诗总闻卷十四
女。
田祖，郑氏先啬，神农司啬，后稷。凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。田畯恐，亦是田神。若是田官，不当与大神同飨。
译女。
田祖，郑氏认为是先啬，神农是司啬，后稷是。凡是国家向田祖祈求丰收，吹奏豳雅，敲击土鼓，用来使田畯快乐。田畯恐惧，这也是田神。如果是田官，就不应当与大神一同受享祭。
三章
曽孙来止，以其妇子馌彼南畆。田畯至喜，攘其左右，尝其防否。
七月略同辞至，喜不必改为饎，言迎其神，既至而喜也。君劳田见之，却其左右而尝其美否与？下通懐如此也。古礼凡祭神，皆有尸，今所在尚有此风，然多流于邪怪也。
禾易长畆，终善。且有曽孙，不怒农夫，克敏。
禾所以易长者，以人之克敏也。人道敏政，地道敏树。凡稼事以敏为功。所谓痔，乃钱镈奄观铚艾。
四章
曽孙之稼如茨如梁，曽孙之庾如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。茨，布地而生蒺藜也。梁，截水而横略彴也。坻，从水而起洲渚也。京，附地而隆陂陁也。积谷之状如此，仓贮之本壌者也。箱，运之以补助他所者也。
闻音曰：畆，满罪切；耔，奨礼切；薿，鱼起切；士，鉏里切；明，谟郎切；庆，墟羊切；右，羽轨切；否，补美切；有，羽轨切；敏，母鄙切；京，居良切；庆，墟羊切。
总闻曰：「前两诗不知何以见思古，此诗又不知何以见思古而伤今。当是以自昔何为？自古有年，遂以为思古。以今适南畆，遂以为伤今。诗援古及今甚多，且以田事言之：振古如兹，续古之人，皆及古以迄于今。匪今斯今，皆及今。虽未敢即以为某王之盛时，亦未敢即以为某王之乱世。识者更详。」
大田
一章
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南畆，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若。
周制，季冬令告民出五种，命农既耦，耕事修，耒耜具，田器所谓既备也。孟春命布农事，命田舍东郊，善相丘陵阪险原隰，土地所冝，五谷所殖，所谓俶载也。孟夏命野虞出行田原，为天子劝农劳民，毋或失时，所谓是若也。孟夏驱兽毋害五谷，季夏烧薙行水利，以杀草可粪田畴，可美土疆，所谓无害也。见下章。
二章
既方，既皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
稂莠，人力所及；螟螣蟊贼，人力所不及。神其以害田之物，而畀之火。祷之辞也。
三章
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。
雨我公田，遂及我私。民爱君也。骏发尔私，亦服尔耕。君爱民也。民爱君以公为先，君爱民以私为先。耕，谓公田也。雨泽耑及公田，因急私田，急于公，缓于私之辞。私则骏发，耕则亦服，急于私而缓于公之辞。当时君民之情可见。
彼有不获穉，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。
不获不及获者也，不敛不及敛者也，遗秉所弃者也，滞穗所留者也。今北方刈获，弱妇幼童随羣掇拾于后，亦足度日。南方亦谓之拾防，但不多耳。
四章
曽孙来止，以其妇子馌彼南畆。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。
此蜡祭也。大率此诗言收成之事为多。似是索飨。凡田祭田祖，居先田畯次之。至此曽孙方来者，观蜡祭同民福也。
闻音曰：「稼读作介，今南人犹作此音。」叶戒，事上止切；耜，飬里切；畆，满罪切；谷，讫岳切；硕，常约切；皁，此苟切；好，许厚切；螣，徒得切；火，虎隈切；祀，逸织切；福，笔力切。
闻训曰：「穉，説文：幼禾也。既刈有续生者，今谓之稻。孙，穧，説文：撮也。秉，説文：禾束也。穗，説文：禾成秀也。民间今犹有穧音，一截两截谓之一穧、两穧，与穧同，亦有穗音，一枝两枝谓之一穗、两穗。」
闻物曰：「尔雅，食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。」説文：「蝗，食禾节，从虫。説是説文。」又云：「螣，蝗也。」亦以贼为蝗。如此则两句再举蝗也。今田间一种结网罣禾实者，从防，恐是此意。今俗谓螟虫，一种口截禾茎者，从矛戈，恐是此意。今俗谓蝗虫，后股如锯，甚利。二种皆不食禾而伤禾。大率汉儒之学，两物则分作两种，用四物则分作四种。用假如虫类更增，而物状不可增，则将如何？古今辽逺，虫之名实
译三章
曾孙来到田间，带着妻子儿女给南边的田里送饭。田官非常高兴，驱赶开左右的人，品尝饭菜是否美味。
七月篇的辞意大致相同，“喜”不必改为“饎”，是说迎接神灵，神灵到来而喜悦。君主慰劳农夫，驱开左右侍从而品尝食物是否美好？下文“怀”字也是这样的用法。古代礼仪凡是祭祀神灵，都有代表神灵受祭的“尸”，现在各地还保留这种风俗，但大多流于邪怪了。
禾苗容易生长，最终获得好收成。而且有曾孙，不恼怒农夫，能够勤勉。
禾苗之所以容易生长，是因为人们能够勤勉。人道在于勤勉政事，地道在于勤勉种植。凡是农事都以勤勉为成功。所谓“痔”，是指钱镈等农具，以及迅速观察收割的情况。
四章
曾孙的庄稼像蒺藜一样铺满地面，像桥梁一样横跨水面；曾孙的粮堆像水中的洲渚，像地上的土山。于是寻求千座粮仓，于是寻求万辆粮车。黍稷稻粱，是农夫的喜庆。回报以巨大的福气，万寿无疆。茨，是铺地生长的蒺藜。梁，是截水横放的简易木桥。坻，是从水中隆起的洲渚。京，是附着地面隆起的土山。积谷的样子就是这样，仓是储存粮食的基础。箱，是运输粮食以补助其他地方的器具。
闻音说：畆，读满罪切；耔，读奨礼切；薿，读鱼起切；士，读鉏里切；明，读谟郎切；庆，读墟羊切；右，读羽轨切；否，读补美切；有，读羽轨切；敏，读母鄙切；京，读居良切；庆，读墟羊切。
