诗总闻卷十六
不易可图，勿妄起念也。
七章
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
译不可轻易图谋，不要妄生念头。
第七章
天命难以改变，不要断绝在你身上。宣扬昭示道义与善问，有虞氏从上天那里得到殷商的教训。上天的作为，没有声音没有气味。效法文王，万邦都会信服。
晓者又曰：「既知天命不易，可图自求多福，无遏尔躬。若妄图，则尔躬必絶。汝但宣明此事，以义而问人，度商能从天再受命乎？我所晓汝者，皆天意也。天意虽无声臭，可知汝但法效文王，则取信天下，汝斯能保福也。」
闻音曰：「天铁，因切；时，上纸切；右羽，轨切；国，越逼切；服，蒲北切；京，居良切；福，笔力切；易，以致切；躬，姑▯切；天铁，因切；臭，祛尤切；孚，房尤切。」
闻训曰：「陈锡犹敷锡也哉？」如字，言天以此与周也。闻用曰：「冔，商冠也。」常服不禁，祼祭则从周服，言亦不絶其先也。
总闻曰：「商德在天下，亦深三分，有其二以服事商，其二有则，其一非有。此其臣怀疑造变，亦不少也。惟九年大统未集，予小子其承厥志。盖天心未尽一则，天命未甚纯。文王所以终身守节，所谓至德也。其余见他诗参攷，益明此。必文王既没之后，武王未定之时，以称諡知之。」
大明
一章
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。
明明文王也，商之臣，故曰在下。赫赫武王也，周之君，故曰在上。天虽难信，其可信者不变。此意而终归于周王也，亦皆晓之辞。
天位殷适使不挟四方
天位虽在，有商之嫡子（言纣也），而主令已不达于天下（言人心已去，天命将改也）。
二章
摰仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行。
势，国也。仲女曰任氏，自尔王之畿，为我君之妇，来助我之行德。盖天意托大任，诞文王，故逺使之至也。此言文王之所由生也。
三章
大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。
四章
厥德不囘，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。
五章
在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止。大邦有子，大邦有子。伣天之妹，文定厥祥。亲迎于渭。
洽渭之间，亲迎之地也。郃阳、渭城，皆在长安。顔氏，郃水名也。引此在洽之阳。
六章
造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王于周于京。纉女维莘，长子维行，笃生武王，保右命尔，燮伐大商。造舟为梁，今浮桥也。亲迎而得太姒，既继大任之事。武王将生，天命将近也。此言武王之所由生也。
七章
殷商之旅，其防如林，矢于牧野。维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。
言牧野之举也。此章以后多与《牧誓》《武成》同辞同意。其防如林，即其旅若林也。矢于牧野，即予其誓也。上帝临女，即天休震动用附我大邑周也。维师尚父，即既获仁人也。余见下。
八章
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰▯。言尚父之助也。鹰扬，非尚父盖六师众士也。书言虎貔熊罴，此言鹰，皆武猛貌也。尚父，毛氏以为可尚可父。郑氏以为吕望尊称。司马氏太公望，吕尚东海上人，谓之尚者，盖其里号也。尚与上同。又西伯出猎至渭阳，得尚与语曰：「吾先君太公望子乆矣。」谓之太公望者，盖其称号也。西伯载与俱归，立为师。谓之师者，盖其官号也。周有师望敦，师望簋，官号与称号兼之也。此言师尚者，官号与里号兼之也。父者，古尊称也。周有师寏父鼎，师淮父▯，师毛父敦，古称谓多如此。刘氏别録「师」之「尚」之「父」之，故曰师尚父。毛氏亦此意也。疑非向所言，类魏晋之间浅儒之语也。后世以为官称，大误。郑氏颇近而不甚详，疑亦意为之辞，而未尝考正也。
凉彼武王肆伐大商防朝清明
防朝清明，即书言甲子昧爽。也是日将旦，乃牧野誓；时亦牧野战。时当是，才誓即战。寻书可见。
闻音曰：「上，展羊切；京，居良切；行，户郎切；身，尸羊切；福，笔力切；国，越逼切；集，昨合切；彭，铺郎切；明，谟郎切。」
闻人曰：「古称天子，后遂衍出天孙；古称天妹，后遂衍出月姊。古人以谓莫尊于天，男则曰天子，女则曰天妹，亦是寓言，后遂饰为实语。」
闻事曰：「凉爽也，与防
译晓者又说：“既然知道天命不可改变，可以谋求多福，不要断绝在你自身。如果妄图改变，那么你的自身必定断绝。你只须宣扬明白这件事，以道义来询问众人，估量商朝还能从天再次接受天命吗？我所晓谕你的，都是天意。天意虽然没有声音气味，但可知你只须效法文王，就能取得天下的信任，你这样才能保全福分。”
闻音说：“天铁，因切；时，上纸切；右，轨切；国，越逼切；服，蒲背切；京，居良切；福，笔力切。易，以致切；躬，姑红切；天铁，因切；臭，祛尤切。孚，房尤切。”
闻训说：“陈锡就是敷锡吗？”按本字读，是说天以此赐给周朝。闻用说：“冔，是商朝的冠。”平时穿着不禁，但裸祭时则遵从周朝的服饰，是说也不断绝其祖先的制度。
总闻说：“商朝的德行在天下，也占三分，拥有其中的二分来服侍商朝，那二分有法则，一分没有。它的臣子怀疑并制造变故，也不少。只是九年大统尚未汇集，我小子将继承他的志向。大概天心尚未完全一致，天命尚未十分纯粹。文王之所以终身守节，就是所谓的至德。其余参见其他诗篇参看，更加明白这个。必定是在文王去世之后，武王未安定之时，通过称谥来知道。”
大明
一章
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易惟王。
明明的是文王，是商朝的臣子，所以说在下。赫赫的是武王，是周朝的君主，所以说在上。天虽然难以信任，其可信的是不变。这个意思最终归于周王，也都是晓者的言辞。
天位殷适使不挟四方
天位虽然在，有商朝的嫡子（指纣王），但政令已不能通达于天下（指人心已去，天命将改）。
二章
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周。曰嫔于京，乃及王季。维德之行。
势，指国。仲女叫任氏，从你王的京畿，为我君的妇，来辅助我施行德行。大概天意寄托大任，诞生文王，所以远远让她到来。这是说文王由何而生。
三章
大任有身，生此文王。维此文王。小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。
四章
厥德不回，以受方国。天监在下，有命集。文王初载，天作之合。
