诗总闻卷二十
毛氏坰，逺野也。邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰。」郑氏牧于坰野，辟民居与良田也。礼以官田、牛田、赏田、牧田，任逺郊之地，此説甚善。「説文」坰，牧马苑也。引此在坰之野，则是上下駉字同也。恐许氏不若毛、郑氏之长。
译毛氏说：“坰，是远处的郊野。城邑之外称为郊，郊外称为野，野外称为林，林外称为坰。”郑氏认为在坰野放牧，是为了避开民居和良田。礼制规定，将官田、牛田、赏田、牧田分配在远郊之地，这种说法非常好。《说文解字》说：“坰，是放牧马匹的苑囿。”引用此句“在坰之野”，那么上下两个“駉”字的意思就相同了。恐怕许慎不如毛亨、郑玄的见解高明。
总闻曰：「山北、山西、山东之马皆良，东差下于西，西差下于北，惟南最下。」僖公东马，从事于荆、舒、淮夷之间，宜乎得志也。
有駜
一章
有駜有駜，駜彼乗黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼓咽咽。醉言舞，于胥乐兮。
二章
有駜有駜，駜彼乗牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭鹭，于飞鼓咽咽。醉言归于胥乐兮。
乗黄趋公所也。明明自夙及夜，然未暗也。振鹭下鹭，将宿晚之候也。言舞正欢之时也。乗牡亦趋公所也。饮酒自夙及夜，然尚饮也。振鹭飞鹭，将起晓之▯也。言归已防之时也。
三章
有駜有駜，駜彼乗駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，嵗其有君子，有谷贻孙子，于胥乐兮。
载燕又燕也，前二章一防也，此一章一防也。记时▯早晚，前已以鹭于下、于飞言之；记欢情始末，前已以醉、言舞、言归言之。至是则以颂祷之情结之。前二章所言，此亦有；此一章所言，前亦有，互相备也。特颂祷最为至情，故以为结辞。
闻音曰：「明，谟郎切；下，后五切；牡，莫后切；駽，呼县切；有，羽轨切。」
总闻曰：颂祷之辞，多言福言禄，而此独言丰年。自今以始，言昔多无年也。春秋自庄闵至僖，十余年之间，庄二十五年大水，二十七年无麦禾，二十九年有蜚。僖二年、三年，冬春夏不雨。此诗当是此年以后也。盖自隠公弑于羽父，桓公弑于彭生，庄公虽免于叔牙，而公子般、公子开卒，不克免于庆父。至是，僖公得季友之力，加奚斯之助，除庆父之逼，同经患难，共享安平。其情岂比于经常之君臣？故此夙夜在公，其礼亦非经常之燕飨也。
泮水
一章
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂筏筏，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
二章
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。
三章
思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮防酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。
四章
穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。
五章
明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如臯陶，在泮献囚。
鲁侯将至，则喜泮水。鲁侯已至，则喜。鲁侯变思乐而言，穆穆明明。变泮水而言，鲁侯变戾止而言，明德。人情渐变，物态渐更，故诗人措辞有差。
六章
济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不呉不扬。不告于讻，在泮献功。
变穆穆明明而言济济，变鲁侯而言多士，总言献馘、献囚、献功之人也。大率主意皆定，东南之事，献功、献其所成之功，以待赏锡也。
七章
角弓其觩，束矢其搜。戎车孔愽，徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。
变，献馘，献囚，献功，而言角弓，束矢，戎车，变多士，而言徒御，总言弓矢戎车之人也。
八章
翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，怀我好音。
桑黮春夏时与芹藻茆相应
憬彼淮夷，来献其琛。元▯、象齿，大赂南金。
闻音曰「旂，其斤切。蹻，居表切。昭，之绕切。茆，力九切。老，鲁吼切。道，徒厚切。服，蒲北切。馘，以璧切。陶，夷周切。南，尼心切。讻，许容切。斁，弋灼切。逆，宜脚切。获，黄郭切。」
闻训曰：觩弓，▯急也。搜矢，发也。今旷野广场，闻发矢有此声，愽寛也。郑氏改愽作傅，盖欲叶斁音；杜又欲叶逆音，遇叶获音。防今不改，自叶定，从呉氏。
闻物曰：茆，莼菜也。与芹、藻皆泮水所产，采此以为饮酒之葅。此物多生陂泽，可见在郊。
总闻曰：「礼，天子将出征，类于上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地，受命于祖，受成于学。出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。古之所谓学者，君臣上下防集礼乐刑政，发施之所在。朝所与见者寡，在学所与见者众。辟雍，学之两所；泮
译总闻说：“山北、山西、山东的马都优良，东方的马稍次于西方，西方的马稍次于北方，只有南方的马最差。”僖公的东方马，在荆、舒、淮夷之间服役，理应得志。
《有駜》
第一章
马儿健壮又健壮，健壮的马儿驾着黄马。早晚都在公事上，在公事上明察秋毫。白鹭振振飞，在下方鼓声咽咽。醉后起舞，大家一同欢乐啊。