总闻说：“前两首诗不知道如何体现思古之情，这首诗又不知道如何体现思古而伤今。大概是因为自古以来的做法，所以认为是思古；因为现在去南田劳作，所以认为是伤今。诗歌援引古事及今事很多，且以农事来说：自古如此，延续古人，都是从古到今。‘匪今斯今’，都是涉及当今。虽然不敢断定是某位君王的盛世，也不敢断定是某位君王的乱世。有见识的人再详细考证。”
大田
一章
大田里庄稼众多，已经播种，已经戒备，已经准备好农事。用我们深广的耜，开始在南田耕作，播下各种谷物。庄稼既整齐又硕大，曾孙顺从农时。
周朝制度，季冬月命令告知百姓拿出五种种子，命令农夫已经配对耕作，耕种事务修治，耒耜具备，田间器具所谓“既备”就是如此。孟春月命令布置农事，命令田官住在东郊，善于观察丘陵、山坡、险地、平原、低湿之地，土地所适宜种植的，五谷所生长的，所谓“俶载”就是如此。孟夏月命令野虞出行巡视田原，为天子劝勉农事、慰劳百姓，不要有人失掉农时，所谓“是若”就是如此。孟夏月驱赶野兽不要伤害五谷，季夏月焚烧杂草施行水利，以杀死杂草可以肥田，可以美化土地，所谓“无害”就是如此。见下一章。
二章
庄稼已经方正，已经变黑，已经坚硬，已经美好。没有稂草，没有莠草。除去螟虫、螣虫，以及蟊虫、贼虫，不要伤害我田里的嫩苗。田祖神灵，拿着这些害虫交给烈火。
稂莠，是人力所能做到的；螟螣蟊贼，是人力所不能做到的。神灵啊，请把危害田地的害虫，交给烈火焚烧。这是祈祷的言辞。
三章
乌云层层叠叠，大雨缓缓落下。雨水滋润我的公田，于是也滋润我的私田。
雨水滋润我的公田，于是也滋润我的私田，这是百姓爱戴君主。迅速耕种你的私田，也服劳于公田的耕作，这是君主爱护百姓。百姓爱戴君主以公田为先，君主爱护百姓以私田为先。耕，指公田。雨水专门滋润公田，进而滋润私田，这是急于公田、缓于私田的说法。私田则迅速耕种，公田则也服劳耕作，这是急于私田而缓于公田的说法。当时君民之间的情态可见一斑。
那边有没来得及收割的嫩苗，这边有没来得及捆扎的禾束；那边有遗弃的禾把，这边有滞留的麦穗。这是寡妇的利益。
不获，是没来得及收割的；不敛，是没来得及捆扎的；遗秉，是被遗弃的；滞穗，是被留下的。现在北方收割时，弱妇幼童跟随在人群后面捡拾，也足以度日。南方也称之为拾穗，只是不多罢了。
四章
曾孙来到田间，带着妻子儿女给南边的田里送餐。田官非常高兴。曾孙正在举行禋祀，用红色的牛和黑色的牛，以及黍稷，用来献祭，用来祭祀，以祈求大福。
这是蜡祭。大体上这首诗多言收成之事。似乎是祈求享用。凡是田祭，田祖在先，田官次之。至此曾孙方来，是观看蜡祭与民同福。
闻音说：“稼读作介，现在南方人还读这个音。”叶戒，读事上止切；耜，读飬里切；畆，读满罪切；谷，读讫岳切；硕，读常约切；皁，读此苟切；好，读许厚切；螣，读徒得切；火，读虎隈切；祀，读逸织切；福，读笔力切。
闻训说：“穉，《说文》：幼禾也。已经收割后又有续生的，现在称为稻。孙，穧，《说文》：撮也。秉，《说文》：禾束也。穗，《说文》：禾成秀也。民间现在还有穧音，一截两截谓之一穧两穧，与穧同；也有穗音，一枝两枝谓之一穗两穗。”
闻物说：“《尔雅》：吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼。”《说文》：“蝗，吃禾节，从虫。说是《说文》。”又说：“螣，蝗也。”也把贼当作蝗。这样那么两句就两次提到蝗虫了。现在田间有一种结网挂住禾实的东西，从“防”字，恐怕是这个意思。现在俗称为螟虫，一种口器截断禾茎的，从“矛戈”，恐怕是这个意思。现在俗称为蝗虫，后腿像锯子，很锋利。这两种都不吃禾苗而伤害禾苗。大体上汉代儒者的学问，两种东西就分成两种，用四种东西就分成四种。用假如虫类再增加，而物状不能增加，那该怎么办？古今相距遥远，虫的名实
闻迹曰：「诗多称南畆，説见《信南山》。后人言『东臯』犹可，『西畴』逺失古意。或谓多作『西成』，然所谓『农人告予以春及，将有事于西畴』，正是春时，非是秋时。或植杖而耘耔，登东臯而舒啸，正是夏时，非是春时。大率后人乗意，指东西南北为辞，诗人亦率意，但所见止在南，所谓『南东其亩』也。」
总闻曰：「八蜡，八方之神也。各随其所来之方祀之。」举此礼，耑用豳诗八章，当分歌以乐八神。郑氏以为：「一先啬，二司啬，三农，四邮表畷，五猫虎，六坊，七水庸，八昆虫。」恐未必然。止祝辞可见：「土归于宅，土神一也；宅神二也；宅山之间也。水归于壑，水神三也；壑神四也；壑岩穴之间也。昆虫毋作，昆虫神五也；草木归其泽，草神六也；木神七也；泽神八也；泽陂湖之间也。」昆当作蜫，虫之总名也。既蜡，收民息已，故既蜡，君子不兴功。盖神人各来其所也。
瞻彼洛矣
一章
瞻彼洛矣维水泱泱
此必宣王会诸侯东都之时也。君子斥宣王也。古之明王莫如文武成康，是时亦未宅洛。
君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
至洛，会诸侯，行大赉。有赐之以韎韐之盛，而在外统师者，如方叔之徒是也。有赐之以韠之琫珌，而内守国者，如张仲之徒是也。
二章
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，韠琫有珌。君子万年，保其家室。
三章
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
一章言以作六师，两章皆言保其家室，保其家邦。人情不欲多征，唯欲内保，故皆以万年祝之。
闻音曰茨前西切邦卜功切