五章
在洽之阳，在渭之涘。文王止。大邦有子，大邦有子。俟天之妹，文定厥祥。亲迎于渭
洽渭之间，是亲迎的地方。郃阳、渭城，都在长安。郃氏，是郃水的名字。引用这个在洽之阳。
六章
造舟为梁，不显其光。有命在天，命此文王于周于京。缵女维莘，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。
造舟为梁，是现在的浮桥。亲迎而得到太姒，已经继承大任的事业。武王将要出生，天命将近了。这是说武王由何而生。
七章
殷商之旅，其如林，矢于牧野。维予兴，上帝临女，无贰尔心
说的是牧野的举动。这一章以后大多与《牧誓》《武成》同辞同义。其如林，就是其旅若林。矢于牧野，就是我其誓。上帝临女，就是天休震动用附我大邑周。维师尚父，就是既获仁人。其余见下文。
八章
牧野洋洋，檀车煌煌，驷彭彭。维师尚父，时维鹰扬。
说的是尚父的辅助。鹰扬，不是尚父，而是六师众士。书说虎貔熊罴，这里说鹰，都是武猛的样子。尚父，毛氏认为可尚且可父。郑氏认为是吕望的尊称。司马氏太公望，吕尚是东海上人，称为尚的，大概是他里的称号。尚与上同。又西伯出猎到渭阳，得到尚并与他说话说：“我先君太公盼望你很久了。”称为太公望的，大概是他称号。西伯载与他一起回来，立为师。称为师的，大概是他官号。周有师望敦，师望簋，是官号与称号兼之。这里说师尚的，是官号与里号兼之。父的，是古尊称。周有师父鼎，师淮父，师毛父敦，古称谓多如此。刘别录“师”之“尚”之“父”之，所以说师尚父。毛氏也是这个意思。怀疑不是向所说的，类似魏晋之间浅儒的话。后世认为是官称，大错。郑氏颇近而不甚详，怀疑也是意为之辞，而未尝考正。
凉彼武王肆伐大商朝清明
朝清明，就是书言甲子昧爽。这天将旦，就在牧野誓师；时也牧野战。当时应当是，才誓即战。寻书可见。
闻音说：“上，展羊切；京，居良切。行，户郎切；身，尸羊切。福，笔力切。国，越逼切。集，昨合切。彭，铺郎切。明，谟郎切。”
闻人说：“古称天子，后遂衍出天孙；古称天命，后遂衍出月姊。古人认为莫尊于天，男则曰天子，女则日天妹，也是寓言，后遂饰为实语。”
闻事说：“凉爽也，与
朝清明相应。」防战之时也，书亦言防。
总闻曰：「此诗先及王季，次及大任；先及文王，次及大姒；先及武王，次及尚父。始末集天命有天下者五人而已。文、武为本宗。文王之身，因王季、大任而有；武王之身，因文王、大姒而有；伐商之功，因武王、尚父而有。文王、大明两诗，有周之发生作成，皆具于此。」
译早晨清明之气相互感应，这是防备战事的时候，《尚书》也谈到防备。
总闻说：“这首诗先提及王季，接着提及大任；先提及文王，接着提及大姒；先提及武王，接着提及尚父。从头到尾，集中体现受命拥有天下的只有这五个人罢了。文王、武王是周朝的本宗。文王的出身，依靠王季和大任而得以成就；武王的出身，依靠文王和大姒而得以成就；征伐商朝的功业，依靠武王和尚父而得以成就。《文王》《大明》两首诗，周朝的发源与建立，都包含在这其中了。”
緜
一章
緜緜瓜瓞民之初生自土沮漆
后稷封邰，不窋鞠公刘，四世而始居漆沮之间，皆以农事为务。自土当作白土地名，在京室漆垣之间。
古公亶父陶复陶穴未有家室
公刘之后，庆节始国豳。皇仆、差弗、毁隃、公非、髙圉、亚圉、公叔祖类，八世而至古公亶父。去豳，国岐，以陶为居。未有家室也。以陶为葢于上，曰复复覆也。以陶为基于下，曰穴穴窍也。西人稍深者，今尚如此。陶犹今土墼也。
二章
古公亶父来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
三章
周原膴膴，堇荼如饴。爰始，爰谋，爰契我▯。曰止，曰时，筑室于兹。
得可宇之地也
四章
乃慰，乃止，乃左，乃右，乃疆，乃理，乃宣，乃畆。自西徂东，周爰执事。
计功兴役也
五章
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载。作庙翼翼。
分官赋事也，次第营之。先作庙，次臯门，次应门，次冢土。是时已有此官，俾举此事，气象已改。《诗》言“与周先称岐”，“天作之”诗可见。
六章
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
筑城也，庙方作城，随筑庙在，礼当先城，在势当先，所以役人众而趋役急也。鼓督役也，人力敏而鼓声不能及也。
七章
乃立臯门。臯门有伉。乃立应门。应门将将。乃立冢土。戎丑攸行。
此古公亶父规模已成，形势已定也。所谓太王肇基王迹。
八章
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兊矣。混夷駾矣，维其喙矣。
此以下，王季事也。熏鬻之愠不除，问亦不絶，养其全力，治其新造。山林茂，道路平，夷人虽有马，徒有喙。言马瘠也，西方以马之肥瘠为国之强弱。马瘠，言势弱也。所谓王季，其勤王家。
九章
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰：「有防附。」予曰：「有先后。」予曰：「有奔走。」予曰：「有御侮。」
此以下，文王事也。虞芮以事问文王，如何而方能成？言未决也。文王以情动虞芮，如此而可安生？言已决也。惟其义理明直，所以人情畏服。诗人以实推之，有此四种之人，分治四疆之事，所以举事中节，此多士以寜也。所谓文王克成厥勲，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。如《皇矣》之“密崇”，大邦畏力也；如此《诗》之虞芮，小邦怀德也。《武成》言及王事，唯此三人。
闻音曰「马满补切，下后五切，谋谟柸切，右羽轨切，畆满罪切，家古胡切，载节力切，陾耳外切，冯皮氷切，胜书烝切，行户郎切，将七羊切，行户郎切，防蒲昧切，駾徒对切，后下五切」。
闻训曰：「土落防之谓之捄，读作救；绳引量之谓之度，读作铎。筑，自上筑；削，自旁削。下语皆筑声也，屡频也。」
闻迹曰：「齐氏自土为杜，自班氏杜，水南入渭。顔氏公刘来居杜阳漆沮之间，皆引此诗。虞在河中府虞乡，芮在陕州芮城，或言复穴，皆地名。绵亦地名，在天水，所谓绵诸道是也。地多美瓜，未的审尔，则绵绵皆当单读。」
总闻曰：孟子尝称太王去留之迹甚详。滕文以筑薛问，以太王去豳居岐对；又以事大不免问，又以太王去豳居岐对。然皆有余説。其初曰：「君如彼何哉？强为善而已。」其次曰：「效死勿去。」请择斯二者。孟子之意，世未有知者也。避敌去国，亡之道也；而太王以兴，自西渐东，据形胜以临闗辅。其心不在乎避狄，而在乎造邦也。倘其才、其德不如太王，其势、其时不如太王，则莫若自保。孟子余説，露太王之微机。虽然，何露之有？武王明言其肇基王迹，顾苐弗深考耳。
棫朴
一章
芄芄棫朴薪之槱之
