钦定诗经传说彚纂卷十七

译这与《中庸》所说的“浩浩荡荡，仿佛就在他的上方，仿佛就在他的左右”的意思相同，大概是因为并非空谈，而是实理确实如此。因此子孙能防备福泽，而君主拥有天下。《春秋》传中关于“天王追命诸侯”的辞令说：“叔父升任恪职，侍立在我先王的左右，以辅佐侍奉上帝。”朱氏公迁说：这是昭公七年追赐卫襄公策命的辞令。语意与此正相似。有人怀疑“恪”也是“降”字的误写，道理上或许是这样。

译集说【欧阳修说：‘文王在上，光辉昭著于天’，这是依据武王来说的。意思是说，武王虽然灭掉殷商而拥有天下，但这是因为文王在上，他的德行昭著于天。‘周虽然是古老的邦国，但它的天命却是新的’，这是依据后稷、公刘以来来说的。意思是说，周从上世以来作为周邦已经很久了，直到文王才开始承受上天的眷顾和天命而兴盛。‘文王升降在上帝左右’，是说文王俯仰之间常像在上帝的左右，意思是说上天亲近并辅助他。○王安石说：周受封从后稷开始，那么作为邦国已经很久了。到文王时，天命开始创造华夏，那么它的天命就是新的了。‘不显’是用来极力说明其显赫，‘不时’是用来极力说明其适时。正因为他的德行显赫，所以上帝才适时地给予天命。○苏辙说：圣人先于天而动而天不违背，后于天而动而奉行天时，与天合为一体，所以如此。《诗经》在讨论天人关系时，多用‘陟降’来表述。○朱子语类：问周如何承受天命？回答说：天命如何承受于天？只是人与天相同罢了。看周自后稷以来积累仁义，到了此时，人心归附，自有不可抑制之势。○德行显赫，天命适时，中间不容停息，大概是因为文王的德行合乎天意，一升一降常在上帝左右，与天同运而没有违背】

○勤勉不懈的文王，美好的声誉没有止息，上天布施恩赐给周。维文王的子孙，文王的子孙，嫡系和庶系延续百代，凡是周朝的士人，也都世代显赫。

集传：这是赋的手法。亹亹，勤勉不懈的样子【辅广说：亹亹虽然解释为勤勉，但也有连续不断的意思，与第四章的‘缉熙’二字相似】。令闻，美好的声誉。陈，同‘敷’，布施。哉，语气词。侯，同‘维’，是。本宗，指嫡子。支，指庶子【孔颖达说：用树木的主干比喻嫡子，枝叶比喻庶子，是说文王的子孙，无论是主干还是枝叶，嫡子庶子都传国百代，这是因为文王的德行足以使家族繁衍昌盛的缘故】。文王并不是有所勉强，而是纯善不息，但人们看他好像有所勉强。他的德行没有止息，所以如今虽然去世，但他的美好声誉仍然没有止息【李樗说：正因为文王勤勉不懈，所以他的美好声誉也没有止息，大概有实质必有名声】。美好的声誉没有止息，所以上帝布施恩赐给周，维文王的子孙，就让嫡系百代做天子，庶系百代做诸侯，又波及他的臣子，使凡是周朝的士人【孔颖达说：士，下至诸侯以及王朝的公卿大夫统称】也世代修德，与周朝共同享有福泽【李樗说：上天既赐予他建立周朝的天命，又惠及他的子孙，又惠及他臣子的子孙，那么文王的德行就太盛了，而上天赐予文王的也太周全了】

集说【郑康成说：勤勉不倦，是文王勤奋地运用明德。他的美好声誉，每天被称颂歌唱，没有停止的时候。于是能够承受天命建立周朝。他的子孙，嫡系做天子，庶系做诸侯，都延续百代。凡是周朝的士人，是指那些有光明德行的臣子，也能世代在位，重视他们的功劳。○王安石说：凡是周朝的士人，也都世代显赫，这是因为秉承了文王的德行。○黄櫄说：文王至诚的德行，勤勉不懈而没有止息，那么发而为美好的声誉，也没有穷尽。推及后世，也没有穷尽。八百年的国运，三十代的传承，都在文王之时奠定了基础。○朱公迁说：文王盛德的显著，不因今昔而有间断，那么上天福佑他的后代，也不因子孙臣子而有间断。○朱善说：这首诗中‘不显’出现了三次，‘有周不显’，是从圣人角度说的。‘不显亦世’与‘世之不显’，是从臣子角度说的。上一章从德行来说，这一章从世代来说。正因为德行显赫，所以传世也显赫。上一章说文王德行的神妙，这一章以下专门说德行，周公告诫成王，本来是想让他效法先王的显赫德行，保住上天的显赫天命，不只是想让他去追求那些幽深恍惚的东西而已】

