钦定诗经传说彚纂卷十二

译士众隶属于他。又有司右，掌管勇力之士，这是勇力之士责备司马的话。我们本是君王的爪牙，爪牙之士应当为君王守卫宫禁，你为何将我们调往忧患之地，使我们无处安居呢？六军之士出自六乡，按法度不应从君王的爪牙之士中征取。○孔颖达说：爪牙之士职责固定，不应随意调动，由于宣王用人不当，所以陈述此事以讽刺君王。○有勇力却不该被调往忧患之地，只应担任守卫罢了。司右只说勇力，隶属关系并未说明让他们守卫。夏官虎贲氏，其下属有虎士八百人，其职责记载说：掌管在君王前后疾行，以卒伍为单位，军队出征或会同，也是如此。驻扎时则守卫君王宫禁，君王在国内则守卫王宫。注解说：舍，是君王外出时停留住宿的地方；闲，是木栅。那么守卫君王宫禁，正是虎贲氏下属的职责。周礼中司右与虎贲是相连的官职，虎贲的徒众既然担任宿卫，那么司右的徒众也担任宿卫了。○小司徒的职责说：于是防备万民的卒伍而使用他们，五人组成一伍，五伍组成一两，四两组成一卒，五卒组成一旅，五旅组成一师，五师组成一军，以此组建军队。又说：凡是征发徒役，每家不超过一人，这是出自六乡。○张载说：本应禁卫天子的爪牙之士，却让他们远戍，这就是诗中所谓的“转予于恤”。○许谦说：有人说另一种说法，在“爪牙”二字上更为贴切地契合了诗意】

译查考成周的兵制，是登记乡遂的民众来组建六军，而邱甸的百姓也出兵车、甲士和步兵。然而他们的数量较少，所以统而言之，六军的士兵出自六乡。至于虎贲司右，选拔勇士隶属其中，以便在左右护卫周王。郑康成所说的征行事务，惯例不取用周王的爪牙之士。朱子《集传》认为“予”是六军自称，那么应当征行的人又属于谁呢？因此推断说：乡遂的百姓用来保卫王畿，凡是有征讨，只使用邱甸的百姓。这出自朱子的独到见解，考之《周礼》并没有明文可以证实。章俊卿说《司马法》记载：“王有四方之事，则冢宰向诸侯任命军队，小宰掌管警戒器具，虎贲氏用牙璋征发，畿内的军队不出征。”援引这种说法来解释这首诗，那么“予”指六军的士兵，或许可以讲通。然而这与朱子“征讨只使用邱甸百姓”的说法也不相符。综合来看，应当以《笺》《疏》的解释为最佳。所以从汉、唐、北宋的各位儒者，以及朱子之后，像严粲、许谦等人，都遵从这种说法。即使朱子也附和他的说法，留待后世论定。

○祈父，我是周王的爪牙之士【鉏里反】为什么把我转到忧患之中？没有地方可以安身。《集传》：这是赋的手法。爪士，就是爪牙之士。底，至。

《集说》【严氏粲说：靡所底止，是说远戍而行役没有停止】

○祈父，确实不聪明，为什么把我转到忧患之中？让母亲去主理熟食。

《集传》：这是赋的手法。亶，诚；尸，主。饔，熟食。是说不能奉养，却让母亲反去主理劳苦之事。○东莱吕氏说：越王勾践【梁氏益说：勾践，越王的名字】伐吴，有父母年老而没有兄弟的人，都遣送回家【朱氏公迁说：见于《国语·吴语》】魏公子无忌【梁氏益说：号信陵君】救赵，也让独子无兄弟的人回家奉养【朱氏公迁说：见于《史记》本传】那么古代有亲老而无兄弟，应当免征役，一定有成法。所以责备司马不聪明，其意是说这种法度，人都听说过，你独独没听说吗？却驱使我从军，使我亲人不免于柴米之劳。责备司马，是不敢斥责周王【刘氏瑾说：不斥责周王而责备司马，这是诗人的忠厚，也如同《北山》所说的大夫不均之意】

《集说》【黄氏佐说：这也是重在久役之上，说祈父真的不聪明，为什么把我转到忧恤之地，而让母亲去主理熟食呢？如果他聪明，那么一定有办法体恤我，不至于久役到如此地步】

总论【辅氏广说：前两章说自毁其上的护卫，末章说不体恤其下的情状，其言语的顺序也是先公而后私。不毁其上的护卫，那么上位者得以安宁；必须体恤下情，那么下位者不忘效死。○邹氏泉说：禁卫之兵，本来是用来藩卫王室的，让他们远戍，就是转到忧恤之地了。末章也只是这个意思，但从不聪和尸饔来看，则可见本来是天子的爪牙，也是国家的独子，所以用不知法来言说】

祈父三章，每章四句

《集传》序认为这是讽刺周宣王的诗，解说者又说宣王三十九年在千亩作战【杜氏预说：西河介休县南有地名千亩】周军败于姜氏之戎【韦氏昭说：西戎的别种，四岳的后代】所以军士怨恨而作此诗。东莱吕氏说：太子晋谏灵王的话说：“自我先王厉、宣、幽、平而招致天祸，直到今天没有止息。”宣王是中兴之主，却与幽、厉并列数说，其言辞虽然过分，看这首诗所讽刺的，那么子晋的话岂是无根据的吗？但如今考之诗文，没有理由显示它一定是讽刺宣王的，下篇也如此。

《集说》【郑氏康成说：讽刺他任用祈父不得其人。官非其人，那么职事废弛。○朱氏善说：先王的制度，诸侯有变故，那么方伯连帅率领诸侯的军队讨伐；王室有变故，那么方伯连帅率领诸侯的军队救援。司马所掌管的封圻之兵甲，不过是保卫王室而已。如果王自己抛弃他的爪牙，那么叫做不智；如果司马抛弃王的爪牙，那么叫做不忠。至于让孤子没有依靠来奉养，那么又叫做不仁。一件事而三失具备，其取败也是应该的】

皎皎【古了反】白驹，吃我场中的苗，绊住它，系住它，以长久留住今朝。所谓那个人，在哪里逍遥。

《集传》：这是赋的手法。皎皎洁白【张子说：说白的是以表示贤者洁白之意】驹是马的未壮者，指贤者所乘的。场是圃【孔氏颖逹说：说吃苗藿那么是夏时了。七月注说：春夏为圃，秋冬为场。这里宜说圃而说场，是因为场圃同地。○严氏粲说：谷之始生叫苗，草之类始生也叫苗，说圃中之苗那么是菜茹的嫩者，犹如今言菜秧，不是禾苗。下云场藿，藿，豆叶，也是菜茹之类】絷是绊【音半】其足，维是系其靷。永是久。伊人，指贤者。逍遥，游息【吕氏大临说：徘徊少留之貌】○作这首诗的人，因为贤者离去而不可挽留，所以托言以其所乘的驹吃我场苗而绊系它，希望

译为了永远保持今日的欢乐，让这些人能够在这里自由自在地游玩而不愿离去。这就像后人挽留客人，将车轴头投入井中一样【刘瑾说：《前汉书》记载，陈遵每次大宴饮酒，总是关上门，把客人的车轴头扔进井里，即使有急事，最终也无法离开】

译集说【苏辙说：贤者有因不得志而离开的，君子思念他们，所以在他们离开时，还希望他们能在此逍遥自在。逍遥就是不处理政事，虽然逍遥，也胜过离去。邹泉说：一朝不能说是永远，但在想要离开的时候，能留住一朝，也就如同永远了】

○皎洁的白驹，吃我场中的豆叶。拴住它，系住它，以延长这今夕。那位贤人，在此做客。

集传：这是赋的手法。藿，就是苗。何楷说：藿本作藿，《说文》说：是豆的嫩芽，有人认为是豆叶。夕，就是朝。嘉客，就是逍遥。苏辙说：客也不是任职管事的人。吕大临说：嘉客，是暂时客居于此，也将离去。

集说【谢枋得说：贤者高蹈远引，我知道他不可挽留，还希望拴住他的白驹以强行挽留，哪怕只有一朝一夕，也满足我的心愿。好德的习性，尊贤的良心在人心中，自然不能泯灭。黄佐说：藿不是苗，注解说“犹苗”，是因为同为我所有的东西。嘉客不是逍遥，注解说“犹逍遥”，是因为同为我挽留的意思】

○皎洁的白驹，光彩夺目地来。想着你为公为侯。安逸享乐没有期限。谨慎你的优游，勉力你的去意。

集传：这是赋的手法。贲然，是光彩的样子。谢枋得说：贲是华采。贤人所到之地，山川草木都有神采，蓬户荜门都有光辉。有人认为这是来的迅速。朱熹说：王应麟读为奔字，说它来得快。思，是语助词。尔，指乘白驹的贤人。愼，是不要过度。勉，是不要决意。遁思，陆德明说：遁字又作遯。严粲说：《易经》遯卦的遯，是奉身退隐的意思。犹言去意。○说这乘白驹的人，如果他肯来，就让你为公，让你为侯，而安逸享乐没有期限。犹言横来大者王，小者侯。许谦说：《史记》田横是故齐王族，自立为齐王，战败后入海居岛中。高帝派使者召他说：田横来，大者王，小者就侯。岂可以过度优游，决意离去，而最终不顾念我吗？大概是爱戴深切，而不知道好爵不足以系留。挽留之苦，而不顾念他的志向不能实现。刘瑾说：前四句见他爱戴深切，后两句见他挽留之苦。

集说【辅广说：这又推究贤者想要离去的意思，而反其说以挽留他。说贤者之所以想要离去，不过是想要优游自适而已。如果一旦肯光彩夺目地来，就应当让你为公为侯，而安逸享乐没有期限。何必过度优游，决意离去而不肯留下呢】

○皎洁的白驹，在那空谷。一束生刍，那人如玉。不要贵重你的音信，而有远离我的心。

集传：这是赋的手法。贤者必定离去而不可挽留。于是叹息他乘白驹入空谷，束生刍来喂它，而那人的美德如玉。薛瑄说：君子的德行必定如玉，这才没有一丝一毫的玷污。大概已经遥远而不可亲近了。然而还希望听到他的音信而不断绝。所以说：不要贵重你的音信，而有远离我的心。

集说【严粲说：前三章，还希望贤者来访自己；末章说贤者隐迹岩谷，不能再希望他来见，只希望他寄声而已。极力称颂他的美德，而为拳拳思慕之辞，以此来显示那人的贤德，而讽刺当时不能任用贤才。朱公迁说：这首诗到这里，才说他的德行。以卷怀去乱如此，不是明智勇决不能做到。确实他的美德如玉】

总论【蒋悌生说：贤者出仕，难道不想得到君主以实行自己的道吗？大概是因为义理上不可留，所以见机而作，不等到终日。而在朝同心同德的人才，爱惜他的才能而希望他留下，所以辞意如此。不是不知道他志向决绝而不可挽留，而是想要拴住他的马以延长朝夕。不是不知道他洁身自好而轻视富贵，而是想要他光彩而来而爵以公侯。等到他已经离去而不可接近，那缱绻之情，瞻恋之意不能停止。所挽留的贤者，现在不可考知其才德闻望，大概也是当时的俊杰吧】

白驹四章，每章六句

集说【毛苌说：宣王末年，不能任用贤才，贤者有乘白驹而离开的。朱熹说：宣王起初，任用贤能，如申伯、山甫、韩侯，有的为将，有的为相，有的为诸侯；如方叔、召虎，有的征伐蛮荆，有的讨伐猃狁，有的平定淮夷。到了晚年，怠心一生，如虢文公等人进谏，既不被采纳，那么小人就乘机用事了。所以看《祈父》的诗，就知道司马不是合适的人选。小人在位，那么贤者必定不得志。所以《白驹》的诗，挽留贤者而贤者不肯留下】

黄鸟，黄鸟，不要栖息在树上，不要啄食我的粟米。这里的人，不肯善待我。说回去，说归来，回到我的邦族。

集传：这是比的手法。谷，

译木名【严氏粲说：解释见《鹤鸣》】谷善【邹氏泉说：善，就是处在患难中互相救济、互相防备的道理】旋回复，反也。○百姓到了异国，得不到安身之所，所以作了这首诗，假托呼唤黄鸟并告诉它说：“你不要停在谷树上，来啄食我的粟米【朱氏公迁说：用黄鸟啄食粟米，来比喻人伤害自己】如果这个国家的人，不用善道彼此相处，那么我也不久留在这里，而要回去了。

译集说【范祖禹说：百姓离开故土，背离亲人，是迫不得已的。人们互不体恤，因此怀念自己的邦国宗族而想要回去。○曹粹中说：《易经》说：在外受伤的人，必定会返回家中。遭受穷困祸患侵害时，只有血缘至亲才肯收容。○辅广说：开头说不以善道相待，那么对他的期望还比较厚重】

○黄鸟！黄鸟！不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不能和他们讲明道理。于是说回去，回到我的兄弟们那里

集传这是比兴的手法

集说【吕祖谦说：人们之所以相互依靠，是因为他们明智，足以知晓彼此的缓急休戚。不能和他们讲明道理，就不能和他们相处了。○严粲说：是说用横逆的态度对待自己，不能和他们求得明白】

○黄鸟！黄鸟！不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不能和他们相处。于是说回去，回到我的伯叔们那里

集传这是比兴的手法

集说【冯复京说：诸训众，那么诸父、诸兄应当合三族而言。○邹泉说：不可与处，是强凌弱、众防寡的意思】总论【范处义说：流落到异国的百姓，所到的邦国人不能和他们友善，不能和他们相知，不能和他们相安，于是思念故国，回到族人、兄弟、伯叔那里依靠。《国风》说：难道没有其他人吗？不如我的同姓，说的就是这个意思。○辅广说：开头说回到我的邦族罢了，中间说回到我的兄弟们，末尾说回到我的伯叔们，人情困苦到了极点，就更加思念亲人】