棫白，楥也；朴，槲▯也。皆良木，谓燔柴也。
济济辟王左右趣之
二章
济济，辟王左右，奉璋，奉璋，峩峩髦士，攸宜。
皆佐王助祭之人也。是时，周已有祀天之礼。
三章
淠彼泾舟，烝徒楫之。周王
译绵
第一章
瓜藤绵延，小瓜大瓜，周人初生，来自沮水漆水之间。
后稷封于邰地，不窋、鞠、公刘，历经四代才定居在漆水沮水之间，都以农事为务。自土当作白土，是地名，在京室与漆垣之间。
古公亶父，用陶土筑成覆顶的窑洞，没有建成房屋。
公刘之后，庆节开始建国于豳地。皇仆、差弗、毁隃、公非高圉、亚圉、公叔祖类，历经八代才到古公亶父。离开豳地，建国于岐山，以陶土为居所。还没有建成房屋。用陶土覆盖在上面，叫作复，复就是覆盖的意思。用陶土作为下面的基础，叫作穴，穴就是窍的意思。西方人稍深的居所，现在还是这样。陶土就像现在的土坯。
第二章
古公亶父，早晨骑马奔驰，沿着西水岸边，来到岐山脚下。于是和姜女一起，前来相度居处。
第三章
周原肥沃广阔，苦菜甜如饴糖。于是开始，于是谋划，于是刻写我们的契约。说停在这里，说就在此地，在这里建造房屋。
得到了可以安居的地方。
第四章
于是安抚，于是定居，于是划分左右，于是划定疆界，于是治理土地，于是开垦田地。从西到东，周人都在从事劳作。
计算功效，兴修劳役。
第五章
于是召来司空，于是召来司徒，让他们建立宫室。拉绳墨线笔直，夹住版木填土。建造宗庙庄严恭敬。
分派官员，分配事务，按次序营建。先建宗庙，次建皋门，次建应门，次建社坛。那时已有这些官职，让他们负责此事，气象已经改变。《诗经》说“与周先称岐”，“天作之”，从诗中可以看出。
第六章
填土声隆隆，量度声轰轰，筑土声登登，削平声冯冯。百堵土墙都兴起，鼛鼓的声音都压不住。
修筑城墙，宗庙刚建成，随即修筑城墙，礼制上应当先建城墙，形势上也应当先建，所以役使的人众多，趋赴劳役急切。鼓声督促进度，人力敏捷，鼓声都赶不上。
第七章
于是建立皋门。皋门高大雄伟。于是建立应门。应门宽敞明亮。于是建立社坛。军队由此出行。
这是古公亶父的规模已经形成，形势已经确定。所谓太王开创了王业的基业。
第八章
因此没有消除他们的怨恨，也没有丧失他们的声望。柞树棫树被拔除了，道路变得平坦。混夷逃跑了，马匹瘦弱不堪。
以下是王季的事迹。熏鬻的怨恨没有消除，声望也没有断绝，积蓄全部力量，治理新建立的国家。山林茂盛，道路平坦，夷人虽然有马，但徒有虚名。说马瘦弱，西方以马的肥瘦作为国家强弱的标志。马瘦弱，说明势力衰弱。所谓王季，他勤勉于王家。
第九章
虞国和芮国来问如何成功，文王使他们醒悟。我说：“有辅佐的人。”我说：“有先后的人。”我说：“有奔走的人。”我说：“有抵御侮蔑的人。”
以下是文王的事迹。虞国和芮国以事情问文王，如何才能成功？说尚未决定。文王以情理打动虞芮，如此就可以安生？说已决定。因为义理明白正直，所以人情畏惧信服。诗人以实情推论，有这四种人，分别治理四方疆域的事务，所以做事合乎法度，这众多士人得以安宁。所谓文王能成就他的功业，承受天命，安抚四方华夏。大国畏惧他的力量，小国怀念他的德行。如《皇矣》中的“密崇”，是大国畏惧力量；如此《诗经》中的虞芮，是小国怀念德行。《武成》讲到王事，只有这三个人。
闻音曰：“马满补切，下后五切，谋谟樨切，右羽轨切，畆满罪切，古胡切，载节力切，陾耳切，冯皮冰切，胜书烝切，行户郎切将七羊切，行户郎切，防蒲味切，駾徒对切，后下五切”。
闻训曰：“土落防之谓之捄，读作救；用绳测量谓之度，读作铎。筑，从上面筑；削，从旁边削。下面的话都是筑土的声音，屡是频繁的意思。”
闻迹曰：“齐氏说自土为杜，自班氏说杜水南流入渭。颜氏说公刘来居杜阳漆沮之间，都引用这首诗。虞在河中府虞乡，芮在陕州芮成，有人说复穴，都是地名。绵也是地名，在天水，所谓绵诸道就是。地多美瓜，未确切审察，那么绵绵都应当单读。”
总闻曰：孟子曾经详细称述太王去留的事迹。滕文公问筑薛城的事，以太王离开豳地居住岐山回答；又问侍奉大国不能避免的事，又以太王离开豳地居住岐山回答。然而都有多余的话。起初说：“您对他怎么办呢？尽力行善罢了。”其次说：“效死不去。”请在这两者中选择。孟子的意思，世人没有知道的。躲避敌人离开国家，是灭亡的道路；而太王因此兴盛，从西向东，占据险要地形以控制关辅。他的心不在于躲避狄人，而在于建立国家。如果他的才能、德行不如太王，他的势力、时机不如太王，那么不如自我保全。孟子多余的话，显露了太王的微妙意图。虽然如此，有什么显露的呢？武王明确说开创了王业的基业，只是没有深入考察罢了。
棫朴
第一章
芄芄棫朴，堆积起来作为柴薪。
棫是白，楥也；朴是槲木。都是良木，指烧柴祭天。
济济辟王，左右趋奉。
第二章
济济，辟王左右，捧着玉璋，捧着玉璋，峨峨髦士，适宜其事。
都是辅佐君王助祭的人。那时，周已有祭天的礼仪。
第三章
淠彼泾舟，众徒划桨。周王
于迈，六师及之。
皆从王出征之人也，是时周已有六师之制。
四章
倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？
译大军出发，六军紧随其后。
这些都是跟随周王出征的人，此时周朝已经建立了六军的制度。
第四章
那浩瀚的银河，在天空中闪耀着光芒。周王长寿安康，怎能不培育人才？
在天莫贵于云汉之章，瞻望文王，如此愿文王之寿无穷，其逺不止于作成西人而已，并能兴起作成四方之人也。故下言「四方遐不如遐，不黄耉之辞」。
五章
追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。
在地，莫贵于金玉之相。瞻望文王，如此愿文王强力不衰，四方皆有纲纪维持也。勉字从力，即此。
闻音曰：「趣此，苟切；宜，牛何切；楫，籍入切；天，铁因切。」
总闻曰：前人多言文王受命称王之事，亦无定论。凡称文王者，死而追述；为诗者也。凡言辟王、我王，或单称王，或以国系王者，生而即事为诗者也。死称諡，生称位，可该凡称文王者也。此诗当是文王在位之时。
旱麓
一章
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。
此言榛楛，中言鸢鱼，后言柞棫，又言葛藟，皆以山林、禽鱼、草木卜气象也。
二章
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
三章
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
其逺不止作人而又能作物也
四章
清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
五章
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
六章