闻用曰：「韎韐，毛氏：茅搜，草也。郑氏从之。又茅搜韎韐声也。毛氏又所以代韠也。郑氏从之，言祭服之韠也。孔氏：韎，草名，陈留人谓之蒨。韎又从毛郑也。又韎韐以代韠，其体合韦之蔽膝之衣是韐，又从毛郑也。奭者用茅搜之草染之，故赤。孔氏集毛郑之説，颇明韎。集韵：音昧，音末，皆韦赤色。韐，集韵：士服如韨，则韎韐殆类赤韨也。礼韎师掌教韎乐，郑氏读如味，饮食之味。杜氏读韎为菋荎着之菋。郑氏读如韎韐之韎，谓衣赤韨以舞也。如旄人执旄以舞，籥师敛籥以舞，作乐名也。左氏有韎韦之跗注，杜氏：韎，赤色，跗注，戎服若袴而属于跗，与袴连，此殆类赤袴，亦与赤韨相似。据此以作六师，当如《周官》韎师，大飨舞韎乐，亦可当如却至，衣韎韦之跗注亦可，恐用《周官》之制为长。」
闻事曰：福禄如茨，非祝人君福禄也。葢人君及臣下之福禄尔，下文所锡是也。故末章又曰：福禄既同，言均及之。君子万年，乃祝人君之辞。
总闻曰：「此时方防东都，振宗周而识者，已于作师之辞多其识，又先于矢其文。」徳王曰：「还归者也。」
裳裳者华
一章
裳裳者华其叶湑兮
裳当作常常棣也，其叶湑兮，华凋而叶盛也。芸其黄矣，叶渐变也；或黄或白，叶半槁也。感常棣而思贤者，虽歴岁时，渐更柯叶，常欲见斯贤也。
我觏之子，我心写兮！我心写兮，是以有誉处兮。
二章
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
三章
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乗其四骆。乗其四骆，六辔沃若。
四章
左之，左之，君子宜之。右之，右之，君子有之。维其有之，是以似之。
言宜在王左右也
闻音曰：「写，赏羽切；庆，墟羊切；白，仆各切；左，七何切。今南人犹有此音。」吴氏以为未详也。吴氏考古音甚详，而采方音稍略也。冝，牛何切；有，羽轨切；似，飬里切。
总闻曰：「江汉无，曰予小子，召公是似。」此当是召公之流，其先有令名，而其后能继世象贤者也。
桑扈
一章
交交桑扈有莺其羽
桑扈，青雀也；莺，黄栗留也。当是暮春。毛氏、郑氏以两物为一物。莺，然有文章，恐非。
君子乐胥受天之祜
春深，
译闻迹说：“《诗经》中多称‘南亩’，解说见《信南山》。后人说‘东皋’还可以，‘西畴’就远远失去了古意。有人说多作‘西成’，然而所谓‘农人告诉我春天到了，将在西边的田地里耕作’，正是春季，不是秋季。或者拄着拐杖除草培土，登上东边的高地长啸，正是夏季，不是春季。大抵后人是随意发挥，以东西南北为辞藻，诗人也是随意吟咏，只是所见仅限于南方，所谓‘南东其亩’就是这样。”
总闻说：“八蜡，是八方之神。各自随着他们来的方向祭祀。”举行这个礼仪，专门采用《豳风》的八章，应当分章歌唱以娱乐八位神灵。郑氏认为：“一是先啬，二是司啬，三是农神，四是邮表畷，五是猫虎，六是田界之神，七是水庸，八是昆虫。”恐怕不一定如此。只有祝辞可以看出：“土归于宅，土神是一；宅神是二；宅与山之间是。水归于沟壑，水神是三；沟壑之神是四；沟壑与岩穴之间是。昆虫不要作祟，昆虫之神是五；草木归于沼泽，草神是六；木神是七；沼泽之神是八；沼泽与湖泽之间是。”‘昆’应当是‘蜫’，是虫的总称。既已举行蜡祭，百姓休养生息已经完毕，所以既已举行蜡祭，君子就不兴办工程。大概是因为神灵和人都来自各自的地方。
瞻望那洛水啊
第一章
瞻望那洛水啊，水势浩荡
这一定是宣王在东都会见诸侯的时候。君子斥责宣王。古代的明王没有比文武成康更好的，那时也没有定都洛邑。
君子来到此地，福禄像茅草一样茂盛。穿着红色的蔽膝，以此统领六军。
来到洛邑，会见诸侯，施行大赏赐。有赐给红色蔽膝的盛礼，而在外统领军队的人，像方叔之类就是如此。有赐给蔽膝上玉饰的，而在内守护国家的人，像张仲之类就是如此。
第二章
瞻望那洛水啊，水势浩荡。君子来到此地，蔽膝上的玉饰光彩夺目。君子万年长寿，保全他的家室。
第三章
瞻望那洛水啊，水势浩荡。君子来到这里，福禄已经均同。君子万年长寿，保全他的家国。
第一章说统领六军，两章都说保全家室，保全家国。人情不想要多征伐，只想要内部保全，所以都用万年长寿来祝颂。
闻音说：茨，读西切；邦，读卜功切。
闻用说：“韎韐，毛氏说：茅搜，是一种草。郑氏遵从他的说法。又说茅搜韎韐是声音。毛氏又说所以代替蔽膝。郑氏遵从他的说法，说是祭服的蔽膝。孔氏说：韎，草名，陈留人叫它蒨。韎又遵从毛郑的说法。又说韎韐用来代替蔽膝，它的形体合于皮革的蔽膝之衣就是韐，又遵从毛郑的说法。奭是用茅搜这种草染的，所以是红色。孔氏汇集毛郑的说法，颇为明了韎。《集韵》：音昧，音末，都是皮革的红色。韐，《集韵》：士人的衣服像韨，那么韎韐大概类似红色的韨。礼制中韎师掌管教导韎乐，郑氏读如味，饮食的味。杜氏读韎为菋荎着的菋。郑氏读如韎韐的韎，说是穿着红色的韨来跳舞。像旄人拿着旄来跳舞，籥师拿着籥来跳舞，是作乐的名字。《左传》有韎韦的跗注，杜氏说：韎，红色，跗注，戎服像裤子而连接到脚背，与裤子相连，这大概类似红色的裤子，也与红色的韨相似。据此以统领六军，应当像《周官》中的韎师，大飨时跳韎乐，也可以像却至，穿着韎韦的跗注也可以，恐怕采用《周官》的制度更为妥当。”
闻事说：福禄像茅草一样茂盛，不是祝颂人君的福禄。大概是人君以及臣下的福禄，下文所赐的就是如此。所以末章又说：福禄已经均同，说均沾恩泽。君子万年长寿，才是祝颂人君的话。
总闻说：“这时正防备东都，振兴宗周而识时务的人，已经在统领军队的言辞中多有见识，又先在矢其文的言辞中有所体现。”徳王说：“是还归的人。”
裳裳者华
第一章
裳裳者华，其叶湑兮
裳应当是常常棣，其叶湑兮，花凋谢而叶子茂盛。芸其黄矣，叶子逐渐变黄；或黄或白，叶子半枯。感怀常棣而思念贤者，虽然历经岁月，逐渐更换枝干叶子，常想见到这位贤者。
我见到这个人，我的心舒畅啊！我的心舒畅啊，因此有美誉和安处啊。
第二章
裳裳者华，芸其黄矣。我见到这个人，他有文采啊。他有文采啊，因此有喜庆啊。
第三章
