诗总闻卷十七
六章
诞降嘉种，维秬，维秠，维穈，维芑。恒之秬秠，是获，是畆。恒之穈芑，是任，是负，以归，肇祀。
方任农事，供国祀，帝舜命播谷之时也。见《书》。
七章
诞我祀如何？或舂，或揄，或簸，或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣嵗。自后稷未播谷之前，民多阻饥，祀亦不举。至此始以所登之禾，治为祀神之礼。今嵗如此，来嵗复然，永为不易之法也。
八章
卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？帝所歆，歆其臭也。何其臭之信？得时言，以时种敛，故其臭多芳也。总以黍稷结郊社。
后稷肇祀，庶无罪悔【止】以迄于今。
自后稷肇祀，天下之人无罪无悔，至于今皆安。盖无饥则自向善也，皆由后稷肇之。此诗两称肇祀，言前此未有也。
闻音曰：「嫄，鱼伦切；祀，养里切；子，奬里切；夙，相即切；育，越逼切；达，徒对切；害，暇憩切；林，自与切；林，叶上下四句中之字，各与末之字相叶。但读句至中之字少止单举，隘巷平林寒冰，则之字自显。去，起居切；訏，虚虑切；匐，蒲北切；嶷，鱼极切；幪，莫孔切；唪，布孔切；道，徒厚切；草，子苟切；茂，莫口切；苞，补掫切；好，许候切；秠，孚鄙切；畆，满罪切；负，簿猥切；祀，养里切；揄，夷周切；蹂，而由切；叟，所留切；軷，蒲昧切；烈，力制切；时，上纸切；以今单结。」
闻事曰：妇人初诞子最难，俗谓之头首。既先生而又易，亦表异也。如读作“而”，古字多用此，不必作形似之，如“羊子”之“达”。
闻字曰：腓，肥也。音肥，言字之而肥也。覆拥也，音阜，言以翼而拥也。腓字覆翼，倒用，亦下语之法。此诗两节最大：一，后稷初生；一，国祀初肇。两节皆作如何起辞问之。其下布辞甚多，问而发之，则从容条畅。此亦下语之法。
闻用曰：「肇祀郊祭也，而言郊祭甚略，言社祭颇详。自浮浮已上，郊祭也；自载谋以下，社祭也。言载谋、载惟者，郊祭已毕。」
行苇
一章
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫逺具尔。或肆之筵，或授之几。
二章
肆筵设席，授几有缉御，或献或酢，洗爵奠斝，醓醢以荐，或燔或炙，嘉殽脾臄，或歌或咢。
三章
敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭，四鍭如树，序宾以不侮。
四章
曽孙维主酒醴维醹酌以大斗以祈黄耉黄耉台背以引以翼寿考维祺以介景福
既醉
一章
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
此人臣之辞，君子斥王者也。古人醇质，未拘万年之文，然归君上为多。
二章
既醉以酒，尔殽既将，君子万年，介尔昭明。
三章
昭明有融，髙朗令终。令终有俶，公尸嘉告。
公而为尸者也，此毕祀饮福也。两章皆言“既”者，尽其礼，竟其事，令终亦然。故知是毕祀之时。
四章
其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄。摄以威仪。
此以下皆嘉告之辞：一、摄朋友先宾也；二、锡孝子次嫡嗣也；三、锡祚▯又次庶嗣也；四、及臣仆又次羣臣也；五、厘女士并及外孙子也，又次外族也。
五章
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
六章
其类维何？「室家之壸，君子万年，永锡祚▯。」
七章
其▯维何？天被尔禄，君子万年，景命有仆。
八章
其仆维何？厘尔女士，厘尔女士，从以孙子。
厘臣以女者下嫁也
闻音曰：「福，笔力切；明，谟郎切；俶，尺叔切；告，姑沃切；嘉，居何切；仪，牛何切；时，上纸切；子，奬礼切；壸，苦俊切；士，鉏里切。」
总闻曰：「以酒为重，以食为轻，人之常情。又文势如此，则」
语健而意长。若以德为食，韵既叶，字亦整。然古人措词，常若有更易参次。《葛覃》“薄污我私，薄澣我衣”，私不可以配衣；《采菽》“赤芾
译六章
上天降下嘉美的谷种，有黑黍，有赤黍，有红稷，有白稷。那黑黍和赤黍，收获在田间，量算在亩上。那红稷和白稷，人们肩负背负，运回家中，开始祭祀。
正值农事繁忙，供给国家祭祀，这是帝舜命令播种谷物之时。见于《尚书》。
七章
我们祭祀的情形如何？有的舂米，有的舀米，有的簸扬，有的踩踏。淘米时水声叟叟，蒸饭时热气浮浮。大家谋划思惟，选取香蒿和祭脂，选取公羊来祭路神。有的焚烧，有的烤炙，以祈求来年丰收。自从后稷未播种谷物之前，百姓多受饥荒，祭祀也不举行。至此才开始用所收获的谷物，整治祭祀神灵的礼仪。今年如此，明年也如此，永远作为不可改变的法度。
八章
我盛在豆器中，在豆器中，在登器中，香气才上升。上帝安居享用，为何香气确实美好？上帝所享用的，是享用那香气。为何香气如此美好？因为顺应天时，按时播种收获，所以香气多芳香。总括用黍稷来结祭郊社。
后稷开始祭祀，百姓没有罪过悔恨，直到今天。
自从后稷开始祭祀，天下之人无罪无悔，直到今天都安宁。大概没有饥荒就自然向善，这都是由后稷开创的。这首诗两次称“肇祀”，是说以前没有过。
闻音说：“嫄，鱼伦切；祀，养里切；奬，奬里切；夙，相即切；越，越逼切；达，徒对切；害，遐憩切；林，自与切；林，协上下四句中的字，各与末之字相协。但读句至中之字稍停单举，隘巷平林寒冰，则之字自然显现。去，起居切；訏，虚虑切；蒲，蒲北切；嶷，鱼极切；蒙，莫孔切；唪，布孔切；导，徒厚切；草，子苟切；莫，莫口切；苞，补掫切；许，许候切；孚，孚鄙切；满，满罪切；负，簿猥切；养，养里切；夷，夷周切；蹂，而由切；所，所留切；蒲，蒲昧切；力，力制切；时，上纸切；用今单结。”
闻事说：妇人初生孩子最难，俗称为头首。既先生而又容易，也表明奇异。如读作“而”，古字多用此，不必看作形似之，如“羊子”的“达”。