第二章
马儿健壮又健壮，健壮的马儿驾着牡马。早晚都在公事上，在公事上饮酒。白鹭振振飞，飞翔时鼓声咽咽。醉后言归，大家一同欢乐啊。
乘黄马是趋向公事所在。明明是从早到晚，然而天色未暗。振鹭下鹭，是将要宿歇的晚候。言舞是正欢之时。乘牡马也是趋向公事所在。饮酒是从早到晚，然而还在饮。振鹭飞鹭，是将要起身的晓候。言归是已防之时。
第三章
马儿健壮又健壮，健壮的马儿驾着駽马。早晚都在公事上，在公事上设宴。从今开始，年岁会有丰饶，有谷物留给子孙，大家一同欢乐啊。
载燕又是宴饮，前两章是一层意思，这一章是一层意思。记录时间的早晚，前面已用白鹭在下、在飞来说明；记录欢情的始末，前面已用醉、言舞、言归来说明。至此则以颂祷之情作结。前两章所说的，这里也有；这一章所说的，前面也有，互相完备。特别颂祷最为至情，所以作为结语。
闻音说：“明，谟郎切；下，后五切；牡莫后切；駽，呼县切；有羽轨切。”
总闻说：颂祷之辞，多言福言禄，而这独言丰年。自今以始，是说往昔多无年。春秋自庄闵至僖，十余年间，庄二十五年大水，二十七年无麦禾，二十八年有蜚。僖二年、三年，冬春夏不雨。此诗应当是此年以后。盖自隐公弑于羽父，桓公弑于彭父，庄公虽免于叔牙，而公子般、公子开启卒，不能免于庆父。至此，僖公得季友之力，加奚斯相助，除庆父之逼，同经患难，共享安平。其情岂比于经常之君臣？故这早晚在公，其礼亦非经常之燕飨。
《泮水》
第一章
思慕快乐泮水，采摘那芹菜。鲁侯来到，观看那旗帜。那旗帜飘扬，鸾铃声哕哕。无论大小，跟随公出行。
第二章
思慕快乐泮水，采摘那水藻。鲁侯来到，那马高峻。那马高峻，那声音昭昭。载色载笑，非怒而是教。
第三章
思慕快乐泮水，采摘那茆菜。鲁侯来到，在泮水饮酒。既饮了美酒，永赐难老。顺那长道，屈那群丑。
第四章
穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威严仪态，为民之准则。允文允武，昭假烈祖。无不孝，自求其福。
第五章
明明鲁侯，能明其德。既建泮宫，淮夷所服。矫矫虎臣，在泮水献馘。淑问如臯陶，在泮水献囚。
鲁侯将至，则喜泮水。鲁侯已到，则喜。鲁侯变思乐而言，穆穆、明明。变泮水而言，鲁侯、变戾止而言，明德。人情渐变，物象渐更，故诗人措辞有差别。
第六章
济济多士，能广德心。桓桓于征，狄那东南。烝烝皇皇，不喧哗不张扬。不告于讻，在泮水献功。
变穆穆、明明而言济济，变鲁侯而言多士，总共言献馘、献囚、献功之人。大率主意皆定，东南之事，献功，献其所成之功，以待赏赐。
第七章
角弓其觩，束矢其搜。戎马孔博，徒御无斁。既克淮夷，甚善不逆。式固尔犹，淮夷终获。
变，献馘，献囚，献功而言角弓，束矢，戎马，变多士而言徒御，总共言弓矢戎马之人。
第八章
翩然那飞鸮，集于泮林。食那桑黮，怀我好音。
桑黮春夏时与芹、藻、茆相应。
憬那淮夷，来献其琛。元贝、象齿，大赂南金。
闻音说：“旂，其斤切。蹻，居表切；昭，之绕切；茆，力九切；老，鲁吼切；道，徒厚切；服，蒲北切；馘，以璧切；陶，夷周切；南，尼心切；讻，许容切；斁，弋灼切；逆，宜脚切；获，黄郭切。”
闻训说：觩弓，急也。搜矢，发也。今旷野广场，闻发矢有此声，博宽也。郑氏改博作傅，盖欲叶斁音；杜又想叶逆音，遇叶获音。今不改，自叶定，从吴氏。
闻物说：茆，莼菜也。与芹、藻都是泮水所产，采此作为饮酒之葅。此物多生陂泽，可知在郊。
总闻说：“礼，天子将出征，类于上帝，宜于社，造乎祢，祃于所征之地方，受命于祖，受成于学。出征执行有罪，返回释奠于学，以讯馘告。古代所谓学者，君臣上下聚集礼乐刑政，发施之所在。朝中所见者寡，在学所见者众。辟雍，学之两所；
，亦学之一所。其他先世之别庙，先臣之别位，以至射圃、宣榭，无所不有。可以祭祀，可以燕飨，可以刑赏，可以防观。故灵台有台，有囿，有沼，有辟，有雍。故此防集之广所也。」古器有在辟宫，有在雍位，有在下保雍，有在西宫。熹熹亦雍也，而振鹭亦有西雝。礼既辟雍泮水，分配天子诸侯，则其泮水者亦不一所也。古器有在和宫，亦是雝之异名；又在寒，亦是辟之异名。寒栗犹辟易，此肃意也。泮水当是判意，判涣犹剖断，亦辟意也。僖公当时偶于学在泮，故因以得传。其他所在不可得而考也。説文：「泮，诸侯乡射之宫，西南为水，东北为墙。」其为乡射之宫，则未可知；至西南为水，东北为墙，则附防半水之意，未必然也。凡字从半，皆判散之意。集韵：「判，分也。泮，释也。伴，胖，广也。□，去也。拌，弃也。□，行也。」自许氏之前，郑氏固已言「筑土雝水，圆如璧」。筑土安能停水，特附合雝意，而不知其不可也。泮言半也。东西门以南通水北，东门自南通北，西门自南通北，则囘环皆水，非半水也。郑氏知其不安，故西南为水，东北为墙。凡宫室面南背北，今自南而西皆水，自东而北皆墙，乃不成宫室。字形宫明在前南也，暗在后北也；室通在前南也，塞在后北也。圆水犹之可也，半水未可信之。礼小学在公宫南之左，太学在郊。书传：「百里之国，二十里之郊；七十里之国，九里之郊；五十里之国，三里之郊。」国愈大，则郊愈濶，学愈寛。后世所谓学者，特其间论十二事，略仿其大槩，而全非其本意。养老一事，又已不存，其余制度文物皆不可复推。虽然，又何独此而已。