莫莫，葛藟施于条枚。岂弟君子，求福不囘。
五章皆言岂弟君子，言岂弟有以致此也。一章不言岂弟君子，享祀贵严肃，不当乐易也。
闻音曰：济，子礼切；弟，待礼切；降，乎功切；天，铁因切；渊，一均切；载，节力切；备，蒲北切；祀，逸织切；福，笔力切；燎，力召切；劳，力报切。
闻迹曰：「毛氏旱山，名不言何山。今旱谷、旱溪在上邽，旱麓当近此地。」
总闻曰：「子张学干禄，非求人爵，盖求天爵也。」《诗》再言干禄，一干禄岂弟，以岂弟干之也；一干禄百福，以百顺干之也。孔子答干禄之问，言「寡尤行寡悔，禄在其中矣」。其言干禄之意，与《诗》颇同。末章「求福不回」，亦首章干禄之意也。干字象形，正则直；生支字亦象形，旁则横出。木干为干，枝为支。术家言支干，盖此意也。
思齐
一章
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
当是文王已没，大姒无恙，故曰“寡妻”。因思大任、周姜之不见而幸，大姒之存也。
二章
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
因太姒而感文王也，故歴道其美。宗公自王季已上也，事先事神，治内治外，如此也。
三章
雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
在宫在庙，如此也。临，如今言监临，言不敢肆也。保，如今言保任，言不敢纵也。
四章
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。
待人如此也。戎大也，疾病也。其病之大者，不至于絶烈猛也。假伪也，其伪之猛者，不发其疵，不闻短于才者也。亦钦其朴，取其贞也。不諌拙于言者也，亦纳其讷，取其静也。
五章
肆成人有德，小子有造。古之人无斁【止】誉髦斯士。古人谓昔文王也，至今无有厌者。今有名有才之士，皆文王所成之人，所造之子也。谁不知所自来，安得更复有厌？
闻音曰：「母，莫后切；妇，房缶切；男，尼心切；邦，卜工切。」瑕，从叚，以叚取声。叶殄德斁，相叶。末句单结。
闻迹曰：京室属上郡，太姜配太王，当在此地。闻事曰：太姒虽多男，武王、周公及管叔、蔡叔、霍叔及其羣弟固众，亦未有及百者也。诗人虽羡美太夸辞，当是结太任、太姜、太姒三人而总之以百男也。
总闻曰：「此思，真思，凡思，有在上者，此之思齐。太任思媚，周姜思也，思皇多祜辞也。有在中者，愿言思子，思也，绥我思成辞也。有在下者，永言孝思，思也不可射思辞也。大率在下者多辞也。太任、太姜言思，而太姒不言思，明存没有异也。」
皇矣
一章
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。
毛氏二国
译在天，没有比银河的章采更尊贵的。瞻仰文王，如此希望文王的寿命无穷无尽，他的深远不止于成就西土之人罢了，还能兴起并成就四方之人。所以下面说“四方无论远近，没有不称颂他长寿的言辞”。
第五章
雕琢他的章采，金玉是他的质地，勤勉我们的君王，纲纪四方。
在地，没有比金玉的质地更尊贵的。瞻仰文王，如此希望君王强力不衰，四方都有纲纪维持。勉字从力，就是此意。
闻音说：“趣，此苟切；宜，牛何切；楫，籍人切；天，铁因切。”
总闻说：前人大多谈论文王受命称王之事，也没有定论。凡是称文王的，是死后追述；作诗的人。凡是说辟王、我王，或者单称王，或者以国系王的，是生前即事作诗的人。死后称谥号，生前称位号，可以概括所有称文王的情况。这首诗应当是文王在位之时。
旱麓
第一章
瞻望那旱山的山脚，榛楛树木济济茂盛。和乐平易的君子，求取福禄也是和乐平易。
这里说榛楛，中间说鸢鱼，后面说柞棫，又说葛藟，都是以山林、禽鱼、草木来占卜气象。
第二章
鲜明那玉柄的笾，黄酒在其中。和乐平易的君子，福禄所降。
第三章
鸢飞至天，鱼跃于渊。和乐平易的君子，难道不造就人才？
他的深远不止于造就人，还能造就万物。
第四章
清酒已经斟满，赤色牡牛已经备齐，用来享祭，用来祈求大福。
第五章
鲜明那柞棫，是百姓所燎祭的。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。
第六章
茂密那葛藟，蔓延在枝条上。和乐平易的君子，求福不违背正道。
五章都说和乐平易的君子，说和乐平易有以致此。一章不说和乐平易的君子，享祀贵在严肃，不应当乐易。
闻音说：“济，子礼切；弟，待礼切；降乎功切；天，铁因切；渊，一匀切；载，节力切；备，蒲北切：祀，逸织切；福，笔力切：燎，力召切；劳，力报切。”
闻迹说：“毛氏说旱山，名字不说是什么山。现在旱谷、旱溪在上邽，旱山应当靠近此地。”
总闻说：“子张学干禄，不是求人爵，大概是求天爵。”《诗》两次说干禄，一次干禄岂弟，以岂弟来干禄；一次干禄百福，以百顺来干禄。孔子回答干禄之问，说“寡尤行寡悔，禄在其中矣”。他说的干禄之意，与《诗》颇同。末章“求福不回”，也是首章干禄之意。干字象形，正则直；生支字也象形，旁则横出。木干为干，枝条为支。术家说支干，大概就是这个意思。
思齐
第一章
思念齐庄的大任，文王的母亲。思念美善的周姜，京室的媳妇。大姒继承美好的声誉，于是百子众多。
应当是文王已死，大姒无恙，所以说“寡妻”。因为思念大任、周姜之不见而庆幸，大姒还在。
第二章
惠爱宗公，神灵没有怨恨，神灵没有悲痛。为寡妻做榜样，至于兄弟，以治理家邦。
因为太姒而感念文王，所以历数他的美德。宗公自王季以上，事先事神，治内治外，就是这样。
第三章
雍雍在宫，肃肃在庙。不显赫也临视，不厌倦也保任。
在宫在庙，就是这样。临，如今说监临，说不敢放肆。保，如今说保任，说不敢放纵。
第四章
所以大疾不灭绝，烈假不瑕疵。不闻也效法，不谏也接纳。
待人就是这样。戎大也，疾病也。那病大的，不至于绝烈猛。假伪也，那伪猛的，不发其疵，不闻短于才的。也钦其朴，取其贞。不谏拙于言的，也纳其讷，取其静。
第五章
所以成人有德，小子有造。古人无厌，赞美这士。古人谓昔文王也，至今没有厌倦的。现在有名有才之士，都是文王所成之人，所造之子。谁不知道所自来，安能更有厌？
闻音说：“母，莫后切；妇，房缶切；男尼心切；邦，卜工切。”瑕，从叚，以叚取声。押殄德斁，相押。末句单结。
闻迹说：京室属上郡，太姜配太王，应当在此地。闻事说：太姒虽多男，武王、周公以及管叔、蔡叔、霍叔及其群弟固然众多，也没有达到百人的。诗人虽羡美太夸辞，应当是结太任、太姜、太姒三人而以百男总括。
总闻说：“此思，真思，凡思，有在上者的，此之思齐。太任思媚，周姜也，思皇多祜辞也。有中者的，愿言思子，思也，绥我思成词也。有在下者的，永言孝思，思也不可射思词也。大率在下者多词也。太任、太姜言思，而太姑不言思，明存没有异也。”
皇矣
第一章