○世代的显赫，他们的谋略勤勉恭敬。啊，众多的贤士，诞生在这王国。王国能够诞生，是周朝的栋梁。众多的贤士，文王因此安宁。

集传：这是赋的手法。谋犹，谋略。翼翼，勤勉恭敬【辅广说：勤勉就没有懈怠，恭敬就没有二心，谋略如此，那么他们的忠诚就可以知道了】。思，语气词。皇，美好。桢，支柱【朱熹说：桢，是版筑的支柱，现在人筑墙一定要在中间立一根作为骨架，叫做夜义木，横的叫桢，直的叫榦】。济济，众多的样子【毛苌说：济济，多有威仪的样子○孔颖达说：多士是上世显赫的人，那么诸侯以及公卿大夫，这里都包括在内】。这是承接上一章来说【朱公迁说：承接上一章末句，专门从臣子的世代来说】。他们的传世难道不显赫吗？而他们的谋略都能如此勤勉恭敬。美好啊，这些众多的贤士诞生在这文王的国家。文王的国家能够诞生这些众多的贤士，就足以作为国家的支柱，而文王也依靠他们而安宁了【辅广说：从文王当时的角度说，那么文王本人本来就已经因为众多贤士而安宁了；从成王当时的角度说，那么文王的神灵也因为众多贤士而安宁了】。这是说文王得人的盛况，所以他的传世显赫是适宜的。

集说【欧阳修说：说的是周朝的兴起，不仅是因为君主，凭借世代的德行，那些众多辅助文王成就功业的士人，也世代有显赫的名声，而谋事忠诚恭敬，只有这众多……

译士人出生在周国，成为国家的栋梁之臣，文王任用他们来使周邦安宁。○刘氏彜说：众多贤士的济济一堂，本是由文王的教化熏陶而产生的，而文王的邦国，又依靠这众多贤士的济济一堂才得以安宁，这就好比人勤于耕种田地，反而用来供养自己；乐于种植树木，反而用来遮蔽自己。○王氏安石说：桢榦是国家所依赖而立国的根本，周朝获得了天与人的帮助，所以能够产生周朝的桢榦。○辅氏广说：众多贤士出生在周国，成为国家的桢榦。二程子论述治理天下的道理，没有不以寻求贤才为先务的，原因就在于此。那么上天之所以让周朝的贤士世代显赫，并不是为了周朝的贤士，而是为了周朝的国家。○严氏粲说：墙壁依靠栋梁才能站立，国家依靠人才才能立国，这一章叙述周朝贤士的兴盛。○朱氏公迁说：世代显赫，就是谋略勤勉恭敬而可见的，因为谋略勤勉恭敬，所以能成为周朝的桢榦，而文王依靠他们得以安宁。美好的众多贤士，生长在这王国之中，可以说是兴盛了。然而如果不是王国能够养育人才，怎么能达到这种地步呢？说它“克生”，那么长育造就的方法有其道理，所以群臣的德行传及子孙，而世代的显赫就像这样。

译穆穆文王，于缉熙，敬止，假哉！天命，有商孙子，商之孙子，其数不止于亿？上帝既命，维于周服。

集传认为这是赋体。穆穆，是深远之意；缉续熙明，也是不已之意。止，是语助词；假，是大。丽数不止于亿，是不止于亿。侯，是维。

说的是穆穆然文王之德不已，其敬如此，所以大命集于他。从有商孙子来看，就可以知道了。大概商之孙子，其数不止于亿，然而以上帝之命集于文王，现在都维服于周了。

集说：毛苌说：盛德不可为众。孔颖达说：此诗作于成王之时，是从后见其归周本而美之。辅广说：先生谓四章始言文王之所以圣，以及上昭于天，不已于令闻者，只在于敬之缉续熙明不已而已，可谓深得周公之心及文王之德。程颐说：毋不敬可以对越上帝，观文王之诗就可以知道了。张所望说：光明者敬之本体，继而续之，使其常而不昏，即所谓不已其敬也。

侯服于周，天命靡常。殷士肤美敏疾，祼将于周京。

集传认为这是赋体。诸侯之大夫入天子之国，称某士，那么殷士就是商孙子之臣属。肤，是美；敏，是疾。祼，是灌鬯；将，是行，酌而送之。京，是周之京师。黼，是黼裳；冔，是殷冠。盖先代之后统承先王，修其礼物，作为王家之宾，当时玉不敢变，这也是为了警戒。王指成王。荩，是进。言其忠爱之笃，进进不已。无念，犹言岂得无念。尔祖，是文王。

说的是商之孙子而侯服于周，因为天命之不可常。所以殷之士助祭于周京，而服商之服。于是呼王之荩臣而告之曰：岂能不念尔祖文王之德吗？盖以戒王而不敢斥言，犹如所谓敢告仆夫那样。刘向说：孔子论诗至于“殷士肤敏，祼将于京”，喟然叹曰：大哉天命，善不可不传给后嗣，所以富贵无常。盖伤微子之事周而痛殷亡。

