诗总闻卷六
延晷刻，此岂足言？而圣人存之。」
扬之水
一章
扬之水白石凿凿
扬水，郦氏以为洓水迳曲沃，流注峻急，故曰“白石凿凿，白石皓皓，白石粼粼”。水有石则急，此洓水之状也。扬亦此意，恐当以周扬之水为正。
译延长日影刻漏，这哪里值得称道？但圣人却保留它。”
《扬之水》
一章
“扬之水，白石凿凿。”
扬水，郦道元认为洓水流经曲沃，水流湍急，所以说“白石凿凿，白石皓皓，白石粼粼。”水中有石头水流就湍急，这是洓水的状况。扬水也是这个意思，恐怕应当以周地的扬水为正解。
素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
此自翼徃沃也，当是曲沃密招翼人而来者，未见沃君，犹惊疑；既见则心安也。自桓叔、庄伯、武公皆与晋为敌，至武公始成毛氏，指为桓叔，此亦难攷。
二章
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
三章
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
此密受桓叔之命，而不敢告人，已独隂遁也。既至，则安为诗，以自慰其心，喜之辞也。
闻音曰：「襮，伯各切。沃，郁缚切。」《易林》：「扬水潜凿，使不洁白衣，素表朱游戏皋。」沃，得君所愿，心志娱乐。正引此诗：「皓，侯各切。绣，先妙切。」郑氏《诗》：「有朱衣，霄霄。」读如「宵」。鹄，毛氏以为曲沃邑，未见。以语势推之，当是地名。《汉书》：「鹄泽。」孟氏音：「告，告古多居沃切。」忧，一笑切。命，弥并切。
总闻曰：「诗明言沃，故引曲沃之事实之。他于诗未显者，依其辞绎之意，不敢指其事，或者附合太过。废太子荼，召公子阳生于鲁而立之。阳生夜至齐，国人知之而皆不言，所谓「我闻有命，不敢以告人」也。此亦难必。司马氏所载，晋臣潘父弑昭侯而迎桓叔，又陉庭与武公为谋伐晋于汾旁，又使韩万杀晋哀侯，又曲沃诱召杀晋小子，皆隂谋诡计，不敢告人者也。世代遥逺，文字讹落，惟意事稍叶，若茫然莽以意推，又茫然欲与事合，恐未可为定论也。」
椒聊
一章
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
聊姑也，姑即其近者采之，其香已如此，况于逺也？大率山林之物，深逺者愈芬，花草之属皆然。此当是士大夫之贤妻，有令誉者，以为姑言其美。硕大已无与伦，硕大已不胜厚。若尽言之，又不止此。聊字、逺字可见。
二章
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，逺条且。
西北妇人，大率以厚重为美；东南妇人，以轻盈为美。故美女多归燕赵，此称硕大者，盖其风俗也。尝见北方士女画图，皆厚重中，有妍美态，与东南逈不同也。大率观汉、蜀与吴、越，即南北约略可见。
总闻曰：「尝行关陜道路，深秋初冬之间，椒香不可胜言。大率漫山弥▯无有杂木。近道所闻，多烈而逆鼻；自逺传来者，不甚烈而颇幽，尤可人也。秦、蜀多相似，但秦椒差大而纹低蹙，蜀椒差小而纹髙蹙。或已摘且致逺者，其香十不及二三也。」
绸缪
一章
绸缪束薪三星在天
三星，心星也。当是戌亥间，此时采薪必有所规也。
今夕何夕？见此良人！子兮子兮，如此良人何？
今夕何夕？难逢忽遇之意也。后人多用杜氏所谓：“今夕复何夕，共此灯烛光。”然男子则易为计，妇人将如之何？此必旁观者为辞，非抉摘其隂私，盖有所怜也。
二章
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅，何？
三章
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
闻音曰：「天，铁因切；刍，侧九切；隅，语口切；逅，狠口切；者，掌与切。」
总闻曰：「毛氏三参星也，郑氏三心星也。二説皆通。古参字皆作叄，言参星有理；心字象形，言心星亦有理。小星三五在东，谓心星也。今从心星，但郑氏以为三星在天，四月中在隅，五月中在户，六月中隅户在人所处，难以定星候也。」
杕杜
一章
有枤之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
此独行野树之间，可怜亦有他人可以相同，终不若同父亲兄弟也，同姓族兄弟也。独行之人，胡不与兄弟相亲？行人之兄弟，亦胡不与独行者相助？盖两俱有失，此无情于彼，彼无情于此。林莽如此之盛，不无惊伤，而独行何也？
二章
有枤之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
闻音曰：「
译穿着白衣，系着朱红色的绶带，跟随你前往沃地。既然见到了君子，心中怎能不快乐？
这是从翼地前往沃地的行程，应当是曲沃秘密招引翼地的人前来，尚未见到沃地的君主，还感到惊疑不定；见到之后，内心便安定下来。自桓叔、庄伯、武公以来，都与晋国为敌，直到武公才成就毛氏的基业，这里指桓叔，这也难以考证。
二章
激荡的水流，白石洁白光亮。穿着白衣，绣着朱红色的花纹，跟随你前往鹄地。既然见到了君子，心中怎能还有忧愁？
三章
激荡的水流，白石清澈分明。我听到了命令，不敢告诉别人。
这是秘密接受了桓叔的命令，不敢告诉别人，独自暗中潜行。到达之后，便安心作诗，以此安慰自己的内心，这是喜悦之辞。
闻音说：“襮，音伯各。沃，音郁缚。”《易林》说：“激荡的水流潜流冲刷，使不洁净的白衣，素白的表面朱红游戏于皋泽。”沃，得到君主的意愿，心志娱乐。正是引用这首诗：“皓，音侯各。绣，音先妙。”郑氏《诗》说：“有朱红色的衣服，霄霄。”读作“宵”。鹄，毛氏认为是曲沃的邑名，未见确证。根据语势推测，应当是地名。《汉书》说：“鹄泽。”孟氏音：“告，音告古多居沃。忧，音一笑。命，音弥并。”
总闻说：“诗中明确提到沃，所以引用曲沃的事实来证实它。对于诗中未明确提及的，依据文辞推绎其意，不敢断定具体所指，或许附会太过。废太子荼，召公子阳生到鲁国并立他为君。阳生夜间到达齐国，国人知道这件事却都不说话，这就是所谓的‘我听到了命令，不敢告诉别人’。这也难以确定。司马氏所记载的，晋臣潘父弑杀昭侯而迎接桓叔，又陉庭与武公谋划在汾水旁伐晋，又派韩万杀晋哀侯，又曲沃诱杀晋小子，都是阴谋诡计，不敢告诉别人的。世代久远，文字讹误脱落，只有大意与事情稍相符合，如果茫然地以意推测，又茫然地想要与事情吻合，恐怕不能作为定论。”
椒聊
一章
椒树的果实，繁茂衍生装满一升。那位女子，硕大无比。椒树啊，枝条远伸啊。
聊姑，姑就是就近采摘的，它的香气已经如此，何况远处的呢？大抵山林之物，深远的更加芬芳，花草之类都是这样。这应当是士大夫的贤妻，有美好声誉的，对姑母说她的优点。硕大已经无与伦比，硕大已经不胜厚重。如果全部说出来，又不止于此。聊字、远字可见。
二章
椒树的果实，繁茂衍生装满一捧。那位女子，硕大而且厚重。椒树啊，枝条远伸啊。