伟大啊上帝，临下有赫。监观四方，求民的安宁。维此二国，其政不获。维那四国，于是究于是度。
毛氏二国
，殷、夏四国，四方固无谓。郑氏二国，殷、崇四国，密、阮、徂、共。寻《诗》止密与崇，盖阮、共等受其侵也。徂又似非名。二国，恐是密、崇；四国，恐是邰、豳、岐、丰。密、崇虽盛，而其政不得。我意于邰、豳、岐、丰察之，盖可付者也。
译殷、夏四国，四方确实没有异议。郑氏提到的二国，即殷、崇四国，包括密、阮、徂、共。查考《诗经》，只提到密与崇，大概阮、共等国是受到它们的侵扰。徂又似乎不是国名。所谓二国，恐怕是密、崇；所谓四国，恐怕是邰、豳、岐、丰。密、祟虽然强盛，但它们的政令不得人心。我主张在邰、豳、岐、丰加以考察，大概是可以托付（重任）的。
上帝耆之，憎其式廓，乃眷西顾，此维与宅。
言帝于密崇亦监观多年，终憎其所为，而遂命周扫荡也。周渐迁渐大，皆常垂顾，而使之定居也。
二章
作之，屏之，其菑，其翳，脩之，平之，其灌，其栵，启之，辟之，其柽，其椐，攘之，剔之，其檿，其柘。帝迁明德，串夷载路，天立厥配，受命既固。
言帝转人心就明德，平时荒僻之地，一旦为串习夷平之路，外事既定，又立配以为助，内事又成，而天命始固也。此谓太王、太姜也。
三章
帝省其山柞棫，斯抜；松栢，斯兊。帝作邦作对。自大伯、王季，维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方。
自去豳迁岐以来，至此已乆。柞棫松柏，至难长之木，今已如此，他当称是。既成其邦，又成其对，谓王季与大王相对也。或説大伯、王季为对此止，谓造周主事之人，大伯与王季作引辞，无与于王业也。
四章
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。
言帝度王季，其心如此和正，凡善必能可比文王，而无悔言无惭也。受帝祉而延孙子，大率自王季发之。
五章
帝谓文王：「无然畔援，无然歆羡。诞先登于岸。」密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对于天下。
前二章言天以此事付周，其端始发如此。次章言天以此人承周，其迹渐着如此。至此，以某事训文王，以某事勅文王，大率使太伯当立而不立，王季不当立而立，意盖在此也。经世：甲子伐崇，乙丑伐密。此乃密为先，崇居次，恐经世误。密在安定郡，顔氏引此诗，崇在京兆，密于周京差逺，崇于周京差近。据司马氏，崇侯虎与商纣昵厚，当是其势有未易动者，故先密后崇。司马氏亦受西北之明年伐犬戎，又明年伐密须，又明年败耆国。司马氏所説，耆即黎，徐氏耆一作阮。又明年伐邗，又明年伐崇之未几，而西伯即殁。密崇先后与诗颇相符，不知邵氏何所据，而先崇后密也。
六章
依其在京，侵自阮疆，陟我髙冈。无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
伐密之事，既成，则王业已就也。依在酒泉郡，京在上郡，阮在渭南县，共在共城县，旅在渭城县。盖密所扰亦广，岂得不先除之也？《诗》连句有两“旅”，毛氏前“旅”师也，后“旅”地名也。郑氏不以“旅”为国，而乃以“徂”为国，恐毛氏良是。
七章
帝谓文王：「予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」帝谓文王：「询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。」
崇在京兆鄠县，见《春秋》晋赵穿帅师伐崇，当是其国虽受伐，其后元不絶也。皆以墉为辞，亦当是其城为最。恐以城取国名，良耜其崇如墉。盖崇墉四方所知，常谈所传也。
八章
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附。四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絶是忽。四方以无拂。
伐崇之事，又成，则天下始皆定也。此诗其初引辞，皆耑为密、崇二事。寻诗伐崇，颇难于伐密。三言崇墉，三言临冲，所以同兄弟以为党助，不可独举也。伐密言万邦之方，有所仿也；下民之王，有所往也。伐崇言四方无侮，四方无拂，其势又重于前。商周兴替之形，于密、崇之举可见也。
闻音曰「赫黒各切」，获「黄郭切」，度「待洛切」，宅「达各切」，屏「平相切」，平声「辟剔亦叶」，仄声「不独下句叶也」，椐「纪庶切」，柘「都故切」，拔「蒲昧切」，友「羽轨切」，兄「虚王切」，庆「墟羊切」，比「必里切」，悔「虎猥切」，子「奨礼切」，援「胡唤切」，岸「鱼战切」，邦「卜工切」，共「居容切」，怒「暖五切」，祜「侯古切」，下「候五切」，京「
译上帝喜爱周人，厌恶密国的骄横，于是眷顾西望，将天下赐予周人作为居所。
是说上帝对密国和崇国的恶行早已监察多年，最终憎恶他们的所作所为，于是命令周人去扫荡他们。周人逐渐迁徙、逐渐壮大，上帝始终垂顾，并使他们得以定居。
第二章
砍伐荆棘，清除障碍，那些灾害，那些遮蔽，修整土地，平整地面，那些灌木，那些杂树，开辟道路，打通通道，那些柽柳，那些枸橘，铲除杂草，剔除树根，那些山桑，那些柘树。上帝迁就周人的明德，串夷的道路得以开通，上天确立了周人的配偶，接受天命已经稳固。
是说上帝转变人心趋向明德，平时荒僻的地方，一旦变成串夷平坦的道路，外患已经平定，又立配偶作为辅助，内政也已完成，天命才开始稳固。这里指的是太王和太姜。
第三章
上帝审视那些山中的柞树和棫树，于是拔除；松树和柏树，于是砍伐。上帝建立邦国，确立辅佐。自从太伯、王季以来，只有这位王季，顺应心意友爱兄长，友爱他的兄长，于是厚待他的福庆。于是赐予他光辉，接受福禄没有丧失，拥有天下四方。
自从离开豳地迁到岐山以来，到现在已经很久了。柞树和棫树、松树和柏树，是最难生长的树木，现在都已经如此，其他的可想而知。既成就了邦国，又成就了辅佐，是指王季与太王相对而言。有的说法认为太伯、王季作为对应，这里只说王季，是指开创周朝基业的人，太伯和王季作为引辞，与王业无关。
第四章
只有这位王季，上帝揣度他的心思，赞美他的美德。他的德行能够明察，能够明辨，能够统领，能够君临。统治这个大邦，能够顺从，能够亲近，亲近到如同文王。他的德行没有悔恨，已经接受了上帝的福佑，施及子孙后代。
是说上帝揣度王季，他的心思如此和正，凡是善行都能与文王相比，没有悔恨之言，没有惭愧之心。接受上帝的福佑而延及子孙，大体上是从王季开始的。
第五章
上帝对文王说：“不要那样叛逆，不要那样贪婪。要率先登上彼岸。”密国不恭敬，敢于抗拒大邦，侵犯阮国，前往共国。文王勃然大怒，于是整顿军队，以安抚前往的军队，以巩固周朝的福佑，以应对天下。