闻字说：腓，肥也。音肥，说字之而肥也。覆拥也，音阜，说以翼而拥也。腓字覆翼，倒着用，也是下语之法。此诗两节最大：一，后�初生；一，国祀初开。两节皆作如何起辞问之。其下列辞甚多，问而发之，则从容条理通畅。此亦下语之法。
闻用说：“肇祀郊祭也，而言郊祭甚略，说社祭颇详。自浮浮以上，郊祭也；自载谋以下，社祭也。”
行苇
一章
那丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏。方苞方体，维叶泥泥。亲近的兄弟，不要疏远你们。有的铺设筵席，有的授予几案。
二章
铺设筵席，授予几案有连续侍奉，有的献酒，有的回敬，洗爵奠斝，肉酱以荐，有的烤炙，嘉殽脾臄，有的歌唱，有的击鼓。
三章
那坚硬的弓已坚，四支箭已均，射出的箭已均，按贤能排列宾客。那弯曲的弓已弯，已挟持四支箭，四支箭如树立，按不侮排列宾客。
四章
曾孙为主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耉，黄耉台背，以引以翼，寿考维祺，以介景福。
既醉
一章
既已醉于酒，既已饱于德。君子万年，介尔景福。
这是臣下的辞，君子指王者。古人淳朴，不拘泥于万年之文，然归君上为多。
二章
既已醉于酒，你的菜肴已丰盛，君子万年，介尔昭明。
三章
昭明有融，高朗令终。令终有始，公尸嘉告。
公而为尸者也，此毕祀饮福也。两�皆言“既”者，尽其礼，竟其事，�终亦然。故知是毕祀之时。
四章
其告维何？笾豆静嘉，朋友所摄。摄以威仪。
此以下皆嘉告之辞：一、摄朋友为先宾也；二、锡孝子为次嫡嗣也；三、锡祚为又次庶嗣也；四、及臣仆为又次群臣也；五、厘女士为并及外孙子也，又次外族也。
五章
威仪孔时，君子有孝子。孝子不缺，永锡尔类。
六章
其类维何？“室家之�，君子万年，永锡祚。”
七章
其�维何？天被尔禄，君子万年，景�有仆。
八章
其仆维何？厘尔女士，厘尔女士，�以孙子。
厘臣以女者下嫁也
闻音说：“福，笔力切；明，谟郎切�俶，尺叔切�告，姑沃切�嘉，居何切�仪，牛何切�时，上纸切�子，奬礼切��，苦俊切�士，鉏里切。”
总闻说：“以酒为重，以食为轻，人之常�。又文势如此，则”
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在股，邪幅在下”，下不可以配股。都人士，带则有余，髪则有旟，余不可以配旟。《鳬鹥》“尔酒既湑，尔殽伊脯”，脯不足以配湑。诗多如此，亦非有意而然，盖承袭习惯所致也。
译“在股，邪幅在下”，下不能与股相配。都邑的士人，腰带则显得宽余，发饰则有旟，宽余不能与旟相配。《鳬鹥》中“尔酒既湑，尔殽伊脯”，肉脯不足以与滤清的酒相配。诗中多有此类情况，也并非有意为之，大概是沿袭习惯所致。
鳬鹥
一章
鳬鹥在泾公尸来燕来寜
此必出都城至泾水防观之间燕饮之际所见者也。古礼凡饮必祭先，凡祭必有尸。泾水出开头入渭，安定有临泾及泾阳县。下章称沙水旁曰沙，称渚水中小洲曰渚，称潨水外之髙者曰潨，称亹山絶水曰亹，皆谓泾也。大率此诗以泾为主。
尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。
二章
鳬鹥在沙，公尸来。燕来宜，尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为。
三章
鳬鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
四章
鳬鹥在潨，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
公尸之中，又其最尊者也。待最尊之尸，异于以次之尸，故稍别其辞，不与前后相埓。
五章
鳬鹥在亹，公尸来止。熏熏，防酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
所受之福禄，皆今之福禄也。愿自是以后，勿艰于锡福，言常如今也。
闻音曰：「沙，桑何切；莎，与娑并，以沙得音。宜，牛何切；嘉，居何切；为，吾禾切；下，后五切；降，乎功切；亹，眉贫切；艰，居银切。」
闻迹曰：「亹，读如浩亹之亹，水流峡防，若门也。浩亹水出西塞，至允吾入湟水，至上邽入泾水。」
总闻曰：「有尸必有祝。凡此称酒殽及福禄者，皆嘏辞也。」
假乐
一章
假乐君子，显显令德，宜民宜人【止】受禄于天，保右命之，自天申之。
唐讳皆改「民」为「人民」，「人」众之通称，不必分「安民」官人也。
二章
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇【止】宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
先美后劝也。君君，国王王，天下皆当守先世旧法也。
三章
威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由羣匹，受福无疆，四方之纲。
先劝后美也
四章
之纲之纪，燕及朋友，百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸塈。
全美也。君燕其臣，臣媚其君，固足为乐。君勤于君之位，臣勤于臣之位，然后民安于民之所，然后为乐也。闻音曰：「天，铁因切；命，弥并切；福，笔力切；友，羽轨切。」闻训曰：「今以媚为谄，昔以媚为悦为爱。郑氏爱，也许氏説也。」《诗》两称「媚于天子」，其他「媚兹一人」「媚于庶人」，上下皆通，为美称也。
闻句曰：「前两章各三句一叶，后两章四句一叶，两句一叶。」吴氏以为或不用韵，盖每二句为一读，所以不叶也。故谈诗不可拘定律。