黄鸟三章，每章七句

集传「东莱吕氏说」：「周宣王末年，百姓有失去安身之所的，以为他国可以居住，等到到了那里，却发现不如故乡，所以思念而想要回去。让百姓如此，也不同于安定安抚的时候了。」现在考察诗文，没有看到它是宣王时代的，下篇也是如此。

集说【范处义说：《黄鸟》、《我行其野》两首诗的序言，都没有明确说明所讽刺的对象。然而《黄鸟》说“这个国家的人不肯养活我”，所以解说者认为是流落到异国而失去安身之所的人；《我行其野》说“因为婚姻的缘故，来到你的居所”，所以解说者认为是跟随异国的婚姻而得不到体恤的人。从诗辞也可以看出来】

我行走在野外，茂盛的樗树遮蔽着。因为婚姻的缘故，来到你的居所，你不养活我，我要回到我的邦国家乡

集传这是赋的手法。樗，是恶木【李樗说：樗，是不成材的树木。《庄子》说：大枝臃肿，不合绳墨；小枝卷曲，不合规矩】丈夫的父亲，妻子的父亲，互相称呼为：婚姻，是畜养的意思。○百姓流落到异国，依靠婚姻亲戚而得不到收容保护，所以作这首诗。说我行走在野外，依靠恶木来遮蔽自己，于是思念婚姻的缘故，而来到你的居所，而你不养活我，那么我将回到我的邦国家乡了。

集说【严粲说：我从本国而来，经过野外，看见有恶木樗，野中自生，不是借人力种植的，而它的枝叶茂密，我还能在它下面休息。我因为你是婚姻亲戚的缘故，素来有恩义交结，不是野樗能比的。现在来到你这里，你却不养活我，这是没有恩义到了极点，还不如恶木。我应当回到我的邦国家乡了，和他们决裂】

○我行走在野外，采摘蓫菜。因为婚姻的缘故，来到你的住处，你不养活我。于是说回去，思念着回去。

集传：这是赋的手法。蓫，牛蘈，是恶菜。现在人叫它羊蹄菜【陆玑说：像萝卜而茎是红色的，可以煮来吃，滑而美味】

集说【范处义说：我行走在野外，看见采摘蓫菜的人，虽然是恶草，还可以疗疾，我因为婚姻的缘故，认为可以到你那里止宿了。你既然不能养活我，所以说想要自己回去，这是蓫菜都不如了。○段昌武说：首章说居，是想长久居住；次章说宿，则是暂时寄居了。人情对于相待薄的，期望就愈轻；对于相待厚的，期望之意就日益增进】

○我行走在野外，采摘葍菜。不思念旧的姻亲，追求你的新伴侣。确实不是因为富有，也只是因为新奇

集传这是赋的手法。葍，防，是恶菜【陆玑说：幽州人叫它燕防，它的根是白色的，可以放在热灰中温着吃，饥荒之年可以蒸来抵御饥饿】特，是匹偶。○说你不想念旧的姻亲，而追求新的匹偶。虽然确实不是因为对方富有而厌弃我的贫穷，也只是因为新奇而不同于旧罢了。这是诗人责备人忠厚的意思。

集说【王安石说：葍，是野菜的恶者，然而还可以采摘来抵御饥饿。婚姻之间的相处，本来是为了穷困时相互收容，困顿时相互体恤。现在不想念旧的姻亲而追求新的，那就连葍菜都不如了。○邹泉说：趋富厌贫，是风俗的淡薄，过错大；厌故喜新，是人情的常理，过错小。所以不责备前者而责备后者，然而传所谓责备人忠厚者，是因为实际上是因为贫贱的缘故而抛弃他们】

总论【辅广说：常人的情感，有不得已来依靠亲旧，而得不到收容保护，那么怨怒就会显露在脸色上，言辞苛刻

译指责、痛斥无所不至，而这首诗只说“你不把我当亲人看待，那我就回到我的邦国罢了”，到了最后一章，又推究其真实情由而归于忠厚，这种性情之正，以及《诗》中所说的“可以怨”，在这里就可以看到了。○朱氏公迁说：依靠恶木，采摘恶菜，困窘穷迫到了这种地步，而婚姻却不被接纳保护，轻视自己太过分了，即使不怨恨，也不免有被抛弃决绝的意思。○第一章、第二章以义理自我决断，其意旨明确；第三章以宽恕之心责备他人，其意旨含蓄。

译我经过田野，共三章，每章六句。

《集传》引王氏说：“先王亲身践行仁义来引导百姓，恩德已经很深厚了，还认为不够。于是设立官职、任命师长，用孝、友、睦、婣、任、恤这六项德行来教化百姓。因为百姓有父母，所以用孝来教化；因为百姓有兄弟，所以用友来教化；因为百姓有同宗族的人，所以用睦来教化；因为百姓有异姓姻亲，所以用婣来教化；因为邻里乡党之间互相担保、互相接纳，所以用任来教化；因为互相救济、互相救助，所以用恤来教化。认为仅仅教化他们可能有人不遵从，所以让官长和师长按时记录他们的德行来勉励他们【王氏逢说：‘族师记录那些孝顺、悌敬、和睦、亲姻的人，闾胥记录那些守信、恤助的人’】认为仅仅勉励他们可能有人不遵从，于是就有了不孝、不睦、不婣、不悌、不任、不恤的刑罚【何氏士信说：‘郑氏说：制定刑罚的本意，终究不是为了地位低的人而惩罚地位高的人。所以六行中教导兄长要友爱，而制定刑罚时却称为不悌，让年少者不敢欺凌年长者。贾氏说：这‘不悌’就是六行中的‘友’，上文说‘友’在‘睦’‘婣’之上，专门施用于兄弟；这里改说‘弟’退在‘睦’‘婣’之下，兼施用于师长’】在那时，怎么会有像这首诗所讽刺的百姓呢？

《集说》引严氏粲说：“周朝兴盛时，用睦、婣、任、恤来教化引导百姓，风俗醇厚，是怎样的情形呢？到了《黄鸟》《我行其野》这些诗产生时，教化引导衰微而习俗淡薄了。君子因此知道宣王之后，周朝王道衰落了。”

清澈的水流沿着河岸【叶居焉反】，幽深的南山【叶所旃反】，像竹丛那样根基牢固【叶补苟反】，像松树那样枝叶繁茂【叶莫口反】。兄长和弟弟啊，应当相亲相爱【呼报反叶许厚反】，不要互相算计【叶余久反】。《集传》说这是赋的手法。秩秩，是有条理的样子。斯，是。干，是水边。南山，是终南山【许氏谦说：南山指秦地的终南山】。苞，是丛生而坚固【陆氏佃说：竹子本性丛生且根茎延伸深远，所以说苞】。犹，是谋算。○这是房屋建成之后宴饮庆祝落成，因而歌唱这件事。说这房子临水而面向山，下面坚固像竹丛的根基，上面茂密像松树的枝叶。又说住在这房子里的兄弟相亲相爱而不互相谋算，那么颂扬祈祷的话，就像所说的“聚集国人和宗族在这里”一样【《礼记·檀弓》：晋国献文子建成房屋，张老说：‘多么高大啊，多么华美啊，在这里唱歌，在这里哭丧，聚集国人和宗族在这里。君子称他为善于颂扬和祈祷’】张子说：犹是像的意思。人情大抵是施予而不被回报就停止，所以恩惠不能终了。兄弟之间各自尽到自己应有的本分，施予者不要学习那种不回报就废弃恩惠的做法。君臣、父子、朋友之间，也没有不用这个道理的，尽到自己的本分就行了。我按此在文义上或许不一定如此，但意思却是好的【朱氏公迁说：张子借这话来教导人，朱子引用它，并不是用这个来解释经文，只是推广解说《诗经》的方法罢了】有人说：犹应当是尤【朱氏公迁说：尤，是怨恨，是罪过】

《集说》引范氏处义说：“临水面向山，形势之美，像竹丛那样，是说根本的坚固；像松树那样，是说枝叶的茂密。适宜聚集国人和宗族在这里，兄弟和好，和睦没有互相图谋的事情。”

○继承祖先的基业，建造房屋百堵，门开向西南【胡五反】，在这里居住，在这里安处，在这里欢笑，在这里交谈。

《集传》说这是赋的手法。似，是继承。妣在祖之前，是为了协下面的韵。有人说，是指姜嫄和后稷【孔氏颖达说：郑氏认为宣王先在国门左边建立了先妣姜源、先祖后稷以下的庙宇，然后才在宫内建造燕寝之室】。西南其户，天子的宫室不止一处，在东边的房屋门向西，在北边的房屋门向南【辅氏广说：举西南来表明东北】，就像说南东其亩一样，爰是于。

《集说》引李氏樗说：“继承先王的制度，而建造百堵房屋，说宣王的居处可以说是安定了。两个人的情感，千万人的情感是一样的。宣王的时候，他建造房屋，建造百堵，又派遣使者招集流民，而百堵房屋都动工了，那么百姓一定有居住的地方了。像宣王这样的人，就是所说的与百姓同忧同乐。○严氏粲说：赞美宣王中兴王业，建造宫室以恢复旧观，所以说继承妣祖。如果土地没有完全恢复，即使建造宫室也不足以说继承。”

○用绳索约束木板，阁阁作响，用杵捣土，槖槖有声【陟角反】【音托】，风雨得以排除【直虑反】，鸟鼠得以驱除，君子得以尊崇【香于反，叶王遇反】

《集传》说这是赋的手法。约，是约束木板【郑氏康成说：约是说缩紧木板○孔氏颖达说：《绵》篇说缩紧木板来承载，缩和约都是说用绳子缠绕束缚，像现在的墙裙一样】。阁阁，是上下相承的样子【孔氏颖达说：绳子均匀木板笔直那么墙壁就端正了】。椓，是捣筑。槖槖，是杵的声音【孔氏颖达说：既然把土投入板内用杵捣筑，那么墙壁就牢固了】。除，也是去除。没有风雨鸟鼠的危害，说它上下四方都牢固严密。芋，是尊崇伟大。君子所居住的地方，认为它尊贵且伟大【濮氏一之说：这以下由外而内，由围墙而到堂寝，次序是应当如此的】

《集说》引曹氏粹中说：“君子在其中雍容自得，心胸宽广体态安适，所以说是伟大。这就是所说的居处改变气质。○黄氏佐说：尊大不能说居室尊大，盖天子本自尊贵伟大

译（它）在这房间中处于尊位，是用来统御众人的卑下者；（它）处于大位，是用来统御众多微小者。与低洼地面的距离如此遥远，堂阶的威严如此森严。

译○好像踮起脚跟那样恭敬肃立，好像箭矢那样端正笔直，好像鸟儿那样振翅变革，好像锦鸡那样飞翔翱翔，这是君子所登临的地方。

《集传》说这是赋的手法。跂，是踮起脚跟；竦立，是直立。翼，是恭敬【严粲说：就像《论语》中“翼如也”的翼】。棘，是急迫。箭矢行进缓慢就会弯曲，急迫就会笔直。革，是变革。翚，是锦鸡【郑康成说：伊水洛水以南，毛色洁白而五色俱全、花纹成章的雉叫翚】。跻，是登升。○说它整体气势严正，就像人直立而恭敬谨慎。它的棱角整齐，就像箭矢急迫而笔直【邹泉说：整体气势严正，是从前后左右来说；棱角整齐，是从厅堂的四角来说】。它的栋梁高耸，就像鸟儿警觉而振翅。它的屋檐华丽多彩且高扬，就像锦鸡飞翔而舒展翅膀【吕大临说：覆盖着瓦片并涂上红漆，有文采且气势高扬】。大概它的厅堂美好如此，而君子登临此处以处理政事。

《集说》【孔颖达说：矢、鸟、翚，是指形状而言，如跂，不说人，是因为意义取自跂，说了跂就知道是指人了。如矢，比喻四角端正。斯革斯飞，说屋檐的气势像鸟飞。翼，说的是它的体态；飞，象征它的气势，各自取喻。○辅广说：它的言辞有序，而且善于形容如此】

○庭院平正，厅堂高大而笔直，柱子宽敞明亮，向阳之处深邃广阔，幽暗之处深远隐蔽，君子在此休息安宁。

《集传》说这是赋的手法。殖殖，是平正。庭，是宫寝前面的庭院【黄一正说：庭院大概在路寝之后，寝室之前，就是所谓去小寝脱去礼服的地方】。觉，是高大而笔直【朱公迁说：低矮狭小迂回就会昏暗，所以用高大而笔直来解释觉】。楹，是柱子。哙哙，同快快【朱谋�说：爽垲的意思】。正，是向阳的地方。哕哕，是深邃广阔的样子。冥，是幽暗处；奥，是西南角；窔，是东南角【王安石说：哙哙其正，就知道哕哕其冥是偏暗的；哕哕其冥，就知道哙哙其正是明亮的。○许谦说：奥，是室西南角；窔，是东南角。奥窔之间，在门的西边而窗户的下边，正是幽暗的地方，所以叫冥】。说它的居室美好如此，而君子在此休息以安身。

《集说》【董逌说：哙哙其正，就是所谓的阳室；哕哕其冥，就是所谓的阴室。古人根据阴阳来建造宫室，所以向阳的是阳，幽暗的是阴。背负阴而怀抱阳，以安顿精神，所以安宁。○邹泉说：只就一间屋子而言，向阳的地方，宽敞明亮而哙哙；幽暗的角落，深邃广阔而哕哕。大概一间屋子有向阳和向阴的区别，所以明暗不同如此】

○下面铺着蒲席，上面铺着竹席，于是安顿下来就寝。于是就寝，于是起身，于是占卜我的梦。吉梦是什么？是熊，是罴，是虺，是蛇。

《集传》说这是赋的手法。莞，是蒲席【陆德明说：莞，是草丛生在水中，茎圆，江南人用来做席，形状像小蒲，但实际上不是。○孔颖达说：郭璞说：西方人把蒲叫作莞，蒲在江东叫作苻蓠。司几筵有莞席、蒲席，那就是两种席子】。竹苇做的叫簟【冯复京说：司几筵有次席，注释认为是桃枝竹编成的，那大概就是这簟吧？莞席在下，就是筵；竹簟在上，就是重席】。罴，像熊但头长、脚高、凶猛憨厚，力气大，能攀树【许慎说：熊，兽像猪，住在山里，冬天冬眠。○陆玑说：罴有黄罴，有赤罴，比熊大。○陆佃说：《淮南子》说：熊罴的动作，是攫取搏击】。虺，是蛇类，细颈、大头，颜色像有花纹的绶带，大的长七八尺。○祝祷他安居他的居室，居住时梦兆吉祥，这也是颂祷之词。下一章也是这样。