译这同样是学校的一个场所。其他祖先的别庙，先臣的别位，以至于射场、宣榭，无所不有。可以用来祭祀，可以用来宴饮，可以用来刑赏，可以用来防观。所以灵台有台，有囿，有沼，有璧，有雍。因此这是防集广阔的地方。」古器物有的在璧宫，有的在雍位，有的在下保雍，有的在西宫。熹熹也是雍，而振鹭也有西雍。礼制既然将璧雍和泮水分别分配给天子与诸侯，那么那泮水也不止一处。古器物有的在和宫，这也是雍的异名；又在寒，这也是璧的异名。寒栗如同璧易，这是肃敬的意思。泮水应当是判的意思，判涣如同剖断，也是璧的意思。僖公当时偶然在泮水办学，所以因此得以流传。其他所在无法考证。《说文》：“泮，诸侯乡射的宫，西南为水，东北为墙。”它是乡射之宫，还不可知；至于西南为水，东北为墙，则是附会半水的意思，未必如此。凡是字从半的，都有判散的意思。《集韵》：“判，分也。泮，释也。伴、胖，广也。□，去也。拌，弃 也。□，行也。”自许慎之前，郑玄就已经说“筑土雍水，圆如璧”。筑土怎么能停水，只是附合雍的意思，而不知道这是不可能的。泮说的是半。东西门以南通水北，东门自南通北，西门自南通北，那么环绕都是水，不是半水。郑玄知道这样不安，所以西南为水，东北为墙。凡是宫室面南背北，现在从南到西都是水，从东到北都是墙，就不成宫室了。字形宫明在前南，暗在后北；室通在前南，塞在后北。圆水还可以，半水不可信。礼制小学在公宫南之左，太学在郊外。书传：“百里之国，二十里之郊；七十里之国，九里的郊；五十里之国，三里的郊。”国家越大，郊野越宽，学校越宽。后世所谓的学校，只是其中论述十二事，大致模仿其大概，而完全不是其本意。养老一事，又已经不存在，其余制度文物都无法再推究。虽然如此，又何止于此。
閟宫
一章
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不囘。上帝是依，无灾无害。弥月不迟。
二章
是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙穉菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纉禹之绪。
三章
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。
诗盖以作岐为兴周之基，未有以居岐为翦商之始也。《易·随》上六：“王用享于西山。”《升》六四：“王用享于岐山。”六四非尊位，而自此享也。
至于文武纉大王之绪，致天之屇于牧之野，无贰无虞，上帝临女，敦商之旅。
此閟宫所奉者，妇人略举其大者一人，曰姜嫄，其太姜、太任、太姒皆在也。先祖略举其大者四人，曰后稷、太王、文、武，其公刘王季皆在也。
四章
克咸厥功。王曰：「叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。」
言叔父亦有功也。所谓克咸，咸同也。其下太山、梁父山，在今奉符县；▯山、绎山，在今邹县，皆在兖州。▯山在沂州，徐在徐州。邹山记曰：徂徕在梁甫，山多松栢。梁甫，新甫也。
乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川、土田、附庸。
此閟宫又所奉者畧举二人，曰周公，鲁公，其庄公皆在也。
五章
周公之孙，庄公之子，龙旂承祀。六辔耳耳，春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是享是宜，降福既多。
自天下言之，以后稷为宗，自后稷以下皆在。自一国书之，以周公为宗，自周公以下皆在。朱氏閟宫，鲁之羣庙，防其天下所谓始，一国所谓始。凡与同姓，悉皆同宇，其实私祭之公所也。
六章
周公皇祖，亦其福女。秋而载尝，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羮，笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆。孝孙有庆，谓饮福受胙也。故颂祷僖公，见下。
七章
俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏，不崩，不震，不腾。三寿作朋，如冈如陵。
此诗称六，俾凡三节。一节，俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。一节，俾尔昌而炽，俾尔寿而富。三节，俾尔寿而大，俾尔耆而艾。此所举之寿，皆以朋而来也。
八章
公车千乗，朱英緑縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒増増。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。
毕祭，凡与祭者祷，主人之福自炽昌寿臧以下，是也。颂主人之功，自公车朱英以下，是也。
九章
俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千嵗，眉寿无有害。
作朋之福，未尽其意，又推广之，自俾尔昌而炽，以下是也。
十章
泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有▯防，遂荒大东，至于海邦。淮夷来同，莫不率从，鲁侯之功。
莫敢承之，功未尽其意，又推广之。自泰山岩岩以下，是也。
十一章
保有鳬绎，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺，鲁侯是若。
十二章
天锡公纯嘏，眉寿保鲁，居常与许复周公之宇。
俾尔之福，犹未尽其意，又推广之。自天锡公纯嘏，以下是也。毛氏常，许鲁南鄙、西鄙；郑氏许，许田也。鲁朝宿之邑，常或作尝，在薛之旁。引鲁庄三十一年筑台于薛，以为田文食邑于此。皇览《孟尝家在鲁国薛城》，引此以郑氏为证。索隠亦尝非諡，乃邑，又引此以郑氏为证。然常氏地谱以为其地未见，郑氏亦以为所由未闻，亦意之也。或谓堂父在沂州，当是音字皆转。长清在齐州，长白山、长城在淄州，当是字转。恐此常只当如鲁邦是常之常，盖其邦常居曲阜是也。隠八年，郑伯使宛来归祊。左氏：郑伯请释太山之祀，而祀周公，以太山之祊易许田。庚寅，我入祊，而未有也。桓元年，郑伯以璧假许田，当是以祊未成，又以璧来求，乃许。三月，公防郑伯于垂；四月，公及郑伯盟于越。左氏：结祊成也，则是许为郑得计。僖公复取之也。杜氏：成王营王城，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑。后因立周公别庙，郑桓公有