西北的妇人，大抵以厚重为美；东南的妇人，以轻盈为美。所以美女多归于燕赵，这里称颂硕大的，大概是那里的风俗。曾经见过北方士女的画像，都在厚重之中，有妍美的姿态，与东南迥然不同。大抵观察汉、蜀与吴、越，南北的大致情况就可以看见了。
总闻说：“曾经行走于关陕道路，深秋初冬之间，椒香不可言喻。大抵漫山遍野没有杂木。近道所闻，多猛烈而逆鼻；从远处传来的，不猛烈而颇为幽香，尤其宜人。秦、蜀多相似，但秦椒稍大且纹路低蹙，蜀椒稍小且纹路高蹙。或者已经采摘且送到远处的，其香气十不及二三。”
绸缪
一章
紧密缠绕束起柴薪，三星在天。
三星，是心星。应当在戌亥之间，此时采薪必定有所规划。
今晚是什么夜晚？见到这好人！你啊你啊，对这好人怎么办？
今晚是什么夜晚？难逢忽遇的意思。后人多用杜氏所说的：“今晚又是什么夜晚，共此灯烛光。”然而男子则容易做打算，妇人将如何呢？这必定是旁观者的言辞，不是揭露其隐私，大概是有所怜悯。
二章
紧密缠绕束起刍草，三星在隅。今晚是什么夜晚，见到这邂逅？你啊你啊，对这邂逅，怎么办？
三章
紧密缠绕束起楚木，三星在户。今晚是什么夜晚，见到这美人？你啊你啊，对这美人怎么办？
闻音说：“天，音铁因；刍，音侧九；隅，音语口；逅，音狠口；者，音掌与。”
总闻说：“毛氏说是三参星，郑氏说是三心星。两说都通。古参字都作叄，说参星有理；心字象形，说心星也有理。小星三五在东，谓心星。现在从心星，但郑氏认为三星在天，四月中在隅，五月中在户，六月中的隅户在人所处，难以确定星候。”
杕杜
一章
有孤生的杜梨树，它的叶子茂盛。独自行走孤单，难道没有其他人？不如我的同父兄弟。叹息行走的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？
这是在野树之间独自行走，可怜也有其他人可以相同，终究不如同父的亲兄弟，同姓族的兄弟。独自行走的人，为什么不与兄弟相亲？行走之人的兄弟，也为什么不与独行者相助？大概两方都有过失，此方对彼方无情，彼方对此方无情。林莽如此茂盛，不无惊伤，而独自行走什么呢？
二章
有孤生的杜梨树，它的叶子青翠。独自行走孤独，难道没有其他人？不如我的同姓兄弟。叹息行走的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟،为什么不帮助呢？
闻音说：
比，毗志切。姓，桑径切。古姓，读如星。盖用旁纽。」
总闻曰：「无兄弟，非无兄弟也，与无兄弟同。所谓尔有母遗，伊我独无，何者？此无所比，彼无所助也。」语意可悲，当是旁观而兴怜，皆以「胡不为」辞，问之不知，何以荅之也？兄弟参差之间，必有内赧而生悔者。
译“比”字，音毗志切。“姓”字，音桑径切。古音中“姓”读如“星”，大概是运用了旁纽的音理。
总闻说：“‘无兄弟’，并非真的没有兄弟，而是处境与没有兄弟相同。所谓‘你有母亲遗留的财物，唯独我没有’，这是什么原因呢？这是因为你有所依靠，而我无所援助。”话语中透着可悲，应当是旁观者心生怜悯，都以“为什么不这样做”来推辞，询问之下却不知缘由，又该如何回答呢？在兄弟间境遇参差不齐的时候，必定有人内心羞愧而心生悔意。
羔裘
一章
羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？惟子之故。
羔裘朝服，豹餙戎服。羔裘而豹餙，其失士人之体，如此自我，与此人室相近，居室也，情相深究深也。岂无他人相定交，而有所不忍？旧不可忘，爱不可替也。
二章
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？惟子之好。
闻音曰好呼候切
闻字曰褎，旧説服餙盛也，又説犹袪也。今考古文，袖作褎，音袖。说文又音狖，恐是字转。
总闻曰：「此朋友切责之辞，切责之中忠厚所寓，此风亦可嘉也。」
鸨羽
一章
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
集则有羣，苞则有食。今稷黍不种，父母不能养。为人而不如鸨，有感兴悲，无所赴于人，而愬于天也。
二章
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
三章
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
当是王所于侯国有所徴发，故曰王事。
闻音曰行户郎切
闻物曰：苞，始出之芽也。《説文》：苞，草也。《集韵》：木丛生曰枹，通作苞。《禹贡》：草木渐包，上旁不从草木，当从《禹贡》。包有初生意。
总闻曰：「诗以种蓺为辞，当是农民为民而从王事，亦固其分。有其地不当徴而徴者，故曰：『曷其有所有？』其数至频而不止者，故曰：『曷其有极？』有其期当更代而不得者，故曰：『曷其有常？』曷其？何其也？问天之辞也。」
无衣
一章
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
二章
岂曰无衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮。
礼上公侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节。王之三公卿六命，其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之。衣七者，侯伯而为上公之仪也。衣六者，卿而为王三公之仪也。其上不敢求九命而求七命，又不肯求五命。其次不敢八命而求六命，又不肯求四命。郑氏非变七言六谦也。七者，其君求上公之礼也。六者，其臣求王卿之礼也。皆卿其中求之，务必得也。
总闻曰：「此与旌节，吾自有要假长安本色何异？然有可恕者三：其君不敢求上公之极礼，而求其次礼，上公三太也；其臣不敢求三公之极礼，而求其次礼，三公三少也。皆虚其上而求其次，一可恕也。以为安则吉，不安则凶；安则燠，不安则凶，以上之命为安，二可恕也。因使者以请命，不敢抗天子以专达，三可恕也。」此必晋之任国事、挟机数之人，然圣人不弃，犹有愈焉者也。
有枤之杜
一章
有枤之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？
此当是山林之君子，枤杜生道，左道周而未尝剪除，是无招来之迹，及于山林也，冀其自至，诚难。
中心好之曷饮食之
好贤果出于真心，纵未能共位治职，盍少通勤渠上之人？徒怪君子之不来，而不知君子岂肯无因而轻至也？韩氏所谓：「无求于人，其肯为我来邪？」
二章
有枤之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来逰？中心好之，曷饮食之？
闻音曰：「以之相叶，亦可。若正古音，则好，祖似切；以子得音，食象齿切，与好相叶也。大率当随韵以类求之。」