集说：欧阳修说：诗人既先引商王子孙以戒成王，又以商之众士以戒周之群臣。认为殷之众士乃服其服而来助周祭，所以引以戒周臣，使亦不失其世德，以配天命而求福禄。王安石说：商之孙子侯服于周，是因为天命靡常。天尝命商使有九有之师，现在侯服于周，所谓靡常也。惟其靡常数，所以商之子孙其为士而肤美敏疾者，反而祼将于周京以助周祭。严粲说：不以文王为念，则将坠厥绪。周的孙子臣士，又将服周之服而助祭他人之庙了。此章述殷士祼将之事，作为警戒。朱善说：肤敏言其才之美，祼将言其职之共，黼冔言其服之常以商之士而服商之服，若不改昔日旧也。然以其肤敏之才而奔走于周王庙，则今日之命非复昔日之命了。荩者，忠爱之笃。惟其忠之笃，是以欲其监戒之深。

无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。

集传认为这是赋体。聿，是发语辞。永，是长；配，是合。命，是天理。

译师，指民众。上帝，是天的主宰。骏，意为大。不易，是说难以保持【刘瑾说：是说难以保全】○说想要思念你的祖先，在于自我修养德行，并且常常自我省察，使所做的事情没有不符合天理的，那么盛大的福分自然由我招致，不需要向外寻求就能得到【李樗说：祸福没有不是自己招致的，上天哪里会在其中存有私心呢】又说商朝尚未失去天下之时，其德行足以配得上帝【朱公迁说：这是指商朝那六七位贤君而言】如今他们的子孙却像这样，应当以此为鉴而自我反省，就知道天命是难以保持的了。《大学》传文说：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家，说的就是这个道理。

译集说【王安石说：自身充足，不依赖外物，这就叫作德。以德来求取多福，就不是依赖外物了。○吕祖谦说：王者代替上天治理万物，掌握着典礼、任命、征讨的权柄来统御天下，所以说配享天命。又说配享上帝。○严粲说：德是百姓归附的地方，得到百姓也就得到了天命。不修养自身的德行，就会失去百姓，天命也就离去了。所以应当以殷商为鉴戒。这一章是告诫成王要追念祖先并以殷商为鉴戒。○蒋悌生说：周朝承受天命，始于文王。后代的君王应当思考文王之所以承受天命，在于修养德行。而所谓修养德行，大概没有一时一事不符合道理的。而求取多福的关键，又在于自身而不在于他人。周朝的后代君王，能不以殷商为鉴戒而思考天命难以保全吗？王业兴衰的原因，天人感应的关键，反复详尽深切地论述到了这个地步】

○天命难以保全，不要在你身上断绝。宣扬昭示美好的声誉，要揣度殷商灭亡的原因在于上天。上天的行事，没有声音没有气味。效法文王，万国才会信服。集传：这是赋的手法。遏，断绝。问，通“闻”。有，通“又”。虞，揣度。载，行事。仪，效法。刑，通“型”，法式。孚，信服。○说天命难以保全，所以告诫他不要像纣王那样自绝于天，而要宣扬昭示他的善誉于天下，又要揣度殷商之所以废兴的原因，归结于天。上天的行事，没有声音气味，无法揣度，只有效法文王，万国才会信服【《礼记·缁衣》注：效法文王的德行并实行它，那么天下就没有人不信服的】。子思子说：上天的命令，深远而不停止，大概说的是天之所以为天的原因。多么光明啊，文王的德行纯粹，大概说的是文王之所以为文王的原因。纯粹也是不停止的。知道了天之所以为天，又知道了文王之所以为文王，那么与天同德的人就可以谈论了。这首诗开头说文王在上，昭示于天，文王升降在帝王的左右，而结尾用这些话，其意蕴深远啊。

集说【程颐说：上天的行事，没有声音气味可以听闻，它的本体叫作易，它的道理叫作道，它在人身上叫作性，它的作用无穷叫作神，其实是一个而已。○吕大临说：凡是想要配享天命的人，应当效法自然，天没有声音气味可以探求，如果效法文王，那么天的德行就完备了，这就是万国信服的原因。○吕祖谦说：宣扬昭示美好的声誉，所谓打开四门，明察四方，通达四方，大概天命宏大，不是小聪明和偏狭的学问所能参与的。又揣度商朝的兴亡，来自上天，是因为恭敬还是懈怠，清楚可知，更加恭敬畏惧而不敢懈怠】

总论【辅广说：这首诗共七章，单看一章，首尾只是说文王与天合为一体；看整篇，首尾也是说文王与天合为一体。只是首章专门说文王，末章则是希望成王效法文王。○王柏说：开头说文王只是这样勤勉不懈，努力去做，而美好的声誉至今不停止。勤勉二字，还不足以形容，又加上一个穆穆字。之所以能如此深远，只是因为“缉熙”这一个敬字而已。这就是美好声誉不停止的原因。最后说：天理无形，只要效法文王，天下自然能兴起信服。所有称赞文王的话，只是一个敬字。天难以效法，只要效法文王就能信服。○刘瑾说：天高高在上，而文王的神灵也在上帝那里。作为天的主宰，而文王的神灵则在帝王的左右升降。这是天帝所在的地方，也就是文王所在的地方。怎么知道文王能这样呢？因为他与天同德而已。天的德行深远而不停止，所以为天；文王的德行纯粹而不停止，所以为文。深远不停止，是天的诚；纯粹不停止，是文王的诚。这是文王的德行就是天的德行，效法文王，就是效法天。天与文王是一个而已】文王七章，每章八句。

