，那么其保存尚且可见于此。现在看《于赫》与《鹿鸣》，繁简长短各不相同，不知为何使用其声调。世人传说桑景舒听到《虞美人》曲，能使虞美人草摇动，认为这是吴地音律。另外制作了一阕，与《虞美人》曲截然不同，而草也摇动，恐怕确实有这种情况。自晋宋以来，食举称为四厢歌。这《鹿鸣》所说的“人之好我，示我周行”啊。古代列位左右前后分置，所谓辅佐、拂逆、疑贰、丞辅就是如此。后来称为四厢食举，还保留其名。后来又称为东西厢歌，逐渐废除了四厢的制度。而至今军职还保留四厢的名称，但都是虚称。大体上古朝礼与军礼相当，军礼左右前后，而尊贵者处于中间，朝礼也是如此。现在军职就是旧军仪，也是旧朝仪。其他难以推究。只有食举以《鹿鸣》的歌词，又以魏晋的称号，略见古燕飨之礼。
周小雅
鹿鸣
一章
呦呦鹿鸣食野之苹
应当是在园囿之间，与臣子中高尊贵者宴饮作乐，即所见起兴，嘉宾不是凡臣。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐将之。人之好我，示我周行。
二章
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效（效）。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
此章唯独不及音乐，大概与导言通情，所谓德音。前后都是礼仪，饮酒其中大概从容酬酢款曲。凡是庭乐演奏，则人语应当停止；人语交谈，则庭乐应当停息。
三章
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（湛）。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
闻音曰：行户郎切，效（效），古交切。集韵：效（效），効，通作爻。又爻，子说放效（效）也。作交，两音皆可用。吴氏不一定专用交。大体吴氏多定从一读，去古既远，苟叶则皆可也。湛持林切。
总闻曰：郑氏示作寘（置），大概以卷耳寘（置）彼周行，易之视古示字也。古代无示字，示作永，不从目者，是使人观也；从目者，是自我观也。皆有所示也。嘉宾与我相好，使列位观之；嘉宾的德音甚明，使下民观之。皆民见而不敢偷惰，君子见而欲有所似也。此臣必定是国家所推举，众人所信服，所以国君表彰出来以风厉。少年时试武昌，遇乡人窦姓，忘其名，说：勉旃。俟中选，当歌鹿鸣送女，催促先歌。即取箫吹之，其声舒缓，全无高急音。呦呦作两声，很久。下或一字，或两字，或三字一转，没有四字的。其人少知书，喜音律，遭乱从軍，后莫知所在。惜是时方十六岁，未知好古，不究所以，今并载于此处。
四牡
一章
四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。
岂不怀归？《诗》多有此辞。悲情之中，有愿意。臣子之义兼全。
二章
四牡騑騑，啴啴骆馬。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。
不遑启处。《诗》亦多有此辞与？岂不怀归？同情二句合在一章，尤动人。
三章
翩翩者鵻，载飞载下，集於苞栩。王事靡盬，不遑將父。
四章
翩翩者鵻，载飞载止，集於苞杞。王事靡盬，不遑將母。
五章
驾彼四骆，载骤骎骎。
岂不怀归？是用作歌。將母来谂。
闻音曰：「马，满补切；下（下），后五切；母（母），满罪切；谂，式荏切。」旁紐作「氏，任切」，叶「骎（骎）」。
闻物曰：「鵻，鳻（鳻）鸠也。南人呼为鳻（鳻）鵻。行役当在春时。」
总闻曰：古者重于以身。臣人，身非我有也，虽父母不得养之。载骤（骤）骎骎，亟欲毕王事也。將母来谂，以飬母告君，欲休假归家也。父，男子犹能自力；母（母），妇人必待人而后飬。故人子尤所動心。將父者一，而將母者再。也。古风至西汉犹存，官吏以府寺为舍（舍），十日一休沐，以所居之官为家（家），而其家即相判也。不独行役，虽居（居）官守，亦与其家成踈（疏）。故诗多
有父子及夫妇相懐之辞。
皇皇者华
一章
皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每懐靡及。
译这里有父子之间以及夫妇之间相互思念的言辞。
《皇皇者华》
第一章
盛开着的花朵，在那原野低湿之地。众多远行的征夫，常常怀着担心赶不上的焦虑。
征夫皆有靡及之心，则为使者惟恐不及，可见上忠勤则下奋励也。
二章
我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。
周徧也不必以为忠信，左氏亦未尝言忠信，止曰必咨于周，而毛氏以忠信为周，杜氏从之，其言访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋，臣获五善，敢不重拜？不审左氏在何代？是时已有此学，至汉儒益盛。左氏之文，不及周以上裕而纯，过于秦以下肆而駮，气象皆古而有纯駮也。唯左氏似裕而有蹙廹之象，似纯而有雕镌之迹，非周以上之文也；似肆而有谨严之法，似駮而有娟美之风，非秦以下之文也。恐是生于战国之时而不染战国之习，强为力以变俗者也。左氏共知其非丘眀，孔门弟子之文论，亦不见因载于此，故以天序为子夏，孔门亦不如此。殆西汉以下，东汉以前，其駮又甚也。
三章
我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
四章
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。
五章
我马维骃，六辔既均，载驰载驱，周爰咨询。
闻音曰：诹子，须切；丝，新赍切；谋，谟柸切；度，待洛切。闻事曰：左氏金奏肆夏之三，不拜；工歌文王之三，又不拜；歌鹿鸣之三，三拜。郑氏肆夏、文王、鹿鸣，俱称三，谓其三章也。以此知肆夏诗也。引《国语》曰：金奏肆夏，樊、遏、渠，所谓三夏也。吕氏肆夏、繁、遏、渠，皆周颂也。肄夏，时迈也；繁，遏，执竞也；渠，思文也。郑氏以文王、鹿鸣言之，则九夏皆诗篇名，颂之族类也。杜氏二曰肄夏，一名樊；三曰昭夏，一名遏；四曰纳夏，一名渠。下谓三夏，天子所以享元侯也。肆夏之三，谓肆夏、昭夏、纳夏，良是不知繁、遏、渠云何，王夏而不及，盖避之也。杜氏又文王之三，谓文王、大眀、緜，良是；鹿鸣之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华，良是。文王，大雅之首；鹿鸣，小雅之首也。举其首，以次至三也。古者酒有三献，或五献，每一献三乐，此用三献，故用三乐，凡九乐。但序者不细察，以鹿鸣为燕嘉賔，以四牡为劳使臣，以皇皇者华为遣使臣，皆祖此而又失之。文王既曰两君相见之乐，文王之序，何不曰两君相见也？特燕礼之间，举其诗之轻重，为其礼之隆杀，非某诗必为某事也。不独此工歌而已，他赋者亦然，随时取意，随意取诗，以此知序者之过也。