闻物曰：「两诗连及杜，又皆称枤，其措辞全同，恐是其人同所。其地多此物，故皆指以兴辞。」今甘棠，黎也。大率诗同辞者，必其事相渉，其地相连，其意相符，其语相传，无有偶然者。
总闻曰：「继粟继肉，虽非所以致贤，然其意必有以将之。」商山已絶世，亦以辞币而来，噬不肯之确也。今人犹作此意。
葛生
一章
葛生防楚，蘝蔓于野。予美亡此，谁与独处？
此君子出役而不归，妇人独处而兴哀也。毛氏：夫从征役，弃亡不反，其妻居家而怨思。寻诗“有思无怨”，葛防、楚蘝延蔓，想像其所没之地也。郑氏：君子从军未还，未知死生。寻诗已知决死，不复疑生。下章“角枕锦衾”，毛氏：礼，
译羔裘
第一章
羔羊皮袍配上豹皮袖口，我的心上人却对我傲慢无礼。难道没有其他人吗？只是因为你我才如此。
羔羊皮袍是朝服，豹皮装饰是军服。穿着羔羊皮袍却配上豹皮装饰，这有失士人的体统，就像这样自我，与这人室相近，居室之中，情感相深究深。难道没有其他人可以结交，而有所不忍？旧情不可遗忘，爱意不可替代。
第二章
羔羊皮袍配上豹皮袖子，我的心上人却对我傲慢疏远。难道没有其他人吗？只是因为你我才如此。
闻音说：“好”字读作呼候切。
闻字说：“褎”字，旧说指服饰装饰盛大，又说同“袪”。现在考证古文，袖字写作“褎”，读音为袖。《说文》又读作狖，恐怕是字音转注。
总闻说：“这是朋友深切责备的话，在深切责备之中蕴含着忠厚之意，这种风气也是值得称道的。”
鸨羽
第一章
鸨鸟的羽毛肃肃作响，聚集在丛生的栎树上。王室的差役没有休止，不能种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠苍天，何时才能有所依靠？
聚集则有群体，丛生则有食物。现在稷黍不种，父母无法供养。做人还不如鸨鸟，有感而发兴起悲凉，无处向人倾诉，只能向天诉苦。
第二章
鸨鸟的翅膀肃肃作响，聚集在丛生的棘树上。王室的差役没有休止，不能种植黍和稷。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才能有个尽头？
第三章
鸨鸟的行列肃肃作响，聚集在丛生的桑树上。王室的差役没有休止，不能种植稻和粱。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才能常有安宁？
这应该是王在侯国有所征发，所以称为王事。
闻音说：“行”字读作户郎切。
闻物说：“苞”，是刚长出的嫩芽。《说文》：苞，草也。《集韵》：树木丛生叫枹，通作苞。《禹贡》：草木渐渐包裹，上面偏旁不从草木，应当从《禹贡》。包有初生的意思。
总闻说：“诗中以种植为辞，应当是农民为民而从王事，这也是本分。有不该征发而征发的地方，所以说：‘何时才能有所依靠？’征发次数频繁且不止，所以说：‘何时才能有个尽头？’有期限应当轮换却得不到，所以说：‘何时才能常有安宁？’曷其，是何其的意思，是问天的言辞。”
无衣
第一章
谁说没有衣服？七命之服。不如你的衣服，安稳且吉祥啊。
第二章
谁说没有衣服？六命之服。不如你的衣服，安稳且温暖啊。
礼制上公侯伯为七命，其国家宫室车旗衣服礼仪都以七为节度。王的三公卿为六命，其国家宫室车旗衣服礼仪也如此。穿七命之服，是侯伯行上公之礼。穿六命之服，是卿行王三公之礼。上面不敢求九命而求七命，又不肯求五命的。下面不敢求八命而求六命，又不肯求四命的。郑氏并非说变七言六是谦辞。七，是其君求上公之礼。六，是其臣求王卿之礼。都是卿在其中请求，务必得到。
总闻说：“这与旌节，我自有要假长安本色何异？然而有三点可以宽恕：其君不敢求上公的极礼，而求其次的礼，上公三太也；其臣不敢求三公的极礼，而求其次的礼，三公三少也。都虚其上而求其次，一可恕也。认为安则吉，不安则凶；安则暖，不安则凶，以上之命为安，二可恤也。因使者以请命，不敢抗天子以专断，三可恕也。”这一定是晋国任国事、挟机数之人，然而圣人不弃，还有超过他们的地方。
有杕之杜
第一章
有孤生的杜梨树，生长在道路左边。那位君子啊，难道肯来我这里吗？
这应当是山林中的君子，杜梨生长在道路旁，左道周而未尝剪除，是没有招徕的迹象，及于山林也，希望他自来，确实很难。
中心好之曷饮食之
喜爱贤才果出于真心，纵然未能共位治职，何不稍加沟通渠上之人？徒怪君子之不来，而不知君子难道肯无因而轻至吗？韩氏所谓：“无求于人，其肯为我来邪？”
第二章
有孤生的杜梨树，生长在道路周围。那位君子啊，难道肯来游玩吗？心中喜爱他，何不饮食招待他？
闻音说：“以之相叶，亦可。若正古音，则‘好’，祖似切；以子得音，‘食’象齿切，与‘好’相叶也。大率当随韵以类求之。”
闻物说：“两诗连及杜，又皆称杕，其措辞全同，恐是其人同所。此地多此物，故皆指以兴辞。”今甘棠，黎也。大率诗同辞者必其事相涉，其地相连，其意相符，其语相传无有偶然者。
总闻说：“继粟继肉，虽非所以致贤，然其必有以将之。”商山已绝世，亦以辞币而来，噬不肯之确也今人犹作此意。
葛生
第一章
葛藤生长在防与楚之间，蔓延在野外。我的美人死在这里，谁与我独处？
这是君子出役而不归，妇人独处而兴哀。毛氏：夫从征役，弃亡不返，其妻居家而怨思。寻诗“有思无”，葛防、楚蘝延蔓，想象其所没之地也。郑氏：君子从军未，未知死生。寻诗已知决死，不
夫不在，敛枕箧衾席韣而藏之。郑氏：夫虽不在，不失其祭，摄主主妇犹自齐而行事，大似不必尔也。平时衾枕同宵，今见衾枕而不见人，此所以不能旦也。伤之极也。
译丈夫不在，将枕头、衣箱、被褥、席子及皮套等物收敛收藏。郑氏说：丈夫虽然不在，祭祀不可废弛，由代理主祭的主妇仍需斋戒后行事，这似乎大可不必。平日里被褥枕头同床共寝，如今只见被褥枕头却不见人，这就是不能安度白天的原因。这是悲伤到了极点。
二章
葛生防棘，蘝蔓于域。予美亡，此谁与？独息。
三章
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？
四章
夏之日，冬之夜，百歳之后，归于其居。
五章
冬之夜，夏之日，百歳之后，归于其室。
郑氏思者，于昼夜之长时尤甚，其说甚佳。
闻音曰：「野上与切，夜羊茹切，居▯御切。」
总闻曰：「生无可见之日，死有相逢之期。」此诗伤存悼没，最哀又非「大车生则异室，死则同穴」之比也。
采苓
一章
采苓采苓首阳之巅
寻诗恐专是申生之事
人之为言，苟亦无信，舍旃，舍旃！苟亦无然，人之为言，胡得焉？
首阳夷齐逃孤竹之命，避武王之耻，所隠之地也。当是国人怜申生，不欲其死而欲其逃，以为其谗少待而自眀也。人为诬防之言，苟不信则见舍，倘无此则何所得而为之？必有时而穷，此可姑迟，不必遽就尽也。
二章
采苦，采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与，舍旃，舍旃。苟亦无然，人之为言，胡得焉？
三章