总闻曰：「此诗皆媚上之辞，反覆寻之，非苟为媚者也。」
公刘
一章
笃公刘
公刘自邰迁豳，而终能变旧，渐至成邦者，非厚何以致之？此以下皆厚之迹也。
匪居，匪康。乃埸，乃疆。乃积，乃仓。乃裹糇粮于槖于囊。思辑用光。
行不敢居，居不敢康，居有积，行有赍，此所以相与辑而不散，且有光也。总言行居之大槩也。
弓矢斯张干戈戚扬爰方启行
此整众迁豳也
二章
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣。而无永叹，陟则在巘，复降在原。
此诗于京斯，依于豳斯，馆例而推之，胥恐是地名。姑臧有揟次，孟氏音子如反，疑此胥也。
何以舟之维玉及瑶鞞琫容刀
虽君民杂行，而上下有辨者，衣服有异也。此亦示众不慢不媟之道也。
三章
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
此相都也。京，地名，在上郡杜阳漆垣之间。所谓京室者也。百泉，恐即百涧。
四章
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用麭。食之饮之，君之宗之。
此言定居为乐也。依地名，在酒泉。
五章
笃公刘，既溥，既长，既景，乃冈。相其隂阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。
此相地料民出军也。周制，五人为伍，五伍为两，计二十五人。四两为卒，
译凫鹥
第一章
野鸭鸥鸟在泾水，公尸前来宴饮安宁。
这必定是出自都城到达泾水防观之间，宴饮之际所见的景象。古礼凡是饮酒必定祭祀祖先，凡是祭祀必定有尸。泾水发源于开头流入渭水，安定有临泾及泾阳县。下一章称水旁为沙，称水中小洲为渚，称水外的高处为潨，称山绝水为亹，都是指泾水。大致这首诗以泾水为主。
你的酒已经清澈，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄来成就。
第二章
野鸭鸥鸟在沙洲，公尸前来。宴饮适宜，你的酒已经很多，你的菜肴已经美好。公尸宴饮，福禄来作为。
第三章
野鸭鸥鸟在小洲，公尸前来宴饮安处。你的酒已经滤清，你的菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄来降下。
第四章
野鸭鸥鸟在高处，公尸前来宴饮宗庙。既在宗庙宴饮，福禄所降。公尸宴饮，福禄来崇高。
公尸之中，又是最尊贵的。对待最尊贵的尸，不同于对待次一级的尸，所以稍微区别其辞，不与前后相等同。
第五章
野鸭鸥鸟在峡口，公尸来止。熏熏，美酒欣欣，烤炙芬芬。公尸宴饮，没有后患。
所受的福禄，都是现在的福禄。愿从此以后，不要艰难于赐福，说常像现在一样。
闻音说：“沙，桑何切；莎，与娑同，以沙得音。宜，牛何切；嘉居何切；为，吾禾切；下，后伍切；降，乎功切；亹，眉贫；艰，居银切。”
闻迹说：“亹，读如浩亹的亹，水流峡口，像门一样。浩亹水发源于西塞，到允吾流入湟水，到上邽流入泾水。”
总闻说：“有尸必定有祝。凡是称酒肴及福禄的，都是嘏辞。”
假乐
第一章
假乐君子，显赫美好的德行，适宜民众适宜众人【止】受禄于天，保佑命令他，自天重申它。
唐代避讳都将“民”改为“人民”，“人”是众人的通称，不必区分“安民”官人也。
第二章
求取百福，子孙千亿。穆穆皇皇【止】适宜君主适宜国王。不犯错不遗忘，遵循旧章。
先赞美后劝勉也。君主像君主，国王像国王，天下都应当遵守先世旧法也。
第三章
威仪抑抑，德音秩秩，没有怨恨没有厌恶，遵循群匹，受福无疆，四方之纲。
先劝勉后赞美也
第四章
这纲这纪，宴及朋友，百辟卿士，悦于天子，不解于位，民众所安。
全美也。君主宴其臣，臣悦其君，固然足以快乐。君主勤于君主之位，臣勤于臣之位，然后民众安于民众之所，然后为乐也。闻音说：“天，铁因切；命，弥并切；福笔力切；友，羽轨切。”闻训说：“现在以媚为谄，过去以媚为悦为爱。郑氏爱，也许是许氏说也。”《诗》两称“媚于天子”，其他“媚兹一人”“媚于庶人”，上下都通，为美称也。
闻句说：“前两章各三句一叶，后两章四句一叶两句一叶。”吴氏认为或不押韵，大概每二句为一读，所以不押韵也。所以谈诗不可拘定律。
总闻说：“这首诗都是媚上之辞，反复寻找，不是苟且为媚者也。”
公刘
第一章
笃公刘
公刘自邰迁豳，而最终能变旧，逐渐至成邦者，不是厚德怎么能达到？这以下都是厚德的痕迹也。
不居住，不安康。于是划界，于是疆域。于是积蓄，于是仓库。于是包裹干粮于袋于囊。思辑用光。
行走不敢居住，居住不敢安康，居住有积蓄，行走有赍，这所以相与辑而不散，且有光也。总结行走居住的大概也。
弓矢斯张干戈戚扬爰方启程
这整众迁豳也
第二章
笃公刘，于胥斯原。已经众多已经繁盛，已经顺遂于是宣。而没有长叹，上升则在巘，复降在原。
这首诗于京斯，依于豳斯，按馆例而推之，胥恐怕是地名。姑臧有揟次，孟氏读音子如反，疑此胥也。
用什么舟之维玉及瑶鞞琫容刀
虽然君民杂行，而上下有辨别者，衣服有差异也。这也是示众不慢不媟之道也。
第三章
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼广大原野，于是登上南冈，于是见到京。京师之野，于时处处，于时旅舍，于时言言，于时语语。
这相都也。京，地名，在上郡杜阳漆原之间。所谓京室者也。百泉，恐怕就是百涧。
第四章
笃公刘，于京斯依。跄跄濟濟，俾筵俾几。已经登上于是依，于是造其曹。执豕于牢，酌之用醪。食之饮之，君之宗之。
这言定居为乐也。依地名，在酒泉。
第五章
笃公刘，已经广大，已经长远，已经景，于是冈。相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其湿原，彻田为粮。度其夕阳，豳居住允荒。