译閟宫
第一章
閟宫肃穆清静，宫室坚实整齐。显赫的姜嫄，她的德行正直不邪。她依从上帝旨意，没有灾祸没有伤害。怀胎十月如期分娩。
第二章
于是生下后稷，降给他百种福泽。黍稷有晚种有早种，早晚种植的豆麦。他拥有下土之国，让百姓从事农耕。有稷有黍，有稻有黑黍。他拥有下土之地，继承大禹的基业。
第三章
后稷的孙子，就是太王。居住在岐山之南，真正开始翦灭商朝。
《诗》大概以建立岐山作为兴盛周朝的根基，没有把居住岐山作为翦灭商朝的开始。《易经·随卦》上六爻说：“君王在西山祭祀。”《升卦》六四爻说：“君王在岐山祭祀。”六四不是尊位，却从这里开始祭祀。
至于文王武王继承太王的基业，在牧野之战中导致商朝灭亡，没有二心没有疑虑，上帝降临在你身上，摧毁商朝的军队。
这閟宫所供奉的，妇女中略举最重要的一位，叫姜嫄，太姜、太任、太姒都包括在内。先祖中略举最重要的四位，叫后稷、太王、文王、武王，公刘、王季都包括在内。
第四章
能够完成他的功业。周王说：“叔父，立你的长子，让他做鲁国的诸侯。大大开拓你的疆域，作为周王室的辅佐。”
说叔父也有功劳。所谓克咸，咸是完成的意思。下面的泰山、梁父山，在今奉符县；峄山、绎山，在今邹县，都在兖州。峄山在沂州，徐在徐州。《邹山记》说：徂徕山在梁甫山，山上多松柏。梁甫，就是新甫。
于是任命鲁公，让他做东方的诸侯，赐给他山川、土地、附庸小国。
这閟宫又所供奉的略举两位，叫周公、鲁公，庄公都包括在内。
第五章
周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承接祭祀。六根缰绳整齐，春秋祭祀不懈怠，享祀没有差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷，用赤色牺牲享用，这是享祭这是适宜，降下的福泽已经很多。
从天下来说，以后稷为宗祖，后稷以下都包括在内。从一国来说，以周公为宗祖，周公以下都包括在内。朱氏说閟宫是鲁国的群庙，防止天下所谓的开始，一国所谓的开始。凡是同姓，都在一起，其实是私祭的公所。
第六章
周公伟大的祖灵，也赐福给你。秋天举行尝祭，夏天设置楅衡。白色公牛赤色公羊，酒器将将作响。毛烤肉块羹汤，笾豆盛在大房。万舞洋洋洒洒，孝孙有喜庆。孝孙有喜庆，是指饮福受胙。所以颂祷僖公，见下文。
第七章
使你兴盛而昌达，使你长寿而美好。保佑那东方，鲁国是常。不亏损，不崩塌，不震动，不腾跃。三寿作伴，如山冈如丘陵。
这首诗称六，俾凡三节。一节，使你兴盛而昌达，使你长寿而美好。一节，使你昌达而兴盛，使你长寿而富有。三节，使你长寿而伟大，使你老迈而长寿。这里所举的寿，都是以朋而来。
第八章
公车千辆，朱红缨饰绿色绳，两矛重弓。公徒三万，贝饰头盔朱红缝，众徒增多。抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡。
祭毕，凡参与祭祀者祷祝，主人的福泽自炽昌寿臧以下，就是这样。颂扬主人的功绩，自公车朱英以下，就是这样。
第九章
使你昌达而兴盛，使你长寿而富有。黄发台背，寿胥与试。使你昌达而伟大，使你老迈而长寿。万有千岁，眉寿没有危害。
作朋之福，未尽其意，又推广之，自从俾尔昌而炽以下，就是这样。
第十章
泰山岩岩，鲁邦所詹。拥有峄防，遂荒大东，至于海邦。淮夷前来会同，无不顺从，这是鲁侯的功劳。
莫敢承之，功未尽其意，又推广之，自从泰山岩岩以下，就是这样。
第十一章
保有凫绎，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷蠻貊，及彼南夷，无不顺从，莫敢不诺，鲁侯是若。
第十二章
天赐公大福，眉寿保鲁，居常与许复周公的疆域。
俾尔之福，犹未尽其意，又推广之，自从天锡公纯嘏以下，就是这样。毛氏说常，许鲁南鄙、西鄙；郑氏说许，许田也。鲁朝宿之邑，常或许作尝，在薛之旁。引鲁庄公三十一年筑台于薛，以为田文食邑在此。《皇览》《孟尝家在鲁国薛城》，引此以证郑氏。索隐也说尝非谥，乃邑，又引此以证郑氏。然而常氏地谱认为其地未见，郑氏也认为所由未闻，也是推测。有人说堂父在沂州，当是音字皆转。长在齐州，长白山、长城在淄州，当是字之转。恐怕这常只当如鲁邦是常之常，大概其邦常居曲阜是也。隐八年，郑伯使宛来归祊。《左氏》：郑伯请释太山之祀，而祀周公以太山之祊易许田。庚寅，我国入祊，而未有也。桓元年，郑伯用璧假许田，当是以祊未成，又用璧来求，乃许。三月，公防郑伯在垂；四月，公及郑伯盟在越。《左氏》：结祊成也，则是许为郑得策。僖公复取之也。杜氏说：成王营建王城，故赐周公许田，作为鲁国朝宿之邑。后因立周公别庙，
助祭太山汤沐之邑，故欲以祊易许田，各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙为疑，故言已废太山之祀，而欲为鲁祀周公，逊辞以有求也。岂有始祖别庙，人主赐邑，而以易他人汤沐之地，可谓鲁之大耻。不知僖公于何年复之。僖五年，诸侯盟于首止，郑伯逃归不盟。六年，公防诸侯伐郑，楚人围许，诸侯遂救许。鲁以郑逃盟而伐之，楚以诸侯伐郑而围许以救之，许遂归楚。当是此时，乗郑间鲁楚伐许田，而遂复取许田也。