前两章说天将此事托付给周，其开端如此。下一章说天将此人托付给周，其迹象逐渐明显如此。到这里，用某事训诫文王，用某事告诫文王，大体上是因为太伯应当立而不立，王季不应当立而立，意思大概就在这里。《经世》记载：甲子年伐崇，乙丑年伐密。这里密国在先，崇国在后，恐怕《经世》有误。密国在安定郡，颜氏引用这首诗，崇国在京兆，密国距离周京较远，崇国距离周京较近。根据司马氏的说法，崇侯虎与商纣关系密切，当时局势不易动摇，所以先伐密后伐崇。司马氏也记载，西北的明年伐犬戎，又明年伐密须，又明年打败耆国。司马氏所说的耆即黎，徐氏说耆一作阮。又明年伐邗，又伐崇不久，西伯就去世了。密崇的先后顺序与诗颇为相符，不知道邵氏依据什么，先说崇后说密。
第六章
依靠在京地，侵犯从阮国的疆界，登上我们的高冈。不要射向我们的山陵，我们的山陵，我们的山丘。不要饮用我们的泉水，我们的泉水，我们的池塘。度过那平坦的原野，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。万邦的榜样，下民的君王。
伐密的事情已经完成，那么王业已经成就了。依在京兆郡，京在上郡，阮在渭南县，共在共同城县，旅在渭城县。大概密国骚扰的范围也很广，怎能不先除掉它呢？《诗》连句中有两个“旅”，毛氏认为前一个“旅”是军队，后一个“旅”是地名。郑氏不认为“旅”是国家，而是认为“徂”是国家，恐怕毛氏的说法是对的。
第七章
上帝对文王说：“我怀念明德，不靠大声和脸色，不靠夏历和皮革，不智不慧，顺应上帝的法则。”上帝对文王说：“咨询你的盟友，团结你的兄弟，用你的钩援，用你的临车冲车，去攻打崇国的城墙。”
崇国在京兆鄠县，见《春秋》记载晋赵穿率师伐崇，应当是其国虽然受伐，其后代没有断绝。都以城墙为辞，也应当是其城最为重要。恐怕是以城取国名，良耜其崇如城。大概崇城的城墙四方所知，常谈所传。
第八章
临车冲车缓缓行进，崇国的城墙高大耸立。俘虏连连不断，割下的耳朵安然放置。举行类祭和祃祭，招致附庸。四方因此没有侮辱。临车冲车疾驰，崇国的城墙高耸。攻打并摧毁，断绝并忽视。四方因此没有违背。
伐崇的事情已经完成，那么天下开始都安定了。这首诗起初的引辞，都专门针对密、崇两件事。细看诗，伐崇比伐密更难。三次提到崇城，三次提到临冲，所以团结兄弟作为党助，不可独自行动。伐密说万邦的榜样，有所仿效；下民的君王，有所前往。伐崇说四方没有侮辱，四方没有违背，其势头又重于前。商周兴替的形势，在密、崇的举动中可见。
闻音曰“赫黑各切”，获“黄郭切”，度“待洛切”，宅“达各切”，屏“平相切”，平声“辟剔亦叶”，仄声“不独下句叶也”，椐“纪庶切”，柘“都故切”，拔“蒲昧切”，友“羽轨切”，兄“虚王切”，庆“墟羊切”，比“必里切”，悔“虎猥切”，子“奨礼切”，援“胡唤切”，岸“鱼战切”，邦“卜工切”，共“居容切”，怒“暖五切”，祜“侯古切”，下“候五切”，京“
闻事曰：「是类是祃，裒山川之神而祭之。祃，野祭也。是致是附，合邦国之旁域而来之附，附庸也。」
闻迹曰：「诗」称周家多以山为辞，邰、豳多旷土，少名山；至岐山则过于梁山，至南山则又大于岐山。此所省之山，止谓岐山也。
闻人曰：「左氏子鱼以为文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。寻诗用力，亦不为少。子鱼殆饰辞。」
总闻曰：自四章而下，三言帝谓伐密，称帝谓者一。其伐之也，先称文王之德，无畔援歆羡，而先有意于济民，此伐密之辞端也。伐崇称帝谓者再，其伐之也，又先称文王之德，不以色，不以革，不以知识，唯顺帝以为法，此伐崇之辞端也。又次称询尔同尔，以尔与尔皆称帝，称尔以帝命将之，其辞又详于前。大率诗人主意，惟言文王无容心，皆奉天尔。
灵台
一章
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
二章
经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。
三章
麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。
台也，囿也，沼也，辟也，廱也，皆取美称也。
四章
虡业维枞，贲鼔维镛。于论鼔钟，于乐辟廱。
五章
于论鼔钟，于乐辟廱。鼍鼔逄逄，蒙瞍奏公。
周之先世，武王未有天下之前，皆称公，如公刘、古公、公季。至伐纣开周，始追为王。然自太王以上无见，特后稷称先王，亦无号谥也。奏公谓奏于先世诸公也。古者，凡饮食必祭先，祭先必有尸。
闻音曰：「来，六直切；伏，笔直切；逄，满红切。」
闻迹曰：左氏，秦获晋侯，舍诸灵台；杜氏，在京兆鄠县，今在泾州灵台县，而鄠无之，未知孰是？又按：宰辟父敦，王在辟宫册；周尨敦，王在雝位格庙册；尨▯敦，王格于太室册；▯▯敦，王在周邵宫格于宣榭册；▯亦谓之师保父宫。牧敦，在师保父宫格大室册牧。此总而谓之学，其间各有朝庙、别宫、别位。惟王意所欲徃，则即其所发册，亦无定所也。此间不独发册，发册其一事尔。辟自辟，雍自雍，又自不同所也。
总闻曰：「此规模制度不若緜差详，盖大势已定，然后及防。」观之所曰：「灵台、灵囿、灵沼是也，然后及防集之所辟雝是也。」后世言灵台过当，以为灵台在太庙之中，雍之灵沼谓之辟雝，又为明堂外水谓之辟雍，殊不及灵囿，非不欲及，附防不能入也。识者更详。
下武
一章
下武维周世有哲王
武，如堂上接武，堂下布武之武，谓移足蹑迹也。周之累世，皆如人蹑武，所谓世有哲王。
三后在天王配于京
此谓成王也。不言谥，耑谓成王也。言王、季、文、王、武、王三后，成王能配之也。
二章
王配于京，世德作求，永言配命，成王之孚。
此以下，谓康王也。称谥，嗣子称厥考也。自此皆称永言，或言配命，合成王之遗训也。或言孝思，顺成王之遗志也。
三章
成王之孚，下土之式，永言孝思。孝思维则。
四章
媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。
一人谓成王也，言康王。此一人有无穷之思也。
五章
昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。
祖谓武王也，言康王明其所从来，而能不絶武王之迹，故永久受福禄也。兹许皆辞也。
六章
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
有佐谓召公、毕公之流也。凡所以受福甚逺者，以在近有此数人也。康王之诰：王出在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右。毕命三后，协心同底于道。道洽政治，泽润生民。四夷左袵，防不咸赖。予小子永膺多福。寻书与诗相应。闻音曰：京居良切，孚房尤切，服蒲北切，祜侯古切。