这相地料民出军也。周制，五人为五，五伍为两，计二十五人。四两卒，
五卒为旅，计五百人。五旅为师，五师为军，计一万二千五百人。今计豳民以定卒伍，至于三军而始单，则合豳之境，尽豳之人，共得三万七千五百人。凡起徒役，毋过家一人，则是三万七千五百家也。其余为羡，不知其几也。
译五名卒编为一旅，共计五百人。五旅编为一师，五师编为一军，共计一万二千五百人。如今根据豳地的民众来编制卒伍，直到编成三军时才显得人手不足，那么统计整个豳地的疆域，所有豳地的人，总共得到三万七千五百人。凡是征发劳役，每家不超过一人，这样就是三万七千五百户人家。其余的人作为余数，不知道有多少。
六章
笃公刘于豳，斯馆涉渭，为乱取厉，取鍜止基，乃理爰众，爰有夹其皇涧，溯其过涧，止旅乃密，芮鞫之即。
此赋工取具也。皇涧、过涧皆是涧名。旅、密、芮、鞫皆地名。旅以字为地名，鞫以名为地名。与密、芮俱在隂密、芮城之间。至今铁器皆精。唐邠州贡剪刀、火筯之属，厉鍜之余俗也。
闻音曰「行户郎切」，繁「汾干切」，叹「他涓切」，巘「鱼轩切」，舟「之遥切」，京「居良切」，野「上与切」，依「于岂切」，单「多涓切」，有「羽轨切」。
闻迹曰：「毛氏皇涧，过涧皆涧名。傍渭涧名甚多，有神涧，有百涧，有长涧，有夹涧。夹涧恐是夹其皇涧。郦氏渭水东而右合南山五溪水，夹涧流注之，恐是此涧。有歴涧，恐是遡其过涧合渭。有长蛇水出数歴山，山下有歴涧，歴者过也，恐是此涧。又中牢水东防，左阳水世谓之【阙】水，西北出河桃谷，世谓之返眼泉。此地水势逆上遡逆也，恐是此涧。莫得其的。」
闻用曰：「舟，古篆此丕形，盖在腰之象也。父舟，觚周虞敦，皆然。」
闻事曰：「相其隂阳南北也，度其夕阳东西也，此以日景所测者也。」周制以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多隂是时已有此制也。
总闻曰：「观七月人情如此，则此时虽劳民，所乐从事也。」
泂酌
一章
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。言务为省俭，不为繁侈也。君子如此，可以为民父母。君子恐斥公刘，寻诗似是草创之时，逺外之地，而又在公刘之后，气象相肖也。
二章
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
三章
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
闻音曰母满罪切溉居气切
闻事曰：序以为召康公戒成王，凡三诗。公刘则成王莅政，美公刘之厚于民，而献是诗。卷阿则求贤用吉士，犹之可也。此则言皇天亲有德，飨有道。寻诗盖无见，盖见诗之所述者小，故广而言之者大，以附合其为大雅也。如既醉不见太平而言太平，鳬鹥不见守成而言守成，皆有意于附合，今亦犹之可也。而此则不可以不略辨。或者如何为德，如何为道德，如何亲道，如何飨道德，析为两位，亲飨别为两岐。盖自先时与后世开拘儒曲士之门，不知为序者何人，其遗害未易可言也。
总闻曰：「毛氏郑氏泂皆逺也。」《集韵》：「户茗切，中有逈，有泂同音，各训逈逺也，泂沧也。」畎逈切：「中泂寒也，胡莹切，中有逈无泂。」况永切：「中泂亦沧也。」醯经涓荧钦荧三切：「中一泂沧也，一大泂地名，一曰水貌，一大泂地名。」泂一字单起尤佳，当是左氏泂酌，一字不成文，故加酌字。盖引四诗皆双名，一诗难单名也。细考，用水貌为长，水貌即沧也，寒也。
卷阿
一章
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来防来歌。以矢其音。卷阿，君子隠地也。南风，君子出时也。卷阿之中，南风之际，草木茂盛，风气清美，而隠居之君子来陈其所言也。既防且歌，喜之辞也。
二章
伴奂尔防矣，优防尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
三章
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性。百神尔主矣。
四章
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
人君之愿欲，莫大于心神安且舒，惟君子能使之满其意，继世而长。先公之遗民，有功于君一也。又莫大于土宇广且明，惟君子能使之满其意，在上而主合国之羣神，有功于君二也。又莫大于夀命之永且安，惟君子能使之满其意，无时而不受上天之福，有功于君三也。君子何负于君而不使之在位，乃使之在野？今幸其肯来，不可失也。
五章
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。君子又可为天下之则也。
六章
颙颙卭卭，如圭如璋，令
译六章
笃实勤勉的公刘在豳地，建造馆舍渡过渭水，整治混乱选取砺石，选取锻铁之地奠定基业，于是治理民众，聚集众人，夹着那皇涧，溯流而上那过涧，驻扎的军队于是密集，靠近芮鞫之地。
这是赋体，工整地选取器具。皇涧、过涧都是涧名。旅、密、芮、鞫都是地名。旅以字为地名，鞫以名为地名，与密、芮都在隂密、芮城之间。至今那里的铁器都很精良。唐代邠州进贡剪刀、火箸之类，是砺石锻铁遗留的风俗。
闻音说：“行”读“户郎切”，“繁”读“汾干切”，“叹”读“他涓切”，“巘”读“鱼轩切”，“舟”读“之遥切”，“京”读“居良切”，“野”读“上与切”，“依”读“于岂切”，“单”读“多涓切”，“有”读“羽轨切”。
闻迹说：“毛氏认为皇涧、过涧都是涧名。傍渭水的涧名很多，有神涧，有百涧，有长涧，有夾涧。夾涧恐怕就是‘夹其皇涧’。郦道元说渭水向东，右边汇合南山五溪水，夾涧流注其中，恐怕就是此涧。有歴涧，恐怕就是‘溯其过涧’汇合渭水。有长蛇水出自数歴山，山下有歴涧，‘歴’就是‘过’的意思，恐怕就是此涧。又有中牢水向东流，左边阳水世人称之为【阙】水，西北出自河桃谷，世人称之为返眼泉。此地水势逆向上游，‘溯’就是逆的意思，恐怕就是此涧。无法确定确切所指。”