译太山祭祀的汤沐邑，所以想拿祊地交换许田，各自遵循本国就近的便利。担心鲁国因为周公别庙的事产生疑虑，所以说自己已经废除了太山的祭祀，而想为鲁国祭祀周公，用谦逊的言辞来表达请求。哪有始祖设立别庙，君主赐予封邑，却用来交换别人的汤沐邑，这可以说是鲁国的大耻辱。不知道僖公在哪一年收复了许田。僖公五年，诸侯在首止结盟，郑伯逃归没有参加盟会。六年，鲁公防备诸侯讨伐郑国，楚国人包围许国，诸侯于是去救援许国。鲁国因为郑国逃避盟约而讨伐它，楚国因为诸侯讨伐郑国而包围许国来救援，许国于是归附楚国。正是在这个时候，趁着郑国和鲁、楚两国讨伐许国的间隙，于是重新夺取了许田。
鲁侯燕喜，令妻寿，母宜大夫庶士邦国，是有既多受祉，黄发儿齿。
妻也，母也，当是存者也。其亡者皆入近庙，其存者颂祷主人之余，则皆及之。大夫、庶士则羣臣皆在也，邦国是有，则举国凡民亦在也。所谓既多受祉也。黄髪、儿齿，盖妻、母、外族也，君、民阖境也，皆有此寿徴。
十三章
徂来之松，新甫之栢，是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。此庙即閟宫也，近于正寝，故知閟宫者，私祭之公所也。毛氏：新庙，闵公庙也。闵公无功德，又兄弟自无由别立庙。郑氏：新庙，姜嫄庙也。姜嫄虽有功德，然外姓亦无由作始庙，盖后稷以下普庙也。姜嫄为首者，记后稷所由生也。奚斯，督工庀事之官，郑氏：教防属功课章程是也。班氏《两都赋》：奚斯颂鲁王延寿《灵光殿赋》：奚斯颂僖，非也。贾氏以误指作诗主名。
商颂
那
一章
猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。
初则置鞉鼓，未用；既而奏鞉鼓，盖众乐已作。鞉鼓所以节乐者也。
二章
汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。
次鞉鼓、管、磬并奏，奏进也。假，升也。前奏，鼓奏作乐也。此奏，假奏升堂也。此诗三称汤孙，自是三节：一进告升堂也，谓奠神也；二燔币有光也，谓毕事也；三受胙均享也，谓饮福也。开其夷怿之容，述其温恭之职。执事有劳，而助祭有能也。
三章
于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。
次鼓钟万舞，并奏奕字，象形商奕车觚□。奕字如此，今称盖舞之状也。
四章
我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
郑氏太古有此助祭之礼，恐非谓乐之节奏，祭之次第。自古作此，非今创为。古民人通用，先民即是古人。自唐讳民，始更改参错。后有复者，有不复者。《诗》两称先民，此古语也。一称先人，不知旧语如此，惟复改如此。或谓「宜民宜人」当作「宜民宜民」，盖重言之后，一改一不改。王氏在至和中，欲改「年」作「宜民」，或难王氏以「宜民宜人」，今但取半语非是。王氏以重言为对，然卒不用也。王氏最愽古，多藏书，其所见必有自来也。闻音曰：渊，于巾切；斁，弋灼切；客，克各切；奕，弋灼切；怿，弋灼切；昔，息约切；夕，祥龠切。
闻章曰旧一章今为四章
闻字曰庸或作镛古字亦通用
总闻曰：「已下皆商诗，商庙所用也。」旧説用于成周之庙，曰：「周用六代之乐也。」又説用于微子之国，曰：「二王之后得自用其先之乐也。」识者更详。
烈祖
一章
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所，既载清酤。
二章
赉我思，成亦有和羮。既戒既平，鬷假无言，时靡有争。前诗声也，所言皆音乐；此诗臭也，所言皆饮食也。商尚声，周尚臭。二诗当是各一节，那奏声之诗，此荐臭之诗也。商尚声，故以乐居先。
三章
绥我眉寿，黄耉无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。
四章
以假以享，我受命溥将，自天降康，丰年穰穰。
五章
来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
闻音曰衡户郎切飨虚良切
闻章曰旧一章今为五章
总闻曰：此皆祀汤也，故皆曰烈祖。序者以那为祀成汤，以此为祀中宗。郑氏引及尔斯所附合，及女之此所女中宗也。不知何以见之？自汤而下，皆可以为及女，皆可以为斯所，而独归中宗，何也？岂非以▯鸟为武丁，在那▯鸟之间未有所归，而汤之后，髙宗之前，中宗、盘庚为贤。中宗既在盘庚之先，而桑谷变灾为祥，可合自天降康之文。今观烈祖，既同辞，猗与那与，嗟嗟又同意，而绥我思成，赉我思成，小异大同。顾予烝尝，汤孙之将，全同不独出于一时，亦出于一人也。
▯鸟
一章
天命▯鸟降而生商
▯鸟记》节而记节之间，又
译鲁侯设宴欢喜，妻子长寿，母亲适宜于大夫、庶士及邦国，因此众人多受福祉，老人头发黄、牙齿白。
妻子和母亲，应当是活着的人。那些已故的都进入近处的宗庙，活着的人在颂祷主人之余，也都受到福泽。大夫、庶士，那么群臣都在；邦国存在，那么举国百姓也在。这就是所说的多受福祉。黄发、白齿，大概是妻子、母亲、外族，君主、百姓遍及境内，都有这种长寿的征兆。
第十三章
徂来的松树，新甫的柏树，砍伐它，度量它，用寻和尺来衡量。松木做的椽子宽大，路寝非常宏大。新庙高大明亮，是奚斯建造的，非常美好且宏大，万民顺从。这座庙就是閟宫，靠近正寝，所以知道閟宫是私祭的场所。毛氏说：新庙，是闵公的庙。闵公没有功德，而且兄弟之间没有理由另外立庙。郑氏说：新庙，是姜嫄的庙。姜嫄虽然有功德，但外姓也没有理由建立始祖庙，大概是后稷以下的普庙。姜嫄为首，是记载后稷由她所生。奚斯，是督工办事的官员，郑氏说：是教防属功课章程。班固《两都赋》说：奚斯颂鲁王延寿；《灵光殿赋》说：奚斯颂僖公，这是错误的。贾氏误将作诗的主名当作奚斯。
商颂
那
第一章