总闻曰：所谓大声不入俚耳，折杨、皇华则嗑然而笑；折杨，逸诗；皇华则此诗是也。当是流传里闾道路之间，喜为咏歌，亦可以推他诗。凡风、雅、颂皆人间所常侑乐写情，如今大曲、慢曲、令曲及其他新声异调者也。颂特其体制差异，则人间罕行。亦有虽大乐而有别名，吕氏所谓「执竞一日繁遏」「思文一名渠」别名，当是人间所可用者也。
常棣
一章
常棣之华鄂不韡韡
不如本字鄂蒂也。蒂无光采，花有光采。然蒂承花之光采，皆从蒂而生。花落则蒂结为子，此花之本也。
凡今之人莫如兄弟
当是春时，见此花而感同气也。兄弟国家之本，凡为上之光采，因同气而生，因他气而成也。所谓莫如。
二章
死丧之威，兄弟孔懐。原隰裒矣，兄弟求矣。
天下莫可畏于死，丧莫可爱于兄弟。言畏爱之极，如此原隰之间，鸟兽之羣，尚兄弟相求，故不及脊令也。
三章
脊令在原，兄弟急难。毎有良朋，况也永叹。
脊令首低尾昻首尾相应也。亦当是有见兴感，兄弟急难相应，当如此也。
四章
兄弟阋于墙，外御其务。毎有良朋，烝也无戎。
朋友常有相爱之意，其善者不过长叹，其气盛者亦终不肯犯难施力也。《集韵》：“戎，通作□。”《尔雅》：“相也。”《愽雅》：“推也。言无所施力也。”务戎不相叶，因左氏以务为侮，故説者竞起。左氏必以经改，盖附防緜“御侮”为辞，故刘氏从之。又以戎为戍，相叶。呉氏以务、戎皆改，诗之所存蔑矣。遂转务音防。《集韵》：“雺、雾、霿、霜，皆有防音。”此説
译出征的士兵都有力不从心的想法，那么作为使者就唯恐赶不上，由此可见上级忠诚勤勉，下级就会振奋努力。
第二章
我的马是少壮的马，六根缰绳湿润如沾水。时而奔驰时而驱赶，四处广泛地咨询询问。
广泛周遍也不必认为是忠信，左氏也没有说过忠信，只说一定要向周人咨询，而毛氏把忠信当作周，杜氏跟随他，他说访问善事叫咨，咨询亲近的人叫询，咨询礼仪叫度，咨询事务叫诹，咨询困难叫谋，臣子获得了五种善行，怎敢不重重拜谢？不知道左氏生活在什么时代？那时已经有这种学问，到了汉代儒生更加兴盛。左氏的文章，不如周代以上那样宽裕纯正，超过秦代以下那样放纵驳杂，气象都是古雅而带有纯正与驳杂的特点。只有左氏似乎宽裕却带有紧迫的迹象，似乎纯正却带有雕琢的痕迹，不是周代以上的文章；似乎放纵却带有严谨的法度，似乎驳杂却带有美好的风范，不是秦代以下的文章。恐怕是生于战国时期而不沾染战国的习气，努力改变风俗的人。左氏共同知道他不是孔子，孔门弟子的文论，也没有因为记载在这里，所以把天序当作子夏，孔门也不是这样。大概在西汉以后，东汉以前，其驳杂又更严重了。
第三章
我的马是青黑色的马，六根缰绳细如丝。时而奔驰时而驱赶，四处广泛地咨询谋划。
第四章
我的马是黑白相间的马，六根缰绳润泽美好。时而奔驰时而驱赶，四处广泛地咨询法度。
第五章
我的马是浅黑带白的马，六根缰绳均匀协调，时而奔驰时而驱赶，四处广泛地咨询询问。
闻音说：诹子，须切；丝，新赍切的音；谋，谟柸切的音；度，待洛切的音。闻事说：左氏记载金奏《肆夏》三篇，不拜；工歌《文王》三篇，又不拜；歌《鹿鸣》三篇，三拜。郑氏《肆夏》、《文王》、《鹿鸣》，都称为三，说是它们的三章。由此知道《肆夏》是诗。引用《国语》说：金奏《肆夏》，樊、遏、渠，所谓的三夏。吕氏《肆夏》、繁、遏、渠，都是周颂。《肄夏》，是《时迈》；繁，是《执竞》；渠，是《思文》。郑氏用《文王》、《鹿鸣》来说，那么九夏都是诗篇名，是颂的一类。杜氏二曰《肄夏》，一名樊；三曰《昭夏》，一名遏；四曰《纳夏》，一名渠。下说三夏，是天子用来款待大诸侯的。《肆夏》之三，指《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》，确实不知道繁、遏、渠是什么，王夏而没有提到，大概是避讳吧。杜氏又说《文王》之三，指《文王》、《大眀》、《緜》，确实对；《鹿鸣》之三，指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，确实对。《文王》，是大雅的首篇；《鹿鸣》，是小雅的首篇。举其首篇，依次到三篇。古代酒有三献，或者五献，每一献三乐，这里用三献，所以用三乐，共九乐。只是序者不仔细考察，把《鹿鸣》当作宴饮嘉宾，把《四牡》当作慰劳使臣，把《皇皇者华》当作派遣使臣，都祖述这个而又失之。《文王》既然说是两君相见的音乐，《文王》的序，为什么不说是两君相见呢？只是在燕礼之间，举其诗的轻重，作为礼的隆杀，不是某诗必定为某事。不只是这工歌而已，其他赋者也是这样，随时取意，随意取诗，由此知道序者的过错。
总闻说：所谓大声不入俚耳，折杨、皇华就嗑然而笑；折杨，是逸诗；皇华则是此诗。当是流传在里闾道路之间，喜欢咏歌，也可以推及其他诗。凡风、雅、颂都是人间所常用来侑乐写情，如今的大曲、慢曲、令曲及其他新声异调一样。颂特别其体制差异，那么人间罕行。也有虽是大乐而有别名，吕氏所谓“执竞一日繁遏”“思文一名渠”别名，当是人间所可用的。
常棣
第一章
常棣之花鄂不韡韡
不如本字鄂蒂也。蒂无光采，花光采。然蒂承花之光采，皆从蒂生。花落则蒂结为子，此花之本。
凡今之人莫如兄弟
当是春时，见此花而感同气。兄弟国家之本，凡为上之光采，因同气生，因他气成。所谓莫如。
第二章
死丧之威，兄弟孔懐。原隰裑矣，兄弟求矣。
天下莫可畏于死，丧莫可爱于兄弟。说畏爱之极，如此原隰之间，鸟兽群，尚兄弟相求，故不及脊令。
第三章
脊令在原，兄弟急难。毎有良朋，況也永叹。
脊令首低尾昻首尾相应。亦当是有见兴感，兄弟急难相应，如此。
第四章
兄弟阋于墙，外御其务。毎有友朋，烝也无戎。