《集说》【辅广说：莞簟安寝，承接上一章“攸宁”而言。寝既安，然后有梦可占。○严粲说：落成居室之时，应当有颂祷之语来结束。居室的喜庆，莫过于子孙繁衍，所以希望进入此室居住之后，从梦兆中开启子孙的吉祥。大概是假设之辞，并非实有此梦】

○大人占卜说，是熊是罴，是生男子的吉兆；是虺是蛇，是生女子的吉兆。

《集传》说这是赋的手法。大人，是大卜之类，是占梦的官员【刘瑾说：《周礼》大卜是卜筮官之长，凡卜师、卜人�、�人、�氏、占人、簭人、占梦都是他的属官】。熊罴，是阳物，在山中，强力，壮毅，是男子的吉兆。虺蛇，是阴物，穴居，柔弱，隐伏，是女子的吉兆。○有人说：梦有占卜是什么缘故？回答说：人的精神与天地阴阳流通，所以白天所做的，夜里所梦见的，其善恶吉凶各自以同类而至，因此先王建立官职设置属员【《周礼》春官占梦中士二人，史二人，徒四人】让他们观察天地的交会，辨别阴阳之气，以日月星辰占卜六梦的吉凶，献上报吉梦，赠送恶梦【朱公迁说：六梦，一曰正梦，无感】

译一是自梦；二是噩梦；三是思梦，因惊愕思念而做梦；四是寤梦，因醒来时谈论而做梦；五是喜梦；六是惧梦，又是因喜悦恐惧而形成的梦。献，是进献群臣的吉梦，将美名归于君王；赠，是在四方祭祀后送走神灵，以表明迎接新的善事而摒弃旧的恶习。这在天与人相互感应之际，考察得详尽而敬奉得至极了。所以说：君王前面有巫，后面有史、卜筮、瞽侑，都在左右侍奉。君王内心无所作为，只是坚守最高的正道。【真德秀说：巫掌管祭祀，将鬼神之事告诉君王；史掌管记录，将三王五帝之事告诉君王；掌管卜筮的人，用吉凶来劝谏君王；盲眼的老人，用歌诗来劝谏君王。君王一人之身，前后左右都有人扶持维系，所以君王内心没有其他作为，只是坚守最高的正道罢了。○朱公迁说：从前面的巫到后面的史以下，这些话出自《礼运》】

译集说【严粲说：心清神定，则有所开必先；博物通达，则占事知来。熊罴是猛兽，为得男之祥；虺蛇属阴类，为得女之祥。前人曾说占梦没有书可查，凭心意来说，大概接近这个意思了。然而这些都是假设为祷辞罢了】

○于是生了男孩，就让他睡在床上，给他穿上裳衣，给他玩弄玉璋。他的哭声洪亮，将来佩带朱红色的蔽膝，光彩辉煌，成为诸侯或天子。

集传这是赋的手法。半圭形的玉叫璋【严粲说：璋玉用来礼神，以及朝聘时作为瑞信。璋瓒用来在宗庙中灌酒祭祀，这生男孩玩弄璋，应当只是璋玉】喤，是声音宏大的意思。芾，天子用纯朱色，诸侯用黄朱色【班固说：芾，就是蔽。行走时用来遮蔽前面，天子用朱色蔽膝，诸侯用赤色蔽膝，用芦苇做上面，宽一尺，下面宽二尺○孔颖达说：纯朱，表明颜色深；黄朱，表明颜色浅。举其大色，都可以称为朱芾】皇，就是煌煌的样子。君，指诸侯○睡在床上，是尊崇他。穿上裳衣，是服饰的隆重。玩弄玉璋，是崇尚他的德行【严粲说：这些都是表示他是男子的不同之处】说在这个家里生的男孩，将来都会佩带朱红色的蔽膝，光彩辉煌，有室有家，成为诸侯或天子了。

集说【何楷说：下面两章都是未发生的事，大概是因梦兆而预先占卜将要发生的事。○室家，是国与天下的通称，如《瞻彼洛矣》所说的保其家室，胡安国也说：王者以京师为室，天下为家就是这个意思。众子为诸侯以君称，嫡长子为天子以王称，说生子众多，将来都会穿着朱红色的蔽膝，来保有他们的室家，有的成为一国之君，有的成为天下之王】

○于是生了女孩，就让她睡在地上，给她裹上襁褓，给她玩弄纺砖。没有过错，没有善行，只议论酒食，不给父母留下忧患。

集传这是赋的手法。裼，就是襁褓【陆德明说：裼，韩诗作〇○孔颖达说：褓，是缚婴儿的被】瓦，是纺砖。仪，是善【孔颖达说：这是《释诂》的文义】罹，是忧患○睡在地上，是卑下她【邹泉说：不是说卑贱，而是天尊地卑的意思】裹上襁褓，是随其用而不加修饰。玩弄纺砖，是让她习于所有的事【严粲说：这些都是表示她是女子的不同之处】有过错不是妇人的事，有善行也不是妇人的事。大概女子以顺为正，没有过错就够了。有善行也不是吉祥可愿的事。只议论酒食，而不给父母留下忧患，就可以了。《易经》说：无所成就，在中馈贞吉【王逢说：家人六二传曰：以阴柔之才而居柔位，不能治家，所以无所成就，无所作为而可。若是妇人的道理，那就是正了。妇人处于内而主持饮食，所以叫中馈。本义说：六二柔顺中正，女子正位乎内，所以其象占如此】而孟子的母亲也说：妇人的礼，是精心准备五谷之饭，覆盖酒浆，奉养公婆，缝补衣裳而已。所以有闺门之修，而没有境外之志【朱公迁说：出自《列女传》】说的就是这个。

集说【孔颖达说：说过错和善行，都不是妇人的事，妇人是从属于人的，家事统于尊者，善恶不是妇人所有的，不是说妇人的行为没有善恶。○邹泉说：无非无仪，则女德以修；酒食是议，则妇道以备，哪里会给父母留下忧患呢】

总论【吕祖谦说：第一章总述宫室的形势，而愿其亲睦。第二章、第三章述其作室之意与营筑之状。到了风雨攸除，鸟鼠攸去，宫室就成了。所以第四章言望其外，则雄壮轩翥如此。第五章言观其内，则髙明深广如此。望向外面，则未入也，所以说君子攸跻，言其方升。观看里面，则已入也，所以说君子攸宁，言其既处。第六章以下都是祷颂之辞】

斯干九章，第四章每章七句，第五章每章五句。

集传旧说，厉王被流放到彘，宫室毁坏，所以宣王即位，重新建造宫室，建成后落之。现在也没有证据表明这一定是当时的诗。有人说，《仪礼》下管《新宫【朱公迁说：下管与升歌相对，大概是堂下的音乐，出自《燕礼》与《大射仪》】《春秋传》宋元公赋《新宫【朱公迁说：昭公二十五年】恐怕就是这首诗，然而也没有明确的证据【辅广说：如果用《仪礼》的下管《新宫》来对应，那么这首诗就不是宣王的诗了】

集说【李樗说：刘向说：周德既哀而奢侈，宣王贤而中兴更为俭宫室小寝庙，诗人赞美他。苏氏说：厉王之世乱而宫室败坏，宣王谋所以续其先祖先妣，盖筑其宫庙，一则因其败坏而作新之，一则因其奢侈而革之以俭。窃观此诗，则知宣王营宫室，可谓得礼，不失之侈，也不失之陋。如所谓跂翼、矢棘、鸟

译屋檐如鸟展翅般飞扬，不至于显得简陋；然而建造房屋，只是为了遮风挡雨、驱除鸟鼠，不至于过于奢侈。那么，这不仅仅是为了美观，而是为了继承先王的制度罢了。

译谁说你没有羊？三百只聚成群。谁说你没有牛？九十头是黑唇牛。你的羊来了，它们的角聚拢在一起。你的牛来了，它们的耳朵湿润光亮。《集传》说这是赋的手法。黄牛黑唇叫做犉。羊以三百只为一群，其数量多得不可胜数。牛中黑唇的有九十头，不是黑唇的还更多。【董逌说：三百只成群，是以群来计算的。九十头黑唇牛，是以黑唇牛来计算的。黑唇叫犉，那么黑眼眶叫牰，音柚。黑耳朵叫犚，音尉。也都是各自按数量计算的。】羊群聚拢休息，角聚拢的样子。反刍并抖动耳朵，湿润的样子。【陆德明说：呞，是吃过后又吐出来咀嚼。】王氏说：濈濈，是和顺的意思。【董逌说：《说文》中濈意为知，那么濈就是彼此相知的意思。】羊以善于顶撞为患，所以说它们和顺，意思是聚拢在一起而不互相顶撞。湿湿是润泽的样子。牛生病则耳朵干燥，安宁则润泽。○这首诗说的是牧养事业有成，牛羊众多。

《集说》【孔颖达说：《周礼》中牧人掌管牧养六牲，使它们繁殖兴旺。六牲指牛、马、羊、猪、狗、鸡。这首诗只提到牛羊，是因为马在祭祀中用得少，猪、狗、鸡比牛羊地位低，所以特意举出牛羊来赞美。○邹泉说：上面用群居和毛色的繁盛来表现数量多，下面用动静适宜来表现数量多，“谁说”二字含有此前凋敝耗损的意思。】

○有的下到山陵，有的饮于池边。有的躺卧有的走动，你的牧人来了。拿着什么蓑衣？拿着什么斗笠？有的背着干粮。三十种毛色，你的祭牲就齐全了。

《集传》说这是赋的手法。讹，是走动。【陆德明说：讹，《韩诗》作譌。】何，是举着。【许谦说：揭，音竭，担着。】蓑衣和斗笠是用来防雨的。【孔颖达说：蓑，只是防雨的东西；斗笠原本用来遮阳，也可以防雨，所以《良耜》传中说：斗笠是用来遮阳雨的。】三十种毛色。【何楷说：物，指毛色和同类，如同四匹黑马那样。】整齐其毛色并加以区分，共有三十种颜色。【孔颖达说：指青、赤、黄、白、黑，毛色不同的，各三十只。】说牛羊没有惊惧，而牧人拿着雨具，带着饮食，跟随它们去任何地方，顺应它们的习性，因此生养繁殖，以至于毛色无所不备，用途无所不有。

《集说》【黄佐说：“或降于阿”等三句是从物的本性来说；“何蓑何笠”等两句是从人顺应其本性来说。○用途没有不足的，比如大的可以祭祀郊社，小的可以祭祀群神，对内可以充实君王的厨房，对外可以款待宾客，都是如此。】

○你的牧人来了，带着柴草和细枝，带着母兽和公兽。你的羊来了，健壮而谨慎，不亏损不生病。挥动臂膀指挥它们，全都来了，已经进入圈栏。

《集传》说这是赋的手法。粗的叫薪，细的叫蒸，雌雄指禽兽。矜矜兢兢，是强壮的意思。【朱公迁说：强壮就是说壮盛。】骞，是亏损；崩，是群发疾病。【朱公迁说：羊有疾病就会互相传染，所以叫群疾。】肱，是手臂。既，是尽；升，是进入圈栏。【许谦说：牢，是防止野兽的栅栏。】○说牧人有余力，就出去砍柴草，捕捉禽兽，他的羊也驯服听从人，不需要鞭打，只用手挥动让它们来，就全都来了，让它们进入圈栏就都进入了。【陈鹏飞说：牧养的事完成了。】

《集说》【王安石说：“你的羊来了”与《君子于役》诗中“羊牛下来”类似。矜矜兢兢，难道不是因为山川草木适宜，而牧养的人不失其本性，以至于强壮吗？不骞不崩，是说羊得其本性而没有损耗败坏。只说羊不说牛，是因为羊容易损耗败坏。说羊没有损耗败坏，那么牛就可以知道了。○朱善说：挥动臂膀指挥，全都来了并进入圈栏，看见人认识物，情感相通，物解人意，而没有奔走追逐的劳苦。】

○牧人于是做梦，梦见人多得像鱼一样，梦见旐旗变成了旟旗。大人占卜说：“人多得像鱼一样，实在是丰收之年；旐旗变成了旟旗，家中人口众多。”

《集传》：这是赋的手法。占梦的说法不详。溱溱，是众多的意思。有人说：众指人。旐，是郊野所建的旗帜，统领的人少；旟，是州里所建的旗帜，统领的人多。【刘瑾说：《周礼》大司马说：郊野载旐；司常说：州里建旟。】大概人不如鱼多，旐所统领的不如旟所统领的众多。所以梦见人变成了鱼，就是丰收之年；旐变成了旟，就是人口众多。

《集说》【王安石说：这是牧养成功而考核它的诗，所以以吉祥的事结尾。○吕祖谦说：从《斯干》《无羊》的末章来看，对上希望子孙昌盛，对下希望年成丰收百姓繁衍，都不希望其他东西。○朱公迁说：人多如鱼，旐变为旟，都是以少变多的象征。梦中变化的祥瑞如此，那么天下富庶的征兆可以推知。牛羊众多已经可喜，百姓富庶又大大可愿，更是可喜，所以扩大其意来祝颂。】