闻用说：“舟，古篆字形像‘丕’，大概是像系在腰间的样子。父舟、觚、周、虞、敦，都是这样。”
闻事说：“观察其阴阳南北，测量其夕阳东西，这是用日影来测量的。”周代制度用土圭的方法测量土地深度，校正日影来寻求地中。太阳在南则日影短，多暑热；太阳在北则日影长，多寒冷；太阳在东则日影偏西，多风；太阳在西则日影偏东，多阴湿。这时已有此制度了。
总闻说：“看《七月》中人情如此，那么此时虽然劳役民众，民众也乐于从事。”
泂酌
一章
从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里，可以用来蒸饭煮粥。和乐平易的君子，是民众的父母。这是说致力于节俭，不追求繁复奢侈。君子如此，可以成为民众的父母。君子恐怕是指斥公刘，推究诗意似乎是草创之时，偏远之地，而又在公刘之后，气象相似。
二章
从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里可以用来洗涤大罍。和乐平易的君子，是民众所归附的。
三章
从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里可以洗涤灌溉。和乐平易的君子，是民众所安息的。
闻音说：“母”读“满罪切”，“溉”读“居气切”。
闻事说：《序》认为是召康公告诫成王，共三首诗。《公刘》则是成王临政，赞美公刘对民众厚道，而献上此诗。《卷阿》则是求贤任用吉士，还可以说得通。此诗则说皇天亲近有德之人，享用有道之人。推究诗意大概没有依据，大概是看到诗中所说的小事，所以广泛地说成大事，以附合其为《大雅》。如《既醉》不见太平而说太平，《鳬鹥》不见守成而说守成，都有意于附合，现在也还可以说得通。而此诗则不能不略加辨析。或者如何为德，如何为道，如何亲道，如何飨道，析为两位，亲飨别为两歧。大概自先时与后世开启了拘泥的儒生、曲解的士人的门户，不知作《序》者何人，其遗留的危害不容易说清。
总闻说：“毛氏、郑氏认为‘泂’都是远的意思。”《集韵》：“户茗切，中有‘逈’，有‘泂’同音，各训‘逈’为远，‘泂’为沧。”畎逈切：“中泂寒也，胡莹切，中有‘逈’无‘泂’。”况永切：“中泂亦沧也。”醯经涓荧钦荧三切：“中一‘泂’沧也，一大‘泂’地名，一曰水貌，一大‘泂’地名。”“泂”一字单独使用尤佳，当是左氏《泂酌》，一字不成文，故加“酌”字。大概引用四诗都是双名，一诗难单名。细考，用水貌为长，水貌就是沧，也就是寒。
卷阿
一章
曲折蜿蜒的山陵，飘风从南而来。和乐平易的君子，来陈来歌，以表达其音。卷阿，是君子隐居之地。南风，是君子出山之时。卷阿之中，南风之际，草木茂盛，风气清美好，而隐居的君子来陈述其所言。既陈且歌，是喜悦之辞。
二章
伴奂尔陈矣，优游尔休矣。和乐平易的君子，使你满足你的本性，像先公的酋长一样。
三章
你的土地疆域广且明，也非常丰厚了。和乐平易的君子，使你满足你的本性。百神以你为主了。
四章
你受命长久，福禄使你安康。和乐平易的君子，使你满足你的本性，大福你常有了。
人君的愿望，没有比心神安宁舒展更大的，只有君子能使之满足心意，继世而长。先公的遗民，有功于君一也。又没有比土地疆域广且明更大的，只有君子能使之满足心意，在上而主持合国的群神，有功于君二也。又没有比寿命永且安更大的，只有君子能使之满足心意，无时而不受上天之福，有功于君三。君子何负于君而不使之在位，却使之在野？今幸其肯来，不可失去。
五章
有凭有翼，有孝有德，以引导以辅翼。和乐平易的君子，四方为法则。君子又可为天下之法则。
六章
颙颙卭卭，如圭如璋
闻令望。岂弟君子，四方为纲。君子又可为天下之纲也。
七章
鳯凰于飞，翽翽其羽，亦集爰止【止】蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
译听闻您崇高的声望。和乐平易的君子，是四方国家的表率。君子确实可以成为天下的纲纪。
第七章
凤凰展翅飞翔，羽毛振动声响亮，也栖息在那处停落。众多贤良的士人聚集在王身边，都是君子所举荐，他们取悦于天子。
君子又能使多士皆爱上也
八章
凤凰于飞，翽翽其羽，亦傅于天【止】蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
君子又能使多士皆爱民也
九章
凤凰鸣矣，于彼髙冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。
凤凰谓吉士也。梧桐茂，则凤凰来；君子进，则多士集。当是卷阿之君子，士望所归，民情所附，能表率者也。
十章
君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
今则君子之车，不患不庶且多；君子之马，不患不闲且驰。有一于此，不欲多为之辞，但慿歌导意而已。谓必当诚信相与，久长不替也。
闻音曰：「南尼心切，厚狠口切，主当口切，卬五刚切，望无方切，士鉏里切，使爽士切，天铁因切，命弥并切，喈居奚切，驰居何切。」
总闻曰：「孟子所谓太公居东海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来』？伯夷居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来』？此来防来歌者，虽未必二老，而人品相似，气象相似，要当如二老者也。」寻诗他未可以当政使，可当而出处进退之节，不与防歌相伦。太公固及见成王之朝，而伯夷来归之后，卒以叩马而终，采薇如孟子之言。后世之所取信，则此诗当归文王，或述文王之事于成王之时，以相讽劝，容或有之。所谓「矢诗不多，维以遂歌者也」。识者更详。