裳裳者华，或黄或白。我见到这个人，驾着四匹白马。驾着四匹白马，六根缰绳润泽光亮。
第四章
向左，向左，君子适宜。向右，向右，君子拥有。因为他拥有，因此继承。
说适宜在君王左右。
闻音说：“写，读赏羽切；庆，读墟羊切；白，读仆各切；左，读七何切。现在南方人还有这种读音。”吴氏认为未详。吴氏考据古音很详细，而采集方言音稍略。宜，读牛何切；有，读羽轨切；似，读飬里切。
总闻说：“《江汉》无，说‘予小子，召公是似’。”这应当是召公一流的人，他的祖先有美好的名声，而他的后代能继承世业效法贤者。
桑扈
第一章
交交桑扈，有莺其羽
桑扈，是青雀；莺，是黄栗留。应当是暮春。毛氏、郑氏把两种东西当作一种东西。莺，然而有文章，恐怕不对。
君子快乐啊，承受天的福佑
春深，
鸟飞。愿君子乐此景，以受其福。此当是人君祝诸侯之辞。
二章
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
译鸟儿飞翔。愿君子喜爱这景象，以此承受福气。这应当是君主对诸侯的祝颂之辞。
第二章
桑扈鸟儿交交鸣叫，颈部羽毛黄黑相间。君子快乐安康，是万国的屏障。
此当是人君誉诸侯之辞
三章
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难受，福不那。
四章
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
此当是人君戒诸侯之辞，不可自戢而不肯为，不可自难而不敢为，如无勉意，自生退心，则福不多也。不戢不难，如诸葛亮是也。不可自敖而不勤，如无逸意，常存劳心，则福来求也。彼交匪敖，如陶侃是也。闻音曰：祜，侯古切；翰，胡干切；宪，虚言切；难，乃多切。
总闻曰：「当是诸侯来朝而归，国饯送之际，美戒兼存。」下章鸳鸯，似是诸侯荅君之辞。
鸳鸯
一章
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄冝之。
毕尽也，张罗者既尽，则鸳鸯可以无虑也。所以每章归福于其君，谢之辞也。
二章
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
鸳鸯敛翼而休，已亦可敛身而息也。
三章
乗马在廐，摧之；秣之。君子万年，福禄艾之。
四章
乗马在廐，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
乗马亦休息，不虑鞭防。已亦可休息，不虑谴呵也。闻音曰：「罗邻，知切。福，笔力切。秣，莫佩切。艾，鱼肺切。」闻物曰：「鸳鸯双栖，乃能宿。雄以右掩左，雌以左掩右。飞类皆然。」
总闻曰：诸侯既安心，斯展力。当是其君以情相留，乗马寘之于廐，而未使登涂也。故诸侯即事以摅情，不知的在何朝？当似韩侯入觐、出祖之时也。
頍弁
一章
有頍者弁实维伊何
当是王者亲戚，平时忧疑，至是燕饮之际，其情稍通也。
尔酒既防，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松栢。
言此，无他人，唯我同气。下所谓“具来”，必皆与，非一人也。下又谓甥舅，必又有母党也。可谓至亲，可以略抒此懐。我不能自植，惟恃松栢以为力。哀之辞也。下章亦然。
未见君子，忧心弈弈；既见君子，庶几悦怿。
我未见，不能无疑；既见其疑，稍释，庶几未敢必其无他虞也。下章亦然。
二章
有頍者弁，实维何朝？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。
三章
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。
如雪先集，霰渐至于大雪；如谗先浸润，渐至于大祸。当是其端有绪，其事将成也。
死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
不知死当在何日，见亦无几时，姑乐今夕而已，诀之辞也。
闻音曰：「嘉，居何切；他，汤何切；栢，逋莫切；弈，弋灼切；怿，弋灼切；来，陵之切；怲，被旺切；臧，才浪切；阜，房缶切；舅，不九切。」
总闻曰：「礼貌馔具，非不曲尽，而我心终不能保。言其人不可测也。」宋明帝、齐髙宗猜忍之徒，其于亲戚骨肉之间，多然。
车舝
一章
间关车之舝兮思娈季女逝兮
此士大夫欲得贤女以自慰也。寻诗士大夫之心甚切，当是此女之誉甚美，故此士之情甚深。幸而末帝得如所愿也。
匪饥，匪渴，徳音来括。虽无好友，式燕且喜。
当是严车以待，迎而媒妁未谐，聘币未通，意不在饮食，而在硕女。外虽无良朋，而中乃有好友，殊可喜也。
二章
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令徳来教。式燕且誉，好尔无射。
鷮，野雉也。雉有谓之雉媒。言安得如此人？早得硕女来通教。言此乐无有厌也。因见野雉，有感也。
三章
虽无防，酒式饮，庶几；虽无嘉殽，式食，庶几；虽无徳，与女式歌且舞。
四章
陟彼髙冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
柞柞，木也。析良木为薪，当用斧；娶硕女为妻，当用媒。南山伐柯之诗，皆然。其叶甚茂，而未能析，葢少肯与我为媒，未得与硕女相见也。又见茂林，有感也。
五章
髙山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。
徃迎婚也
闻音曰
译这应当是君主赞誉诸侯的言辞。
第三章
作为屏障和栋梁，百官都效法。不自我克制也不自我为难，福气就不会那样多。
第四章
野牛角杯弯曲，防止酗酒而思念温和。那些交往的人不傲慢，万福就会来求取。