集传【吕祖谦说：《吕氏春秋》引用这首诗认为是周公所作，品味它的词意，确实不是周公不能作。○现在考察这首诗，第一章说文王有显赫的德行而上帝有成就的命令，第二章说天命聚集在文王身上，不仅尊贵荣耀他的身体，又使他的子孙百世做天子诸侯，第三章说赐予周朝的福分，不仅惠及他的子孙，又惠及他的群臣的后代，第四章说天命既然断绝于商朝，不仅诛罚他的身体，又使他的子孙也来臣服于周朝，第五章说断绝商朝的祸患，不仅惠及他的子孙，又惠及他的群臣的后代第六章说周朝的子孙臣民应当以文王为法则而以商朝为鉴戒，第七章又说应当以商朝为鉴戒而以文王为法则。它对于天人之际，兴亡的道理，叮咛反复，非常深切。所以把它立于乐官，并作为天子诸侯朝会宴饮的音乐，大概是为了警戒后世的君臣，而又昭示先王的德行于天下。《国语》认为它是两君相见的音乐，只是举出其中一端而言罢了。然而这首诗的首章说文王昭示于天而不说它之所以昭示的原因，次章说它的美好声誉不停止而不说它之所以闻名，到了第四章然后昭示而不止的原因才得以显现。然而也大多】

译咏叹的言辞，如果说到它作为德行的实质，那么不超过“敬”这一个字罢了。既然如此，那么后章所说的修养德行并作为典范的人，难道还能从别处去寻求吗？也只是在此处努力罢了。

译集说【张载说：文王对于天下，什么都不参与，只是端正自己罢了。阅读《文王》这一篇，就能知道文王的德性。文王的德业固然美好，又得到诗人能够称道。○朱熹说：文王的德业固然美好，诗人之所以称述他，又极力形容得精妙，因此他的言辞尤其纯粹。学者在这里尽心体会，那么他德性中蕴含的一切就都可以看到了。○辅广说：“敬”这一个字，是圣学之所以为始终的原因，在这里又可以看到。二程先生提出这个字来教导后学，他们对圣学的功劳太多了。学者如果没有这个，就没有进德的阶梯。○刘瑾说：敬，是圣传心法的关键，就是所谓的“钦”。《虞书》五篇中说到“钦”的有十三处，说到“敬”的有七处。唐尧虞舜君臣相传相戒，本来就在于此。所以仲虺告诫商汤也说：恭敬尊崇天道。尚父告诫周武王也说：敬胜怠者吉。那么开创基业、垂立统绪的人本来就在于此，恭敬而持盈守成的人尤其在于此，就是敬。那么成王之所以思念祖先、修德行善，效法文王的事情，确实不能从其他地方寻求，也只是效法文王的敬德罢了。又如《召诰》，召公告诫成王也说：怎么能不敬呢？又说：王要恭敬地建立所行。又说：不可以不敬德。又说：王要赶快敬德。又两次说：如果不敬德，就会早早失去天命。又说：因此王要赶快敬德。他的语意尤其反复恳切。成王成为贤明的君主，是理所当然的】

明明在下，赫赫在上【叶辰羊反】天难以信【市林反】这不容易【以豉反】维王天位，殷之嫡嗣【音的】使不能拥有【子燮反】四方。

集传：这是赋的手法。明明，是德之明；赫赫，是命之显。忱，是信。不易，是难。天位，是天子的位置。殷适，是殷朝的嫡嗣。挟，是有。○这也是周公告诫成王的诗，将要陈述文王武王受命，所以先说在下的人有明明的德，那么在上的人就有赫赫的命。通达于上下，去留没有常定，这是天之所以难以信任，而做君主之所以不容易的原因。纣占据天位，作为殷朝的嫡嗣，却使他不能拥有四方，大概就是因为这个缘故。

集说【王安石说：明明在下，是王之德的明；赫赫在上，是天命的赫。现在纣所居的尊贵，就是天位；所传的正当，就是殷适。使他不能拥有四方，其不可保恃就是这样。○范处义说：明明赫赫，是说周有德显受天命如此。明明则是文王所修的德；赫赫则是文王所受的命。从成王来说，文王在上；从天命来说，文王又在下。这首诗也是周公所作，用来告诫成王，所以既说周受显命，又说天也难以信任，做王也不容易。像纣没有德来当天心，于是使他不能拥有四方，这就是所谓的命无常。○吕祖谦说：天位殷适，使不拥有四方，那么下一章所陈述眷顾周家没有止息，不是天偏爱我周，而是栽培的培育它，倾覆的颠覆它，根据其资质而厚待罢了。○朱善说：天果真不可信吗？在下的人有明明的德，那么在上的人就有赫赫的命的，未曾不可信。天果真可信吗？夏有昏德而商承受它，商有昏德而周承受它，其去留没有常定，又未曾一定可信。只有天的不可信，这才是做君主之所以不容易的原因】