美啊！那啊！安置我的鞉鼓。演奏鼓声简简，使我的烈祖快乐。
起初安置鞉鼓，尚未使用；随后演奏鞉鼓，大概是众乐已经奏响。鞉鼓是用来节制音乐的。
第二章
汤的子孙奏乐升堂，安抚我的思念与成就。鞉鼓声渊渊，管声嘒嘒。既和谐又平稳，依随着磬声。
接着鞉鼓、管、磬一起演奏，奏进。假，是升。前面的奏，是鼓奏作乐；这里的奏，是假奏升堂。这首诗三次称汤孙，自然是三节：一是进告升堂，指奠神；二是燔币有光，指事毕；三是受胙均享，指饮福。展现其喜悦的面容，叙述其温恭的职责。执事者辛劳，而助祭者有能力。
第三章
啊，显赫的汤孙，肃穆的声音。庸鼓声斁斁，万舞舞姿奕奕。
接着鼓钟万舞，一起演奏。奕字，象形商奕车觚。奕字如此，现在称大概是舞的样子。
第四章
我有尊贵的客人，也不喜悦。自古在昔，先民有作为。温恭朝夕，执事有恪。照顾我的烝尝，汤孙的将事。
郑氏说太古有此助祭之礼，恐怕不是说乐的节奏，祭的次第。自古作此，不是现在创制。古民人通用，先民即是古人。自从唐讳民，开始更改参错。后来有恢复的，有不恢复的。《诗》两次称先民，这是古语。一次称先人，不知道旧语如此，只是恢复改如此。有人说“宜民宜人”当作“宜民宜民”，大概是重言之后，一改一不改。王氏在至和年间，想把“年”改为“宜民”，有人用“宜民宜人”难王氏，现在只取半语是不对的。王氏以重言为对，但最终没有采用。王氏最博古，多藏书，他的所见必有来历。闻音说：渊，于巾切；斁，弋灼改；客，克各切；奕，弋灼改；怿，弋灼改；昔，息约切；夕，祥龠改。
闻章说旧一章今为四章
闻字说庸或作镛古字亦通用
总闻说：“以下都是商诗，商庙所用。”旧说用于成周之庙，说：“周用六代之乐。”又说用于微子之国，说：“二王之后得自用其先之乐。”识者更详。
烈祖
第一章
嗟嗟！烈祖，有秩序地赐福，申锡无疆，及尔斯所，已经装满清酒。
第二章
赉我思，成亦有和羹。已经警戒已经平稳，鬷假无言，这时没有争执。前诗声也，所言皆音乐；此诗臭（气味）也，所言皆饮食。商尚声，周尚臭。二诗应当是各一节，那奏声之诗，此荐臭味之诗。商尚声，所以以乐居先。
第三章
绥我眉寿，黄耉无疆。约毂错衡，八鸾鸧鸧。
第四章
以假以享，我受命溥将，自天下降康，丰年穰穰。
第五章
来假来飨，降福无疆。照顾我的烝尝，汤孙的将事。
闻音说衡户郎切飨虚良切
闻章说旧一章今为五章
总闻说：这都是祀汤，所以都叫烈祖。序者以那为祀成汤，以此作为祀中宗。郑氏引及尔斯所附合，说及女之此所女中宗也。不知道何以见得？自汤而下，都可以为及女，都可以为斯所，而独归中宗，为什么呢？岂不是以〇鸟为武丁，在那〇鸟之间没有归属，而汤之后，高宗之前，中宗、盘庚为贤。中宗在盘庚之前，而桑谷变灾为祥，可合自天下降康之文。现在看烈祖，既同辞，猗与那与，叹嗟又同意，而绥我思成，赈我思成，小异大同。顾予烝尝汤孙之将，全同不独出于一时，也出于一人。
〇鸟
第一章
天命〇鸟降而生商
〇鸟记》节而记节之间，又
自有説。礼，仲春▯鸟至，以是日祠髙禖。当是此年，▯鸟至而有孕；次年，▯鸟至而生契。是十三月而始诞也。故知其有天命。吞卵之事，不惟诞，又且猥。汉髙犹龙种，商契乃燕种乎？识者更详。
译自有其说法。按照礼制，仲春时节燕子飞来，就在这一天祭祀高禖神。应当是这一年，燕子飞来时她受孕；第二年，燕子飞来时生下契。这是怀胎十三个月才出生的。所以知道他有天命。吞卵这件事，不仅荒诞，而且粗俗。汉高祖尚且是龙种，商契难道是燕种吗？有见识的人再详细考察。
宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。
帝谓喾也。喾居亳，后自契八迁至汤，而复居亳。故书「从先王居」作「帝告厘沃」。帝告，当是言帝命之意。厘沃，当是言正域四方之意。孔氏「厘治沃土」也。
二章
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
三章
武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乗，大糦是承。邦畿千里，维民所止。肇域彼四海。
四章
四海来假，来假祁祁，景员维河，殷受命，咸宜百禄，是何？商都近河，言来者如河也。何不足为数？言何止百禄也？郑氏以河为何？以何为荷？毛氏任也。郑氏担负天之多福，皆荷意也。所不可晓。
闻音曰：「有羽轨切，殆养里切，胜书烝切，海虎猥切。」祁宜隔句相叶，河何亦隔句相叶。
闻训曰：「景，集韵：光也，当读如泛泛。其景之景，水光也。员，集韵：语辞也。郑氏古文作云。」
闻章曰旧一章今分四章
总闻曰：「此髙宗之子孙，祀成汤者也。祀髙宗在下。」
长发
一章
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土，方【止】外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
有娀，契母也。帝谓舜也。所立之人，子姓所生之地，商邑也。
二章
▯王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截。
▯王契也。▯鸟至而生，记时称曰「▯王」。商既有天下之后，不追諡而追称。如武成，惟先王建邦启土，孔氏谓后稷也。自契之后，汤之前，十三传而独举相土一人。左氏阏伯居商丘，相土因之，是最盛者有此也。
三章
帝命不违至于汤齐
自相土而下，昌若、曹、围、防、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，皆事夏，不敢违命。至汤而曰天乙，是与帝齐，有代君之德，偪上之势。此帝桀有夏台之囚，如商纣有羑里之锢，皆寖邻于大位，故致疑也。
汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是只。帝命式于九围。
降生也，屈氏嵗庚寅，吾以降。自汤之生，则天时人事甚疾而不迟也。圣也，敬也，随日而升，而汤格天甚缓，事天甚严。夏帝使为表式于天下，则时已至也。▯征，汤征诸侯。孔氏为夏方伯，得专征伐，与文王西伯之事相同也。葛伯不祀，汤始征之，与文王伐崇之事相同也。经世丁丑，汤即诸侯位，即方伯也。戊寅，成汤征葛，始专征也。上帝，天也。帝，君也。夏商皆称帝号。
四章
受小球大球，为下国缀旒，何天之休？不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。
五章
受小共，大共为下国骏厖。何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦。百禄是总。
六章
武王载斾，有防，秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。
前诗先言武汤，次曰武王，此又曰武王。大率汤以武为盛，即其盛者相承为常称，虽非諡，亦习呼也。
苞有三蘖，莫遂，莫达。九有有截，韦、顾既伐，昆吾、夏桀。朱氏苞，夏桀也，蘖韦也，顾也，昆吾也。甚善。
七章
昔在中叶有震且业
承上苞蘖，为辞言汤为叶，在苞蘖之中，苞覆于上，蘖攻于下，可谓不安。
允也，天子降于卿士，实维阿衡，实左右商王。
书序：伊尹去亳，适夏，孔氏进于桀也。既丑有夏，复归于亳。孔氏不能用贤，复退还也。经世己邜荐伊尹于夏王。壬午，伊尹归亳，降于卿士者，此也。乙未，伊尹相汤伐桀，实维阿衡，实左右商王者，此也。
闻音曰：「共居容切，厖莫红切。若欲平叶，则六句皆叶；龙若欲仄叶，则六句皆叶。动三平三仄亦可，但与上不类。」蘖鱼割切，衡户郎切。
总闻曰：「此诗之体，全与大明相符。古人文章，亦有所祖述，不苟作也。」
殷武
一章
挞彼殷武
殷武，商武丁也。成汤号武王，其后二十九主，以武为号者二人。武丁得声至，商武乙得祸至大。最后武庚续商祀，亦不令终。大率在商周，以文武为极称，而商为至严。观死生祸福之际，
译殷商疆土辽阔无边，古帝命令武汤，去匡正那四方疆域。
帝是指帝喾。帝喾居住在亳，后来从契开始八次迁徙直到汤，又回到亳居住。所以书中说“从先王居”，写作“帝告厘沃”。帝告，应当是帝命的意思。厘沃，应当是匡正四方疆域的意思。孔氏解释为“治理沃土”。
第二章
顺从帝命辅佐君王，完全拥有九州。商的先王，承受天命没有懈怠，在于武丁的子孙。
第三章
武丁的子孙，武王没有不胜利的。龙旗十辆，盛满粮食去承接。京城方圆千里，是百姓所居住的地方。开始划定那四海的疆域。
第四章
四海之人来归附，来归附的人很多，景象广大如同黄河，殷商承受天命，都适宜享有百种福禄，这是什么原因？商都靠近黄河，说归附的人像黄河一样多。为什么不足以计数？是说哪里只限于百种福禄呢？郑氏把河解释为何？把何解释为荷？毛氏解释为任。郑氏说担负上天众多的福禄，都是荷的意思。这让人难以理解。
闻音说：“有读羽轨切，殆读养里切，胜读书烝切，海读虎猥切。”祁和宜隔句押韵，河和何也隔句押韵。
闻训说：“景，《集韵》：光也，应当读如泛泛。那景的景，是水光。员，《集韵》：语辞也。郑氏古文作云。”
闻章说：旧本为一章，现在分为四章。
总闻说：“这是高宗的子孙，祭祀成汤的。祭祀高宗在下面。”
长发
第一章
深远明智的是商，长久发扬它的吉祥。洪水浩大无边，禹治理下土，划定外方大国的疆界，幅员已经很长。有娀氏正兴旺，帝立子生下商。
有娀，是契的母亲。帝是指舜。所立的人，子姓所生的地方，是商邑。
第二章
契王端正刚直，接受小国使之通达，接受大国使之通达，遵循礼制不逾越，于是视察已经出发，相土威武显赫，海外有截断。
〇王是契。〇鸟至而生，记时称为“〇王”。商拥有天下之后，不追谥而追称。如《武成》，惟先王建邦启土，孔氏说是后稷。自契之后，汤之前，十三代而只举相土一人。《左传》说阏伯居商丘，相土继承他，是最兴盛者有此也。
第三章
帝命不违，直到汤齐
自相土而下，昌若、曹、围、房、振、微、报丁、报乙、报丙，主壬、主癸，都侍奉夏，不敢违命。到汤而称天乙，是与帝齐，有代君的德行，逼迫上位的势头。这帝桀有夏台的囚禁，如商纣有羑里的禁锢，都渐渐接近大位，所以致疑。
汤降生不迟，圣敬日升。昭假迟迟，上帝是只。帝命式于九州。
降生也，屈氏岁庚寅，吾以降。自汤之生，则天时人气甚疾而不迟。圣也，敬也，随日而升，汤格天甚缓，事天甚严。夏王使为表式于天下，则时已至。〇征，汤征诸侯。孔氏说是夏方伯，得专征伐，与文王为西伯之事相同。葛伯不祀，汤始征之，与文王建伐崇之事相同。经世丁丑，汤即诸侯位，即是方伯。戊寅，成汤征葛，始专征。上帝，天也。帝，君也。夏、商皆称帝号。
第四章
接受小圭大圭，为下国缀旒，何天之休？不急不缓，不刚不柔，施政优柔，百禄是聚。
第五章
接受小共大共，为下国骏庞。何天之龙？敷奏其勇，不震不恐，不戁不竦。百禄是总。
第六章
武王载旆，有防，秉钺，如火烈烈，没有人敢阻挡我。
前诗先言武汤，次曰武王，这里又说武王。大率汤以武为盛，即使其盛者相承为常称，虽非谥，也习呼。
苞有三蘖，莫遂，莫达。九州有截，韦、顾既伐，昆吾、夏�。朱氏苞，夏桀也，蘖是韦，顾，昆吾。甚善。
第七章
昔在中叶，有震且业
承接上文苞蘖，为辞言汤为叶，在苞�之中，苞覆于上，�攻于下，可谓不安。
确实，天子降于卿士，实维阿衡，实在左右商王。
《书序》：伊尹去亳，适夏，孔氏说是进于桀。既丑有夏，复归于亳。孔氏说不能用贤，复退还。经世己邜荐伊尹于夏王。�午，伊尹归亳，降于卿士，此也。乙未，伊尹相汤伐�，实维阿衡，实左右商王者，此。