这应当是君主告诫诸侯的言辞，不可自我克制而不肯去做，不可自我为难而不敢去做，如果没有勉励之意，自然产生退却之心，那么福气就不会多。不自我克制也不自我为难，就像诸葛亮那样。不可自我傲慢而不勤勉，如果没有安逸之意，常存劳苦之心，那么福气就会来求取。那些交往的人不傲慢，就像陶侃那样。闻音说：祜，侯古切；翰，胡干切;宪，虚言切；难，乃多切。
总闻说：“应当是诸侯来朝见后返回，在国都饯行送别之际，赞美与告诫并存。”下一章《鸳鸯》，似乎是诸侯回答君主的言辞。
《鸳鸯》
第一章
鸳鸯在飞翔，用网捕捉它。君子万年长寿，福禄应当降临。
毕是尽的意思，张网的人既然已经尽力，那么鸳鸯就可以无忧无虑了。所以每章都将福气归于君主，这是谢恩的言辞。
第二章
鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。君子万年长寿，适宜享有远大的福气。
鸳鸯收起翅膀休息，我也就可以收敛身心休息了。
第三章
乘马在马厩里，喂它；喂它。君子万年长寿，福禄爱护它。
第四章
乘马在马厩里，喂它，喂它。君子万年长寿，福禄安抚它。
乘马也休息，不用担心鞭打。我也就可以休息，不用担心谴责呵斥。闻音说：“罗邻，知切。福，笔力切。�，莫佩切。艾，鱼肺切。”闻物说：“鸳鸯双栖，才能宿止。雄鸟用右翼掩住左翼，雌鸟用左翼掩住右翼。飞鸟都是这样。”
总闻说：诸侯既然安心，就会施展力量。应当是君主以真情挽留，将乘马安置在马厩，而没有让他们启程。所以诸侯就事抒发情感，不知道确切在哪个朝代？应当像韩侯入朝觐见、出祖祭路神的时候。
《頍弁》
第一章
戴着高冠的帽子，究竟是谁？
这应当是王者的亲戚，平时忧虑猜疑，到了宴饮之际，他们的情感稍微沟通。
你的酒已经充足，你的菜肴已经美好。难道他们是外人吗？兄弟之间没有隔阂。茑和女萝，缠绕在松树上。
说这话，没有外人，只有我们同气连枝。下面所说的“都来”，必定是所有人都来，不是一个人。下面又说甥舅，必定又有母党亲属。可以说是至亲，可以稍微抒发这种情怀。我不能自立，只依靠松柏作为力量。这是哀伤的言辞。下一章也是这样。
没见到君子，忧心忡忡；见到君子，大概喜悦愉快。
我没见到，不能没有疑虑；见到后疑虑稍微消除，大概还不敢肯定没有其他忧患。下一章也是这样。
第二章
戴着高冠的帽子，究竟是哪一天？你的酒已经充足，你的菜肴已经适时。难道他们是外人吗？兄弟都来了。茑和女萝，缠绕在松树上。没见到君子，忧心忡忡。见到君子，大概有好处。
第三章
戴着高冠的帽子，究竟戴在头上。你的酒已经充足，你的菜肴已经丰盛。难道他们是外人吗？兄弟甥舅。就像那下雪，先聚集的是雪珠。
像雪先聚集，雪珠逐渐变成大雪；像谗言先浸润，逐渐变成大祸。这应当是事情有了头绪，将要成功。
死亡丧事不知在何日，相见的时间不多了，姑且在今晚饮酒作乐，君子正在宴饮。
不知道死亡会在哪一天，相见也没有多少时间，姑且在今晚享乐罢了，这是诀别的言辞。
闻音说：“嘉，居何切；他，汤何切；柏，逋莫切；弈，弋灼切;怿，弋灼切；来，陵之切;怲，被旺切;臧，才浪切;阜，房缶切;舅，不九切。”
总闻说：“礼仪和饮食器具，并非不周全，但我内心终究不能保全。说那个人不可测度。”宋明帝、齐高宗这类猜忌残忍的人，对于亲戚骨肉之间，大多如此。
《车舝》
第一章
车轴头发出间关的声音啊，思念美丽的少女前往啊。
这是士大夫想要得到贤女来自我安慰。推究诗中士大夫的心意非常迫切，应当是这个女子的声誉非常好，所以这位士人的情意非常深。幸好最后得以如愿。
不是饥饿，不是口渴，美好的声音来约束。虽然没有好朋友，却宴饮而且欢喜。
这应当是严整车辆等待，迎接但媒妁未协调，聘礼未通达，心意不在饮食，而在美丽的女子。外面虽然没有良朋，但内心却有好友，非常可喜。
第二章
依靠那平坦的树林，有野雉聚集。那美丽的女子，美好的德行来教导。宴饮而且赞誉，喜爱你永不厌倦。
鷮，是野雉。雉有称为雉媒的。说怎能得到这样的人？早点得到美丽的女子来沟通教导。说这快乐没有厌倦。因为看见野雉，有所感触。
第三章
虽然没有好酒，却饮酒，大概；虽然没有好菜，却进食，大概；虽然没有美德，与你一起唱歌跳舞。
第四章
登上那高山，劈开柞木做柴。劈开柞木做柴，它的叶子茂盛啊。终于见到你，我的心舒畅啊。
柞，是树木。劈良木做柴，应当用斧头；娶美丽的女子为妻，应当用媒人。南山伐柯的诗，都是这样。它的叶子很茂盛，却未能劈开，大概缺少肯为我做媒的人，未能与美丽的女子相见。又看见茂密的树林，有所感触。
第五章
高山仰视，大路行走。四匹公马奔驰，六条缰绳如琴。见到你新婚，来安慰我的心。
前往迎接婚礼。
闻音说
「舝，下瞎切；逝，尺列切」。集韵「徃也」。吴氏「舝、逝二韵，未详，葢未考此」。友「羽轨切」；鷮「居妖切」；教「居爻切」；射「都故切」；薪「思将切」；湑「思叙切」；写「赏羽切」；仰「五刚切」；行「户郎切」。
译“舝”音下瞎切；“逝”音尺列切。《集韵》说：“往也”。吴氏说：“舝、逝这两个韵部，尚不明确，大概是未曾考证此处的缘故”。“友”音羽轨切；“鷮”音居妖切；“教”音居爻切；“射”音都故切；“薪”音思将切；“湑”音思叙切；“写”音赏羽切；“仰”音五刚切；“行”音户郎切。
总闻曰：「寻诗不见，思君得女之意。如此则似太防也。此钦慕妇贤，而难得妇相见。及此愿有期，则慰其心，皆动于己情，非施于君也。」
青蝇
一章
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
二章
营营青蝇，止于棘。谗人防极，交乱四国。
三章
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
当是为谗有端而未成也，止于樊棘榛之间，未至于噆肤，然不可不预虑也。
闻音曰国越逼切