朋友常有相爱之意，其善者不过长叹，气盛者亦终不肯犯难施力。《集韵》：“戎，通作□。”“相也。”《愽雅》：“推也。”言无所施力。务戎不相叶，因左氏以务为侮，说者竞起。左氏必以经改，附防緜“御侮”辞，故刘氏从之。又以戎为戍相叶。呉氏以务、戎皆改诗存蔑矣。遂转务音防。《集谱》：“雺、雾、霿、霜皆有防音。”此説
最佳，虽字无雨，亦通用通呼，然似不必诗之取叶至不一。且以二章言之：“脊令在原，兄弟急难。”毎有良朋，况也永叹，四句三叶。“兄弟阋于墙，外御其务。”就句取叶，“御务”是也。盖其歌曲必“御”字、“务”字两断。“每有良朋，烝也无戎。”“朋”作“蓬”音，今北人多作此呼。于歌曲虽不知其的，于讽咏亦自有微音。其他取叶随诗可见，今略载于此。
译这是最好的，虽然“字”中没有“雨”字，也通用通称，然而似乎不必在诗中取韵如此不一。且以第二章来说：“脊令在原，兄弟急难。”每有良朋，烝也无戎，这四句中三句押韵。“兄弟阋于墙，外御其务”，就句子取韵，“御务”就是。大概其歌曲必定在“御”字和“务”字两处断开。“每有良朋，烝也无戎”，“朋”读作“蓬”音，现在北方人多这样称呼。对于歌曲虽然不知道确切情况，对于讽咏也自有细微的音律。其他取韵随诗可见，现在略载于此。
五章
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
危急之时，最倚兄弟为切；安平之际，乃资朋友为多。何者？彼各有门户亲族，难代其捐躯而救难也。故以危难责朋友，而以身许相知者，皆非正也。
六章
傧尔笾豆，饮酒之饫；兄弟既具，和乐且孺。
孺属也，和乐之情则均，而尊卑之属则别也。
七章
妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。
妻子虽如琴瑟之恊，而兄弟亦如和乐之耽，则家道全美也。妻子恊而兄弟暌，岂得为乐也？必兄弟无他，而妻子乃合。盖妻子不患不恊而易暌者，兄弟也。下文可见。
八章
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
凡人必思之，深谋之尽，乃见实理。实理见，则信心生也。
闻音曰：「弟待礼切，懐胡隈切，难泥防切，叹他涓切，生桑狌狌，亦作猩腥。贾氏生生，先醒也，后生后醒也。』湛持林切。末以乎叶？孔氏说《诗》：大体依韵，亦有即将助语以当韵之体。如此《诗》之类是也。」
闻字曰：「集韵，侮务通用，伤也，慢也。」左氏作侮，可从。然丁氏似附防务，侮恐难通。
闻句曰：「或説常棣之华，鄂止。句言花鄂皆不韡韡也。盖以不尔为真，尔亦有所疑。王氏『不韡韡』言『韡韡』也，故因疑而析句。五字三字，苟于古有疑而不敢强立説，特就其中求合，亦不害好古也。」
总闻曰：此诗未尝有切责深恚之辞，特以情以理感悟而已。左氏周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。召穆公思周徳之不类，故纠合宗族于成周而作诗。毛氏槩言召公，杜氏以为虎也。其诗在厉王之时，则诗未必皆作于成周之盛时也。鱼丽之序，文武以天保以上治内，采薇以下治外，不无所碍。故孔氏以序闵管蔡之失道，故作常棣。外传周公之诗曰：「兄弟防于墙」，为周公作也。陆氏鸱鸮为诗常棣，作诗变为言，作者周公之于诗，其道在鸱鸮，其事在常棣。又略左氏召穆公直以为周公，其欲附合于序如此。今以鸱鸮仿之，其辞似非周公之作也，而召穆公之作。盖亦未见杜氏厉王衰防，兄弟道阙，召穆公于东都收防宗族，作此周公之乐歌。厉而至宣，宣而至幽，幽而至平，平王始迁东都。岂有百余年之前纠合宗族防聚东都？召穆公贤者，必不无君无国如此。故凡左氏所载，不敢不信，而间亦有难信者也。
伐木
一章
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？出谷迁木。毛氏以为：君子虽迁髙位，不可忘其朋友。此意甚善。郑氏又求其尚在深谷者，此意尤善。用鸟意推人情，古风可见。
神之聴之终和且平
神且求聴，以其和平，亦有感动也。
二章
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，防我弗顾。于粲洒埽，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
不来者，得非我弗相顾我且有咎，何为不来责躬引愆，必欲要致其来也。
三章
伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无逺，民之失徳，干糇以愆。
民之失徳，则以干糇。吾侪虽小，不满意，不必介念。俗谓“幸见恕，且尽欢也”。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
有酒则饮，无酒则沽，不可虗度也。有鼓有舞，随所有取乐，及我职事有暇，共饮此酒，乃所愿也。
闻音曰：「丁，陟耕切；羜，直吕切；父，扶雨切；顾，果五切；埽，苏后切；簋，已有切；舅，巨九切；咎，巨九切；阪，孚脔切；践，在演切；愆，起浅切；酤，侯古切；暇，后五切。」
闻章曰：旧六章，今为三章，皆以伐木为首辞。闻物曰：嘤，音缨，柔细也。毛氏惊惧，郑氏相切直，皆恐非大率。郑氏附合求友旧説，嘤音莺，遂以为莺。相承出谷求友为莺之事，如此误衍甚多。
闻事曰：「礼，天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。」毛氏因「诸父诸舅」之辞，遂以为天子。其初意甚
译第五章
丧乱已经平定，国家既安定又宁静。虽然有兄弟，却不如朋友亲近。
在危急时刻，最倚重的是兄弟；在安定的时候，则多依靠朋友。为什么呢？因为兄弟各自有门户和亲族，难以让他们代替自己捐躯救难。所以把危难的责任推给朋友，而把自身托付给相知的人，这都是不正确的。
第六章
摆好你的笾豆，享受饮酒的盛宴；兄弟都已聚齐，和睦快乐且亲昵。
“孺”是亲昵的意思，和睦快乐的情感是均等的，但尊卑的类别是有区别的。
第七章
妻子儿女和睦融洽，就像鼓瑟弹琴一样和谐；兄弟已经同心，和睦快乐且深沉。
妻子虽然像琴瑟那样和谐，而兄弟也像那样和睦快乐，那么家道就完美无缺了。如果妻子和谐而兄弟离心，怎么能说是快乐呢？必定是兄弟没有隔阂，妻子才会和睦。大概妻子不怕不和谐，容易离心的反而是兄弟。下文可以看出这一点。
第八章
使你的家庭和睦，让你的妻子儿女快乐。这是深思熟虑的结果，确实如此吗？