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从，舍旃舍旃。苟亦无然，人之为言，胡得焉？
苓，茯苓也。苦，苦菜也。葑，芜菁也。可食，亦足以充饥，而待谗之消，亲之悟也。
闻音曰：「巅，典因切。《説文》以颠得声。《集韵》：颠，典因切。《昜林》：日生阜巅，乡昧为昏。小人成羣，君子伤伦。鐡，因审切。信，斯人切。下，后五切。其余皆助辞。然旃、焉相叶。」
闻迹曰：「首阳山在河东蒲阪县，虽逃亦不越境，未大伤义也。」
总闻曰：左氏《骊▯》谓申生曰：「君梦齐姜，必速祭之。」申生祭于曲沃，归胙于公。公田姬寘诸宫。六日，公至，毒而献之。祭地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。▯泣曰：「贼由太子。」或谓申生子辞君，必辨焉。申生曰：「君非▯氏，居不安，食不饱。我辞▯，必有罪。」曰：「子行。」申生曰：「君寔不察其罪，被此名以出，人谁纳我？」乃缢。杜氏毒酒，经宿辄败，而经六日。眀公之惑，当以六日之状自理。是知其譛易眀。纵未必辞，且少待之，则六日之譛自露。申生亦以为辞▯必获罪。六日之譛，盖易辨也。《采苓》之诗，必左氏所谓「或人」者也。虽姓名不着，必识事通，方爱贤嫉恶之人也。《秦风》
车邻
一章
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
此谋臣防士，以车马招致而来，以寺人传辞而见。当是秦已怀此意，求此人而共画此事也。
二章
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
三章
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
言土地饶袤如此，岂可虚度此生也？
闻音曰：「颠，典因切；令，力呈切；耋，地一切。」
总闻曰：秦萌心已乆，有志有人有势，积乆恢崇，安得而不成？惟其造端以倾而不以正，故末流亦异常也。后世惟汉造端稍正，崛起匹夫之中，而取诸羣雄之手，故末流亦不至太甚。王氏十余年而光武兴，曹氏同时而先主兴，百余年而宋武帝兴，六百余年而汉髙祖兴，其他假名旁系不可胜数。凡以秦建号者，皆不旋踵。苻坚近有道之君，秦近升平之世，然一败涂地，此不类亡国而甚于亡国，求其故而不可得。特以两国号而推天意人情，略可见也。或以逝者其耋，逝者其亡，附合西戎杀秦仲世父，报西戎之事，似亦有理。但细考世父怨西戎甚深，曰：「戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑。」所谓竝坐鼓瑟，竝坐鼓簧，优防燕乐，非挟雠之状。姑载于此。
驷铁
一章
驷铁孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。
媚子嬖▯也，妇人亦尔，男子可知。郑氏以媚子为贤者，言襄公亲贤，使果亲贤，造端必不如此。
二章
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之舎，防则获。」
辰早也，早出即有获。凡射，左射最难。军旅自习，一种左射者。
三章
逰于北园，
译第二章
葛藤生长在防棘丛中，蔓延在墓地四周。我的爱人已逝，这里我与谁相伴？只能独自安息。
第三章
角制枕席光彩鲜明，锦缎被褥灿烂华丽。我的爱人已逝于此，我与谁共度清晨？
第四章
夏日漫长，冬夜难熬，百年之后，归于你的居所。
第五章
冬夜漫长，夏日难熬，百年之后，归于你的居室。
郑玄认为，思念之情在昼夜漫长的时刻尤为深切，这种说法很好。
闻一多注音说：“野，上声与切；夜，羊茹切；居，御切。”
总闻说：“活着没有相见的日子，死后却有相逢的期限。”这首诗哀伤生者、悼念死者，最为悲切，又不同于《大车》中“生则异室，死则同穴”的比喻。
采苓
第一章
采苓采苓，在首阳山巅。
推寻诗意，恐怕专指申生的事。
别人的闲言碎语，千万不要相信，舍弃它，舍弃它！千万不要这样，别人的闲言碎语，能有什么所得呢？
首阳山是伯夷、叔齐逃避孤竹国君位、躲避周武王耻辱所隐居的地方。当时国人怜悯申生，不愿他死而希望他逃跑，认为谗言稍加等待就会自行澄清。别人制造诬陷的言论，如果不相信就会被舍弃，倘若没有这些言论，又能得到什么呢？谗言必有时而穷尽，此事可以暂且等待，不必急于赴死。
第二章
采苦采苦，在首阳山下。别人的闲言碎语，千万不要附和，舍弃它，舍弃它。千万不要这样，别人的闲言碎语，能有什么所得呢
第三章
采葑采葑，在首阳山东。别人的闲言碎语，千万不要听从，舍弃它，舍弃它。千万不要这样，别人的闲言杂语，能有什么所得呢？
苓，是茯苓。苦，是苦菜。葑，是芜菁。这些都可以食用，也足以充饥，借此等待谗言消散，亲人醒悟。
闻一多注音说：“巅，典因切。《说文》以颠得声。《集韵》：巅，典因切。《易林》：日生阜巅，乡昧为昏。小人群聚，君子伤伦。鐡，因审切。信，思人切。下，后五切。其余都是语助词。然、旃、焉相押韵。”
闻一多考证说：“首阳山在河东蒲阪县，虽然逃跑也不越出边境，并未严重违背道义。”
总闻说：左丘明在《骊姬》篇中对申生说：“君梦见齐姜，一定要赶快祭祀。”申生在曲沃祭祀，将祭肉献给晋献公。献公打猎，骊姬将肉放在宫中。六天后，献公回来，肉已中毒并献给他。祭地，地鼓包；给狗吃，狗死了；给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”有人劝申生向国君辩白。申生说：“国君没有骊姬，居不安，食不饱。我若辩白骊姬，必定获罪。”那人说：“你走吧。”申生说：“国君实在不明察我的罪过，我背负恶名出走，谁肯接纳我？”于是自缢。杜预说毒酒隔夜就会失效，而这里过了六天。显然晋献公的迷惑，应当以六天的状况自行理清。由此可知谗言容易澄清。即使未必辩白，且稍加等待，那么六天的谗言自然暴露。申生也认为辩白骊姬必获罪。六天的谗言，大概容易辨别。《采苓》这首诗，一定是左氏所说的“有人”所作。虽然姓名不著，但必定是通晓事理、爱贤嫉恶之人。
秦风
车邻
第一章
有车辚辚，有马白颠。未见君子，寺人传令。
这是谋臣策士，用车马招致而来，由寺人传话相见。当时秦国已怀有此意，寻求此人共同谋划此事。
第二章
山坡上有漆树，低湿处有栗树。既见君子，并坐鼓瑟。现在不快乐，逝去的人将年老。
第三章
山坡上有桑树，低湿处有杨树。既见君子，并坐鼓簧。现在不快乐，逝去的人将死亡。
说土地如此富饶辽阔，岂可虚度此生？
闻一多注音说：“颠，典因切；令，力呈切；�，地一切。”