【案：董仲舒说：善于谈论天的人，一定在人身上有征验，天人相通的原因，也微妙极了！前诗说文王的德，合于天，天的命集于文王，而终结。以上天的承载，无声无臭，效法文王，万邦都信服，以显示天人的合一。这首诗前两句，就揭示出天人感通的原因，作为一篇的纲领。天位殷适，使不拥有四方，逆天的人，天一定灭亡他。天监视在下，而命集于文王，上帝降临，而保佑武王，顺天的人，天一定兴盛他。使不拥有四方，使字说得威灵赫然，所谓用严厉的话来警惕他，而告诉天之不轻易假借】

○挚【音至】仲氏任【音壬】从那个殷商来嫁到周曰嫔【毗申反】于京【叶巨良反】于是及王季维德之行【叶户郎反】大【音防】任有身【尸羊反】生此文王

集传：这是赋的手法。挚，是国名。仲【中【直众反】是女也。任，是挚国的姓【毛苌说：挚国任姓的中女】殷商，是商的诸侯【黄一正说：挚，是奚仲的后代，自彼殷商，大概挚是商畿内的国家】嫔，是妇。京，是周京【李樗说：王说：天子所都叫京，那时周还没有天下，说京则是诗人追称】曰：嫔于京。叠言以解释上句的意思，就像说：厘降二女于嬀【音规】水之北，嫔于虞【蔡沈说：厘，是理。降，是下。史说尧治装下嫁二女于嬀水之北,使为舜妇于虞氏之家】王季，是文王的父亲。身，是怀孕。○将要说文王的圣，而追本他所从来的就是这样。大概说：从他的父母就已经这样了。

集说【《列女传》大任端一诚庄惟德之行及其娠文王

译眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫邪的声音，口中不说傲慢的话语。生下文王，他明智圣哲，德行广大。大任用“一”教导他，他就能通晓“百”，最终成为周朝的宗祖。君子说大任能够进行胎教。

刘氏彝说：乾卦刚健而不停息，坤卦柔顺以相承接，这是物理的自然规律，就像形与影相互依附，不能没有实质而空取。王季上天赐给他大任，来匹配他的德行，所以能够生下文王。文王是上天安排的佳偶，以扩大他的福庆，所以能够生下武王。

王氏安石说：“挚仲氏任”是顺着她的丈夫而言，“大任”是顺着她的儿子而言。

李氏樗说：说文王拥有光明的德行，是由他母亲的贤德所导致的。

辅氏广说：“维德之行”，所谓以成就德行为行动，只有这一句话足以概括王季和大任的事迹，可以说言辞简约而意义广博。

陈氏栎说：圣贤的诞生不是偶然的，有了贤德的配偶，然后才有贤德的子孙。所以《诗经》追溯圣贤的诞生，往往从他们的来源说起，比如《生民》篇讲后稷而提及姜嫄，这里讲文王而提及大任，下一章讲武王而提及大姒，都是这样。其中的意味深远啊。

邹氏泉说：大任和王季都具备德行，一味践行德行，王季的德行如“明类长君”那样，大任的德行如“思齐思媚”那样。

译○ 只有这位文王，恭敬谨慎，光明地侍奉上帝，于是招来许多福泽。他的德行不邪僻，因此承受了四方来归的邦国。

集传：这是赋的手法。恭敬谨慎，是恭敬慎重的样子，就是前篇所说的“敬”。文王的德行，在这里最为盛大。昭明，是光明；怀来，是招来；回，是邪僻。方国，是四方来归附的邦国。

集说：孔颖达说：人的度量希望心胸广大，谨慎希望心思细密，看到他始终常怀戒惧，出于本性。然而《表记》引用这首诗说：“有统治百姓的宏大德行，有侍奉君主的谨慎小心”，就是这样。说承受四方邦国，所以知道是四方邦国来归附。辅广说：前篇解释“厥犹翼翼”为勤勉恭敬，这篇解释“小心翼翼”为恭敬谨慎，意义虽然相同，但有臣子与君主的区别，这需要用心体会，自然能看到其广狭的不同。昭明地侍奉上帝，是说文王的恭敬，诚诚恳恳，终日面对上帝。这样盛大的福泽自然聚集，而文王的恭敬正直向上向下，更没有邪僻的时候，所以又能承受四方来归附的邦国。一旦有邪僻，这颗心就停止，这个理就断绝，天人上下都不相管摄了。严粲说：是说文王的德行，是天人所给予的。文王恭敬谨慎，以恭敬之心光明地侍奉上帝，至诚的运作与天周旋，于是能招来许多福泽。大概他的德行不邪僻，所以承受这四方侯国的归附。有一毫侥幸之心，就是邪僻了。朱善说：圣人的德行，以敬为最大，泛泛地说叫做德行，切近地说叫做敬。敬是德行的根本，没有敬德行就不能施行。圣人的敬，上与天心相合，下与人心相合，所以用它来侍奉天，不是有心去求福，却足以招来许多福泽；用它来治理人，不是有心去讨好，却足以承受四方邦国。他的德行不邪僻，就是他那颗恭敬的心所造就的。