总闻曰：「二人非君臣之辞，必其徒也。谓君与我，犹可。孔氏以二人为人君与谗人，不唯非君臣之礼，亦语势不顺。君子则指君也。」
宾之初筵
一章
宾之初筵左右秩秩
言延宾初入席，甚整肃有次第也。周制有秩酒、秩膳，皆谓有常度也。
笾豆有楚，殽核维旅。酒既和，防饮酒孔偕。钟鼔既设，举醻逸逸【止】大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
既延宾，具笾豆殽核，又具钟鼔，又具弓矢，奏其发矢之功，中的之数，胜者饮，不胜也。
二章
籥舞笙鼔，乐既和奏，烝衎烈祖【止】以洽百礼，百礼既至【止】有壬有林，锡尔纯嘏。子孙其湛，其湛曰乐。各奏尔能，既起射具。乐舞笙鼔，而献先祖。其礼至，百又盛大于初。嘏传尸辞，以饮福也。饮福既毕，又各奏其闲射之能，以相校也。
宾载手仇室人入，又酌彼康爵，以奏尔时。
既奏，能又起射，以手为匹，言分耦也。酌爵以饮，不胜，各奏其时，言不逾所当酌之时，告之于尸也。初筵大率两射，宾饮酒既遍之后一也，尸受飨既毕之后一也，其率礼如此，所谓秩也。
三章
宾之初筵【止】温温其恭
再举初筵，言劳宾、飨神，皆如礼，上二章是也。过此则酒皆酣，礼皆废，下二章是也。
其未醉止，威仪反反。曰：“既醉止，威仪幡幡。舍其坐，迁屡舞僊僊。”其未醉止，威仪抑抑。曰：“既醉止，威仪怭怭。”是曰：“既醉不知其秩。”
向之秩今皆忘也
四章
宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆【止】屡舞僛僛，是曰既醉，不知其邮【止】侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐徳。饮酒孔嘉，维其令仪。
数其状也，有醉而出者，则受福之人；言不至，蹈害也。有醉而不出者，则伐徳之人，必至丧善也。亦有饮而甚嘉，不失其令仪，葢亦有贤者，不皆小人也。所以下章，凡此饮酒，或醉或否也。
五章
凡此饮酒，或醉，或否。既立之监，或佐之史。彼醉不▯，不醉反耻。
监史所以纠饮酒过度者也。至醉者固为不善，当纠之也。反以不醉为耻，监史不以纠醉为职，乃以纵醉为能也。五代闽之王氏，若此。
式勿从谓无俾大怠
大率醉者讳人劝止，而醒者不忍坐视也。式勿从，谓言勿从而告之也。无俾大怠，但可扶持，使不至于太颠仆也。
匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又？
醒者相与为戒，非所当言者勿言，非所当从者勿语，谓劝止也。若可从而言，莫若劝其出。童持车之仆也，羖驾车之羊也，言乗车而去也。然三爵之后，则不识义理，不识亲朋，童羖之言已过，况敢多言？多言则醉者兴怒，见犯也。
闻音曰：两举宾之初筵，即大章首题也。初宾之初筵下衍一章，次宾之初筵下衍二章，两大章竝一句单入，其余不然。防旁纽作陟，叶逸设书实切；抗居郎切，的丁乐切；湛持林切，仇又相叶。又旁纽作尤，康旁纽入声作恪，叶爵尔旁纽平声作而，叶时此随句取叶也。大率不叶者委曲取叶，亦无有不叶者。反芬邅切，邮旁纽作宥，叶豆醉者，阻人劝止之声。若又今西北人犹有此声，大率厌却烦聒，虽不醉亦多称。又出尺律切，福笔力切，嘉居何切，仪牛何切，否补美切，史炎士切，怠飬里切，羖公土切，又夷益切。
闻事曰：手左右出，耦亦左右出，故耦从手也。旧改手作耦，不必。
闻用曰：「古者车乗，首以马，次
译总闻说：“‘寻诗不见，思君得女之意’，这样理解似乎过于防范了。这是钦慕妇人的贤德，却难以见到妇人。等到这个愿望有了期限，就安慰了他的心，这都是出于自己的情感，并非施加于君主。”
《青蝇》
第一章
营营飞舞的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。
第二章
营营飞舞的青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，搅乱四方各国。
第三章
营营飞舞的青蝇，停在榛树上。谗人没有止境，离间我们两人。
这应当是说谗言已有端倪但尚未得逞，停在篱笆、荆棘、榛树之间，还没有到咬伤皮肤的地步，然而不可不预先忧虑。
闻音说：“国”字越逼切。
总闻说：“二人”不是君臣之间的称呼，必定是他们的同辈。说君主与我，还可以。孔氏把二人解释为人君与谗人，不仅不符合君臣之礼，语势也不通顺。君子则是指君主。
《宾之初筵》
第一章
宾客初入座，左右整肃有序。
说的是延请宾客初入席位，非常整肃有次第。周代制度有秩酒、秩膳，都是说有一定的法度。
笾豆陈列整齐，菜肴果品罗列。酒已经调和，防止饮酒过度。钟鼓已经摆设，举杯酬酢从容。大靶已经竖起，弓矢已经张开。射手已经就位，献出你的射技。射中那靶心，以祈求你的爵位。
既延请宾客，备好了笾豆菜肴果品，又备好了钟鼓，又备好了弓矢，演奏他们发矢的功绩，中的的数量，胜者饮酒，不胜者不饮。
第二章
籥舞笙鼓，音乐已经和谐演奏，赞美烈祖。以融洽各种礼仪，百礼已经完备。有仁爱有众多，赐给你大福。子孙沉浸其中，沉浸其中说快乐。各自演奏你的才能，既起身准备射具。乐舞笙鼓，而献给先祖。礼仪完备，百礼又盛大超过起初。嘏是传尸的辞令，用来饮福。饮福既毕，又各自演奏他们闲射的才能，以互相较量。
宾客寻找对手，室内的人进入，又斟那清酒，以演奏你的适时。
既演奏了才能，又起身射礼，以手为匹，是说分对偶。斟爵饮酒，不胜者，各演奏其适时，是说没有超过应当斟酒的时候，告诉尸。初筵大体两次射礼，宾客饮酒既遍之后一次，尸受飨既毕之后一次，其遵循礼仪如此，所谓秩也。
第三章
宾客初入座。温和恭敬。
再次提起初筵，是说劳宾、飨神，都符合礼仪，上面两章是。过了这个，酒都酣畅，礼仪都废弃，下面两章是。
他们未醉时，威仪庄重。说：“既醉后，威仪散乱。离开座位，屡次跳舞翩翩。”他们未醉时，威仪谨慎。说：“既醉后，威仪傲慢。”这是说：“既醉后不知道法度。”