总论【黄櫄说：古人根据牲畜的多少来占卜国家的兴废，所以奉献牺牲来报告说：“博硕肥腯”，是说民力普遍存在，是说其完备肥壮都有。于是百姓和顺而神明降下福佑。】

译所以行动就能有所成就。这是祈祷赞颂的言辞，因此详细提及牛羊的众多、牧人的安逸，以此来展现百姓和物资富庶的效果】

译《无羊》共四章，每章八句。

集说【黄氏佐说：礼制中说“询问庶民的富有程度，用牲畜的数量来回答”，国家为什么重视牧养事务呢？大概是因为在万物凋敝损耗之后，能够达成这种富庶兴盛的中兴气象，这也是其中一个方面。《诗序》认为此诗是宣王考察牧养事务时所作，这应该是可信的吧】

高峻的南山，岩石层层叠叠。显赫的大师尹氏，百姓都瞻仰着你。忧心如被火焚烧，不敢随意谈论。国家已经彻底断绝，你为何不加以监察？

集传：这是起兴的手法。节，形容高峻的样子【何氏楷说：节通作岊，徐锴说：山角高处叫岊】岩岩，形容石头堆积的样子。赫赫，形容显赫盛大的样子。师尹，指大师尹氏。大师，是三公之一【毛氏苌说：师，即大师，是周朝的三公○孔氏颖达说：《尚书·周官》说：大师、大傅、大保，这三者就是三公】尹氏，大概是尹吉甫的后代。《春秋》记载尹氏去世【刘氏瑾说：鲁隐公三年】《公羊传》认为这是讥讽世袭卿大夫，指的就是这件事【何氏休说：世卿，指父亲去世儿子继承；氏，表示世代相传，意思是世世代代都是尹氏○李氏樗说：《春秋》后来又记载尹氏拥立王子朝，那么尹氏作为世袭卿大夫，由来已久了】具，都，瞻视。惔，焚烧【王氏安石说：像惔一样，是指内心焦热○李氏樗说：《云汉》篇说：如惔如焚，惔和焚是同类词】卒，最终，斩绝，监视。○这首诗是家父所作，讽刺周王任用尹氏导致动乱。说：高峻的南山，岩石层层叠叠。显赫的师尹，百姓都瞻仰着你。然而他的所作所为不善，让人忧心如火灼烧，又畏惧他的威势而不敢说话。既然国家已经彻底断绝，你为何不加以察视呢？

集说【辅氏广说：用南山积石的高峻，来兴起师尹地位声望的尊崇，以此表明期望越重责任就越深，因此不可以冒昧占据而窃据高位。忧心如焚，是忧虑得很深；不敢戏谈，是畏惧他的威势。连戏谈都不敢，何况敢正直地指出他的过失，直接指责他的错误呢？小人占据高位，放纵欲望戕害道理，以致祸乱，最终没有不严厉施威肆虐，来钳制人们口舌的。然而国家已经将要断绝，你为何不加以察视呢？事情已经到了这个地步，而对于家父来说，又不得不说话了】

高峻的南山，草木茂盛倚靠。显赫的师尹，心中不平，该怎么办？上天正降下重重灾祸，丧乱不断，众多百姓的言论，没有好的，竟然毫不惩戒，令人叹息。

集传：这是起兴的手法。“有实其猗”，其义不详。《传》说：“实，充满；猗，生长【孔氏颖达说：南山既高峻，而又充满使之平均，是因为草木生长茂盛】《笺》说：“猗，倚靠。说草木充满倚靠在山谷中【孔氏颖达说：说有实其猗，那么猗就是山所充满的地方，所以认为是倚靠，说山旁倚近山的地方。山旁近山，只有沟谷罢了，能充满沟谷的只有草木，所以知道是用草木平满山旁的沟谷】有人认为草木的果实猗猗然，都不很通顺【辅氏广说：有实其猗，先生认为各种说法都不很通顺，大概是因为与不平的意思不相似。然而郑氏的意思太穿凿，而有些人的说法似乎可通，所以苏氏也说：草木是山的充实，山所生的物平均如一，凡是生长在上面的草木，无不猗猗地生长，这样就和与不平的意思相近了】荐荐，通重。瘥，病；〇，大；憯；曾；惩，惩戒。○高峻的南山，草木茂盛倚靠。显赫的尹氏，心中不平，该怎么办呢【郑氏康成说：指责三公不均平，不如山那样。○王氏安石说：不平谓何，是发问的辞句】苏氏说：执政者心中不平，那么下层的荣枯劳逸就有极大的差别了，因此神怒而加重丧乱，人怨而诽谤上级，然而尹氏竟然不惩戒，叹息寻求自我改正的方法。

集说【严氏粲说：礼说冢宰均平邦国，书说冢宰均平四海，大臣的职责，只在于均平公溥。这首诗推究幽王的动乱，源于师尹，推究师尹的罪恶，在于不平罢了。下面说秉国之均，昊天不佣，式夷式已，君子如夷，既夷既怿，昊天不平，都是这个意思。○蒋氏悌生说：南山的高大，有草木的充实，猗猗然而茂盛。而显赫的师尹，居于高位，却不能平其政，上则得罪于天，丧乱接连到来，下则得罪于民，怨恨诽谤正兴起。祸乱的形势，如此明显，谁不恐惧而尹氏竟然没有惩戒的意思？叹息的声音，可以说是空食天禄，居于高位。开始举出理所当然的道理来问他，最后指出明显的祸患来责问他】

尹氏是大师，是周朝的根基。掌握国家的均平，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不幸啊昊天，不应该耗尽我的军队。

集传：这是赋的手法。氐，本来均平【朱子说：均

译“均”字本应从“金”，就像泥土在陶轮上那样，但不知“均”究竟是什么东西。潘时举说：恐怕只是做瓦器的人所说的车盘吧。因为转动得越急，成器就越快。我说：“秉国之均”只是这个意思。现在解释为“平”，是因为这个东西只有平才能转动。】维持和辅佐，哀怜和救济贫苦，这是师众的职责。○说尹氏这位大师，是周朝的根基【王安石说：京城以大族为根基，朝廷以尊官为根基。根基，是安危存亡所系之处。尹氏是大族，大师是尊官】并且掌握国家的权衡【黄佐说：居于权衡之任】，那么他理应有所作为来维持四方，辅佐天子，使百姓不迷惑，这才是他的职责。现在他却不能平正自己的心，既然已经得不到上天的哀怜和救济，就不应长久占据那个职位，导致上天降下祸乱，使我们师众也一同陷入空虚无助的境地【吕祖谦说：使我师众空虚，就像使国家空虚、使土地空虚一样，是极而言之】

译郑玄说：这是说尹氏担任太师之职，掌握国家的公平，维系四方，上辅佐天子，下教化天下，使百姓没有迷惑之忧，可见其责任极其重大。辅广说：这又承接上面两章，明确说明尹氏是周朝的根本，那么他所牵系的责任就重了。掌握国家的公平，那么他的用心就不能偏私。应当公平他的心，来维持四方而不倾斜，辅佐天子而使其端正，使百姓都清楚地知道天子向我们展示的道理，而没有迷惑，这才是他应该做的。现在却不公平他的心，一切都相反，那么必定不会得到上天的怜悯体恤了，难道可以长久窃取他的职位而不离去吗？

不亲身去做，不亲自去办，百姓就不信任。不询问，不任用，不要欺骗君子。应当平正，应当停止，不要让小人陷入危险。那些琐碎的姻亲，就不要让他们担任高官。

朱熹说：这是赋的手法。事，就是罔，欺骗的意思。君子指君王。夷，平；已，止。王安石说：已，废退的意思。孟子所说的“士师不能治士则已之”，与此处的“已”同义。殆，危险。琐琐，微小的样子。女婿的父亲叫姻。两个女婿互相称呼为亚。膴，厚。郑玄说：厚加任用。这是说君王把政事委托给尹氏，尹氏又把政事委托给姻亲中的小人，而用那些未曾询问、未曾任用的人来欺骗他的君主。所以告诫他说：你不亲身去做，不亲自去办，百姓已经不相信你了。那些你不询问、不任用的，难道可以用来欺骗君子吗？应当平正你的心，看到所任用的人有不合适的就罢免他。不要因为小人的缘故而让国家陷入危险。琐碎的姻亲如果都担任高官，那么小人就进用了。

吕祖谦说：“式夷式已，无小人殆”，是说尹氏所与共谋大事的人。“琐琐姻亚，则无膴仕”，是说尹氏因为亲近而把他们安置在高位的人。朱公迁说：凡事必须咨询访求而后明白，必须经历练达而后熟练，如果不能这样，却想妄自尝试，这就是欺骗他的君主。百姓已经不可欺骗，何况可以欺骗他的君主呢？任用小人，都是因为心不平正造成的，而应当改正的，所以用“式夷式已”来告诫他。

上天不公正，降下这穷尽的祸乱。上天不慈惠，降下这巨大的乖戾。君子如果来到，使百姓的乱心止息。君子如果平正，邪恶和愤怒就会远离。

朱熹说：这是赋的手法。佣，均；鞠，穷；讻，乱；戾，乖；届，至。朱公迁说：惠字对应佣字，届字对应夷字，训义虽然不同，都主旨在均平的意思。阕，息；违，远。这是说上天不公正，而降下这穷尽的祸乱；上天不顺，而降下这乖戾的变故。然而所以能安定它的，也在人自身罢了。君子无所苟且，而用其至诚，那么必定亲身去做，必定亲自去办，而百姓的乱心就止息了。君子无所偏私，而平正他的心，那么应当平正，应当停止，而百姓的邪恶和愤怒就远离了。哀伤君王和尹氏不能做到这样。为政不平，从而招致祸乱的是人，而诗人认为天确实这样做了，大概是因为无处归咎而归咎于天罢了。也有以显示君臣隐讳的意义，有以显示天人合一的道理。后面都仿照这个。

辅广说：鞠凶大戾，不过像第二章所说的天怒人怨的事情罢了。然而所以能消除它的，也在人自身罢了。所以君子如果来到，使百姓的乱心止息；君子如果平正，邪恶和愤怒就会远离，不像翻手那样容易。起初说天，而后只说人，是因为天人一理，人心喜悦那么天意就化解了。朱善说：大体上人事的得失，气化的盛衰，这都是治乱的原因。只有君子能以人合天，不推诿于天；以义制命，不推诿于命，这样就可以转祸为福，转灾为祥，转凶为吉，转乱为治。天有人在其中，君子不纯粹认为是天。如果君王能平正他的心来任用尹氏，尹氏能平正他的心来任用朝中的君子，而不让小人夹杂其中，那么难道会至于危亡而不可救吗？所以善于治国的人，也不过是反求诸己罢了。

上天不怜悯，祸乱没有安定。每月都滋生，使百姓不得安宁，忧愁心如醉酒。谁掌握国家的公平，不自己处理政事，最终劳累百姓。

朱熹说：这是赋的手法。酒病叫酲。严粲说：就像《黍离》所说，心中像醉酒一样。成，平；卒，终。苏辙说：上天不体恤，所以祸乱没有停止，而祸患与岁月一同增长，君子担忧，说：“谁掌握国家公平的人，竟然不自己处理政事，而把它托付给姻亲的小人，最终使百姓承受劳苦疲惫，以至于此。”辅广说：不自己处理政事，是祸乱的开始；使百姓承受劳苦疲惫，是祸乱的终结。严粲说：国家有法度，乃是法度纪纲一成而不可变，君主所操持，天下所遵守的，现在谁秉持它呢？师尹确实秉持它，而竟然不自己处理政事，信任姻亲群小用事，最终劳苦我的百姓。

驾着那四匹公马，四匹公马脖颈粗大。我眺望四方，局促不安没有地方驰骋。

朱熹说：这是赋的手法。项，大。

译蹙蹙，是缩小的样子。○说驾驭着四匹公马，而这四匹马脖颈粗大，本可以奔驰了【薛氏汉说：骋，就是奔驰】，但环视四方，却都昏暗混乱、缩缩然，没有可以前往的地方，那又将到哪里去奔驰呢？东莱吕氏说：根本有了毛病，枝叶就都会枯萎，因此没有可以前往的地方。

译集说【范氏处义说：这一章说的是动乱既然无法平定，那么四方都是如此。虽然有四匹公马，且颈项肥壮强健，但看着四方局势紧缩，没有可以驰骋的地方，这也是借喻君子有可用的才能，却没有施展的地方。○徐氏光启说：诗人并非真的想要离开国家，只是说天下都乱了，以此来显示造成这种局面的人的罪过罢了】

○你们正在兴盛你们的恶行，互相拿着矛戈。等到既已平定，心中喜悦，就像互相酬酢一样。集传：这是赋的手法。茂盛，互相看着；怿，喜悦。○说的是正在兴盛他们的恶行，互相施加，那么看着他们的矛戈防备，就像想要战斗。等到既已平定，心中喜悦，就互相欢快地像宾主一样互相酬酢，不觉得奇怪。大概小人的本性没有常定，而习惯于争斗混乱，他们的喜怒不可预料就是这样，因此君子没有可以安身的地方。

集说【吕氏祖谦说：私下互相憎恶，就像矛和盾一样；等到他们好的时候，就依旧互相酬酢，无论是好是恶，都是私情，再也不把国家放在心上。○辅氏广说：这一章说的是当时风俗人情乖张悖逆，不顾义理，喜怒任意，变化迅速，不可信赖就是这样】

○上天不公平，我们的君王不得安宁。不惩戒他的心，反而怨恨那些纠正他的人。集传：这是赋的手法。尹氏的不公平，好像是上天让他这样，所以说上天不公平。如果是这样，那么我们的君王也就不得安宁了。然而尹氏还不自我惩戒他的心，反而怨恨那些纠正自己的人，那么他的恶行什么时候才停止呢？

集说【郑氏康成说：师尹执政不公平，使我们君王不得安宁。你不惩戒你的邪心，反而怨恨憎恶那些纠正你的人。○吕氏祖谦说：这一章诗篇将要结束了，再次感叹说：上天难道让尹氏不公平吗？我们君王难道不得安宁吗？现在尹氏不惩戒他的恶行，反而怨恨正直的人攻击自己，正在报复，而祸患没有停止，我因此担忧君王不得安宁。这种担忧难道是为了自己吗？】