○ 上天监视在下，天命已经聚集。文王初年，上天为他定下配偶，在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王举行婚礼，大邦有女儿。

集传：这是赋的手法。监，是监视；就，是聚集；载，是年；合，是配偶。洽，是水名，原本在今同州郃阳夏阳县，现在水流已经断绝，所以去掉水旁加上邑旁。渭水也经过这里流入黄河。嘉，是婚礼。大邦，是莘国。子，是大姒。

集说：将要讲武王伐商的事，所以这里又推究其根本来说，上天的监视实在在于下，天命已经聚集在周了，所以在文王初年，上天默定他的配偶，所以洽阳渭涘，正当文王将要结婚的时候，而大邦有女儿，大概说这不是人力所能做的。

集说：严粲说：叙述天生大姒来匹配文王。文王有盛德而上天监视在下，大命聚集于此。上天为他生下配偶，在洽水的北边，渭水的岸边，指的是莘国。正当文王举行婚礼的时候，而莘国有贤女，大概不是偶然，上天实在做了安排。朱善说：天命必定有所厌恶，然后有所聚集。以六百年的商朝，将要革除它的天命而更新它，如果不是监视之久而眷顾之深，本来不会轻易聚集。天命已经聚集在文王，那么文王的配偶，难道是人力所能做的吗？洽阳渭涘有圣女，上天实在拟定她来做圣人的配偶，而天命聚集在周，更加可信了。

○ 大邦有女儿，好比天帝的妹妹，用纳币的礼仪确定吉祥，亲自到渭水迎接，造船搭桥，不显赫其光辉。

集传：这是赋的手法。伣，是磬。韩诗作磬。《说文》说：伣，是譬喻。孔颖达说：就像现在俗语比喻事物说磬，作然也。文，是礼仪；祥，是吉祥。是说占卜得到吉兆，用纳币的礼仪确定吉祥。造，是制作；梁，是桥。在水中造船，并列它们并在上面加木板以便通行，就是现在的浮桥。传书说：天子造船，诸侯系船，大夫并船，士独船。张载说：造船搭桥，是文王所制定，而周代于是把它作为天子的礼仪。不显，是显赫。

集说：郑玄说：贤女匹配圣人，得其适宜，所以备办礼仪。迎接大姒而另外搭桥，是想让它昭著，向后世显示对婚礼的恭敬。天子造船，是周代的制度。殷代没有这样的等级制度。真德秀说：礼仪盛大，所以光辉显赫。黄一正说：好比天帝的妹妹，是因为她的德行与天相合。亲自到渭水迎接，是到了莘国的边界。诸侯没有出境亲自迎接的礼仪，而文王远到莘国边界，是因为洽阳在他的境内，而且文王是世子，不嫌远迎。姚舜牧

译说：《诗经》对于大任、大姒，详尽地叙述了她们的身世出身，而对于出嫁、亲迎的礼仪，也一一详细记载，以此表明圣人重视大礼而不随便苟且，从而显示他们的结合并非偶然凑合。

译天命降临，命此文王于周于京。继承大任之女事的，是莘国的长女，即大姒，她嫁来。天厚待而生下武王，保佑辅助他，命他顺天命以伐商。

殷商的军队，其众如林，在牧野布阵，唯我之师兴起。上帝监临你，不要有二心。

牧野广阔，檀车鲜明，四马强壮。师尚父，如鹰飞扬，辅佐武王，纵兵伐商，一朝而天下清明。

译事情就是这样，只是说那檀木车饰光彩辉煌罢了，没有提及矛戟盾牌的锋利，这是因为不需要依靠击刺取胜；只是说那四匹赤色马匹气势雄壮罢了，没有提及弓箭的优良，这是因为不需要依靠穿透皮革取胜；只是说姜尚威风凛凛罢了，没有提及步兵车兵的众多，这是因为不需要依靠选拔精锐、冲锋陷阵的勇猛。之所以这样，是因为商周双方实力悬殊已经很久了。孔子说：“仁德的力量不在于人数的多少。”孟子说：“征伐的意思就是纠正，各自想要纠正自己，哪里用得着战争呢？”都是这个意思。周武王在孟津会盟时朝政清明，这就是所说的“换上一件战袍，天下就平定了”。