凡人必须深思熟虑，谋划周全，才能见到真实的道理。真实的道理显现，信心就会产生。
闻音说：“弟，待礼切；怀，胡隈切；难，泥防切；叹，他涓切；生，桑狌狌，也作猩腥。贾氏说‘生生’，先醒也，后生后醒也。”湛，持林切。最后用“乎”来押韵？孔氏解说《诗经》：大体上依据韵脚，也有直接将助词当作韵脚的情况。像这首诗就是这类。
闻字说：“《集韵》说，侮、务通用，意思是伤害、怠慢。”《左传》写作“侮”，可以采纳。然而丁氏似乎附会“务”，“侮”恐怕难以讲通。
闻句说：“有人说‘常棣之华，鄂不韡韡’。这句说花萼都不鲜艳。大概以‘不尔’为真，对‘尔’也有所怀疑。王氏说‘不韡韡’就是‘韡韡’，所以因怀疑而析句。五字三字，如果对古义有怀疑而不敢强行立说，只是在其中寻求合理之处，也不妨害好古之心。”
总闻说：这首诗从未有严厉责备、深切怨恨的言辞，只是以情理来感悟罢了。《左传》说周公吊唁管叔、蔡叔的不和，所以分封亲戚来作为周朝的屏障。召穆公思念周德的不类，所以在成周纠合宗族而作这首诗。毛氏概说召公，杜氏认为是召虎。这首诗在厉王时期，那么诗未必都作于成周的盛世。《鱼丽》的序说，从《天保》以上治理内政，从《采薇》以下治理外事，并非没有阻碍。所以孔氏说序言怜悯管叔、蔡叔失道，所以作《常棣》。《左传》外传周公的诗说：“兄弟阋于墙”，是周公作的。陆氏说《鸱鸮》是诗，《常棣》是言，作者周公的诗，其道在《鸱鸮》，其事在《常棣》。又略去《左传》召穆公，直接认为是周公，其想要附合序言如此。现在以《鸱鸮》来仿效，其辞似乎不是周公所作，而是召穆公所作。大概也没见到杜氏说厉王衰微，兄弟道义缺失，召穆公在东都收聚宗族，作此周公之乐歌。从厉王到宣王，从宣王到幽王，从幽王到平王，平王才开始迁都东都。难道有一百多年前就在东都纠合宗族聚集的事？召穆公是贤者，必定不会没有君主、没有国家到这种地步。所以凡是《左传》所载，不敢不信，但间或也有难以相信的。
伐木
第一章
砍伐树木丁丁响，鸟儿鸣叫嘤嘤声，从幽深的山谷出来，迁徙到高大的树木上。嘤嘤地鸣叫，寻求朋友的回声。看那些鸟儿，尚且寻求朋友的回声。何况是人呢，不寻求朋友吗？从山谷出来迁徙到树木上。毛氏认为：君子虽然迁居高位，不可忘记他的朋友。这个意思很好。郑氏又寻求那些还在深谷中的，这个意思尤其好。用鸟的意图推演人情，古风可见。
神且求听，以其和平，也有感动。
第二章
砍伐树木许许响，滤酒有清醇。既有肥嫩的小羊，来邀请各位伯父。难道真的不来吗？恐怕是我没有顾及。打扫得干干净净，陈列八簋食物。既有肥壮的大牡羊，来邀请各位伯舅。难道真的不来吗？恐怕我有过错。
不来的人，难道不是我没能顾及，我又有过错，为什么不来？责备自己，引咎自责，必定想要招致他们来。
第三章
在坡上砍伐树木，滤酒有清醇，笾豆陈列有序，兄弟不要疏远，人们失去德行，连干粮都嫌不足。
人们失去德行，就连干粮都嫌不足。我们虽然微小，不满意，不必介意。俗话说是“幸好被宽恕，且尽情欢乐”。
有酒就滤来喝，没酒就买酒喝。坎坎地敲鼓，蹲蹲地跳舞。等到我有闲暇时，喝这滤好的酒。
有酒就喝，没酒就买，不可虚度光阴。有鼓有舞，随所有取乐，等到我职事有闲暇，共饮这酒，才是我所愿的。
闻音说：“丁，陟耕切；羜，直吕切，父，扶雨切；顾，果五切；扫，苏后切；簋，已有切；舅，古九切；咎，巨九切；阪，浮脔切；践，在演切；愆，启浅切；酤，侯古切；暇，厚五切。”
闻章说：旧分六章，现在分为三章，都以伐木为首辞。闻物说：嘤，音缨，柔细的意思。毛氏说惊惧，郑氏说相切直，大概都不是。郑氏附合求友的旧说，嘤音莺，于是认为是莺。相承出谷求友为莺的事，这样误衍很多。
闻事说：“礼制，天子称同姓为伯父，异姓为伯舅。”毛氏因为“诸父诸舅”的言辞，于是认为是天子。其初意甚
正，其后意稍违。今定从初意。
闻人曰：「诸父，父党；诸舅，母党；兄弟，亦母党。」玩辞谛意，皆异姓。与常棣同姓，不同也。
译正，其后意稍违。今定从初意。
闻人曰：「诸父，父党；诸舅；母党；兄弟，亦母党。」玩辞谛意；皆异姓。与常棣同姓；不同也。
总闻曰：「郑氏伐木，谓昔日未居位，在农之时，与友生于山巗伐木，为勤苦之事，今有酒而酾之，本其故也。」此意甚佳，但不当以为王者，识者更详。
天保
一章
天保定尔亦孔之固
人传夭辞如皇矣帝谓也
俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
二章
天保，定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄，降尔遐福，惟日不足。
三章
天保，定尔，以莫不兴。如山，如阜，如冈，如陵，如川之方至，以莫不增。
四章
吉蠲为饎，是用孝享禴祠烝尝于公先王。君曰：「卜尔万夀无疆。」
君先君也，总言先世诸公诸王。郑氏嘏传神辞，上下称人，以“先”字贯于其中。如《小旻》上下称事，以“否”字贯于其中，语法正同。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。羣黎百姓，徧为尔徳。
神，他神也。先世之神已竟，则他位之神次至。吊，至也。诒，遗也。当是祝传神辞，先世有尸，他神无尸。
六章
如月之恒，如日之升，如南山之夀不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。
闻音曰：「除治虑切，享虚良切，福笔力切。礼，福者备也。备旁纽作逼。古文福字多叶直、极等字，至唐犹然。古者不独以福作逼字，音亦以福作逼字用。贾氏疏者，或制大权以福天子。顔氏福，古逼字。自后福作祜意，不作逼意，然逼音犹在也。」
总闻曰：「此诗第一、第二章，▯天情；至第三章，天隠而不可慿，则以物之大者喻之；第四、第五章，导神情；至第六章，神亦慿而不可慿，则又以物之极大者喻之；前七尔，后四尔，皆天神下辞达其君也；前五如，后六如，皆天神指物喻其君也。大率皆借天神为辞。」
采薇
一章
采薇采薇薇亦作止
当是将佐述离家还家之状
曰归曰归，嵗亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啓居，玁狁之故。
二章
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
三章