○家父作这首诗，来穷究王政的混乱，希望改变你的心，来养育万邦。

集传：这是赋的手法。家氏父，是字，周朝的大夫【孔氏颖达说：春秋的体例，天子的大夫就称字】究，穷尽；讹，改变；畜，养育。○家父自称创作这首诗【何氏楷说：周礼注说：背文叫讽，用声音节奏来读叫诵，作诵是说创作这种可以诵读的文辞】来穷究王政昏乱的原因，希望他改心易虑，来养育万邦。陈氏说：尹氏施加威势，使人不敢戏谑谈论，而家父作诗，却反而表明出自自己，以身承受尹氏的愤怒而不推辞，大概家父是周朝的世臣，道义与国家共存亡的缘故【孔氏颖达说：诗人的情感不一，有的微微讽谕，有的直接指责过错，有的隐藏姓名，有的显示官职名字，这家父尽忠竭诚，不害怕诛杀惩罚，所以自己记载名字。寺人孟子也是这类人】东莱吕氏说：诗篇结束了，所以穷究混乱的根本而归结于君王的心。导致混乱的虽然是尹氏，但任用尹氏的则是君王心的蒙蔽。李氏说：孟子说：人不足以去适应，政事不足以去闲适，只有大人能够纠正君王心的错误。大概用人的失误，政事的过错，虽然都是君王的错误，但不必先论说，只要纠正君王心的错误，那么政事就没有不善的了，用人也都得当了。

集说【严氏粲说：穷究混乱的原因，乃是君王的心没有回转。君王或许能改变他的心，来养育万邦。说心一旦悔悟，那么本源就正了，而万邦都治理好了。师尹哪里还能容得下他的奸邪呢？○朱氏善说：家父作诗，希望他改心易虑，来养育万邦，这是恳切爱戴君王的心，不敢认为他一定不能而绝望，厚道到了极点】

总论【许氏谦说：这首诗讽刺君王任用尹氏，前九章只极力说尹氏的罪过，而最后一章用一句话归结于君王的心，那么轻重本末自然显现，这是家父善于言辞的地方。他之所以讽刺尹氏，大概有两点：一是执政不公平，二是委任小人】

节南山十章，六章每章八句，四章每章四句。

集传序认为这是周幽王的诗，而春秋桓公十五年有家父来向周求车，是周桓王的时代，上距周幽王结束已经七十五年，不知道这个人是否相同，大概序言中的时代都不足信，现在暂且空缺吧【刘氏瑾说：讽刺尹氏执政不公平，而都像是乱亡以后的言辞，怀疑这可能是东迁后的诗】

集说【吕氏祖谦说：查《左传》韩宣子来聘问，季武子赋《节》的最后一章，杜氏说取“式讹尔心，以畜万邦”的意思，那么这首诗在古代只叫《节》】

正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，也甚盛大。念我孤独啊，忧心重重。哀怜我小心谨慎，忧愁成病。

集传：这是赋的手法。正月，是夏历的四月，称为正月，是因为纯阳用事，是正阳的月份。繁，多；讹，伪；将，大。京京，也是大。癙，忧思深沉【吕氏大临说：癙忧与下面的鼠思泣血，文字虽然不同，意思也相同】痒，病【刘氏彝说：老鼠生病而忧，在洞穴内，人所不知。我有深沉的忧思，以至于生病，人所不知】○

译这首诗也是大夫所作，说的是霜降违背了节气，不在应有的时候降临【范祖禹说：正月，是万物生长养育的月份。繁霜，是肃杀之气。○曹粹中说：霜，是阴气的凝结。正月是建巳之月，不应该有霜。阳气微弱而被阴气所压制，霜就会因此降落】，这已经使我的心忧伤了，而制造奸诈虚伪的言论，来迷惑众人的耳朵的人，又正非常嚣张【吕祖谦说：凡是夸大其词、制造幻象，来欺骗君主、迷惑众人的，都叫做讹言】，然而众人都不以此为忧，所以我独自担忧，以至于病倒了。

译集说【苏辙说：纯阳之气当令，却降下浓霜，大夫对此感到忧虑，认为这是君王听信讹言所受的惩罚。讹言的危害极大，然而众人并不为此担忧，只有我独自忧虑罢了。○辅广说：正月降下浓霜，那么上天降下的灾祸就很严重了；讹言非常猖獗，那么人间兴起的祸乱就很深重了。而当时的君臣上下安然自若，不以为忧，这都是所谓安于危境而利于灾祸的人。所以说：念及我独自忧虑，心中忧心忡忡；又哀叹自己之所以如此忧虑，是因为小心谨慎，因而忧愁过度以至于生病】

○父母生养我，为何让我遭受病痛？这灾祸不早于我发生，也不晚于我发生。好话从口中说出，坏话也从口中说出，忧心更加严重，因此遭受欺侮。集传：这是赋的手法。瘉，病。自从，跟随。莠，丑恶。【王安石说：莠，恶。谷物称为善，那么莠为恶就可知了】愈愈，更加严重的样子。○因为疾痛，所以呼唤父母而哀伤自己，恰逢此时。说讹言的人，虚伪反复地说话，好话坏话都不出于内心，只是出于口舌，因此我的忧心更加严重，反而遭受侵侮。

集说【辅广说：言语是内心的声音。言语出于内心，就有根源符合义理。现在言语的好坏，都不出于内心，只是出于口舌，那么它的危害，哪有尽头呢？君子身处乱世，他们认为是对的，我认为是不对的；他们认为快乐的，我认为忧虑的。行动与众人违背，这就是反而遭受侵侮的原因。○季本说：好言，莠言。是说有时说人的善，有时说人的恶，变化无常。以此为忧，就与小人不合，而被他们所忌恨，所以反而遭受欺侮。侮，是说加以恶言。这一章说自己正好遭遇讹言的危害，而不能避开】

○忧心忡忡，念及我不幸，无辜的百姓，连同他们的臣仆。哀叹我们这些人，从哪里去受禄？看那乌鸦停在哪里，停在谁的屋上？

集传：这是赋的手法。惸惸，忧虑的样子。无禄，是说运气不好。辜，罪。幷，俱。古代把罪人当作臣仆【毛苌说：古代有罪不施以刑罚，就在国土上服役作为臣仆】亡国所俘虏的人，也作为臣仆。箕子所说的“商朝沦丧，我不做臣仆”就是这种情况。○说不幸遭遇国家将要灭亡，与这些无罪之民将一同被囚虏而成为臣仆，不知道将来从什么人那里受禄？就像看乌鸦飞翔，不知道它将停在谁的屋上【李樗说：《左传》说：“鸟则择木，木岂能择鸟哉？”乌鸦虽然是微小的生物，尚且有所选择，自叹自己不如乌鸦】

集说【朱善说：念我无禄，哀伤自己的不幸；幷其臣仆，哀伤百姓都同样不幸。于何从禄，不知道所从属的人是谁；于谁之屋，不知道所停驻的地方在哪里】

○看那林中，有的是大柴，有的是小柴。百姓现在正处在危险中，向天疾痛号诉，而看天却昏昏不明。既然天命已经安定，没有人能不被天所战胜。有伟大的上帝，他憎恨谁呢？集传：这是兴的手法。中林，林中间。侯，维。殆，危。梦梦，不明。皇，大。上帝，天之神。程颐说：“以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。”○说看那林中，有大柴，有小柴，分明可见【刘瑾说：大的是薪，小的是蒸，非常分明】百姓现在正处在危险中，向天疾痛号诉说，而看天反昏昏不明，好像无意于分辨善恶一样，这只是正值天命未定之时罢了。等到天命安定，就没有不被天所战胜的了【徐常吉说：靡人弗胜，说不善之人不能战胜天】天难道有所憎恨而降祸吗？福善祸淫，也只是自然的道理罢了。申包胥说：“人众则胜天，天定亦能胜人”，大概出于此。

集说【朱公迁说：人看事物，大小非常分明，而天对人，善恶却没有区别，这是用人之有见来兴起天之无知，也是反其意以为兴。○朱善说：福善而祸淫，这是天的常理。善者未必得福，淫者未必得祸，是因为气化由盛而趋于衰，常理有时而变，这正是天命未定之时。正值未定，人或许能战胜天；等到安定，天必定能战胜人。那么今天受祸的人，怎么知道不是将来的福？而今天受福的人，又怎么知道不是将来的祸呢】

○说山真低，其实是山冈和山陵。百姓的讹言，难道没有人制止吗？召来那些老臣，询问占梦官，都说：“我圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”集传：这是赋的手法。山脊叫冈，广平叫陵。惩，止。故老，旧臣。讯，问。占梦，官名，掌管占梦的人。具，俱。乌鸦的雌雄，相似而难以分辨【欧阳修说：凡是禽鸟的雌雄多以首尾毛色不同来区别，乌鸦的首尾毛色雌雄没有差异，人难以区别】○说山真低，而其实却是山冈山陵的高大。现在百姓的讹言如此，而君王还安然自若，没有人制止【朱公迁说：前面责备了小人，到

译这是用纵容谗言来责备君主。等到君主去询问年高德劭的老臣，咨询占卜梦境的人，他们却又都自认为是圣人，那么谁又能分辨他们话语的是非呢？子思对卫侯（许氏谦说：卫侯是慎公颓）说：“您国家的政事将要一天天变坏了。”卫侯问：“这是什么缘故？”子思回答说：“有导致这样的原因。君主说话自以为是，而卿大夫们没有人敢纠正他的错误；卿大夫说话也自以为是，而士人和百姓没有人敢纠正他们的错误。君主和大臣既然都自认为贤能，而群臣百姓又同声称赞他们贤能。认为他们贤能就顺从而得到福分，纠正他们的错误就违背而招致灾祸。像这样，善政从哪里产生呢？《诗经》说：‘都说我是圣人，谁知乌鸦的雌雄？’这大概也像您君臣的情形吧？”

译集说【辅广说：故老旧臣，是可以决断事理是非的人；占梦的官，是可以决断征兆吉凶的人。如今他们不公正地依据事实说话，却都自认为圣明罢了，谁能辨别他们的话究竟是对还是错呢？○唐汝谔说：召来故老旧臣，这四句只是形容朝廷之上唯唯诺诺的风气如此，同声附和，没有人敢纠正君上的错误，不过是听到话就应答而已】

○说天确实高，不敢不曲身；说地确实厚，不敢不小步。我长声叹息说出这些话，有条理有依据。哀叹现在的人，为什么像毒蛇蜥蜴一样聚集。集传说这是赋的手法。局，弯曲【陆德明说：局本又作局】，曲身【孔颖达说：弯曲身体】；蹐，累足【许慎说：小步】。号，长声叹息。脊，条理。蜴，蝾螈【音原】【《尔雅·释鱼》：蝾螈，蜥蜴；蜥�，蝘蜓；蝘蜓，守宫。郭璞注：这是四种不同的名称】。虺【许谦说：虺见于《斯干》】和蜴都是有毒刺的虫子。○说遭遇世道的混乱，天虽然高却不敢不曲身，地虽然厚却不敢不小步【谢枋得说：身在天地之间，好像没有容身之处】。我所长声叹息说出这些话，又都有条理可以考证。哀叹现在的人，为什么肆意施毒害人，而让我落到这步田地呢【辅广说：所谓这步田地，就是上面所说的曲身小步而不敢自安的样子】

集说【严粲说：人们说天高，而我却不敢不曲身弯腰行走，害怕被压；人们说地厚，而我却不敢不累足小步行走，害怕陷落。天地必定不会压陷，比喻身处乱世，祸患出于意外，不能说必定没有的事就不害怕。人们谁不怀疑我的话过分，但实际上有条有理，为什么呢？因为当时众小人肆意施毒害人，无所不至，不能不忧虑，所以说可哀。现在的人为什么做毒蛇蜥蜴那样的行为，务求伤害人呢】

○看那山坡上的田地，有茂盛生长的独苗。天动摇我，好像不能克服我。他们寻求我，好像不能得到我。抓住我像仇敌一样，也不肯任用我。

集传说：这是兴的手法。阪田，崎岖贫瘠的地方【许谦说：“崎岖，山险。墝埆，瘠薄”】。菀，茂盛的样子；特，单独生长的苗。扤，动摇【黄一正说：“扤，动摇不稳，使不能顺利”】。力，用力。○看那山坡上的田地，还有茂盛生长的独苗，而天动摇我，好像怕不能克服我，为什么呢【朱公迁说：“地力虽然极薄，还能生物；天心本极仁，却不爱人，这都是难以明白的道理。所以作为兴”】。这也是无处归咎的话。起初寻求我，以为法则，只怕不能得到我；等到得到我，却又抓住我坚固，像仇敌一样。但最终也不肯任用我。寻求我很难，而抛弃我很容易【郑康成说：“说有贪爱贤才的名声，没有任用贤才的实质”】。他们无常就是这样。

集说【苏辙说：君子在乱世做官，被众小人困扰，好比独苗生长在坡田，风雨动摇它，好像怕不能承受，所以责问说：“当初寻求我作为法则，好像怕失去我。等到整天与我相持，像仇敌一样相对，却不肯用力任用我。”《尚书》说：“凡人没见到圣人，好像不能见到；既见到圣人，也不能遵循圣人。”○辅广说：无处归咎，所以归咎于天，也是穷极而呼天的意思。寻求我很难，是勉强顺从名声；抛弃我很容易，是因为他们的气象识趣都与我不同，自然就不能任用了】

○心中的忧愁，好像有人打结。现在的政事，为什么这样恶劣？大火刚刚燃烧，难道能扑灭吗？显赫的宗周，被褒姒毁灭。集传说这是赋的手法。正，政事；厉，恶劣。火田为燎，扬，盛大。宗周，镐京。褒姒，周幽王的宠妾，褒国女子，姒姓。烕，也是毁灭。○说我心里的忧愁像打结一样，是因为国家政事恶劣的缘故。大火刚刚盛行之时，难道有能扑灭的吗？然而显赫的宗周，却被一个褒姒毁灭，这是悲伤啊【李樗说：大火在原野燃烧，难道能扑灭。现在显赫的宗周，却被褒姒毁灭，实在可惊骇】。当时宗周还没毁灭，因为褒姒淫妒谗媚而君王迷惑，知道她必定毁灭周朝【孔颖达说：诗人明白得失的踪迹，见微知著】。有人说：这是东迁后的诗，当时宗周已经毁灭了。说褒姒毁灭它，有警戒的意思，而没有忧惧的感情，似乎也是说已经发生的事，而不是忧虑将要发生的话。现在也不能确定是不是这样。