总闻说：秦的野心已久，有志有人有势，积累已久恢弘崇高，怎能不成？只是其开端以倾覆而非正道，所以末流也异常。后世只有汉朝开端稍正，崛起于匹夫之中，而从群雄手中夺取天下，所以末流也不至于太甚。王氏十余年而光武兴起，曹氏同时而先主兴起，百余年而宋武帝兴起，六百余年而汉高祖兴起，其他假名旁系不可胜数。凡是建立秦号者，皆不旋踵。苻坚近乎有道之君，秦近乎升平之世，然而一败涂地，这不类亡国而甚于亡国，求其故而不可得。特以两国号而推天意人情，大致可见。有人以“逝者其耋，逝者其亡”附合西戎杀秦仲世父、报西戎之事，似乎也有道理。但细考世父怨恨西戎甚深，说：“戎杀我祖父仲，我不杀戎王则不敢入邑。”所谓并坐鼓瑟，并坐鼓簧，优伶燕乐，并非挟仇之状。姑且记载于此。
驷铁
第一章
驷铁孔阜，六辔在手。公的嬖子，随从公去狩猎。
媚子是嬖幸之人，妇人如此，男子可知。郑玄以媚子为贤者，说襄公亲近贤人，如果真亲近贤人，开端必不如此。
第二章
奉时辰牡，辰牡孔硕。公说：“向左射，防备则获。”
辰是早，早出即有获。凡射，左射最难，军旅自习，有一种左射者。
第三章
逰于北园，
四马既闲，輶车鸾镳，载猃歇骄。
既事则逰北园也。猃长喙之犬，固然而歇；骄短喙，可疑。此类多从犬二字，皆无从犬者。大率汉儒之学，喜分耦为辞。有长喙，必有短喙。恐从意而生，歇息也，骄懒也。言犬用力多，犬才息则懒，无壮气也。皆逰北园之事也。
译四马已经驯服，轻车装饰着鸾铃和金属马勒，载着猃犬和歇犬、骄犬。
这说的是前往北园游玩的事。猃是长嘴的狗，本来就是这样；歇和骄是短嘴的狗，令人疑惑。这类字大多从“犬”旁，却没有从“犬”旁的写法。大概是汉代儒者的学问，喜欢凑成对偶的辞藻。有长嘴的狗，就一定有短嘴的狗。恐怕是凭主观臆断而产生的说法，歇是休息的意思，骄是懒惰的意思。说狗用力过多，狗刚休息下来就懒惰，没有壮盛的气力。这些都是北园游玩时的事。
闻音曰：阜，符九切；狩，始九切；硕，常约切；获，簧郭切。闻字曰：驷马，四马同。恐四，当从马通用，亦可。
总闻曰：「秦仲始大，有车马礼乐侍御之好，犹之可也。西人田狩之事，园囿之乐，盖其常俗，不必始命方有。」
小戎
一章
小戎俴収，五楘梁辀，游环胁驱，隂靷鋈续，文茵畅毂，驾我骐▯。言念君子，温其如玉，在其板屋，乱我心曲。此君子当为士大夫也，再言温其可见。
二章
四牡孔阜，六辔在手。骐駵是中，騧骊是参。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。诗有字阙而意足，方何为期？郑氏方今以何时为还期乎？其中阙两三字。胡然我念之。郑氏何以然？了不来也。其中亦阙两三字。又一句读作两句乃有意。郑氏若此类，皆得古为多也。
三章
俴驷孔羣，厹矛鋈錞，防伐有苑，虎韔镂膺，交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴，厌厌良人，秩秩徳音。当是妇人之君子，温粹精肃，而从事于兵马之间，戎狄之境。妇人所以动念也。
闻音曰：「驱，居惧切；续，辞屡切；阜，符有切；中，诸仍切。刘氏关中，以中为烝。骖，疏簮切；邑，旁纽作倚。叶，子錞殊伦切；弓，姑▯切。」
总闻曰：「戎，兵车也。」孔氏从前行者谓之大戎，引诗「元戎十乗，以先啓行」，从后行者谓之小戎，引此「小戎俴収」，恐非大率在中军者。「元戎，元戎十乗，以先啓行者，建元戎之表识者也。」所谓「平旦建大将旗鼓，行出井陉口」是也。在左右前后者小戎。今其物凡十有八：俴収一也，五楘二也，梁三也，辀四也，游环五也，胁驱六也，隂七也，靷八也，鋈续九也，文茵十也，畅毂十一也，龙盾十二也，觼軜十三也，厹矛十四也，鋈錞十五也，虎韔十六也，镂膺十七也，绲縢十八也。此诗止是行边讲武，故止用小戎车，则俴収言轸浅也，马则俴驷言甲浅也，交韔言弓在房也，合盾言刃相向就束也。寻诗皆无战迹，不然则是戒严为备也。
蒹葭
一章
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
所谓伊人，讲闻而未见，踌躇而忽见，故发此辞。遡流而求，不可得；顺流而求，忽得之。当是访寻稍乆，至此秋而如所愿，有惊喜之意。蒹葭霜露，记时。
二章
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡防从之，宛在水中坻。
三章
蒹葭采采，白露未巳。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
闻音曰：「采此礼切，涘羽礼切，右羽轨切。」
总闻曰：秦兴，其贤有二人焉，百里奚、蹇叔是也。秦穆初闻虞人百里奚之贤，自晋落楚，以五羖羊皮赎之。因百里奚而知蹇叔，曰：“蹇叔之贤，而世莫知，使人厚币迎之。”所谓伊人，岂此流也耶？凡所讲解，皆不见。
终南
一章
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘，顔如渥丹，其君也哉。
有条有梅，梅当作“枚”字，转古字亦通用。以条计，以枚计，皆可以为字也。下章“有纪有堂”，“纪”极也，“防”也，“堂”屋也，“眀”也，言其材皆中为此也。得地如此，而又仪服之盛，位号之隆，初其君也哉。次“寿考不忘”，皆戒劝之辞也。
二章
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将。寿考不忘。
言自此以徃至老不可忘王恩也。
闻音曰裘渠之切哉将黎切
总闻曰：「陆氏以条为槄，柚也；以梅为柟。荆曰柟，杨曰梅。柚渡淮成枳，梅成杏。今终南之所生，有条有梅，而材实皆成。此终南被美化也。终南有此无此，固未可知，要不必及此也。」
黄鸟
一章
交交黄鸟止于棘
【注阙】
谁从穆公子车▯息？惟此▯息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
二章
交交黄鸟，止于桑。谁
译闻音说：阜，音符九；狩，音始九；硕，音常约；获，音簧郭。闻字说：驷马，即四马同义。恐“四”字，应当从“马”字通用，也可以。
总闻说：“秦仲开始强盛，有车马、礼乐、侍御的喜好，这还可以。西边人的田猎之事，园囿之乐，大概是他们的常俗，不必等到开始任命时才有。”
小戎
一章
小戎车浅而窄，五道皮革缠束的辕头，游环和胁驱装置，阴靷用白铜连接，虎皮褥子和光滑的车毂，驾着我的青黑色马。想到那君子，温和得像玉一样，在他那木板屋里，搅乱我的心曲。这君子应当是士大夫，再次说“温和”，可见其品德。
二章
四匹公马非常高大，六条缰绳在手中。青黑色马在中间，黄骝马和黑马在两旁。龙纹盾牌合拢，用白铜装饰觼軜。想到那君子，温和地在城邑中。什么时候才是归期？为什么我这样想念他。诗中有字缺失但意思完备，“方何为期”，郑氏认为“方今”以何时为归期呢？其中缺失两三个字。“胡然我念之”，郑氏认为“何以然”，是因为他完全不回来。其中也缺失两三个字。又一句读作两句才有意蕴。郑氏像这类解释，大多符合古义。
三章
浅窄的四马车非常整齐，厹矛用白铜装饰矛镦，盾牌上有苑饰，虎皮弓袋上有镂刻的胸饰，两张弓交叉放在弓袋里，竹制弓弣用绳索缠绕。想到那君子，时而睡时而起，温和美好的良人，德行高尚。这应当是妇人的君子，温和精纯严肃，而在兵马之间，戎狄之境。妇人所以动心思念。