采薇采薇，微亦刚止。曰归曰归，歳亦阳止。王事靡盬，不遑啓处。忧心孔疚，我行不来。
薇作春时，薇柔；夏时，薇刚；秋时，冬不言者，来归也。所以下言“昔我徃，今我来之期适满，期年也”。
四章
彼尔惟何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三防。
常即常棣也。止是物，记时如前章。采薇非专喻将帅车马服餙也。诗屡称常棣之华，似皆有所兴也。大率诗人因物起兴，非接于所见，兴无由生。此再指初发之时也。秦子作人，当如常棣，灼然光发，亦因诗人棣华为辞，不必泥也。当是周道春时多此物，故引之。一月三防，言屡胜也。不必言一侵一伐一战为三也。
五章
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘。
以象牙餙弓袋，以鲨皮餙矢服。今军中犹有此制。
六章
昔我徃矣，杨栁依依。今我来思，雨雪霏霏。行道遅迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
既以薇茁、薇稚、薇壮计歳月，又以棣华计时候。末章眀言：「昔我徃矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」与前章皆相应，指期甚眀也。
闻音曰：「作，即各切；亦摠，古切；莫，武愽切；亦莫，故切；皆通作总，古莫故尤显处。臣，列切；疚，讫力切；来，六直切；华，方无切；服，满北切；戒，讫力切；哀，于希切。」
闻事曰：「尔雅阳为十月，郭氏纯隂用事，嫌于无阳，故名此，恐是十一月阳生之候。」初章言歳莫，此是预言来归之期，后章亦然。不应十月已歳莫，今月令皆是周制，其言嵗时早晚，悉用夏正。
总闻曰：「礼师有功，则恺乐献于社。其后号曰短箫铙歌。又其后号曰鼓吹，亦谓之铙歌。鼓吹旧有艾如、张逺、如期之属。其后不可胜纪。采薇、出车、六月、吉日，恐是此曲。」
出车
一章
我出我车于彼牧矣，自天子所谓，我
译总闻说：“郑玄解释‘伐木’，是说过去没有居官位时，在务农的时候，与朋友在山岩间砍伐树木，从事勤劳艰苦的事情，如今有酒就斟出来，是追念旧情。”这个意思很好，但不应当认为这是指王者，有见识的人应当更加详细地考察。
天保
第一章
上天保佑你，也极其稳固。
人传说的夭辞，如同《皇矣》中帝王的言辞一样。
使你单独厚重，什么福气不消除？使你多有增益，以至于没有不众多的。
第二章
上天保佑，安定你，使你获得吉祥。一切没有不适宜的，承受上天百种福禄，降给你远大的福气，只是日子不够用。
第三章
上天保佑，安定你，以至于没有不兴盛的。像山，像土山，像山脊，像丘陵，像河水正涌来，以至于没有不增加的。
第四章
洁净地准备酒食，因此用来孝敬地祭祀，在禴、祠、烝、尝等祭祀中献给先公先王。君王说：“占卜给你万寿无疆。”
“君”指先君，总说先世的各位公、各位王。郑玄在《嘏》篇中传述神辞，上下称人，用“先”字贯穿其中。就像《小旻》上下称事，用“否”字贯穿其中，语法完全相同。
神灵降临了，赐给你多福。百姓质朴，日常饮食。众民百姓，普遍承受你的恩德。
“神”指其他神灵。先世的神灵已经完毕，那么其他位的神灵依次到来。“吊”，至也。“诒”，遗也。这应当是祝官传述神辞，先世有尸，其他神灵没有尸。
第六章
像月亮到了上弦，像太阳正在升起，像南山的寿命不亏损不崩塌，像松柏的茂盛，没有不继承你的。
闻音说：“‘除’读治虑切，‘享’读虚良切，‘福’读笔力切。礼，福是备的意思。备的旁纽作逼。古文的福字多与直、极等字押韵，到唐代仍然如此。古人不仅把福当作逼字，读音也以福作逼字使用。贾公彦疏解者，有时制定大权以福天子。颜师古的福，是古逼字。此后福作祜的意思，不作逼的意思，然而逼的读音还在。”
总闻说：“这首诗第一、第二章，〇天情；到第三章，天隐而不可凭依，就用大的事物来比喻；第四、第五章，引导神情；到第六章，神也凭依而不可凭依，就又用极大的事物来比喻；前七个‘尔’，后四个‘尔’，都是天神下辞传达给君王；前五个‘如’，后六个‘如’，都是天神指物比喻君王。大抵都是借天神的话。”
采薇
第一章
采薇采薇，薇菜刚长出来。
这应当是将佐叙述离家还家的状况。
说归去说归去，一年也将尽了。没有家室没有家，是因为玁狁的缘故。没有闲暇安居，是因为玁狁的缘故。
第二章
采薇采薇，薇菜柔嫩。说归去说归去，心里也忧愁。忧愁心烈烈，又饥又渴。我的戍守未定，没有使者回去问候。
第三章
采薇采薇，薇菜刚硬。说归去说归去，一年也将尽。王事没有休止，没有闲暇安居。忧愁心痛苦，我出行没有归来。
薇在春天时，薇柔嫩；夏天时，薇刚硬；秋天时，冬天不说，是因为归来。所以下面说“昔我往，今我来”的期限正好满，是一年的期限。
第四章
那盛开的是什么？是棠棣的花。那大路是什么？是君子的车。戎车已经驾好，四匹公马高大。岂敢安定居住？一个月三次防守。
常就是常棣。只是物，记时如前章。采薇不是专门比喻将帅车马服饰。诗中屡次称常棣之花，似乎都有所兴起。大抵诗人因物起兴，不接触所见，兴无从产生。这再指初出发的时候。秦子做人，应当像常棣，灼然光发，也是因诗人棣华为辞，不必拘泥。应当是周道春天多此物，所以引用它。一月三防，是说屡次获胜。不必说一侵一伐一战为三。
第五章
驾那四匹公马，四匹公马强壮。君子所依靠，小人所遮蔽。四匹公马整齐，象牙装饰弓袋，鲨鱼皮装饰箭袋。岂不每天警戒？玁狁非常急迫。
用象牙装饰弓袋，用鲨鱼皮装饰箭袋。现在军中还有这种制度。
第六章
从前我出发时，杨柳依依。如今我回来时，雨雪霏霏。行道迟迟，又渴又饥。我心伤悲，没有人知道我的哀痛。
既用薇茁、薇稚、薇壮计算岁月，又用棣华计算时候。末章明言：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霑。”与前章都相应，指期很明显。
闻音说：“‘作’读即各切；‘亦’读摠，古切；‘莫’读武愽切；‘亦莫’读故切；都通作总，古莫故尤显处。‘臣’读列切；‘疚’读讫力切；‘来’读六直切；‘华’读方无切；‘服’读满北切；‘戒’读讫力切；‘哀’读于希切。”
闻事说：“《尔雅》阳为十月，郭璞说纯阴用事，嫌于无阳，所以命名，恐怕是十一月阳生的时候。”初章说岁莫，这是预言归来的期限，后章也是这样。不应十月已岁莫，现在月令都是周制，其言岁时早晚，全用夏正。