集说【欧阳修说：上面七章都说君王相信谣言扰乱政事，到这里才开始说毁灭周朝，主要在于褒姒，是推究祸乱的根源】

○终久怀念，又困于阴雨，车子已经装载，却抛弃你的辅木，装载你的车轴，请伯父帮助我。

集传说：这是比的手法。阴雨则泥泞【宁，去声】，车子容易陷入。载，车子所装载

译辅，就像现在人把木条绑在车轮辐条上以防辅车一样【孔颖达说：辅是可以拆卸的东西○张耒说：辅这种东西，对车有功却不是车本身】输堕【音许规反】是将要请求帮助的意思。伯，是“或者”的意思○苏氏说：君王淫乱暴虐，好比行走在险境却不知停止，君子长久地思考其结局，知道必定会有大灾难，所以说“终其永怀”。又加上阴雨困窘，君王又不料想灾难将要到来，而抛弃贤臣，所以说“乃弃尔辅”。君子在尚未危险时就求助，所以灾难不会到来。如果等到车子已经坠落，然后呼喊伯来援助我，那就来不及了。

译郑康成说：用车载物来比喻君王承担国家大事。抛弃车辅，比喻疏远贤人。抛弃女车的车辅，就会使车上的货物坠落。于是请求长者来相助，是说国家危亡时再求贤人已经晚了。吕祖谦说：前章已经说了周朝必定灭亡，这里心中忧思不能停止，又劝诫周幽王说：这是什么样的时候，竟然抛弃贤人而不让他们帮助自己呢？不要等到国家倾覆了才后悔。

不要抛弃你的车辅，用它来加固你的车轮辐条；多次回头顾视你的车夫，就不会使你的货物坠落，最终越过极险之地，好像起初并不在意一样。

集传：这是比喻。员，是增益的意思。郑康成说：员，指周全防备完美无缺，防止倾斜的意思。辅，是用来加固辐条的。屡，是多次。顾视，是回头看。仆，是驾车的人。这是承接上一章，说如果能够不抛弃你的车辅，用来加固你的辐条，而又多次顾视你的车夫，那么就不会使你的货物坠落，而能越过极险之地，好像起初并不在意一样。大概是因为能谨慎地对待开始，那么最终就没有困难了。另一种说法：君王难道不在意这件事吗？胡一桂说：这还想挽救其危亡，教导他用贤人。说如果能像上文所告诫的那样，还可以越过极险之地，而保全最终。然而君王难道不在意这件事吗？

集说：范祖禹说：治理天下的人，责任重大道路遥远，所以用驾车来比喻。黄佐说：上文比喻抛弃贤人的祸患，这里比喻任用贤人的益处。说不要抛弃你的车辅，是比喻君王任用贤人来辅佐国家。说多次顾视你的车夫，是比喻君王在尚未危亡时常求贤人。说不坠落你的货物最终越过极险之地，好像起初并不在意，是比喻君王虽然有危难，也可以避免。这能求贤于未危之时，就可以避免患难于既至之后，贤人可以不寻求吗？

鱼在池沼中，也不是能快乐的；虽然潜藏在水底，但也十分明显易见。心中忧愁惨痛，想到国家遭受暴虐。

集传：这是比喻。沼，是池。炤，是明亮易见。鱼在池沼中，它的生存空间已经狭窄了，它虽然潜藏得深，但也明显易见，是说祸乱到来，无处可逃。

集说：孔颖达说：上一章教导君王求贤，而君王不能任用，所以这一章说贤人不得其所，不知逃往何处，我为此担忧，心中惨痛。说君王政治暴虐，贤人困厄，我所以担忧。严粲说：鱼在江湖中互相忘记，现在在池沼中，不是它所快乐的。比喻君子处在衰乱的朝廷，也不是所快乐的。鱼虽然深潜，虽然说是藏伏，但池沼的水浅，也十分明显易见，无处逃避网罗的祸害。比喻君子虽然自己韬光养晦，也未必能避开祸患。然而君子不专为自身安危着想，心中忧愁惨痛，愁苦的原因，只是想到国家施行暴政，而百姓遭受祸害罢了。

他们有美酒，又有佳肴；与邻里融洽亲近，与姻亲周旋往来，想到我独自忧愁，心中悲痛不已。

集传：这是赋。洽、比，都是合的意思。云，是周旋。李樗说：与他的亲戚周旋往来。慇慇然，是痛的意思。说小人得志，有美酒佳肴来与邻里融洽亲近，使姻亲快乐，而我独自忧愁以至于悲痛。郑康成说：这是贤人孤独自伤。古人有话说：燕雀住在堂上，母子相安，自以为快乐。烟囱倒塌栋梁燃烧，却怡然不知祸患将至，说的就是这种情况。李樗说：国家局势如此，而小人们却群居饮酒互相快乐，大概是燕雀之类吧。

集说：苏辙说：小人以利相求，所以他们的邻里姻亲互相胶固为一体，而君子孤单无朋。辅广说：这一章又说那些得志的小人，只与他们的姻亲邻里亲密相处互相快乐，而我独自忧愁以至于悲痛。然而他们之所以自乐，难道真能长久保持快乐吗？

那些小人已有小屋；那些贫陋之人又将有粮食。百姓如今没有福分，上天降祸加害，真是可怜。富人尚可承受，可怜那些孤苦无依的人。

集传：这是赋。佌佌，是小貌；防防，是贫陋貌。指君王所用的小人。谷，是禄；夭，是祸。何楷说：《尚书·商书·肜日》篇说“非天夭民”，与此“天夭”同义。椓，是害；哿，是可；独，是单。佌佌的小人，已经有小屋了；防防贫陋的人，又将有粮食了。而百姓如今独无福分的，是上天降祸加害罢了，这也是无处归咎的话。混乱到了这个地步，富人或许还能承受，孤苦无依的人就太可怜了。吕祖谦说：困苦到极点的人，又就其中比较其深浅，所以说“富人尚可承受，可怜这些孤苦无依的人”。这就是孟子说文王发政施仁，必先照顾鳏寡孤独的原因。

集说：李樗说：衰乱的时代，最终贫富都遭受祸患。说那一时的暴政，富人的钱财还可以承受其索取，穷人就更不堪了。

总论：许谦说：这首诗大致是讽刺小人当权，讹伪相争，变乱是非，自己不得志而担忧天下必定大乱。第一章总说其大略，第二章感叹自己遭遇乱世，第三章担忧国家必定被人所灭，第四章讹伪之势甚盛，足以胜天。第五章说如山之

译高低容易分辨的，谣言尚且想要扰乱它，而上下沿袭成俗，不知道它的错误。第六章担忧自身没有容身之处，第七章说用人不固定，第八章说政事要防范邪恶，第九章说不可没有君子的辅佐，第十章承接上文关于辅佐而言，应当谨慎的意思。第十一章说祸乱到了极点，无处可逃，第十二章说小人得志并牵连他的亲旧，第十三章也说小人得位而良民遭受祸害。

译正月十三，章八。每章八句五章，每章六句。

集说【严粲说：《正月》是忧虑乱世之作。邹泉说：这首诗忧虑讹诈之言极为严重，以至于国家将要灭亡；哀伤国政淫乱暴虐，以至于周王室已经灭亡；而百姓的疾苦、贤者的困顿，也都包含感慨之情，可以说是以天下之忧为忧了。】

十月的交朔之日，辛卯日发生了日食，实在非常凶险。那月亮本来就会昏暗，这太阳却也昏暗，如今这些下民也实在非常哀伤。

集传这是赋的手法。十月是按夏历来说的，即建亥之月。交，指日月交会，说的是晦日与朔日之间。历法规定，周天三百六十五又四分之一度，天向左旋转于地上，一昼一夜就运行一周而又多一度。太阳和月亮都向右行于天上，一昼一夜太阳运行一度，月亮运行十三又十九分之七度。所以太阳一年运行一周天，月亮二十九日有余运行一周天，又逐渐追上太阳而与它相会。一年总共十二次相会【张载说：天向左旋转，处在其中的人顺应它，稍微迟缓就会反向向右了。问：恒星向左旋转，行星与日月向右旋转，是这样吗？朱熹说：现在各家都是这样说的。横渠说天向左旋转，日月也向左旋转，看来横渠的说法很对，只怕人们不明白，所以《诗传》只记载旧说。有人说：这也容易明白，比如用一个大轮在外面，一个小轮载着日月在里面，大轮转得快，小轮转得慢，虽然都是左转，只是有快有慢，就感觉日月是右转了。回答说：是的。吴澄说：古代的历法家大概并非不知道七政也是向左运行，但顺行无法计算，只能将其逆退与天度相直的地方来计算。现在应当在大虚空中间做一个空盘，却用这八者的运行来比较它们的快慢。天第一，土第二，木第三，火第四，日第五，金第六，水第七，月第八。天、木、火运行的速度超过太阳，金、水、月运行的速度又不及太阳，这是大概的情况。】当方防时，月光完全消失就成为晦日，已经相会则月光恢复就成为朔日。朔日后晦日前各十五天，日月相对则月光正满就成为望日。晦日与朔日时日月相合，东西同度，南北同道，那么月亮遮蔽太阳就发生日食。望日时日月相对，同度同道，那么月亮阻挡太阳就发生月食。这些都是有固定规律的【问：月亮本身没有光，接受日光才有光。朱熹说：当合朔时，太阳在上，月亮在下，那么月亮面向天的一面有光，面向地的一面无光，所以人们看不见。等到望日时，月亮面向人的一面有光，所以看见它圆满。如果到了〇时，所谓近一远三，只会有这么多光。月亮只是接受日光，月亮实体常圆不曾缺损，像圆球，只有一面接受日光。望日，太阳在酉位，月亮在卯位，正相对接受光最盛。天是积聚的气，上面强劲，只有中间空处供日月往来。地在天中，不太大，四周空旷。有时月亮在天中央，太阳在地中央，那么光从四旁向上照射到月亮，其中昏暗的部分就是地的影子。望日以后，太阳与月亮运行便有了偏差，背向一边渐渐远离，其受光面不正。到朔日运行又相遇，太阳与月亮正〇相合，太阳便被蚀而无光。】然而王者修养德行、施行政令，任用贤人、去除奸佞，能使阳气旺盛足以战胜阴气，阴气衰弱不能侵犯阳气，那么日月运行虽然有时应当发生食象，但月亮常常避开太阳，所以它们的快慢高低必定有参差，不会正好相合，不会正好相对，这就是应当发生食象而没有发生的原因【朱熹说：合朔之时，日月东西虽然同在一度，但月亮轨道的南北如果与太阳相差很远，就不发生日食；或者南北虽然也相近，但太阳在内，月亮在外，也不发生日食。】如果国家没有政令，不任用善人，臣子背叛君父，妾妇凌驾丈夫，小人欺凌君子，夷狄侵扰中国，那么阴气旺盛阳气微弱，应当发生食象就必定发生，虽然说运行有固定规律，但实际上是非常之变了【朱公迁说：从数字来说，这是常规；从道理来说，这是变局。】苏氏说：日食是天象变化中最大的。但在正阳之月，古人尤其忌讳。夏历四月为纯阳，所以称为正月；十月纯阴，怀疑没有阳气，所以称为阳月。纯阳时发生日食，是阳气衰弱的极致；纯阴时发生日食，是阴气强盛的极致。微，亏损的意思。那月亮本来就会有时亏损；这太阳不应该亏损，如今却也亏损，这是动乱灭亡的征兆【王安石说：月亮有盈亏，亏损就昏暗了。那月亮昏暗，本是常理；这太阳昏暗，就不是常态了。】

集说【陈埴说：日月交会，太阳被月亮遮蔽，就发生日食；日月相望，月亮与太阳对抗，就发生月食。自从运行度数分道，到了交加的地方，应当如此。历法家推算，专门以此确定疏密，本来不足以作为变异。但天文才遇到此时，也是阴阳厄运相会，在人事上必定有灾祸。所以圣人畏惧它，端正身心修养德行，希望或许可以消除灾祸。徐常吉说：天象与民情，似乎不相干。天象在上面变化，就想到下民的哀伤，这是诗人的隐忧。】

○日月宣告凶兆，不遵循它们的运行规律。四方国家没有政令，不任用他们的贤良。那月亮发生日食，那是它的常规；这太阳发生日食，哪里是好的？

集传这是赋的手法，行，指运行规律。凡日月发生食象，都有固定规律。

译却认为上天不按照常规运行，月亮不避开太阳，是失去了它的正道。然而之所以出现这种情况，是因为各国政治混乱，不任用善良贤能的人的缘故。【孔颖达说：《左传》昭公七年，晋国士文伯说：国家政治混乱，不任用贤良，就会招致日食月食这样的灾祸。朱善说：上天不按照常规运行，是上天违背常理；不任用善良贤能的人，是人违背常理。上天之所以违背常理，正是由于人不任用贤良而导致的。】像这样看来，日食和月食都是反常的现象，却把月食看作是常事，把日食看作是不吉利的，这是因为阴气亢盛而阳气不能压制，还可以说得过去；如果阴气胜过阳气而遮蔽了阳气，那就不可接受了。所以《春秋》对于日食一定要记载，【王逢说：隐公时期一次，桓公时期两次，庄公时期四次，僖公时期三次，文公时期两次，宣公时期三次，成公时期两次，襄公时期九次，昭公时期七次，定公时期三次，总共三十六次】而月食则没有记载，也是因为这个缘故。