译附录【郑玄说：防是合的意思。因为天定的时机已经到来，凭借兵甲的强大，由将领率领军队，所以如今讨伐殷商，会合军队以等待清明之时。《尚书·牧誓》说：“在甲子日的拂晓，武王早晨到达商都郊外的牧野，于是举行誓师。”○孔颖达说：引用《牧誓》来证明清明之时，就是拂晓的含义。《牧誓》的注也引用了这首诗，两者互相印证。拂晓，说的是天色昏暗而刚刚明亮，傍晚则尘土昏暗，早晨则清朗，所以称早晨为清明。说防朝清明，正是指防朝清明的早晨罢了。○曹粹中说：《武成》篇说“在商都郊外陈列军队，等待天降的美命”，孔安国说“美命是指雨停后军队完全陈列完毕”。《六韬》说：“武王向东讨伐，到达黄河边上，雨势很大雷声急促，太公率领众人先渡河。”那么等到军队完全陈列完毕，雨才停止而天气清明。○严粲说：防战的那个早晨，雨停而天气清明，这是上天相助的表现。史书记载行军打仗因下雨而失败的很多，所以认为防朝清明是得到了上天的帮助。太公先渡河，军队陈列完毕而雨停，所以用尚父鹰扬来起兴。考察防朝清明，毛亨和郑玄各有不同的解释，后来的儒者有的遵从毛亨，有的遵从郑玄。然而毛亨的解释得到王肃的阐发而意义更加明确，极为正大。朱熹的《诗集传》依从此说，是理所当然的】总论【吴师道说：这首诗讲王季和大任的德行以及文王，讲文王和大姒的德行以及武王，又讲武王讨伐商朝以及尚父。表明一家祖孙、父子、夫妇、婆媳都有盛大的德行，又有贤能的将帅，众多的军队，以至于上天的保佑，对天事的敬慎怀念，上天与圣人又合而为一，大概没有哪一点不竭尽道义。诗人形容得完备，没有超过这一首的】

《大明》共八章，四章每章六句，四章每章八句。

《诗集传》中关于名义的解释见《小旻》篇。第一章讲天命没有常态，只给予有德行的人。第二章讲王季、大任的德行，以及文王。第三章讲文王的德行。第四章、第五章、第六章讲文王、大姒的德行，以及武王。第七章讲武王讨伐纣王。第八章讲武王战胜商朝，以终结首章的意思。各章以六句、八句相间排列。又《国语》认为这首诗及下一篇，都是两位君主相见时的乐歌。说法见上一篇【刘瑾说：事情见于《国语》外篇《鲁语》中叔孙穆子的话】

集说【王通说：我读《大明》这首诗，就知道人寻求配偶，不可不慎重选择。即使是大圣人贤人，如果配偶不是合适的人，所生的儿子，必定不能完全像他的父亲。《诗经》称颂文王武王的兴起，必定各自追溯他们的母亲来说，是有原因的。○辅广说：君主有光明的德行，上天就有光明的命令。有王季、文王，就有大任、大姒；有王季、大任，就有文王；有文王、大姒，就有武王；有武王这样的君主，就有太公这样的臣子。读《大明》这首诗，就应当知道天人、夫妇、父子、君臣之间的关系，安危治乱、废兴存亡的关键，就像影子和声音、形体和声音那样相似，都不是偶然的。○这首诗是周公所作，用来告诫成王。前五章讲周朝三位先王积累德行的盛大，而上天赋予的命数，也不是一天形成的，有人力所不能干预的因素。后两章讲武王顺应天意人心，讨伐纣王而战胜他，有不得已的原因。成王听了，想到天命不是随便给予的，祖宗把天下托付给周朝也不是随便得到的。不是随便得到的，就会兢兢业业地保守它，自然有不能停止的动力了】

绵绵瓜瓞【田节反】民之初生，在土沮【七余反】漆【音七】。古公亶【都但反】父【音甫】,陶【音桃】复【音福】陶穴,未有家室。

《诗集传》：这是比喻。绵绵是连绵不绝的样子。大的叫瓜，小的叫瓞【邢昺说：瓞又名瓝，是小瓜】。靠近根部的初生的瓜常常很小，它的藤蔓连绵不绝，到了末端才变大。民，指周人。自从土地也【朱公迁说：自土沮漆，是从沮漆的土地，语序如此颠倒】沮、漆，是两条水名，在豳地【《水经注》：沮水出自北地直路县，向东经过冯翊祋祤，由北向东流入洛水；漆水出自扶风杜阳县俞山，向东北流入渭水】古公，是称号。亶父，是名字。有人说也是字，后来才追尊为大王【赵顺孙说：古公就像说先公，大概是未追尊为王之前的本号。古公在殷朝末年，风尚还质朴，所以亶父以名为称】陶，是窑灶。复，是重窑。穴，是土室【贾公彦说：古代穴居，随地建造。如果是平地就不挖掘，只是堆积土而成，称为复，意思是在地上重复建造。如果是高地就挖掘成坑，称为穴，它们的形状都像窑灶。复、穴都在上面开口以采光】家，是门内的通称。豳地靠近西戎，而且寒冷，所以风俗如此。○这也是周公告诫成王的诗，追述大王开始迁居岐周，以开创王业，而文王因此承受天命。这一章开头讲瓜先小后大，用来比喻周人最初诞生在漆沮之上【王安石说：周国曾经濒临灭亡，后来在漆沮之地国家复兴，所以说是民之初生】而古公的时候居住在窑灶土室之中，国家很小，到文王时才变大。集说【孔颖达说：《国语》说：从前我们的祖先后稷，服侍虞夏，等到夏朝衰败，废弃了稷官。我们的先王不窋，因此失去了官职，而流窜到戎狄之中