总闻曰：「五章，又言绳其祖武，难以下武为继。以祖武为迹，前武言下，后武言绳，不须强説，自明。」
文王有声
一章
文王有声，遹骏有声，遹求厥寜，遹观厥成。文王烝哉！遹述也，骏大也。所述皆太王、王季之
译闻事说：“‘是类是祃’，意思是聚集山川之神而祭祀它们。祃，是野外的祭祀。‘是致是附’，意思是会合邦国边远地区前来依附的人，即附庸。”
闻迹说：《诗》中称周家多以山为题材，邰、豳多旷野之地，少名山；到了岐山则超过梁山，到了南山则又大于岐山。这里所省去的山，只指岐山。
闻人说：左氏传中子鱼认为文王听说崇国德行败乱而讨伐它，军队驻扎三十天而崇国不投降，文王退兵修明教化后再去讨伐，崇国凭借营垒投降。推究《诗》中的用意，也不为少。子鱼大概是修饰言辞。
总闻说：从第四章以下，三次说帝命讨伐密国，称帝命的只有一次。讨伐密国时，先称颂文王的德行，没有叛逆羡慕之心，而先有济助百姓的意图，这是讨伐密国的言辞开端。讨伐崇国称帝命的有两次，讨伐时，又先称颂文王的德行，不凭借声色，不凭借甲兵，不凭借智巧，只顺从帝意作为法则，这是讨伐崇国的言辞开端。接着称询同于你，用你和你都称帝，用帝命将帅你，其言辞又比前面详细。大抵诗人的主旨，只说文王没有私心，都是奉行天命罢了。
灵台
一章
开始建造灵台，测量规划它，众民修筑它，不用多少日子就建成了。
二章
开始建造不要急迫，众民像儿子般前来。王在灵囿，母鹿伏卧。
三章
母鹿肥壮，白鸟洁白。王在灵沼，鱼满池跳跃。
台、囿、沼、辟、廱，都取美称。
四章
悬钟的木架装饰着枞木，大鼓和镛钟。在辟廱讨论鼓钟，在辟廱快乐。
五章
在辟廱讨论鼓钟，在辟廱快乐，鼍鼓咚咚，盲人乐师演奏给先公。
周的先世，武王未取得天下之前，都称公，如公刘、古公、公季。到伐纣开周，才追尊为王。然而自太王以上无可见，只后稷称先王，也无号谥。奏公是说演奏给先世诸公。古时，凡饮食必祭祖先，祭祖先必有尸。
闻音说：“来，六直切；伏，笔直切；逄满红切。”
闻迹说：左氏传，秦获晋侯，安置在灵台；杜氏说，在京兆鄠县，现在在泾州灵台县，而鄠县没有，不知谁对？又按：宰辟父敦，王在辟宫策命；周尨敦，王在雍位格庙策命；尨〇敦，王格于太室策命；〇〇敦，王在周邵宫格宣榭策命；〇亦称师保父宫。牧敦，在师保父宫大室策命牧。这总称为学，其间各有朝庙、别宫、别位。只随王意所往，就在那里策命，也无定所。这里不只策命，策命只是其中一事。辟自辟，雍自雍，又不同处所。
总闻说：“这规模制度不如《绵》篇详细，大概大势已定，然后及防。”观之所说：“灵台、灵囿、灵沼是，然后及防集之所辟雍是。”后世说灵台过当，以为灵台在太庙中，雍之灵沼称辟雍，又为明堂外水称辟雍，殊不及灵囿，非不想及，附防不能入也。识者更详。
下武
一章
下武维周世有哲王
武，如堂上接武，堂下布武的武，谓移足蹑迹。周的累世，都如人蹑武，所谓世有哲王。
三后在天王配于京
这是说成王。不言谥，专指成王。言王、季、文、王、武王三后，成王能配之。
二章
王配于京，世德作求，永言配天，成王之孚。
这以下，说康王。称谥，嗣子称其父。自此都称永言，或言配命，合成王的遗训。或言孝思，顺成王的遗志。
三章
成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。
四章
媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，明哉嗣服。
一人指成王，言康王。这一人有无穷之思。
五章
明兹来许，绳其祖武，于万斯年受天之祜。
祖指武王，言康王明其所从来，而能不绝武王之迹，故永久受福禄。兹许皆辞。
六章
受天之祜，四方来贺，于万斯年，不遐有佐。
有佐指召公、毕公之流。凡所以受福甚远者，以在近有此数人。康王之诰：王出在应门内，太保率西方诸侯入应门左，毕公帅东方诸侯入应门右。毕命三后，同心同归于道。道洽政治，泽润生民，四夷左衽，无不依赖。予小子永膺多福。推究书与诗相应。闻音说：京居良切，孚房尤切，服蒲背切，祜侯古切。
总闻说：“五章，又说绳其祖武，难以下武为继。以祖舞为迹，前武言下，后武言绳不须强说，自明。”
文王有声
一章
文王有声，遹骏有声，遹求其宁，遹观其成。文王烝哉！遹述，骏大。所述皆太王、王季之
大事，大率周家王业皆始于太王、王季，而成于文王、武王。
二章
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。
译重大的功业，大抵周朝的王业都发端于太王、王季，而完成于文王、武王。
第二章
文王承受天命，拥有这样的武功。已经讨伐了崇国，在丰地建立都城。文王真是伟大啊。
三章
筑城，伊淢作丰，伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉？自己邜即诸侯位。癸亥受西伯命。得四十五年，次年作丰。是年伐崇，次年伐密，次年伐黎，次年伐邢。所以如此之急，非逞私欲，盖述先志也。
四章
王公伊濯，维丰之垣，四方攸同。王后维翰，王后烝哉！崇在东，密在西，黎、邢在北，江、汉在南。各自此以往，皆攸同也。三分天下有其二，独自北差未纯尔。
五章
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！此诗言“四方攸同”者二：前文王之诗曰“四方攸同”，又曰“王后维翰”，如木有干，尚可防而登也；后武王之诗亦曰“四方攸同”，又曰“皇王维辟”，如屋有壁，不可防而升也。文武之气象可见。“翰”干也，“辟”犹壁也，通用。
六章
镐京辟雝，自西，自东，自南，自北，无思不服。皇王烝哉。
七章
考卜维王宅是镐京，维▯正之武王，成之武王烝哉！今京兆长安县西北灵台乡，在沣水上，即丰是也。昆明池北，即镐是也。在长安相去不数十里之间，而镐稍东。圣智覧观如此！今考长安图，自长安稍东，则土地形势沃衍宏壮。秦又稍东而少南，汉承秦旧。隋又稍东而多南，唐仍隋旧。近南山则其势愈盛，可见文王武王之意矣。秦、隋之势，夫何逊于古？惟其所以钟之者非正气，而将之者非嘉泽，故不纯粹而坚凝也。
八章
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！凡为国者，有以诒孙，即有以燕子也。逺尚如此，近者可知。翼子如鸟有翼，附我身而生者也。厥考翼翼，自内舒者也。民献有十夫，予翼翼，自外助者也。训敬恐非翼，日有今日，则有明日，亦翼子之义也。
闻音曰：「淢，恐域切。孝，许六切。记，孝者畜也，如礼者履也，德者得也。古多如此，虽孟子亦曰：「仁者人也。」故当以义取声。翰，胡干切。服，蒲北切。京，居良切。正，诸盈切。仕，鉏里切。子，奨礼切。」