总闻说：“礼，师有功，则恺乐献于社。后来叫做短箫铙歌。再后来叫做鼓吹，也叫铙歌。鼓吹旧有艾如、张远、如期之类。后来不可胜记。《采薇》、《出车》、《六月》、《吉日》，恐怕是这些曲子。”
出车
第一章
我出我车于那牧场，自天子所谓，我
来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
此行，天子使之来也。其诗皆以王命为辞。此亦是将佐叙离家、还家之状，与《采薇》同。
译来了。叫来那些驾车的人，告诉他们可以出发了。王室的差事艰难重重，真是急迫啊。
这次出行，是天子派他来的。诗中的言辞都以王命为依据。这也是将领和副官叙述离家、归家的情景，与《采薇》相同。
二章
我出我车于彼郊矣，设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不斾斾？忧心悄悄，仆夫况瘁。
此二章于牧地调民卒也，言旐，言旟。旟，州里所建；旐，县鄙所建。止是集众。二章皆曰“仆夫”，亦是偏禆之属，故使令称仆夫也。下章既言南仲遂称旂旐，旂，诸侯所建，其容乃盛，非前章比也。
三章
王命南仲徃城于方，出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
南仲，文王之属也。林氏南得氏，宣王之时，恐非此南氏之仲子与宣王之南仲同姓，又同次也。今同姓同次而不同时有之。
四章
昔我徃矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑啓居。岂不懐归，畏此简书。
左氏「翘翘车乗，招我以弓。岂不欲徃？畏我友朋。」杜氏逸诗「句法与此相类，极可玩味。」
五章
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
君子谓南仲也，当是将佐之在别部而来军前者，故有未见、既见之辞。
六章
春日迟迟，卉木萋萋，仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言旋归。赫赫南仲，玁狁于夷。
闻音曰：「牧，莫狄切；来，六直切；载，节力切；彭，铺郎切；华，方无切；降，乎攻切；喈，居奚切。」
闻事曰：「此行在北，无战，止是徃戍。故言城在西，有战，故言伐。言执，言获。」
闻迹曰：「毛氏朔言北方也，襄除也。今定襄属并州，朔方亦属并州。朔方固是北方，但襄除无谓。」
总闻曰：前四章，自西都徃北方也。夏徃而冬归，故曰：「昔我徃矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。」后二章，自北方归西都，又徃西方，春至西都，故曰：「喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。」赫赫南仲，薄伐西戎。既见而又行也。春归西都，故曰：「春日遅遅，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言旋归。」赫赫南仲，玁狁于夷。其去来不逾春也。一嵗所成，并西北方之事，结之。
枤杜
一章
有枤之杜有睆其实
其去言枤杜与薇作同时，此当是师徒之室家所叙。与《采薇》《出车》同期，而其人则异也。
王事靡盬，继嗣我日，日月阳止，女心伤止，征夫遑止，其归亦与薇刚嵗阳同期。
二章
有枤之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止。征夫归止。
前诗皆以深冬而归，此诗独至次春而归。比同归差后，必有故也。
三章
陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯。征夫不逺。
杞方茁而归，不逺与卉木之萋相应。登北山采杞者，征夫在北，盖有望且欲迎也。
四章
匪载，匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。
当是，以病不载，则不来，故后期。望夫固懐忧，此又为多。盖比同归后期尔。
五章
卜筮偕止防言近止征夫迩止
卜也，筮也，合以为近，果近不逾春也。古者人神相孚，卜筮可信，如此。
闻音曰：「母，满罪切；幝，尺善切；痯，古转切；来，六直切；疚，讫力切；偕，举里切；近，渠记切。」
闻字曰：「继嗣我日积日为月，而至于阳。」此句法甚健。
总闻曰：「不必言同歌同时，异歌异日。且引《易》：君子小人不同日。寻诗无见，大率行者居者各以情见辞。非歌以遣行劳，还勤归也。后用此不可知，非以此诗为朝廷待军旅之礼也。」
南陔
阙
白华
阙
华黍
阙
鱼丽
一章
鱼丽于罶【止】鲿鲨。君子有酒【止】防且多。
二章
鱼丽于罶【止】鲂鳢君子有酒【止】多且防。
三章
鱼丽于罶【止】鰋鲤，君子有酒【止】防且有
四章
物其多矣，维其嘉矣。物其防矣，维其偕矣。物其有矣，惟其时矣。
闻音曰：「鲨，苏何切；有，羽轨切；嘉，居何切；偕，举里切；时，上纸切。」
闻章曰：「旧六章，今为四章，
译第二章
我驱车来到那郊外，竖立起画有龟蛇的旐旗，树立着饰有牦牛尾的旄旗。那些画有鸟隼的旟旗和画有龟蛇的旐旗，为何不飘扬舒展？心中忧愁不安，车夫也疲惫憔悴。
这两章是在牧地征调民卒时所作，提到旐旗，提到旟旗。旟旗是州里所树立的；旐旗是县鄙所树立的。这只是聚集众人。两章都称“仆夫”，也是偏将副将之类，所以使令时称仆夫。下一章既然说到南仲，于是称旂旗和旐旗，旂旗是诸侯所树立的，其仪容盛大，与前章不同。
第三章
周王命令南仲前往朔方筑城，出发的战车声势浩大，旂旗和旐旗鲜明耀眼。天子命令我，去修筑那朔方的城池。显赫的南仲，消除了玁狁的祸患。
南仲，是周文王的属臣。林氏南得氏，宣王时期，恐怕不是这个南氏的仲子与宣王时的南仲同姓，又同位次吧。现在同姓同位次而不同时代的情况是有的。
第四章
当初我出征时，黍稷正开着花。如今我归来时，大雪铺满道路。王事艰难多故，无暇坐下休息。难道不想回家，只是畏惧那军令文书。
《左传》中“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。”杜预所引逸诗“句法与此相类，极可玩味。”
第五章
喓喓鸣叫的草虫，趯趯跳跃的阜螽。未见君子，心中忧愁忡忡。既见君子，我的心便安定下来。显赫的南仲，征伐西戎。