闻音说：“共读居容切，�读莫红切。若欲平叶，则六�皆叶；龙若欲仄叶，则六�皆叶。动三平三仄亦可，但与上�不类。”�读鱼割切，衡读户郎切。
总闻说：“此诗之体，全与大明相符。古人�章，亦有所祖述，不苟作也。”
殷武
第一章
挞彼殷武
殷武，商武丁也。成汤�武王，其后二十九主，以武为�者二人。武丁得声至，商武�得祸至大。最后武庚续商�，亦不令终。大率在商周，以文�为极称，而商为至严。�死生祸福之际，
则天心人心，曽何异也？
奋伐荆楚，冞入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
二章
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
译那么天意与人心，又有什么不同呢？
奋起征伐荆楚，深入其险阻之地，聚集荆楚的军队，平定其所辖区域，这是成汤子孙的功业。
第二章
那荆楚之地，位于国家的南方。从前有成汤之时，从那些氐族羌族起，没有谁敢不来进献贡品，没有谁敢不来朝见称王。都说商朝是常道。
西北夷强，东南夷弱，言西北尚尔，东南当如何？勑之辞也。《易》既济，髙宗伐鬼方，三年有赏于大国，虽不言髙宗，实髙宗也。象曰：志行也。商有虎方，彛愽古，虎方鬼方也。楚人好鬼，故曰鬼方。虎在东北，则非南也。《易》与《诗》相应，虎方之彛，容有差也。
三章
天命多辟，设都于禹之绩。嵗事来辟，勿予祸。适稼穑，匪解。
在禹，荆楚属荆州，汝乃我王土所有。循嵗事来朝王，则我不汝祸，不汝过，保田业，不解散也。不然，汝岂得安也？▯之辞也。
四章
天命降监，下民有严，不僣不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。
僣滥怠遑，无此三过，则命汝有邦，与封建同福；不然，不得我命，汝何以自立？又▯之辞也。
五章
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且寜，以保我后生。
此髙宗子孙祀武丁谢之辞也
六章
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斵是防。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。
司马氏武丁殁，祖庚立，祖已嘉祥，雉之德立庙为髙宗。雉是灾，非祥，称宗不为此也。然既尊为髙宗，则立庙审也。当是此寝。
闻音曰：「享，虚良切；解，古义切；音，系适丁歴切；音的，旁纽作丁计切；音地，叶系集韵严鱼衔切；滥，卢甘切；此作一叶。国越，逼切；福，笔力切；此作一叶。吴氏不必以严作庄，避汉讳而改。」
闻句曰：「左氏鲁哀五年引此『不僣不滥，不敢怠遑，命以多福』，比今诗校少一句，更三字。杜氏无他辞。又鲁襄三十六年引此『不僣不滥，不敢怠遑，命于下国，封建配福』，比今本相同。杜氏亦无他辞。则《春秋》之时所传已有差舛。大率左氏所引多与今本异同，特在圆机，以情以理推之而已。」
闻迹曰：「景山在澶州，与定之方中景山同。」
总闻曰：「首举汤以为辞，汤之威德入人之心甚深，后世不无所凭藉也。如周之子孙举事，多称文、武。」
诗总闻卷二十
译西北的夷族强盛，东南的夷族弱小，说的是西北尚且如此，东南又当如何？这是告诫的言辞。《周易》既济卦中提到，高宗讨伐鬼方，历时三年，大国因此受到赏赐，虽然经文没有明说高宗，但实际上就是指高宗。象辞说：志向得以施行。商朝有虎方，在彝器博古图中，虎方即是鬼方。楚人喜好鬼神，所以称为鬼方。虎方在东北，那么就不是南方。《周易》与《诗经》相互呼应，虎方与鬼方的记载，或许存在差异。
第三章
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸。适稼穑，不解。
在禹的治理下，荆楚属于荆州，你乃是我王土所有。遵循岁事来朝见君王，那么我不降祸于你，不责罚你，保全你的田业，不使其解散。不然，你怎能得到安宁？这是告诫的言辞。
第四章
天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。
不僭越、不泛滥、不怠惰，没有这三种过错，那么天命你拥有邦国，与封建同享福泽；不然，得不到我的天命，你凭什么自立？这也是告诫的言辞。
第五章
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯�厥灵。寿考且宁，以保我后生。
这是高宗子孙祭祀武丁时的谢辞。
第六章
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迂，方斫是防。松桷有梴，旅楹有无。寝成孔安。
司马氏认为武丁去世后，祖庚即位，祖己因祥瑞之兆，因雉鸟之德而立庙尊为高宗。雉鸟是灾异，并非祥瑞，称宗并非因此。然而既然尊为高宗，那么立庙是确凿的。应当就是指这座寝庙。
闻音说：“享，读虚良切；解，读古义切；音，读系适丁历切；音的，旁纽作丁计切；音地的，叶系集韵严鱼衔切；滥，读卢甘切；此作一叶。国越，读逼切；福，读笔力切；此作一叶。吴氏不必将严改为庄，那是为了避汉讳而改的。”
闻句说：“《左传》鲁哀公五年引用此诗‘不僭不滥，不敢怠遑，命以多福’，比现在的《诗经》少一句，改了三个字。杜预没有别的说法。又鲁襄公三十六年引用此诗‘不僭不滥，不敢怠�，命于下国，封建配福’，与现在版本相同。杜预也没有别的说法。那么《春秋》时代所流传的文本已有差错。大致上《左传》所引用的多与现在版本有异同，特别在于圆融机变，以情以理推之而已。”
闻迹说：“景山在澶州，与《定之方中》中的景山是同一座山。”
总闻说：“开头举汤作为辞令，汤的威德深入人心甚深，后世不是没有凭借。如同周朝子孙举事，多称引文王、武王。”
诗总闻卷二十