以前的秩如今都忘记了。
第四章
宾客既醉，又号叫又喧哗，打乱我的笾豆。屡次跳舞歪斜，这是说既醉，不知道自己的过错。帽子歪斜，屡次跳舞摇摆。既醉而出，共同接受福分。醉而不出，这叫损害德行。饮酒非常美好，在于其美好的仪态。
列举他们的状况，有醉而出去的人，则是受福的人；说不致，蹈害也。有醉而不出去的人，则是损害德行的人，必定导致丧失善行。也有饮而甚佳，不失其美好仪态的，大概也有贤者，不都是小人。所以下章说，凡此饮酒，或醉或不醉。
第五章
凡此饮酒，有的醉，有的不醉。既设立监酒，有的辅助史官。那些醉的不以为耻，不醉的反而以为耻。
监史是用来纠正饮酒过度的人。至于醉的人固然不好，应当纠正。反而以不醉为耻，监史不以纠正醉为职责，却以纵容醉为能事。五代闽的王氏，就是这样。
式勿从谓无俾大怠
大体醉的人忌讳别人劝止，而醒的人不忍心坐视。式勿从，是说不要顺从而告诉他。无俾大怠，只是可以扶持，使不至于太颠仆。
匪言勿言，匪由勿语。由醉而言，俾出童羖。三爵不识，况敢多又？
醒的人互相告诫，不该说的话不说，不该从的话不语，是说劝止。如果可以顺从而言，不如劝他出去。童是持车的仆役，羖是驾车的羊，是说乘车而去。然而三爵之后，就不识义理，不识亲朋，童羖的话已经过了，何况敢多言？多言则醉者兴起怒气，被冒犯。
闻音说：两次举“宾之初筵”，即大章首题。初“宾之初筵”下衍一章，次“宾之初筵”下衍二章，两大章并一句单入，其余不然。防旁纽作陟叶，逸设书实切；抗居郎切，的丁洛切；湛持林切，仇又相叶。由旁纽作尤，康旁纽入声作恪叶，爵尔旁纽平声作而叶，时此随句取叶也。大体不叶者委曲取叶，亦无有不叶者。“反”芬邅切，邮旁纽作宥叶，豆醉者，阻人劝止之声。若“又”今西北人犹有此声，大体厌却烦聒，虽不醉亦多称。“又”出尺律切，福笔力切，嘉居河切，仪牛河切，否补美切，史炎士切，怠养里切，羖公土切，又夷益切
闻事说：手左右出，耦亦左右出，所以耦从手。旧改手作耦，不必。
闻用说：“古者车乘，首以马，次
以牛，次以羊。轻小之车，羊驾之，所谓洒盐者也。」
闻人曰：周制酒正不唯以式法授酒材，所谓酌数器量，皆掌其政令。王之燕饮，共其讣。酒正奉之，讣谓献酧多少。监或谓此史，即府史之属。左氏屠蒯请佐使尊，恐是。
译用牛，其次用羊。轻便的小车，由羊来拉，这就是所谓的“洒盐”车。」
有人说道：周代的酒正不仅仅依据法式授予酿酒的材料，所谓的酌定数量、器物的容量，都掌管其政令。君王宴饮时，供给其酒数。酒正捧着酒器，酒数指的是献酒与酬酒的多少。监，或许就是指这种史官，属于府史的类别。《左传》中屠蒯请求辅助使者以显尊贵，恐怕就是这样。
总闻曰：「此同在席，醒者谈，醉者之状，当怒而不怒，当责而不责，乃更委曲保防。醒者必慈祥长厚之人，惮凶徳，怜狂夫，而又逺害者也。令仪，葢斯人耶？」
诗总闻卷十四
<经部,诗类,诗总闻>
钦定四库全书
诗总闻卷十五
宋 王质 撰
鱼藻
一章
鱼在在藻有颁其首
当是朝廷以鱼侑酒，以岂为乐，而劝王者之饮，喜功成治定也。《説文》：“岂，还师振旅之乐。”从心从岂者，非。
王在在镐岂乐饮酒
二章
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
三章
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
此饮酒毕，奏乐也。愿安所处？言人情，爱君上。如今言甚劳，少歇也。
闻音曰此诗上下句皆对叶
总闻曰：「治乱之世，辞意气象，自可见无疑似，可推演得以委曲扳援者，皆盛时之诗。强生辞以为乱世，则恐错乱情实，非考古之正法也。」
采菽
一章
采菽采菽筐之筥之
当是诸侯来朝，人君致礼，都人登山临水观之。后世郭子仪、李晟之流来京师，都人以为盛事，或见歌诗，恐殆亦类此。
君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乗马，又何予之？▯衮及黼。
路车乗马▯衮及黼，可谓大赐，而尚言无予者，自以为薄也，谦之辞也。下章旂鸾骖驷，赤芾邪幅，皆次第锡赉者也。故初言予之，后言申之。
二章
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
三章
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
四章
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
言君臣和顺也。安平在王之侧，有令则率从，恭之辞也。
五章
泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之，乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。
亦言君臣和顺也。优游处王之侧，有召则至，亦恭之辞也。
闻音曰：「予，弋渚切；马，满补切；泉，才匀切；旂，渠斤切；届，居气切；下，后五切；命，弥并切；邦，卜工切；哉，将黎切；矣，作平音。」
总闻曰：「采菽者登山，采菽为食而观者也；采芹者临水，采芹为食而观者也；枝者既饱，依树而立而观者也；杨舟或泛或维，追逐而观者也。」故诗称：「言观此为尽，终日之观则备。」终日之馔，今人出游出观，梢从容长逺者多然。
角弓
一章
骍骍角弓翩其反矣
弓向外则▯上而矢发，反则无用。俗谓之反张。病有此状者难疗。
兄弟昏姻无胥逺矣
二章
尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。
三章
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉。