君子指南仲，当时是将佐中在别部而来军前者，所以有未见、既见的言辞。
第六章
春日漫长，草木茂盛，黄莺叫声和谐，采白蒿的人众多。俘获敌俘，我们便凯旋归来。显赫的南仲，平定了玁狁。
闻音曰：“牧，莫狄切；来，六直切；载节力切；彭，铺郎切；华方无切；降，乎攻切；喈居奚切。”
闻事曰：“此行在北，无战，只是前往戍守。所以说城在西，有战，所以说伐。说执，说获。”
闻迹曰：“毛氏说朔指北方，襄指消除。如今定襄属并州，朔方也属并州。朔方固然是北方，但襄除没有意义。”
总闻曰：前四章，是从西都前往北方。夏天去而冬天回，所以说：“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪霏霏。”后两章，是从北方回到西都，又前往西方，春天到达西都，所以说：“喓喓草虫，趯趯阜螯。未见君子，忧心忡忡。既见君子。我心则降。”显赫的南仲，征伐西戎。既见而又行也。春天回到西都，所以说：“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喁，采蘩祁祁。执讯获丑。薄言旋归。”显赫的南仲，平定了玁狁。”其去来不超过春天。一年所成，并西北方之事，总结于此。
枤杜
第一章
有枤杜树，果实圆润。
其去言枤杜与薇作同时，这应当是师徒之室家所叙。与《采薇》、《出车》同期，而其人则异也。
王事没有休止，延续我的时日，日月阳止，女心伤止，征夫得以闲暇，其归亦与薇刚岁阳同期。
第二章
有枤杜树，枝叶茂盛。王事没有休止，我心中悲伤。草木茂盛，女心悲伤。征夫归来。
前诗皆以深冬而归，此诗独至次年春而归。比同归差后，必有缘故。
第三章
登上那北山，去采枸杞。王事没有休止，担忧我的父母。檀木车破败，四匹马疲乏。征夫不远。
杞方茁而归，不远与卉木之萋相应。登北山采枸杞者，征夫在北，盖有望且欲迎也。
第四章
不是不载，不是不来，心中痛苦。约定时间已过不到，更多忧虑。
当是，以病不载，则不来，故后期待。望夫固怀忧，此又为多。盖比同归后期待尔。
第五章
占卜皆止，说近止，征夫近止。
卜也，筮也，合以为近，果然近不逾春也。古者人神相孚，占卜可信，如此。
闻音曰：“母，满罪切；幝，尺善切；瘿，古转切；来，六直切；疚讫力切；偕举里切；近渠记切。”
闻字曰：“继嗣我日积日为月，而至于阳。”此句法甚健。
总闻曰：“不必言同歌同时，异歌异日。且引易：君子小人不同日。寻诗无见，大略行者居者各以情见辞。非歌以遗行劳，还勤归也。后用此不可知。非以此诗为朝廷待军旅之礼也。”
南陔
阙
白华
阙
华黍
阙
鱼丽
第一章
鱼入竹笼，鲿鱼鲨鱼。君子有酒，清且多。
第二章
鱼入竹笼，鲂鱼鳢鱼。君子有酒，多且清。
第三章
鱼入竹笼，鰋鱼鲤鱼。君子有酒，清且有。
第四章
物产丰富，美好。物产众多，齐备。物产充足，适时。
闻音曰：“鲨，苏何切；有羽轨切；嘉居何切；偕举里切；时上纸切。”
闻章曰：“旧六章，今为四章，
文势恐然。」
闻字曰丽着也读如本字
闻用曰：「后有鱼丽阵，前后左右中五阵，毎一阵具五阵，大率敌人入者，无不有所着。今渔人置鱼器，大略如此，相水道错综纵横布之，尝使试之于地，颇类阵形。」
译文势恐然。”
闻字的意思是美丽、附着，读音同本字。
闻用说：“后来有鱼丽阵，分为前、后、左、右、中五阵，每一阵又具备五阵，大抵敌人侵入时，无处不有所附着。如今渔夫布置捕鱼器具，大致也是这样，顺着水流交错纵横地布置，曾让人在陆地上试验，颇像阵形。”
总闻曰：「陆氏鲿，鲨之形长；鲂之形方；鳢之形圆；鰋之形偃；鲤之形俯。以着万物盛多，不必如此。大率西北人重鱼，东南人重兽，各以少为贵也。」
由庚
阙
诗总闻卷九
钦定四库全书
诗总闻卷十
宋 王质 撰
南有嘉鱼
一章
南有嘉鱼
江汉之间有鱼为嘉鱼，出汉中沔南。今辰州、鄂州皆有，鄂州取以名县。其状比常鱼稍异，然不必泥其名，但取其美。恐或是因诗取号也。
烝然罩罩，君子有酒，嘉賔式燕以乐。
二章
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉賔式燕以衎。
陆氏鱼欲逸，则罩之，使入；鱼欲伏，则汕之，使出。寻诗皆羣行自得之貌，不必造意衍情如此。
三章
南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賔式燕绥之。
四章
翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉賔式燕，又思。
甘瓠，甜瓠也。鵻，鹁鸠也。皆美，堪侑酒。
闻音曰：「罩，朝郭切。鱼囘，斡水声也。非笼，汕所谏切。鱼乗，上水貌也。非樔。二者皆取鱼水之声貌，未必器也。毛氏：罩，籗也。犹可汕，樔也。无谓鵻。朱惟切，来里之切。鵻与来叶，酒与又叶。吴氏不必以六直，伊昔作切。盖有隔句而叶者，如累绥是也。随句为叶者，如鵻来酒又是也。诗如此亦多。」
总闻曰：「与鹿鸣、嘉賔同，西北以鹿为重，其馔有热落河、刺血入酒，最珍。恐是鹿鸣亦然。鱼鵻之属，皆燕賔侑酒者也，并载于此。」
崇丘
阙
南山有台
一章
南山有台北山有莱
春夏之交，草木繁茂，诗人触景生情，大率占国、占家，皆当以气象观之。而其气象，古人多即草木而观，《旱麓》《皇矣》之类是也。周之气象，草木如此，则人君声华福夀，岂有穷也？所以可乐也。
乐只君子，邦家之基；乐只君子，万夀无期。
二章
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万夀无疆。
三章
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，徳音不已。
四章
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉夀？乐只君子，徳音是茂。
五章
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耉？乐只君子，保艾尔后。
其遐不止眉夀、黄耉而已，言无穷也。
闻音曰：「吴氏台田，饴切；莱陵之，切与基期相叶。耉，果羽切；后，下五切，与枸楰相叶。如此则五章皆叶，岂不于古有益？但薄俗可畏，苟可叶即当已。故台、莱、耉、后，如今音一章作两叶：防莱一叶，基期一叶，枸楰一叶，耉后一叶。《诗》此类亦多，所以防持古风，少避薄俗也。好古者用心如此，良亦可叹。」母，满补切；栲，去九切。