闻音说：“驱，音居惧；续，音辞屡；阜，音符有；中，音诸仍。刘氏认为‘关中’的‘中’是‘烝’。骖，音疏簮；邑，旁纽作倚。叶，音子錞殊伦；弓，音姑〇。”
总闻说：“戎，是兵车。”孔氏认为前行者称为大戎，引用《诗经》‘元戎十乘，以先启行’，后行者称为小戎，引用此‘小戎俴收’，恐怕不是大概在中军者。‘元戎，元戎十乘，以先启行者，是建立元戎的表识的。’所谓‘平旦建大将旗鼓，行出井陉口’就是如此。在左右前后的是小戎。现在它的物品共有十八种：俴收一，五楘二，梁三，辀四，游环五，胁驱六，阴七，靷八，鋈续九，文茵十，畅毂十一，龙盾十二，觼軜十三，厹矛十四，鋈錞十五，虎韔十六，镂膺十七，绲縢十八。这首诗只是行边讲武，所以只用小戎车，那么俴收是说车箱浅，马则俴驷是说甲胄浅，交韔是说弓在房中，合盾是说刀刃相向就束。寻究诗中都没有战迹，不然就是戒严防备。
蒹葭
一章
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓那个人，在水的另一方。逆流而上追寻他，道路险阻且漫长。顺流而下追寻他，仿佛在水中央。
所谓那个人，听说却未见，踌躇间忽然看见，所以发出此辞。逆流而求，不可得；顺流而求，忽然得到。应当是访寻稍久，至此秋天而如所愿，有惊喜之意。蒹葭和霜露，是记录时间。
二章
蒹葭凄凄，白露未干。所谓那个人，在水边。逆流而上追寻他，道路险阻且高峻。顺流而下追寻他，仿佛在水中的小洲。
三章
蒹葭采采，白露未止。所谓那个人，在水岸。逆流而上追寻他，道路险阻且弯曲。顺流而下追寻他，仿佛在水中的小块陆地。
闻音说：“采，音此礼；涘，音羽礼；右，音羽轨。”
总闻说：秦兴起，其贤人有二人，百里奚、蹇叔是。秦穆公初闻虞人百里奚的贤能，他从晋国落到楚国，用五张黑羊皮赎回他。因百里奚而知道蹇叔，说：“蹇叔贤能，而世人不知，派人用厚礼迎接他。”所谓那个人，难道就是这类人吗？凡所讲解，皆不见。
终南
一章
终南山有什么？有条树有梅树。君子来到此地，穿着锦衣狐裘，脸色如涂丹般红润，真是国君啊。
有条树有梅树，梅应当作“枚”字，转古字也通用。以条计，以枚计，都可以作为字。下章“有纪有堂”，“纪”是极，“防”是堂屋，“眀”是明亮，说其材料都适合做这些。得到这样的土地，而又仪服盛大，位号崇高，初看真是国君啊。次句“寿考不忘”，都是戒劝之辞。
二章
终南山有什么？有纪树有堂树。君子来到此地，穿着黻衣绣裳，佩玉锵锵。长寿不忘。
说从此以往至老不可忘记王恩。
闻音说：裘，音渠之；哉，音将黎。
总闻说：“陆氏以条为槄，即柚；以梅为柟。荆地叫柟，杨地叫梅。柚渡淮河变成枳，梅变成杏。现在终南所生的，有条树有梅树，而材料都成材。这是终南被美化。终南有没有这些，固然不可知，但也不必涉及这些。”
黄鸟
一章
交交黄鸟停在棘树上
【注阙】
谁跟随穆公的儿子车〇息？只有这〇息，是百夫中的杰出者。临到他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，杀死了我的好人。如果可以赎回，人们愿用百身换他。
二章
交交黄鸟，停在桑树上。谁
从穆公？子车仲行。惟此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
译跟随穆公去死吗？是子车仲行。只有这仲行，能抵得上百人的防御。当他临近墓穴时，恐惧得战栗发抖。那苍天啊，为何夺去我善良的人。如果可以赎回他的性命，人们愿用百条命来换他一条命。
三章
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公子？车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
闻音曰：「穴户，橘切；天，鐡因切；行户，郎切。」
总闻曰：「圣人终书以秦誓，观其辞知其人也。」顾岂収其良以从其死？何等所为？秦人尚义重恩，不胜所感而忘其躯，亦未可知。或谓如晋眀之杀王彧，吾不能独死，请子先之。三人者，百夫之特之防之御，虑不肯事少主，致后患也。识者更详，但寻诗止见三人从穆公之迹，不见穆公収三人之状，所以不敢尽信左氏所传也。
晨风
一章
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。
此贤人居北林者也，当是有旧劳，以间见弃，而遂相忘者也。欲见其君，吐其情，又不得见，所以懐忧乆而至于如醉者也。
二章
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。
三章
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。
如何如何？甚忧疑之辞，虽疏而亦未安也。见晨风飞空，栖树自恨不如也。
闻音曰风孚愔切栎歴各切
闻物曰「晨风鹯也」，大率鹰鹯之属，喜侵晨乗风，盖所禀俊健，恐以此得名。晨或从鸟，佳省文駮。毛氏如马，锯牙食虎豹，集韵、广韵皆同。广韵直指为六駮兽，而能食虎豹，岂是与人相近之物？又以六言，何故其数拘此？假使有此之数，则北林岂可居之地？六当作陆，駮当作駮杂之駮，言陆地树色交杂也。此诗皆引常木，而此独引异兽，不伦。孔氏疑此，以駮为梓榆也。其皮青白，大率树花叶皮实杂色甚多，不独梓榆也。集韵校枋也，枋木也可以为车马，恐当为木字。从交者多音角，较字、铰字是也。駮恐为校，未可知。六为陆则无疑也。王氏言「氏防所见言之，或可从」。
总闻曰：「此必北林之贤者与人相逢，问何如也？大率居山林，逺市朝，所谓理乱不知，黜陟不闻，故有所逢则有所问，盖其心之所抱而不能自已者也。如何？继以如何？急问之，欲急知也。此人当是操心危，虑患深，未能忘懐于世者也。」
无衣
一章
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。与此天子之使所言者也。当是其君受终南命服，而其臣未得，以为不足。吾君势力如此，岂无此服？能与子同适。王命徴师旅，愿整戎从事，与子俱匹，俱起，俱徃。盖欲结知于使者，致辞于王也。此与《晋无衣》「岂曰无衣？六兮」同意。
二章
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，脩我矛防。与子偕作。
三章
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，脩我甲兵，与子偕行。闻音曰：「袍，歩谋切。泽徒洛切。礼土反其宅；水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽宅、泽皆铎音。防，讫约切。」《释名》：「防，觡也。」汉儒之学大概如此。音各：兵，晡茫切；行，户郎切。