译严粲说：日月示现凶兆，却不遵循常道，是指月亮遮蔽太阳。四方没有善政，却不任用贤良，是指防乱的措施又废弛了。顺应天变来修治人事，就可以把灾祸转为吉祥。现在天变已经那样，人事又如此，上天所要废弃的，人力无法支撑。唐顺之说：周幽王不能修德行政，阳刚之事失序，所以说他不任用良善，这是招致灾祸的根本。

于，音“輙”。震，雷；电，闪电。不宁，不安；不令，不善。百川沸腾，山陵崩塌。高岸变成深谷，深谷变成山陵。哀叹当今的人，为何竟没有受到惩戒？朱熹说：这是赋的手法。电，是闪电的样子；震，是雷。宁，安；徐，缓慢。令，善；沸，涌出；腾，上升。山顶叫冢；崒，高峻的样子。高岸崩塌陷落所以成为深谷，深谷填塞所以成为山陵。憯，曾。说的是不只是日食而已，十月间雷电交加、山崩水溢，也是极为严重的灾异。孔颖达说：这里陈述的都是当时的实事。本应恐惧修省，改正政令，而幽王却毫无惩戒之意。董仲舒说：“国家将有背离道义的败亡，上天就先降下灾异来谴责警告。如果不知道自我反省，又降下怪异来警示恐惧。如果还不知道改变，那么伤害败亡就到了。可见上天仁爱爱护君主，想要制止他的祸乱。”朱公迁说：从董仲舒的话来看，当上天降下灾异谴责警告时，正是君主恐惧修省的日子。朱熹引用此话来证明诗人希望其君主悔改的心意。

孔光说：大中至正之道不确立，那么灾祸的征兆就会接连到来。上天辅助君王，所以灾异屡次出现，用来谴责警告他，希望他改正。如果不畏惧而轻慢忽视，那么凶险的惩罚就会加身。《诗经》说：“畏惧上天的威严，因此得以保全。”意思是说，不畏惧就会凶险，畏惧就会吉祥。谢枋得说：灾异如此严重，幽王的心竟没有受到惩戒。诗人不直指幽王，而说“哀叹当今的人”，这是含蓄委婉的表现。

皇父，音“甫”。卿士，番担任司徒，家伯担任冢宰，仲允担任膳夫，棸子担任内史，蹶维担任趣马，楀担任师氏，艳妻，煽动方处。

朱熹说：这是赋的手法。皇父、家伯、仲允都是字。番、棸、蹶、楀都是姓氏。孔颖达说：皇父及伯仲是字的含义，那番、棸、蹶、楀单独说人，棸子，用“子”来搭配，就像曾子、闵子一样，所以知道都是姓氏。卿士，是在六卿之外另设都官，来总管六官的事务。郑康成说：皇父作为首领，兼管众职，所以只称他为卿士。有人说卿士，大概是卿之下的士。《周礼》大宰的属官有上士、中士、下士。刘瑾说：《周礼》大宰卿一人，宰夫上士八人，中士官十六人，旅下士三十二人。《公羊传》所说的宰士。朱公迁说：隐公九年，天王派宰咺来归还仲子的赗赠，《公羊传》说：宰咺，是宰士。《左传》所说的周公让蔡仲担任自己的卿士就是这样。朱公迁说：定公四年。大概是以宰属的身份而兼总管六官，地位低而权力重。司徒掌管国家教化，冢宰掌管国家治理，都是卿。膳夫是上士。刘瑾说：《天官》膳夫上士二人。掌管君王的饮食和美味。郑康成说：食，是饭；饮，是酒浆；膳，是牲肉；羞，是有滋味的食物。内史是中大夫，掌管爵禄废置、杀生予夺的法度。刘瑾说：《周礼》春官内史中大夫一人，掌管君王八柄的法度。趣马是中士，掌管君王马政的事务。孔颖达说：趣马下士一人，这里说中士是错误的。王逢说：集传跟随郑玄的笺注。师氏也是中大夫，掌管监察朝廷得失的事务。刘瑾说：《周礼》地官师氏中大夫一人，居住在虎门之左，监察君王上朝，掌管国家得失的事务，注解说：司，是察的意思，监察君王视朝，如果有善道可以实行的就向君王报告，记录君王的得失就像《春秋》一样。美色叫艳，艳妻就是褒姒，煽，炽盛。王安石说：说她的权势旺盛像火一样炽盛。方处，正处在她的位置上，没有变动迁徙。陈推说：说她的宠爱正稳固。说的是导致灾异的原因，是因为小人在外掌权，而宠妾在内迷惑君王的心，作为主使的缘故。

季本说：七人之中，卿士是最为重要的职位，其余司徒、冢宰、膳夫、内史趣马、师氏六人之中，虽然官位有高低，但都权宠相连，他们的排序一定是以宠信任用为先后。皇父作为卿士，而引用家伯、仲允、番、棸、蹶、楀等小人，褒姒正处在权势地位，根基稳固而不摇动。这里说灾变之大，不仅无法消除，反而更加严重了。

抑，发语词。这皇父，难道说不是时候吗？为什么为我们兴作，却不就近与我们商量？拆毁我们的墙屋，田地最终都变成污莱。他说我不伤害人，礼制就是这样。朱熹说：这是赋的手法。抑，发语词；时，农闲的时候。严粲、陈氏说：不问是否非时。作，动；即，就；卒，尽。污，停水；莱，草秽；戕，害。说的是皇父不自认为不合时宜，

译想要用迁徙来动摇我，却不与我商量，却急忙拆毁我的墙屋，致使我的田地无法整治，低洼处积水成池，高亢处长满杂草。又说并非我残害你们，而是下级供上级役使的常礼罢了。

译集说【彭氏执中说：夏商周三代的君主不敢轻视百姓，从而顺从自己的私欲，每当有兴建劳作之事，都要与百姓商议，就像盘庚迁都到殷时，提拔百姓并告知他们。三代世代坚守这一原则，所以诗人说：“为什么为我们兴作，却不与我们商量。”○邹氏泉说：这一章讲的是皇父违背常理迁徙百姓，却还假借大义来责备百姓，最后两句是皇父责备百姓迁徙时说的话】

○皇父非常圣明，在向阳之地建立都城。选拔三位执政大臣，确实都是富有积蓄的人。不情愿地留下一位老臣，让他守护我们的君王。选拔那些拥有车马的人，让他们前往向阳居住。

集传这是赋的手法。孔，很、甚的意思。圣，通达明晓的意思【王氏安石说：皇父非常愚昧却自认为非常圣明，所以诗人顺着他自认为圣明的意思讥讽他说“孔圣”】。都，大邑的意思。《周礼》记载，王畿内的大都方圆百里，小都方圆五十里，都是天子分封给公卿的领地。向，地名，在东都王畿内【孔氏颖达说：《左传》记载桓王赐给郑国十二个邑，向就在其中。杜预说：河内轵县西边有地名向，那么向就在东都的王畿内】，即现在的孟州河阳县【《皇舆表》：现在属于河南怀庆府孟县】。三有事，指三位卿【郑氏康成说：礼制规定王畿内的诸侯设二卿。○孔氏颖达说：皇父本应设二卿，现在设立三位执政大臣，是自己等同于王畿外的诸侯，增加一卿以比并列国】。亶，确实；侯，语助词；藏，积蓄。憖，心里不愿意却勉强自己的语气【陆氏德明说：憖，《尔雅》解释为愿、强、且】。有车马的人，也是富裕的百姓。徂，往、去【郑氏康成说：又选拔百姓中富有车马的人前往向阳居住。○董逌说：用来充实那个城邑】○意思是说，皇父自以为圣明而建立都城，却不寻求贤才，只选取富人担任卿职，又不勉强自己留下一人来保卫天子，凡是拥有车马的人都让他们一同前往，对上不忠诚，只知道贪图利益以自私自利。

集说【王氏安石说：选拔三位执政大臣确实都是富有积蓄的人，说明他用人只看财物，这是吉祥的吗？○苏氏辙说：皇父以卿士的身份出外封地，周朝的老臣和富裕的百姓没有不跟随的，说明他恣意而且贪婪。百姓中富裕的才有车马。○朱氏公迁说：上一章说皇父在非时役使百姓，残害百姓，这一章说皇父因私事行动而抛弃君主，使下属不义，侍奉君主不忠】

○勤勉地从事劳作，不敢诉说辛劳。没有罪过也没有过错，却遭受谗言者的喧嚣指责。百姓的灾祸，并非从天而降。聚在一起说长道短，背后互相憎恨，专门致力于此的，都是由于那些进谗言的人。

集传这是赋的手法。嚣，众多的样子。孽，灾害。噂，聚集。沓，重复【陆氏德明说：噂，《说文》写作僔。沓，原本也写作〇】。职，主、专；竞，致力。○意思是说，勤勉地跟随皇父的役使，未曾敢诉说辛劳。却无罪而遭受谗言，百姓的灾祸，不是上天造成的。噂噂沓沓，多言以互相取悦，背后却互相憎恨。专门致力于此的，都是由于那些进谗言的人罢了。

集说【严氏粲说：第七章说自己已被谗言所害。○顾氏起元说：从事即跟随不合时宜的役使，无罪遭谗，即百姓的灾祸。噂沓是谀佞之态，取悦人的情状。背后互相憎恨，进而诬陷构陷，谗人的反复无常就是这样。灾祸之所以兴起，就是因为这个原因】

○我的居所令人忧愁，我也非常痛苦。四方都有余饶，唯独我独自忧愁。百姓没有不安逸的，唯独我不敢休息。天命不均，我不敢效仿我的朋友独自安逸。

集传这是赋的手法。悠悠，忧愁。里，居所；痗，病；羡，余饶；逸，安乐；彻，均。○在那个时候，天下都困苦了，而我唯独担忧我的居所非常困苦，并且认为四方都有余饶，唯独我忧愁；众人都能安逸享乐，唯独我劳碌，这是因为皇父使百姓困苦，而我遭受祸害尤其严重。然而这是天命的不均，我岂敢不安于所遇，而一定要效仿我的朋友独自安逸呢【胡氏一桂说：王氏说：当时大概有洁身自好而离去的人，唯独我没有离去，所以有这样的话。○苏氏辙说：这就是所谓的知其不可而为之】

集说【谢氏枋得说：君子不因为自身的忧勤而自认为贤德，也不因为众人的逸乐而认为他们不对。凡人的命运有穷通，我的忧勤是上天所赋予的，如此安之即可，不敢效仿我的朋友独自安逸。他的言辞非常委婉，但他的意志坚定而不可改变。○徐氏光启说：凡人的情感，自己处于安乐中，不知道别人的忧愁；自己处于忧愁中，只看到别人的安乐，极度自伤时，就认为天下的苦难没有比得上自己的。如《四月》篇中“民莫不谷，我独何害”，也是这个意思，都是善于表达哀苦之情】

总论【胡氏一桂说：王氏说：前三章讲灾异的变化，第四章讲导致灾祸是由于小人，而皇父是小人的首领，所以第五、六章专门讲皇父的罪恶，第七章讲小人在位，上天降下灾祸，那么天象的变化产生于人为的妖孽，第八章讲自己的忧劳，全篇的意义至此终结】《十月之交》，八章，每章八句。

集说【曹氏粹中说：郑氏认为《十月之交》《雨无正》《小旻《小宛》都是周厉王时期的诗，毛公作传时将其篇第移置于此，而欧阳修、苏辙、陈鹏飞都依据他的说法】

译这是错误的，证据非常明确，应当依据原本的序文。○李樗说：《唐书》的志中记载，用历法推算《十月之交》这首诗，是在周幽王六年，那么这无疑是周幽王时期的诗了。

译浩浩苍天，不施大德，降下丧乱饥荒，杀戮四方各国。苍天疾虐，不思不谋，放过有罪之人，他们已伏其罪；却使无罪之人，相继陷入灾祸。

这是赋的手法。浩浩，广大的样子。昊，也是广大的意思。骏，大，指恩德。庄稼不熟叫饥，蔬菜不熟叫馑。疾威，如同暴虐。虑、图，都是谋划。舍，放过。沦，陷入。胥，相。铺，遍。○此时饥荒之后，群臣离散，那些没有离去的人作诗责备离去的人，所以推究根本而言：苍天不施大恩，降下这饥荒，而杀戮四方各国的人，这是为何？苍天曾不思考谋划，就遽然这样做吗？那些有罪的人饿死，那是他们已伏其罪，放过他们是可以的；这些无罪的人也相与陷入死亡，那该怎么办呢？

集说：朱氏善说：从广大来说，称为昊天；从仁爱覆盖怜悯下民来说，称为旻天。天是广大的，却降下饥荒杀戮，那就是不施大恩；天仁爱覆盖怜悯下民，却有罪无罪都陷入死亡，那就是不普及仁德。

○周朝宗庙已灭，无处安定。正大夫离散居住，无人知晓我的辛劳。三公及大夫，不肯早晚勤勉。邦君诸侯，不肯早晚朝见。希望王能改好，却反而作恶。

这是赋的手法。宗，族姓。戾，安定。正，长官。周官八职，第一叫正，指六官之长，都是上大夫。离居，大概是因为饥荒散去，借此躲避谗言陷害的祸患。我没有离去，是我自己选择的。勚，劳苦。三事，三公。大夫，六卿及中下大夫。臧，善。覆，反。○说将有改朝换代的祸患，其征兆已显现，而天变人离，又如此严重。希望王改而为善，却反而作恶而不悔改。有人说怀疑这也是东迁后的诗。

集说：范氏祖禹说：无处安定，不知天命所归，民心所定。不肯早晚勤勉，没有忠于公事的节操。不肯早晚朝见，没有尊王的礼仪。朱氏善说：人臣的道义，有与君主同休戚的，有与国家同休戚的。现在说正大夫离散居住，那不仅没有与国家同休戚的，也没有与君主同休戚的了。然而众人都离去，而我独自留下；那么众人都安逸，而我独自劳苦。虽然有勤勉做事的勤劳，谁能知道呢？三公及大夫有官职在身，却不肯早晚勤勉；邦君诸侯有百姓社稷，却不肯早晚朝见。那么虽然还没有到离散居住的地步，却已没有人承担责任了。天变人离，败亡的征兆可见。希望王改而为善，却反而作恶，那么天意岂能挽回，人心岂能挽救呢？