民劳
一章
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。
五章皆以「民亦劳止」为首辞，以「惠此中国」为次辞，以「无纵诡随」为又次辞，以「式遏冦虐」为又次辞。疲中国之民，事外夷之域，皆由诡随者有以导上意，故暴虐者有以害下民也。
无纵诡随，以谨无良。式遏冦虐，憯不畏明。柔逺能迩，以定我王。
二章
民亦劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惽怓，式遏冦虐，无俾民忧，无弃尔劳，以为王休。当是此诗：“民亦劳，王亦劳。”诡随者亦劳，故曰：“以定我王，以为王休。”又曰：“无弃尔劳。”大率此徒，本欲邀功生事，而为固位擅权之谋，其君亦欲好大喜功，而为夸古▯今之计。至于有害而无利，有亏而无成，则君臣皆獘，国家两亡，如晋末帝薛文遇是也。
三章
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨防极。式遏冦虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。敬持已好，近贤则王定。王休可立致也。
四章
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏冦虐，无俾正败。戎虽小子，而式▯大。戎虽小子，言少年也，而所图甚大。所谓智小而谋大，力少而任重，鲜不及者也。责之辞也。
五章
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻，式遏冦虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。王贵女之器，故用女之谋。至其败事，则虽欲贵女而不得。言必至于诛戮，劝之辞也。我是以谏止王，汝无以我害汝，而谗我也。亦防小人为后患也。
闻音曰：「明谟郎切，怓尼犹切，国越逼切，泄以世切，大特计切。」易：「以光大也，与际叶；中未大也，与嵗叶；未见大也，与未叶；光大也，与外叶。」太▯亦然。吴氏以「安」为「于连切」，「残」为「财先切」。如今音自可叶。谏九辇切。荀氏、左氏皆作「简」，古「简」读如「蹇」。
总闻曰：「此小子即板之小子也。」是用大谏两诗，皆言之：「民亦劳止，亦下民卒瘅」之意；「惠此中国，亦曽莫惠我师」之意；「以谨缱绻，亦无为夸毗」之意；「而式▯大，亦宪宪泄泄，谑谑蹻蹻」之意。无俾正败，无俾正反，亦勿以为笑之意。大率相同，甚多，恐是其作同出一人所指，亦为一人。但此诗辞简而肃，板辞周而和也。
板
一章
上帝板板
大率诗人之人，情人事，多托天为辞，板板犹郁结而不舒，人情如此，可见其病也。
下民卒瘅出话不然为犹不逺
此必见民之病，口为美言，而
译君子又能使众多士人都爱戴君主。
第八章
凤凰展翅飞翔，羽翼振动声响，也依附于天空。王有众多贤良之人，是君主的命令所致，他们受百姓爱戴。
君子又能使众多士人都爱护百姓。
第九章
凤凰鸣叫，在那高高的山冈上。梧桐树生长，在那朝阳照耀的地方。枝叶茂盛繁密，声音和谐悦耳。
凤凰比喻贤良之士。梧桐树茂盛，凤凰就会飞来；君子被进用，众多贤士就会聚集。当时的君子，是士人仰望归附的对象，是百姓依附的中心，能够起到表率作用。
第十章
君子的车马，既众多又丰盛；君子的马匹，既驯服又善跑。陈述的诗篇不多，只是为了配合歌唱。
如今君子的车马，不愁不众多丰盛；君子的马匹，不愁不驯服善跑。只要具备其中一点，就不想多作辞藻修饰，只凭借歌唱来引导心意罢了。意思是说一定要诚信相待，长久不变。
闻音说：“南尼心切，厚狠口切，主当口次，卬五刚切，望无方切，土锄里切，使爽士切，天铁因次，命弥并切，喈居奚次，驰居何次。”
总闻说：“孟子所说的太公住在东海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归附而来？’伯夷住在北海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归付而来？’这《卷阿》歌者，虽然未必是这两位老人，但人品相似，气象相似，应当像这两位老人一样。”查考此诗，其他方面不足以当作政令使者，可以担当而出处进退的节操，不与《卷阿》歌相类。太公固然见到了成王的朝廷，而伯夷归附之后，最终因叩马谏阻而终，采薇之事如孟子所言。后世所相信的，那么此诗应归于文王，或者在成王之时叙述文王之事，以此相互讽劝，或许是有这种情况。所谓“陈述的诗篇不多，只是为了配合歌唱”。识者再详细考证。
民劳
第一章
百姓也劳苦了，差不多可以稍微安康。恩惠这中国，以安抚四方。
五章都以“民亦劳止”为首句，以“惠此中国”为次句，以“无纵诡随”为再次句，以“式遏寇虐”为又再次句。疲惫中国的百姓，侍奉外夷的疆域，都是因为诡诈顺从的人有办法引导君主的心意，所以暴虐的人有办法伤害下层百姓。
不要放纵诡诈顺从的人，以谨慎对待不良之人。遏制寇盗暴虐，竟不畏惧明法。安抚远方，亲近近处，以安定我们的君王。
第二章
百姓也劳苦了，差不多可以稍微休息，恩惠这中国，以成为百姓的配偶。不要放纵诡诈顺从的人，以谨慎对待昏乱吵闹，遏制寇盗暴虐，不要让百姓忧虑，不要丢弃你的功劳，以成为君王的休美。应当是此诗：“百姓也劳苦，君王也劳苦。”诡诈顺从的人也劳苦，所以说：“以安定我们的君王，以成为君王的休美。”又说：“不要丢弃你的功劳。”大体上这类人，本来想邀功生事，而进行固位擅权的谋划，他们的君主也想好大喜功，而进行夸耀古今的计策。至于有害而无利，有亏损而无成就，那么君臣都疲惫，国家两亡，如晋末帝薛文遇就是如此。
第三章