令兄弟虽相逺，能安处不？令则交为相害，言怨心生也。
四章
民之无良，相怨一方；受爵不譲，至于已斯亡。
言情不通也，爵相争而不相逊，至其末则情皆亡。言情从譲起，从争丧。
五章
老马反为驹，不顾其后；如食冝饇，如酌孔取。
以老马为驹，已亦将有老时也。食量所饇，而酌量所取，则不伤。不量饥饱而食，不忖多寡而酌，亦不顾其后也。言有后患也。当是亲戚之间，有小人以年而先于众者，又当是亲戚之间，有君子以恶而逺其人者，又不譲以美官使处下位。故小人懐忿鸷，肆忍毒，寻诗皆劝君子虑后患者也。
六章
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
猱升木，不待教；涂附涂，不待附。言兄弟之情，自然非由人力也。君子、小人虽异，然同气相连，亦自其性也。此必有兄弟之中，小人以异趣害君子。诗人言此，天性不以君子、小人而别也。
七章
雨雪瀌瀌，见睍曰消，莫肯下遗，式居娄骄。
言小人之恶，亦易回；稍下心与之，则翻然。既不肯降意小人，又自处多骄，无怪小人之欲快其志也。言君子亦不善待小人，咎之辞也
译总闻说：“这些人同在席间，清醒的人交谈，醉酒的人的样子，应当发怒却不发怒，应当责备却不责备，反而更加委婉地保护防备。清醒的人必定是慈祥宽厚的人，畏惧凶恶的德行，怜悯狂妄的人，而又能远离祸害。令仪，大概就是这样的人吧？”
《诗总闻》卷十四
<经部，诗类，诗总闻>
钦定四库全书
《诗总闻》卷十五
宋 王质 撰
《鱼藻》
第一章
鱼在水中，在藻草间，有颁其首。
这应当是朝廷用鱼来佐酒，用“岂”作为乐曲，来劝王者饮酒，喜悦功业完成、天下安定。《说文解字》说：“岂，是军队凯旋、整顿队伍时的乐曲。”认为从心从岂，是不对的。
王在镐京，岂乐饮酒。
第二章
鱼在水中，在藻草间，有莘其尾。王在镐京，饮酒乐岂。
第三章
鱼在水中，在藻草间，依于其蒲。王在镐京，有那其居。
这是饮酒完毕，奏乐的时候。希望安居其所？说的是人情，爱戴君主。就像现在说非常劳累，稍微休息一样。
闻音说：这首诗上下句都押韵。
总闻说：“太平与乱世，言辞意蕴和气象，自然可以看见，没有可疑之处，可以推演得出委婉援引的，都是盛世之诗。强行生造言辞说是乱世之诗，恐怕会错乱情实，不是考证古事的正确方法。”
《采菽》
第一章
采菽采菽，筐之筥之。
这应当是诸侯来朝见，君主致礼，都城的人登山临水观看。后世郭子仪、李晟这类人来到京师，都城的人认为是盛事，或者见到歌诗，恐怕大概也类似这样。
君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马，又何予之？衮及黼。
路车乘马、衮及黼，可以说是大赏赐，却还说没有给予，是自以为微薄，是谦辞。下一章的旂鸾骖驷，赤芾邪幅都是依次赏赐的。所以起初说给予，后来又说重申。
第二章
觱沸槛泉，言采其芹。君子来来朝，言观其旂。其旂淝淝，鸾声嘒嘒。载骖载骖，君子所届。
第三章
赤芾在股，邪幅在下。彼交非纾，天子所予。乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之。
第四章
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐之君子，殿天子之邦。乐之君子，万福攸同。平平左右，亦是率之。
说的是君臣和顺。安平在王的旁边，有命令就率领跟随，是恭敬的言辞。
第五章
泛泛杨舟，绋纚维之。乐之君子，天子葵之，乐之君子，福禄膍之，优哉游哉，亦戾矣。
也是说君臣和顺。优游处在王的旁边，有召唤就到来，也是恭敬的言辞。
闻音说：“予，弋渚切；马，满补切，泉，才匀切；旂，渠斤切，届，居气切；下，后五切，命，弥并切，邦，卜工切，哉，将黎切，矣，作平音。”
总闻说：“采菽的人登山，采菽为了吃而观看；采芹的人临水，采芹为了吃而观看；枝的人吃饱了，靠着树站立而观看；杨舟有时漂浮有时系住，追逐而观看。”所以诗称：“说观看这个就够了，整日的观看就完备了。”整日的饮食，现在人出游观看，稍微从容长远的大多如此。
《角弓》
第一章
骍骍角弓，翩其反矣。
弓向外则向上而箭发射，反则无用。俗称为反张。病有这种症状的难以治疗。
兄弟昏姻，无胥远矣。
第二章
尔之远矣，民胥然矣；尔之教矣，民心效矣。
第三章
此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。
好的兄弟虽然相距远，能安处吗？不好则互相伤害，说的是怨恨心生。
第四章
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。
说的是情义不通，爵位相争而不相让，到最后情义都丧失了。说情义从谦让兴起，从争夺丧失。
第五章
老马反为驹，不顾其后；如食宜饇，如酌孔取。
把老马当作小马，自己也会有老的时候。吃饭量所饱，而酌量所取，就不伤害。不量饥饱而吃，不忖多寡而酌，也是不顾其后。说的是有后患。这应当是亲戚之间，有小人以年长先于众人的，又应当是亲戚之间，有君子以厌恶而远离那人的，又不让以美官使处下位。所以小人怀忿鸷，肆忍毒，寻诗都是劝君子考虑后患的。
第六章
毋教猱升木，如涂涂附，君子有徽猷，小人与属。
猱升木，不待教；涂附涂，不需附。说的是兄弟之情，自然不是由人力造成的。君子、小人虽然不同，但同气相连，也是自其本性。这必定有兄弟之中，小人以异趣害君子。诗人说这个，天性不以君子、小人而区别。
第七章
雨雪瀌瀌，见睍曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
说的是小人的恶，也容易回转；稍微下心与之，就翻然。既不肯降意小人，又自处很多骄傲，无怪小人之欲快其志。说的是君子也不善待小人，是归咎的言辞。