○苍天为何，法度之言不听不信，如同行走前往，却无所抵达。所有君子，各自敬重自身。为何不相畏惧？不畏惧上天。

这是赋的手法。如何昊天？呼天而诉。辟，法。臻，至。凡百君子，指群臣。○说苍天为何？法度之言不听信，就像行走前往却无所抵达。然而所有君子，岂能因为王作恶而不敬重自身呢？不敬重自身，就是不相畏惧。不相畏惧，就是不畏惧上天。

集说：孔氏颖达说：天道设教，以卑承尊，如果下级不侍奉上级，就是不畏惧天道。王氏安石说：世道虽然昏乱，君子不可以作恶，因为自我敬重，因为畏惧人，因为畏惧天。黄氏佐说：人与己一心，不敬身，就不相畏；天与人一理，不相畏，就不畏天。

○战事已成不退，饥荒已成不止，使我早晚侍奉，忧心忡忡日渐憔悴。所有君子，不肯采纳忠言。听到忠言就应答，听到谗言就退避。

这是赋的手法。戎，兵。遂，进。《易经》说：不能退，不能进，就是这样。暬，早晚。

译暬，是近侍的意思。《国语》说：在寝宫中有近侍的规劝。刘瑾说：《楚语》中“暬”字作“亵”，注释说“亵”就是亲近的意思。大概就像汉朝侍中那样的官职。应劭说：入宫侍奉天子，所以叫侍中。憯憯，是忧愁的样子。瘁，是病苦、忧劳的意思。○意思是说：兵祸寇乱已经形成，而君王作恶却不收敛；饥荒已经发生，而君王向善却不坚持。这使我们这些近侍之臣担忧得惨然失色，日益病苦。所有的君子，没有谁肯把这些情况告诉君王。即使君王有询问，想要听取他们的意见，他们也只是简单回答罢了，不敢把话说尽。一旦有谗言涉及自己，就都退下而远离君王，没有谁肯早晚侍奉君王了。他们的意思好像是说：君王虽然不好，但君臣之间的道义，怎么可以如此冷漠无情呢？

译集说【严粲说：这一章说的是群臣没有忠诚的劝告。战争的祸患已经形成，这是外患的炽盛；饥荒困苦的灾害已经形成，这是内忧的紧迫。○朱善说：所有的君子，没有人肯把这些告诉君王，这就是上一章所说的正大夫远离居所，邦君大夫不肯早晚侍奉君王的人，听到忠言就敷衍回答，意思是劝告君王不尽其诚心；听到谗言就退避，意思是抽身远离以躲避祸患。这样的人，爱护君王不如爱护自身那样深厚，担忧国家不如担忧家庭那样深切。他们为自己打算倒是得计了，但如果用君臣的大义来要求他们，难道能没有愧色吗】

○可叹啊，不能说，不是舌头有问题，只是自身遭受病苦。好啊，能说，巧言如流水般顺畅，使自身处于安乐之地。

集传：这是赋的手法。出，是说出；瘁，是病苦；哿，是美好。○忠实的言论，在当时被认为是不能说的。所以不仅从口中说出，反而使自身遭受病苦。奸佞之人的言论，在当时被认为是能说的。所以他们的言辞巧妙美好，像水流一样，没有凝滞，从而使自身处于安乐之地。大概乱世昏君，厌恶忠直而喜好阿谀奉承，都是这样。诗人因此深深感叹。集说【姚舜牧说：紧承上一节，如果说听到忠言就敷衍，听到谗言就退避，也不奇怪了。听到忠言就认为对方不善言辞，而让他遭受病苦；听到佞言就喜欢对方能言善辩，而让他处于安乐。这说明说话确实不容易，但人臣的道义，应该说话毫无保留，不应该像这样退避。这里在体谅其情由的同时，深深寓含了严厉责备的意思】

○有人说：“去任职吧。”非常紧急而且危险。有人说：“不可以，会得罪天子。”也有人说：“可以，但会招致朋友的怨恨。”

集传：这是赋的手法。于，是往；棘，是急；殆，是危险。○苏辙说：人们都说去任职吧，却不知任职的紧急和危险。在当时，坚持正道的人被君王认为不可任用，而歪曲正道的人被君王认为可以任用。坚持正道的人得罪君王，而歪曲正道的人被朋友怨恨，这就是任职之所以困难的原因【严粲说：意思是进退都有过错】

集说【辅广说：坚持正道而直言的人，就会得罪他的君王；用巧言迎合他人的人，就会被朋友怨恨。因为朋友以互相切磋为道，如果歪曲正道去顺从君王，那么朋友一定会被抛弃断绝关系。由此说来，当时的任职，又怎么容易呢？忠言获罪而巧言安乐，正道被压制而歪道被容纳，都是乱世的常事】

○叫你们迁往王都，说：“我没有家室。”忧思泣血，没有一句话不令人痛疾。从前你们离开居所，谁跟随？谁为你们建造家室。

集传：这是赋的手法。尔，指那些离开居所的人；鼠思，是说忧思；泣血，是说悲痛至极。○在当时，说话难以做到，而任职多患难如此【刘瑾说：这是承接上文第五、六章而言】所以群臣有离去的，有留下的。留下的人不忍心君王没有臣子，自己也没有同伴，就告诉离去的人让他们回到王都。离去的人不听，却借口没有家室来拒绝。以至于忧思泣血，没有一句话不令人痛疾，大概他们害怕祸患之深，到了这种地步。然而所谓没有家室，并不是实情。所以质问他们说：从前你们离开时，谁为你们建造家室？现在却用这个理由来推辞我【季本说：这是为那些离开居所的正大夫而言】

集说【曹粹中说：君子处于众多邪曲之人中间，孤立无援，害怕祸患之深，希望他们来帮助自己。○辅广说：这一章又尽情表达自己的心意，告诉那些离开居所的人，让他们回到王都。他们既然不从，就又诉说他们痛切的情状值得怜悯，但仍然尽情言辞来质问他们，希望或许能听进去，可以说既能体谅人之常情，又能尽自己的志向。然而这位侍奉君王的臣子，大概也不是普通人了】总论【黄佐说：我读了“哀哉”以下的三章，知道诗人责备离去的人比上面三章更严厉。因为如果只责备而不说时势的难处，不体谅他们情状的痛切，就近乎不近人情，而他们还可以有借口。只有责备到这种程度，才表明我不是不知道你们情状的痛切，但因此就离去，那么君臣之义难道就这样冷漠吗？○沈守正说：全诗责备离散而词旨嗟叹，体谅而不正当地责备，直到末章才穷尽他们的情状，而仍有期望之意。大概离去的人原本没有以义断绝，也不敢用明确的话穷究他们，正是希望他们返回】《雨无正》共七章，两章每章十句，两章每章八句，三章每章六句。

集传：欧阳修说：古人在诗歌上大多不命题，而篇名往往没有固定的规则。如果有命名的，一定是叙述诗歌的意思，如《巷伯》《常武》之类就是这样。现在《雨无正》这个名称，根据《序》所说的与诗歌内容完全不同，应当对怀疑之处存疑。元城刘氏说：曾经读《韩诗》，有《雨无极》一篇，序说：“《雨无极》，是正大夫讽刺周幽王的。”至于诗歌的文字，比《毛诗》篇首多了“雨无其极，伤我稼穑”八个字。我认为：刘氏的说法似乎有道理，但第一、二章原本都是十句，现在突然增加，就长短不齐，不符合诗歌的体例。又这首诗实际上是正大夫离开居所之后，侍奉君王的臣子所作，说“正大夫讽刺周幽王”也不对，而且它是周幽王的诗，也没有考证。

附录

译刘瑾说：第二章开头说周朝宗庙已经灭亡，接着说正直的大夫流离失所，最后一章又说“告诉你们迁往王都，说我没有家室”，这似乎是东迁之际群臣中畏惧祸患的人，因此流离失所，不再跟随周王迁往东都，所以诗词中如此记载。而《文侯之命》也说：“那些在我身边办事的人，没有年老、长寿、才智出众的还在其职位上”，这就是验证。参考《正月》所说的“显赫的周朝宗庙，被褒姒毁灭”，以及《节南山》中“国家已经彻底断绝，为何不加以监察”等语，怀疑这三首诗都还是东周时期的变雅。后来雅诗在上层消亡，而国风在下层兴起，于是《春秋》假托始于隐公，实际上是在周平王四十九年。

译《祈父》这一组诗，共十篇，六十四章，四百二十六句。

钦定《诗经传说汇纂》卷十二

<经部，诗类，钦定《诗经传说汇纂》>

钦定四库全书

钦定《诗经传说汇纂》卷十三

《小旻》这一组诗的第二篇至第五篇

苍天降下疾厉的威怒，遍布于下土人间。谋略与政令邪僻乖张，哪一天才能停止？好的计谋不被采纳，坏的计谋反而被采用。我看这些谋略政令，也是极其有害的。《集传》说：这是赋的手法。旻，是幽远的意思；敷，是布；犹，是谋。姚氏舜牧说：议论称为谋，由此而见之于行动称为犹，所以两个字并举而专门重在谋。回，是邪；遹，是辟；沮，是止；臧，是善；覆，是反；邛，是病。○大夫因为君王被邪谋迷惑，不能决断而从善，所以作了这首诗。说苍天之疾威布于下土，使君王的谋略政令邪僻乖张，没有一天停止。刘氏瑾说：这一章称天的意思，还可以看出君臣隐讳的道义，天人合一的道理。好的计谋则不听从，而坏的计谋反而采用。朱氏善说：谋臧不从，就是所谓厌恶人所喜好的；不臧覆用，就是所谓喜好人所厌恶的。所以我看到这些谋略政令，也是极其有害的。姚氏舜牧说：亦孔之邛，害在于国家，就是下一章所说的相率而败坏。

《集说》曹氏粹中说：君王举措移动阴阳，动作关系盛衰，一皱眉一笑尚且不可不谨慎，何况谋略政令呢？谋国的道理，是与正直的人在一起。古人谋及内心，谋及卿士，谋及百姓，谋及卜筮，广泛听取意见并观察，选择好的而听从，没有敢不竭尽全力的。那些小人，谋略只限于自身而不及国家，谋略专于私利而不顾道义，邪僻乖张，不知何时才能停止。好的计谋，出于君子而不被听从。

坏的计谋，出于小人，反而被采用。谋国像这样，也是极其有害的了。

○众小人附和相是，诋毁相非，也是极其悲哀的。好的计谋就全部违背，坏的计谋就全部依从。我看这些谋略政令，究竟能走到什么地步？《集传》说：这是赋的手法。潝潝，是相和；訿訿，是相诋。刘氏向说：众多小人在位而听从邪议，歙歙相是而背离君子。曹氏粹中说：潝潝然相和的，是结党营私而没有公是；訿訿然相毁的，是攻击异己而没有公非。具，是俱；底，是至。○说小人同而不和，他们的用心很深了。然而对于好的计谋就违背，对于坏的计谋就依从，又怎能有所定论呢？《集说》辅氏广说：小人谋划，相和相诋，这虽然是常态，但他们之所以这样做有两个原因。一是庆幸事情不成而想要自我解脱，二是担心事情成功而他们有利益，他们的用心也太深了。然而他们昏蔽到了极点，是非不能分辨，最终也归于败乱罢了。所以我只要看他们的谋略政令，就知道你们怎么能有所定论。朱氏善说：谋之其臧则具是违，就是所谓谋臧不从；谋之不臧则具是依，就是所谓不臧覆用。但上一章是指君王而言，这一章是指小人而言。

○我的龟甲已经厌烦，不再告诉我吉凶。谋士非常多，因此事情不能成功。满庭都是发言的人，谁敢承担过失？如果不行动而只是坐着谋划，因此不能得到正道。

《集传》说：这是赋的手法，集，是成。○卜筮次数多了就亵渎，而龟甲厌烦它，所以不再告诉所图谋的吉凶。郑氏康成说：犹，是图。不再告诉所图谋的吉凶，是说虽然得到兆象占辞也不准确。谋士众多，于是是非互相争夺，而没有可以听从的，所以所谋最终也不成功。苏氏辙说：谋士多，没有决断而实行的人，所以功业不能成功。大概满庭都是发言的人，各自认为自己是正确的，没有人肯承担责任而决断。严氏粲说：是说事情如果不成功，那么过失有所归咎，所以都持两端。如果不行动，不迈步而坐着谋划，所谋划的虽然审慎，但又能得到什么道路呢？郑氏康成说：匪，是非。君臣谋划事情像这样，与不行动而坐着图谋远近，对于道路没有前进半步，有什么不同呢？孔氏颖达说：谋划而不行动，那么对于道路不前进；说话而没有决断，那么对于事情不成功。

《集说》曹氏粹中说：谋划贵在人多，决断在于独断。凡是向众人谋划，只有决断才能成功。现在谋士非常多，而事情不能成功，是因为他们愚昧而没有决断。朱氏善说：卜筮是为了求神，而神却厌烦而不告诉我；询访是为了谋人，而人却泛泛而不为我决断。大概只有堂上的人，才可以辨别堂下人的曲直。现在满庭都是发言的人，那就是混杂在堂下众人之中，究竟谁能承担责任而决断呢？譬如去国家的人，必须驾轻车，走熟路，然后可以说到达。如果不行动迈步而坐着谋划，那么话说得虽然好，又能有什么收获呢？姚氏舜牧说：《尚书》说：“我的意志先确定，咨询谋划大家都同意，鬼神就会依从，龟筮也会协调顺从。”凡是谋划没有不先确定意志的，意志不先确定而谋划，鬼龟厌烦而不告诉我了。谋士满庭而没有人承担过失了，谋略邪僻，根源就在这里。

○悲哀啊！谋划政令，不以前人为法度，不以大道为准则，只听从近便的话