百姓也劳苦了，差不多可以稍微停息。恩惠这京师，以安抚四方国家。不要放纵诡诈顺从的人，以谨慎防范极端。遏制寇盗暴虐，不要让邪恶产生。恭敬谨慎威严仪态，以亲近有德之人。恭敬持守己身喜好，亲近贤人则君王安定。君王的休美可以立即实现。
第四章
百姓也劳苦了，差不多可以稍微休息。恩惠这中国，使百姓的忧虑宣泄。不要放纵诡诈顺从的人，以谨慎丑恶厉行。遏制寇盗暴虐，不要让正道败坏。你虽然是年轻人，却图谋甚大。你虽然是年轻人，说少年啊，但所图谋的很大。所谓智小而谋大，力少而任重，很少有不失败的。这是责备的话。
第五章
百姓也劳苦了，差不多可以稍微安定。恩惠这中国，国家没有残害。不要放纵诡诈顺从的人，以谨慎纠缠，遏制寇盗暴虐，不要让正道反叛。君王想要珍视你，因此大力劝谏。君王珍视你的器量，所以采用你的谋略。等到事情败坏，那么即使想珍视你也做不到。意思是说必然至于诛戮，这是劝告的话。我因此劝谏阻止君王，你不要因为我害你，而谗毁我。也是防备小人成为后患。
闻音说：“明谟郎切，怓尼犹切，国月逼切，泄以世切，大特计次。”《易》：“以光大也，与际叶；中未大也，与众叶；未见大也，与未叶；光大也，对外叶。”太公亦然。吴氏以“安”为“于连切”，“残”为“财先切”。如今音自然可以叶韵。谏九辇切。荀氏、左传都作“简”，古“简”读如“蹇”。
总闻说：“这年轻人就是《板》诗中的年轻人。”“是用大谏”两首诗，都说了：“民亦劳止，也是下民最终病苦”的意思；“惠此中国，也是曾不恩惠我的军队”的意思；“以谨缱绻，也是不要做夸毗”的意思；“而式大，也是宪宪泄泄，谑谑蹻蹺”的意思。无俾正败，无俾正反，也是不要以为笑的意思。大体相同，很多，恐怕是作品同出一人所指，也是同一人。但此诗言辞简练而严肃，《板》诗言辞周全而和谐。
板
第一章
上帝板板
大体上诗人之人，情人事，多托天为辞，板 board 犹郁结而不舒，人情如此，可见其病态。
下民卒瘅出话不然为犹不远
这必定看见百姓的病苦，口出美言，而
身为浅谋者也。
靡圣，管管不实于亶，犹之未逺，是用大谏。
非王如此自恣也，以不诚为诚，所以发女之浅谋，我不忍坐视而谏止也。
译你是一位谋略浅薄的人。
不尊崇圣人，昏乱无状而不归于诚信，离正道尚不远，因此我大力劝谏。
并非君王如此放纵自己，而是以不诚为诚，这引发了你浅薄的谋略，我不忍心坐视不管而劝谏制止。
二章
天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。
天乎？人以为势方危，而汝情悦；人以为势方动，而汝情舒。汝才发善言，即可安疲民也。晓之辞也。
三章
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，聴我嚣嚣。
此必所任之事不同，而所聮之位则近，我就女为谋，欲使女免祸，而女反出多谈言设辞相沮也，责之辞也。
我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
我所言人莫不服，而女独发笑。政使我不足采，亦刍荛之流，先民岂肯弃也？言发笑，见轻也，亦责之辞也。
四章
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。
天乎！王方任女而虐民，汝不可以为喜也。我以老年故欵以告女，而汝以少年反跃以骄我也。亦责之辞也。
匪我言耄，尔用忧谑，多将熇熇，不可救药。
非我年耄而言错乱也，女以忧为喜，多则将炽盛，虽我亦无由救药。言今尚可，亦责之辞也。
五章
天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。
天乎！王方任女，而反怒。善言女不可更，以柔相顺也。他日终至于迷，则善人皆如尸而不复言。及今未甚，善人尚肯略言也。亦责之辞也。
民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曽莫惠我师。民如此受苦，谁敢揆度其所以然者？言不敢与此事也。所以蔑资而莫肯惠众者，皆不敢与此而无与共谋者也。亦责之辞也。
六章
天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如防。
天乎！王之导民，非难于如壎篪、如圭璋。取防则立，至言上欲定民患，不举意，举意即见效矣。劝之辞也。
防无曰：「益牖民，孔易。民之多辟，无自立辟。」
汝不可以防壎篪圭璋为徒，重我手也。欲牖民，必变心。王携壎篪，则可以诱民和；携圭璋，则可以诱民庄。必至于甚变也。民既多邪，而女自为邪，以邪济邪，此心不易，此患未艾。汝何不以此告王？亦劝之辞也。
七章
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维寜，宗子维城。
女勿谓有藩垣屏翰，怀我德而不敢动，又有同宗以为固，何患乎？民言虽虐，民而无害，不自悛也，亦劝之辞也。
无俾城坏无独斯畏
汝所恃如此，不可使之坏。苟坏，则不独女有所畏避也，言同类皆蹈其患也。亦劝之辞也。
八章
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。
天乎！王怒可畏，女勿玩而勿恤。王变可惊，女勿恣而不顾。君恩不可恃，少移则不保。亦劝之辞也。
昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔防衍。
天乎？王但未明，苟明则与女所出、所往者尽知之。王但未旦，苟旦则与尔所防、所肆者亦尽知之也，无所惮也。亦劝之辞也。末章以害劝及同类，盖同恶相济，其人虽欲囘，而其类未必肯囘，故无独斯畏之辞。及尔出、王及尔防、衍之辞，皆善措意者也。