总闻曰：「秦之君臣如此，虽借王命以张国势，实以机钩致其权，而反以力操窃其命也。」古者擅国而他有所图，大率多师此法。故秦、晋两无衣，事同辞亦同，但彼辞差婉，而此辞又健也。
渭阳
一章
我送舅氏，曰：至渭阳，何以赠之？路车乗黄。
二章
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
闻音曰思新赍切佩蒲枚切
总闻曰：「秦康公在位，晋文公出亡。自文公下世，秦晋交恶。当是有感其夙好，而恨其不终也。」秦自秦仲、庄公、襄公、文公、宁公、出子、武公、德公、宣公、成公、穆公、康公，以终南可归；襄公以三良可归；穆公以渭阳可归；康公其他以车邻归。秦仲以驷铁、小戎、蒹葭归；襄公以晨风、权舆归；康公而无衣，又无所归。其余八君皆不在有诗之数。当是亦以诗附事，或无所附而强为辞者，未能用周礼，将无以固其国是也。有可附而误附者，好攻战，亟用兵，而不与民同欲，是也。后之观诗者，于文既无所考，于序又不
译三章
黄鸟交交鸣，停在楚树枝。谁随穆公殉？车、鍼、虎三人。唯有这鍼虎，能挡百夫勇。临近那墓穴，恐惧战栗抖。苍天啊苍天，夺我良人命。若能赎性命，百人愿替身。
闻音说：“穴户，读橘切；天，读鐡因切；行户，读郎切。”
总闻说：“圣人最终用《秦誓》来记载，看其言辞可知其人。难道真的收留良人让他们随死？这是什么作为？秦人崇尚义气、看重恩德，因感动不已而忘却自身，也未可知。有人说如同晋明杀王彧，我不能独自死，请你先走。这三个人，是百夫中的杰出者，恐怕不肯侍奉少主，导致后患。有见识的人更详细考证，但寻查诗篇只见到三人随穆公殉葬的痕迹，不见穆公收留三人的状况，所以不敢完全相信左氏所传的记载。”
晨风
一章
晨风迅疾飞，北林枝叶茂。未见那君子，忧心忡忡貌。如何又如何，忘我实在多。
这是贤人居住在北林，应当是有旧日功劳，因间隔而被抛弃，于是相互遗忘。想见他的君主，倾诉衷肠，却又不能相见，所以怀忧很久以至于像醉酒一样。
二章
山上有丛栎，低地有六驳。未见那君子，忧心不快乐。如何又如何，忘我实在多。
三章
山上有丛棣，低地有树檖。未见那君子，忧心如醉酒。如何又如何，忘我实在多。
如何又如何？是极度忧愁疑惑的言辞，虽然疏远但内心也不安宁。看见晨风在空中飞翔，栖息在树上，自恨不如它。
闻音说：风读孚愔切，栎读歴各切。
闻物说：“晨风是鹯鸟”，大致属于鹰鹯一类，喜欢在清晨乘风飞翔，大概因其禀赋俊健，恐以此得名。晨或者从鸟，佳省文駮。毛氏说像马，锯牙吃虎豹，《集韵》、《广韵》都相同。《广韵》直接说是六駮兽，而且能吃虎豹，难道是与人相近的东西？又用六这个数字，为什么数量拘泥于此？假使有这个数量，那么北林哪里是可以居住的地方？六应当是陆，駮应当是驳杂的駮，说陆地树木颜色交杂。这首诗都引用常见的树木，而这里独引异兽，不伦类。孔氏怀疑这个，把駮当作梓榆。它的皮青白，大致树木花叶皮实杂色很多，不独梓榆如此。《集韵》校枋也，枋木可以用来做车马，恐当为木字。从交的多数读角，较字、铰字就是。駮恐为校，未可知。六为陆就无疑了。王氏说“氏防所见言之，或可从”。
总闻说：“这一定是北林的贤人与别人相逢，问怎么样？大致居住在山林，远离市朝，所谓理乱不知，黜陟不听说，所以有所相逢就有所询问，大概是他心中怀抱而不能自抑的。如何？接着又问如何？急切地询问，想要急切地知道。此人应当是操心危险，虑患深远，未能忘怀于世的人。”
无衣
一章
岂说没有衣？与你同披袍。君王要兴师，修整我戈矛，与你同仇敌。这是与天子使者所说的话。应当是其君接受终南的命服，而其臣未得到，认为不足。我的君主势力如此，岂无此服？能与你同去。王命征召军队，愿整顿戎装从事，与你俱匹，俱起，俱往。大概想要结交使者，向王致辞。这与《晋无衣》“岂说没有衣？六兮”意思相同。
二章
岂说没有衣？与你同穿泽。君王要兴师，修整我矛防。与你俱起。
三章
岂说没有衣？与你同穿裳。君王要兴师，修整我甲兵，与你俱行。闻音说：“袍，读歩谋切。泽读徒洛切。礼土反其宅；水归其涸。昆虫毋作，草木归其泽。宅、泽都读铎音。防，读讫约切。”《释名》：“防，觡也。”汉儒的学问大概如此。音各：兵，读晡茫切；行，读户郎切。
总闻说：“秦的君臣如此，虽然借王命来扩大国势，实际上以机钩致其权，反而以力操窃其命。”古者擅国而他有所图，大致多师此法。所以秦、晋两无衣，事同辞也同，但彼辞差婉，而此辞更健。
渭阳
一章
我送舅氏，说：到渭阳，用什么赠他？路车乘黄。
二章
我送舅氏，悠悠我思。用什么赠他？琼瑰玉佩。
闻音说：思读新赍切，佩读蒲枚切。
总闻说：“秦康公在位，晋文公出亡。自从文公下世，秦晋交恶。应当是有感其夙好，而恨其不终。”秦自秦仲、庄公、襄公、文公宁公、出子、武公、德公、宣、成、穆、康，以终南可归；襄公以三良可回；穆公以渭阳可回；康公其他以车邻归。秦仲以骊铁、小戎、蒹葭归；襄以晨风、权舆归；康而无衣，又无所归。其余八君都不在有诗之数。当是亦以诗附事，或者无所附而强为辞者，未能用周礼将无以固其国是也。有可附而误者，好攻战，亟用兵，而不与同欲，是也。后之观者，于文既无所考，于序又不
可全慿，惟精思细推，至无可奈何而后已。然事实虽亡，物情犹在，则亦未至于甚无可奈何也。
译可以完全信赖的，只有经过精心思考、细致推究，直到无可奈何的地步才停止。然而，虽然事实已经消亡，事物的情理依然存在，那么也就还没有达到非常无可奈何的程度。
权舆
一章
于我乎【止】夏屋渠渠。今也每食无余，于嗟乎【止】不承权舆。
二章
于我乎【止】每食四簋。今也，毎食不饱。于嗟乎【止】不承权舆。
夏屋设食之地，四簋设食之器也。
闻音曰簋已有切饱补掫切
总闻曰：「秦自秦仲以来，皆以致礼招才，屈已下士为事。自武公从死至六十六人，而穆公尤髙。髙以待覆师者三帅，食马者三百余軰，推之可见其从死至有七十五人。后人信难继也。康公得随防，而纵使归，其异于穆公用百里奚，抑亦逺矣。前人所举过絶，而后人所举不继，无怪人情兴彼此感始末。故曰：君子之行为可传，也为可继也。」
诗总闻卷六
<经部,诗类,诗总闻>
钦定四库全书
诗总闻卷七
宋 王质 撰
陈风
宛丘
一章
子之汤兮宛丘之上兮
宛丘在陈郡陈县。《说文》：“丘上有丘为宛丘。”欧阳氏今地形则然。《説文》又谓宛中为宛丘。毛氏：“四方髙中央下。”郭氏：“中央隆髙一丘而背驰。”如此，恐止是宛转之状。
洵有情兮而无望兮
我于君信有情者，望其为良也；终无望者，度其必不能如愿也。此士大夫之辞。
二章
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
三章
坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿。
闻音曰：汤，徒伉切。毛氏训「荡」，音亦当然。下后五切，「闻」字曰：「汤」当作「荡」字，转亦可通用。