闻物曰芑，是陆禾。采芑，薄言采芑。于彼新田，于此菑畆。生民是获，是畆恒之穈。芑即此芑也。毛氏、郑氏皆以为草，又不言何草。盖谓丰人灌溉田畆而生芑禾，言其富也。亦如泾水一石，其泥数斗，且灌且溉，长我禾黍。
总闻曰：「旧移武成次第，而武成一篇遂整。今移文王有声次第，而文王有声一诗亦颇明。以皇王二章置在末章之后，不用劳心训释，用力差次，而周家始末之迹昭然可见也。」
诗总闻卷十六
<经部,诗类,诗总闻>
钦定四库全书
诗总闻卷十七
宋 王质 撰
生民
一章
厥初生民时维姜嫄
大率推本所从来，多曰生民，如绵民之初生，此二句总起辞，自此以下始列辞。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武，敏歆。攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷。
此总言后稷所以生也。祀禖之时，履帝之迹，敏歆皆动意也。若有相感者也。
二章
诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
弥月受胎，盈月也。先生长子也。所谓无子，方有子也。有孕在胎，则母肌肤多裂，疾病多生。今姜嫄无之，然不安者，以有感而无实，居然有子，惧为人所疑也。
三章
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，防伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
惟其不安所以不敢育也
四章
实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。既长大，则有知识，自就人求食，言犹不肯育也。
蓺之荏菽，荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麦幪幪，▯瓞唪唪。自能就食，即能蓺种，言天性也。
五章
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方，实苞，实种，实褎，实发，实秀，实坚，实好，实頴，实栗。即有邰家室，人疑其不习而自能，故知天相也。今比就食，初能之时，又加进也。其母始即其地，成其家。姜
译三章
修筑城邑，伊淢之地建成丰邑，伊匹之地也建成。并非急于满足私欲，而是追念先人的孝道。文王真是伟大啊！文王从邰地即位为诸侯。癸亥日接受西伯的任命。在位四十五年，次年修建丰邑。这一年讨伐崇国，次年讨伐密国，次年讨伐黎国，次年讨伐邢国。之所以如此急切，并非逞弄私欲，而是为了继承先人的遗志。
四章
文王品德光明，丰邑的城墙坚固，四方都来归附。文王是国家的栋梁，文王真是伟大啊！崇国在东边，密国在西边，黎国、邢国在北边，江汉地区在南边。从这些地方开始，都来归附了。三分天下有其二，只是北方尚未完全归顺罢了。
五章
丰水向东流去，这是大禹的功绩。四方都来归附，武王是天下之主。武王真是伟大啊！这首诗两次提到“四方都来归附”：前面文王的诗句说“四方都来归附”，又说“文王是国家的栋梁”，就像树木有主干，还可以防备并攀登；后面武王的诗句也说“四方都来归附”，又说“武王是天下之主”，就像房屋有墙壁，不可防备并攀登。文武二王的宏大气象由此可见。“翰”即主干，“辟”即墙壁，二者通用。
六章
镐京的辟雍，从西边、从东边、从南边、从北边，没有谁不归服。武王真是伟大啊。
七章
占卜选址，武王居住在这镐京，武王端正刚毅，武王真是伟大啊！现在京兆长安县西北的灵台乡，在沣水之上，就是丰邑。昆明池北面，就是镐京。在长安相距不过几十里之间，而镐京稍偏东。圣人的智慧观察如此！现在考察长安地图，从长安稍向东，土地形势肥沃广阔。秦国又稍向东而略偏南，汉朝继承秦国的旧制。隋朝又稍向东而多偏南，唐朝仍沿袭隋朝的旧制。靠近南山则地势更加兴盛，可见文王武王的心意了。秦国、隋朝的气势，哪里逊色于古代？只是它们凝聚的不是正气，施行的不是恩泽，所以不纯粹而坚固。
八章
丰水边有芑草，武王难道不任职吗？为子孙留下谋划，以庇护子孙。武王真是伟大啊！凡是治理国家的人，有留给子孙的谋划，就有庇护子孙的方法。长远尚且如此，近处更可想而知。庇护子孙如同鸟儿有翅膀，依附在我身上生长。父亲谨慎恭敬，是从内部舒展的。民众中有十个贤人，我谨慎恭敬，是从外部辅助的。训诫敬畏恐怕不是“翼”，今天有今天，就有明天，这也是庇护子孙的意义。
闻音说：“淢，音域。孝，音六。记，孝就是蓄养，如同礼就是履行，德就是获得。古代大多如此，虽然孟子也说：‘仁就是人。’所以应当根据意义取用声音。翰，音干。服，音北。京，音良。正，音盈。仕，音里。子，音礼。”
闻物说芑，是陆生的禾。采芑，薄言采芑。在那新田，在这初垦的田亩。生民获得收获，这田亩常种穈麦。芑就是这种芑。毛氏、郑氏都认为它是草，又不说是什么草。大概是说丰人灌溉田亩而生长芑禾，言其富裕。也如同泾水一石，其泥数斗，一边灌溉一边浇洒，长我的禾黍。
总闻说：“旧时移动《武成》的次序，而《武成》一篇于是整齐。现在移动《文王有声》的次序，而《文王有声》一诗也很明白。将‘皇王’两章放在末章之后，不用费心训释，用力安排次序，而周朝始末的痕迹昭然可见。”
诗总闻卷十六
<经部,诗类,诗总闻>
钦定四库全书
诗总闻卷十七
宋 王质 撰
生民
一章
起初生民的时候是姜嫄
大抵推究本源，多说是生民，如绵民之初生，这两句是总起辞，自此以下开始列举辞。
生民如何？能虔诚祭祀，以祈求没有子嗣。踩了上帝的足迹，敏捷地感动。有所介助有所停止，于是震动于是怀孕，于是生下于是养育。这时就是后稷。
这总说后稷所以出生的原因。祭祀求子的神时，踩了上帝的足迹，敏捷地感动，都是动意。若有相感应的样子。
二章
怀胎满十月，长子出生，不破裂不损伤，无灾无害，以显赫他的神灵。上帝不安，不康宁的虔诚祭祀，居然生了儿子。
弥月受胎，满十月。先生长子。所谓无子，正是要有子。有孕在胎，则母亲肌肤多裂，疾病多生。现在姜嫄没有这些，然而不安的是，因为有感应而无实质，居然有子，怕被人怀疑。
三章
把他放在狭窄的巷子里，牛羊庇护他。把他放在平坦的树林里，砍伐平坦的树林。把他放在寒冰上，鸟覆盖翅膀保护他。鸟飞走了，后稷哭了。
正因为他不安所以不敢养育。
四章
声音深远，他的声音传遍道路。他确实爬行，能辨别能直立，以寻求食物。既长大，则有知识，自己向人求食，言犹不肯养育。
种植大豆，大豆茂盛，禾苗繁茂，麻麦覆盖，瓜瓞累累。自能求食，即能种植，言天性。
五章
后稷的农事，有相助之道。铲除丰草，种植黄茂。确实方正，确实包裹，确实播种，确实生长，确实发芽，确实抽穗，确实坚硬，确实美好，确实颖实，确实结实。即在邰成家室，人疑其不习而自能，故知是天相助。今比就食，初能之时，又加进步。其母始即其地，成其家。