闻音曰：难，泥防切；宪，虚言切；辑，徂合切；怿，弋灼切；嚣，五刀切；笑，思邀切；屎，许伊切；易，夷益切；辟，匹亦切；翰，胡干切；怀，胡罪切；明，谟郎切；旦，得绢切；衍，怡战切。
闻事曰：「毛氏上帝称王，郑氏天亦斥王也。」诗人措辞不如此。称帝称天，皆呼之辞，而发语陈事也。圣乃斥王也。
总闻曰：「此老而练，与少而儇者之辞也。」终始曲折，劝之无怒心，无峻语。至王，则仍有美辞。以圣言，以明言，以旦言。斯人，其爱君忧国者也。
诗总闻卷十七
钦定四库全书
诗总闻卷十八
宋 王质 撰
荡
一章
荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。
诉上帝曰：「为邪者，民也，非我也。」又诉上帝曰：「使民为邪者，帝也，非我也。」此商王自解之辞端也。
天生烝民，其命匪谌；靡不有初，鲜克有终。
天生众民，其命诚难信。初虽善，终归恶。又自解之辞也。
二章
文王曰：「咨！咨！女殷商！曾是彊御，曽是掊克，曽是在位，曽是在服。天降慆德，女兴
译第二章
上天正降下灾难，不要如此洋洋得意；上天正将颠覆，不要如此懈怠散漫。言辞和谐了，百姓就和睦了；言辞愉悦了，百姓就安定了。
天啊！人们认为局势正危险，而你却心情喜悦；人们认为局势正动荡，而你却心情舒畅。你只要能发出善言，就可以安抚疲惫的百姓了。这是晓谕之辞。
第三章
我虽然与你职务不同，但我们是同僚。我向你出谋划策，你听我说话却吵吵嚷嚷。
这一定是所担任的事务不同，但所处的职位相近，我向你出谋划策，想让你免除祸患，而你反而多言巧语来阻挠我，这是责备之辞。
我说的话大家都信服，你不要把它当作笑话。古人有句话，要询问割草打柴的人。
我说的话别人没有不服从的，唯独你发笑。即使我的话不值得采纳，我也是割草打柴的人，古人难道会抛弃吗？说发笑，是轻视的意思，也是责备之辞。
第四章
上天正降下暴虐，不要如此嬉笑戏谑。我老态龙钟诚恳告诫，你年少轻狂傲慢无礼。
天啊！君王正任用你而虐待百姓，你不应该为此欢喜。我因为年老而诚恳地告诫你，而你因为年轻反而跳跃着傲慢地对待我。也是责备之辞。
不是我年老昏聩，你拿忧虑当戏谑，灾祸将日益炽盛，不可救药。
不是我年老而言语错乱，你把忧虑当作欢喜，灾祸多起来就会炽盛，即使我也没有办法挽救。说现在还可以，也是责备之辞。
第五章
上天正愤怒，不要做柔顺取容之事，威仪最终迷失，善人如同尸位素餐。
天啊！君王正任用你，而你却愤怒。善言你不可再改，以柔顺相从。日后终至于迷失，那么善人都像尸体一样不再说话。趁现在还不严重，善人尚肯略加劝谏。也是责备之辞。
百姓正呻吟叹息，就没有人敢揣度我的意图。丧乱之中没有资财，竟然没有人爱恤我的众人。百姓如此受苦，谁敢揣度其中的原因呢？说不敢参与此事。之所以没有资财而没有人肯爱恤众人，都是因为不敢参与此事而没有人与之共同谋划。也是责备之辞。
第六章
上天引导百姓，像埙和篪一样和谐，像璋和圭一样端正，像取和防一样有效。
天啊！君王引导百姓，并不难像埙篪、圭璋那样。取防则立，至于上面想要安定百姓的祸患，不立主意，立了主意就见效了。这是劝勉之辞。
防不要说：“引导百姓，很容易。百姓多邪僻，不要自己立规矩。”
你不可以把埙篪圭璋当作徒具形式，加重我的手。想要引导百姓，必须改变心意。君王拿着埙篪，就可以诱导百姓和谐；拿着圭璋，就可以诱导百姓庄重。必须达到极大的改变。百姓已经多邪僻，而你自己也做邪僻之事，以邪助邪，这颗心不改变，这祸患就不会停止。你为什么不把这告诉君王？也是劝勉之辞。
第七章
正直的人是藩篱，大众是城墙，大国是屏障，大宗是栋梁，怀德是安宁，宗子是城郭。
你不要说有藩篱城墙屏障栋梁，怀有我的德行而不敢行动，又有同宗作为坚固，有什么可担心的呢？百姓说虽然暴虐，但百姓没有害处，不自我悔改，也是劝勉之辞。
不要让城墙毁坏，不要独自畏惧
你所依赖的这样，不可以让它毁坏。如果毁坏，那么不只是你有所畏惧躲避，意思是同类都会蹈入祸患。也是劝勉之辞。
第八章
敬畏上天的愤怒，不敢嬉戏安逸；敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。
天啊！君王的愤怒可畏，你不要玩忽而不顾。君王的变化可惊，你不要恣意而不顾。君王的恩宠不可依赖，稍微转移就不能保全。也是劝勉之辞。
上天说明亮，和你出去、前往的都知道了；上天说天亮，和你防备、放纵的都知道了。
天啊？君王只是尚未明亮，如果明亮了，那么你出去、前往的都全知道了。君王只是尚未天亮，如果天亮了，那么你防备、放纵的也全知道了，没有什么可忌惮的。也是劝勉之辞。末章以祸害劝勉同类，大概是因为同恶相济，那人虽然想回头，但他的同类未必肯回头，所以说不要独自畏惧。至于你出去、前往和你防备、放纵的话，都是善于措辞的。
闻音说：难，读泥防切；宪，读虚言切；辑，读徂合切；怿，读弋灼切；嚣，读五刀切；笑，读思邀切；屎，读许伊切；易，读夷益切；辟，读匹亦切；翰，读胡干切；怀，读胡罪切；明，读谟郎切；旦，读得绢切；衍，读怡战切。
闻事说：“毛氏认为上帝称王，郑氏认为天也斥责王。”诗人措辞不是这样的。称帝称天，都是呼告之辞，而发语陈述事情。圣人才斥责王。
总闻说：“这是年老练达与年轻轻浮者的言辞。”始终曲折，劝勉没有怒气，没有严厉的话。至于王，仍然有美辞。以圣言，以明言，以旦言之。这个人，是爱君忧国的人。
诗总闻卷十七
钦定四库全书
诗总闻卷十八
宋 王质 撰
荡
第一章
荡荡上帝，下民之君，疾威上帝，其命多邪。
诉上帝说：“做邪僻之事的是百姓，不是我。”又诉上帝说：“使百姓做邪僻之事的是上帝，不是我。”这是商王自我辩解的开端。
天生众民，其命难信；无不有善始，鲜能善终。
天生众民，其命确实难信。开始虽然善，最终归于恶。又是自我辩解的话。
第二章
文王说：“咨！咨！你们殷商！曾是强横，曾是聚敛，曾是在位，曾是服役。天降怠德，你们兴起