闻用曰：此羽不专用以为翳，凡仪仗皆可易。曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。翿则为翳，舞者所执也。毛氏皆以为翳，未当。
总闻曰：「冬夏极寒暑之时，人所鲜出，而常相值，无时而不出也。」幽公之事，无见，徒以恶諡，故归以大过；亦犹僖公之事，无见，徒以常諡，故归以小过。事不眀，人不的，徒以一时之諡，遂着为一时之实。考古如此，恐未免多误也。
东门之枌
一章
东门之枌宛丘之栩
宛丘之东门也
子仲之子婆娑其下
子仲子之仲也，之子又仲之子也。必指一人，而其姓氏无考。徘徊东门树下，待所期妇人也。
二章
谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。
差择也。选善日而择所适之地。惟南原为吉。故废女事而徘徊东门市中。待所期男子也。呉氏此章第一、第三、第四句用韵。第二句不用韵。他未有此例。固不必以例求。然原今人犹呼衢（靴切），未尝不叶也。世传杜诗：「不读万卷书，不行一万里，不可以观」。而况古诗包罗万宇，上下数千年，诚未易轻易也。
三章
谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
既善日至期则逝，言相随而遁也。鬷釡属，言越境携釡而行也。荍，紫葵也。椒，颗椒也。皆道旁所有，言用相娱悦。男指女色如葵，女指男芬如椒也。
闻音曰：下后五切，差七何切，麻谟波切，迈力制切。闻物曰：谷，或作楮木也。言男女指树为志，有谷者所聚之地，所行之途也。如此，则旦作，且当从徐氏。
闻人曰：毛氏以击鼓有从孙子仲，遂以此子仲为陈大夫，以击鼓序为公孙文仲，故以此原为子仲之氏，不知何所见而言。春秋鲁庄二十七年，公子友如陈▯原仲，恐是因此，杜氏原仲陈大夫也。原氏仲字也，杜氏则可用诸春秋，毛氏则不可用诸诗也。
总闻曰：「此诗多及期防之地，草木如枌、如栩、如麻、如荍、如椒谷。作木名之谷，恐是。」
衡门
一章
衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。
此贤者穷处而自解者也
二章
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
位重则享珍品，势隆则援名族。虽穷处，无此下鱼亦可味；卑族亦可昏也。
三章
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
闻迹曰：「泌在南阳泌阳县，斯人当是居此。」
总闻曰：「当是或劝贤者设人爵，贤者设辞，▯情以酬之，言不必也。」
东门之池
一章
东门之池，可
译权舆
第一章
在我当初啊，夏屋宽敞宏大。如今每次吃饭都没有剩余，唉，不能继承当初的盛况。
第二章
在我当初啊，每次吃饭有四个簋。如今，每次吃饭都吃不饱。唉，不能继承当初的盛况。
夏屋是设宴的地方，四簋是盛食物的器具。
闻音说：簋，音轨；饱，音补掫。
总闻说：“秦国从秦仲以来，都以遵循礼制招揽人才，谦卑自己礼贤下士为要务。从武公殉葬到六十六人，而穆公尤其高尚。穆公对待覆灭秦师的三位主帅，以及喂马的三百多人，由此推想，可见穆公殉葬多达七十五人。后人很难继承这种传统。康公得到随会，却放他回去，这与穆公任用百里奚相比，差距也太远了。前人举荐的人才卓越非凡，而后人举荐的人才无法继承前人的风范，难怪人们会对彼此产生感慨，追溯始末。所以说：君子的行为之所以可以流传，是因为它可以被继承。”
诗总闻卷六
<经部,诗类,诗总闻>
钦定四库全书
诗总闻卷七
宋 王质 撰
陈风
宛丘
第一章
你舞姿婆娑啊，在宛丘之上啊。
宛丘在陈郡陈县。《说文解字》：“丘上有丘叫做宛丘。”欧阳氏说现在的地形就是这样。《说文解字》又说宛中叫做宛丘。毛氏说：“四周高中央低。”郭氏说：“中央隆起高出一丘而背向背离。”这样看来，恐怕只是形容宛转的样子。
确实有情意啊，却没有指望啊。
我对您确实有情意，希望您能成为好人；最终没有指望，估计您一定不能如愿。这是士大夫的话。
第二章
坎坎地击鼓，在宛丘之下。无论冬天夏天，都拿着鹭羽。
第三章
坎坎地击缶，在宛丘之道，无论冬天夏天，都拿着鹭翿。
闻音说：汤，音徒伉。毛氏解释为“荡”，读音也应当如此。下后五切，“闻”字说：“汤”应当作“荡”字，转换也可以通用。
闻用说：这羽毛不专门用作遮蔽，凡是仪仗都可以替换。说：鸿雁渐进于陆地，它的羽毛可以用作仪仗。翿则是遮蔽，是舞者所执持的。毛氏都认为是遮蔽，不妥当。
总闻说：“冬夏是极寒极热的时候，人们很少外出，而常常相遇，没有什么时候不出来的。”幽公的事迹，没有记载，只因为恶谥，所以归咎于大过错；也就像僖公的事迹，没有记载，只因为常谥，所以归咎于小过错。事情不明确，人不确切，只凭一时的谥号，就当作一时的实情。考古如果这样，恐怕难免有很多错误。
东门之枌
第一章
东门之枌，宛丘之栩。
宛丘的东门。
子仲之子，婆娑其下。
子仲是子之仲，之子又是仲之子。必定指一个人，而他的姓氏无从考证。在东门树下徘徊，等待所约的妇人。
第二章
谷旦于差，南方之原，不绩其麻。
差，选择。选择好日子而选择所去的地方。只有南原吉利。所以废弃女工而在东门市中徘徊。等待所约的男子。吴氏说这一章第一、第三、第四句押韵。第二句不押韵。其他没有这种例子。固然不必以例求。然而原，今人还呼衢（音靴），未曾不叶韵。世传杜诗：“不读万卷书，不行一万里，不可以观”。何况古诗包罗万象，上下数千年，确实不容易轻视。
第三章
谷旦于逝，越以鬷迈。
既好日子到了约定之时就前往，说相随而逃跑。鬷，釜属，说越境携带釜而行。
视尔如荍，贻我握椒。
荍，紫葵。椒，颗椒。都是道旁所有的，说用来互相娱悦。男子指女子美色如葵，女子指男子芬芳如椒。
闻音说：下后五切，差音七何，麻音谟波，迈音力制。闻物说：谷，或作楮木。说男女指树为标志，有谷的地方是所聚之地，所行之途。这样，那么旦作，且应当从徐氏。
闻人说：毛氏因为《击鼓》有从孙子仲，于是把这子仲当作陈大夫，以《击鼓》序为公孙文仲，所以把这原当作子仲的姓氏，不知何所见而言。春秋鲁庄二十七年，公子友好陈〇原仲，恐怕是因此，杜氏原仲陈大夫。原氏仲字，杜氏则可以用诸春秋，毛氏则不可用诸诗。
总闻说：“这首诗多及期防之地，草木如枌、如栩，如麻、如荍、如椒谷。把谷当作木名，恐怕是对的。”
衡门
第一章
衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以樂饥。
这是贤者穷困处而自我宽解。
第二章
岂其食鱼，必河之鲂？
位重则享珍品，势隆则援名族。虽然穷困，没有这下鱼也可以美味；卑族也可以婚配。
岂其取妻，必齐之姜？
第三章
岂其食鱼，必河之鲤？
岂其取妻，必宋之子？
闻迹说：“泌在南阳泌阳县，这人应当是居住在此。”
总闻说：“应当是有人劝贤者设立人爵，贤者设辞，〇情来酬答，说不必。”
东门之池
第一章
东门之池，可