总闻曰：「草木固有宜山阳有宜山隂者，此诗南北则不为。此南山，山之在南者也；北山，山之在北者也。此言大封域也。其南山、北山各自有隂阳也。」
由仪
阙
总闻曰：「有其义者，以题推之也；亡其辞者，莫知其中谓何也。」然序者以题推义，亦有不可晓者。南陔，南者，夏也，飬也；陔者，戒也。遂以为孝子之戒飬。白华，白者，洁也；华者，采也。遂以为孝子之洁白华。黍则以时和嵗丰，宜黍稷言之。盖不时和嵗丰，则黍无华也。前三诗所谓有其义者也。由庚者，道也。遂以为万物由道。崇者，髙也；丘者，大也。遂以为万物极髙大。仪者，宜也。遂以为万物得宜。后三诗所谓亡其辞者也。皆汉儒之学也。前三篇乡饮酒、燕礼用之，曰：「笙入堂下，磬南北面立乐，南陔、白华、华黍是也。」后三篇乡饮酒、燕礼亦用之，曰：「乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有防，笙由仪也。」毛氏不晓笙歌，而一槩观之，又引升歌鹿鸣，下管新宫。今鹿鸣存，而新宫亡。大率歌者有辞，有调者也；笙者、管者，有腔无辞者也。后世间亦有如此。清乐至唐，犹有六十三曲，未几止存三十七曲。又有上柱、鳯雏、平调、清调、瑟调、平折
译总闻说：“陆氏认为，鲿鱼的形状细长；鲂鱼的形状方正；鳢鱼的形状圆浑；鰋鱼的形状仰起；鲤鱼的形状俯下。因为世间万物种类繁多，不必全都如此。大致说来，西北人看重鱼类，东南人看重兽类，都是把稀少的视为珍贵。”
由庚
缺失
诗总闻卷九
钦定四库全书
诗总闻卷十
宋 王质 撰
南有嘉鱼
第一章
南有嘉鱼
江汉之间有鱼称为嘉鱼，出产于汉中沔水以南。如今辰州、鄂州都有，鄂州甚至取此名来命名县治。它的形状比寻常鱼类稍显不同，但不必拘泥于它的名称，只取其美好即可。恐怕是因为《诗经》才取了这个名字吧。
烝然罩罩，君子有酒，嘉賔来宴饮以取乐。
第二章
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有鱼，嘉賔来宴饮以欢畅。
陆氏认为，鱼想要逃逸，就用罩去捕捉，让它进入；鱼想要潜伏，就用汕去捕捉，让它出来。探究诗意，这都是鱼群自由游动的样子，不必刻意引申出这样的意思和情感。
第三章
南有樛木，甘瓠累挂其上。君子有酒，嘉賔来宴饮使之安适。
第四章
翩翩者鵻，烝然飞来。君子有酒，嘉賔来宴饮，又思。
甘瓠，即甜瓠。鵻，即鹁鸠。都是美好的事物，可以用来佐酒。
闻音说：“罩，音朝郭切。鱼囘，是鱼在水中回旋的声音。不是笼子。汕，音所谏切。鱼乗，是鱼向上游动的样子。不是樔。这两者都是捕捉鱼时水声和形态的描写，未必是器具。毛氏说：罩，就是籗。还可以说汕，就是樔。没有说鵻。朱惟切，音来里之切。鵻与来押韵，酒与又押韵。吴氏不必以六直，音伊昔作切。大概有隔句押韵的，如‘累’和‘绥’就是。也有随句押韵的，如‘鵻’、‘来’、‘酒’、‘又’就是。《诗经》中这样的情况也很多。”
总闻说：“与《鹿鸣》、《嘉賔》相同，西北人以鹿为重，他们的菜肴中有热落河、刺血入酒，最为珍贵。恐怕《鹿鸣》也是如此。鱼和鵻这类，都是宴饮宾客时用来佐酒的，一并记载在这里。”
崇丘
缺失
南山有台
第一章
南山有台北山有莱
春夏之交，草木繁茂，诗人触景生情。大致占卜国家、占卜家庭，都应当从气象来观察。而这种气象，古人多通过草木来观察，《旱麓》《皇矣》等篇就是如此。周朝的气象，草木如此，那么人君的声望、福寿，难道会有穷尽吗？所以值得快乐。
乐只君子，邦家之基；乐只君子，万年长寿没有期限。
第二章
南山有桑，北山有杨。乐只君子，国家的光荣。乐只君子，万年长寿没有边界。
第三章
南山有杞，北山有李。乐只君子，百姓的父母。乐只君子，德音不止。
第四章
南山有栲，北山有杻。乐只君，怎能不长寿？乐只君子，德音茂盛。
第五章
南山有枸，北山有楰。乐只君，怎能不黄耉？乐只君子，保佑你的后代。
那“遐不”不仅仅是眉寿、黄耉，而是说无穷无尽。
闻音说：“吴氏认为‘台’音田饴切；‘莱’音陵之切，与‘基’、‘期’相押韵。‘耉’音果羽切；‘后’音下五切，与‘枸’、‘楰’相押韵。如果这样，那么五章都押韵，难道对古人没有益处吗？只是浅薄的世俗令人畏惧，如果勉强押韵就应当停止。所以‘台’、‘莱’、‘耉’、‘后’，按照现在的读音，一章分为两韵：‘防’、‘莱’一韵，‘基’、‘期’一韵，‘枸’、‘楰’一韵，‘耉’、‘后’一韵。《诗经》中这类情况也很多，所以为了保持古风，稍微避开浅薄的世俗。好古的人用心如此，实在令人感叹。”“母”音满补切；“栲”音去九切。
总闻说：“草木固然有适宜山南的，有适宜山北的，但这首诗中的南北并非指此。这南山，是位于南面的山；北山，是位于北面的山。这是说广大的疆域。那南山、北山各自也有阴阳面。”
由仪
缺失
总闻说：“有含义的，是根据题目推测的；缺失文辞的，不知道其中说的是什么意思。”然而作序的人根据题目推测含义，也有让人无法理解的。《南陔》，南，是夏天，是供养；陔，是警戒。于是认为是孝子警戒供养。《白华》，白，是洁白；华，是光彩。于是认为是孝子洁白光彩。《黍》则是根据时和岁丰，适宜种植黍稷来说的。大概如果不时和岁丰，那么黍就没有光彩。前三首诗所谓有含义的就是这些。《由庚》，由，是道。于是认为是万物遵循道。《崇》，是高大；《丘》，是大。于是认为是万物极其高大。《仪》，是适宜。于是认为是万物得宜。后三首诗所谓缺失文辞的就是这些。都是汉代儒生的学说。前三篇在乡饮酒礼、燕礼中使用，说：“笙进入堂下，磬南北面站立奏乐，就是《南陔》、《白华》、《华黍》。”后三篇在乡饮酒礼、燕礼中也使用，说：“于是间歌《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌《南山有防》，笙奏《由仪》。”毛氏不懂笙歌，而一概看待，又引用升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。如今《鹿鸣》尚存，而《新宫》已亡。大致歌唱的有文辞，有曲调；笙、管，有曲腔没有文辞。后世间也有这样的。清乐到唐代，还有六十三首曲子，不久只存留三十七首。又有上柱、鳯雏、平调、清