译闲暇。大概不窋当时失去官职逃窜到豳地，仍然还往来于邰国，并没有立即在豳地定居。公刘是不窋的孙子，到了公刘的时候，才把邰国的百姓全部带走，于是前往豳地居住，所以在豳地确立国家是从公刘开始的。大王奠定王业的基础，在岐周开始兴盛，所以《閟宫》说：“居住在岐山的南面，实际上开始剪除商朝。”只是在岐地开始兴盛，是因为还没有迁徙时就已经得到了民心，所以周朝的兴起是从漆水和沮水流域开始的。○公刘开始迁徙到豳地，等到古公亶父时将近十代。公刘说：“在豳地建造馆舍”，那么豳地就有宫殿馆舍了。这里因为文王在岐地而兴盛，向上追溯大王初来时的事情，赞叹在岐地新立基业，所以说在豳地时还没有。下面说：“使他们建立家庭”，所以这里说还没有家庭，其实在豳地的时候也有宫室。○《七月》说“进入这房间居住”，就是豳地的事。难道经常穴居吗？只是豳地靠近西戎，地处山谷，那里的风俗大多还是复穴而居，所以诗人举此而言罢了。○李氏公凯说：周家世代不绝，如同瓜瓞生长，绵延不断。自公刘迁徙到豳地，在沮水、漆水之地，传到先公大王的初期，百姓仍然复穴而居，未曾有家庭兴旺的景象，这是其势力尚且微弱。○朱氏公迁说：当初生养百姓，从后稷开始；进入房间居住，从豳公时就已经这样。这里说的“尔者”，《生民》的诗是推究始祖所从出，《緜》诗首章是看见百姓所从来。姜嫄生下后稷，建立邦国、开辟土地的缘由，后稷被封于邰，而不窋逃窜离去，那么就有邰国废弃而周朝没有百姓的情况。漆水、沮水之间的豳地，又是周朝百姓开始生长的地方。夹着皇天追溯过往，虽然说已有宫室，但穴居是豳地所不能没有的，称之为没有家室，有什么奇怪的呢？诗意主要说大王开创王业，文王能够完成他的功绩，以此显示在豳地是小迁徙，在岐地是大迁徙罢了。

译古公亶父清晨骑马奔驰，沿着西边的水滨，来到岐山脚下。于是带着姜女，一起来勘察居所的地址。

《集传》说：这是赋的手法。朝，是早晨。走马，是为了躲避狄人的祸难。浒，是水边。指漆水和沮水旁边。岐下，是岐山之下。姜女，是大王的妃子。胥，是相；宇，是宅。孟子说：大王住在邠地，狄人侵犯他，他用皮币、珠玉、犬马去侍奉狄人，还是不能免除祸患，于是召集他的长老们告诉他们：“狄人所想要的，是我们的土地。我听说，君子不拿用来养活人的东西去害人。你们几位何必担心没有君主呢？我将离开这里。”离开邠地，越过梁山，在岐山之下建立城邑，居住下来。邠地的人说：“他是仁爱的人，不能失去他。”跟随他的人像赶集一样踊跃。

《集说》说：孔颖达说：周文王的祖先古公为了躲避狄人的祸难，沿着西方水边漆水、沮水的旁边，向东行进到达岐山之下，和他的妃子大姜一起来勘察可以居住的土地，说明大王既得到民心，又有贤妃的辅助，所以能够成就王业。迁都是君主的事情，郑玄说“爰及姜女”，是为了彰显大姜的贤明智慧。范处义说：这是说大王离开邠地时，从容不迫的样子。黄佐说：大王虽然不得已而迁往岐地，等到到达岐地，就必须选择可以建都的地方作为停息之所，这与孟子所说的“并非刻意选择”的意思并不违背。钱天锡说：大王在艰难困苦中离开故国而勘察土地选择居所，规模宏大深远，种种都是兴盛王业的征兆，姜女与大王共同度过艰难危险，得到她的赞助，这就是所谓上天为他设立配偶。

周原肥沃美好，堇菜和苦菜都像饴糖一样甜。于是开始谋划，于是钻龟占卜，我说：“停在这里，就是这时。”在这里建造房屋。

《集传》说：这是赋的手法。周，是地名，在岐山之南，广阔平坦的地方叫原。膴膴，是肥沃美好的样子。堇，是乌头。荼，是苦菜，属于蓼类。饴，是饴糖。契，是用来引火灼烧龟甲的东西。《仪礼》所说的楚焞就是它。或者说：是用刀刻龟甲想要钻灼的地方。周原土地的美好，即使是味道苦的东西也变得甘甜。于是大王开始和跟随他的邠人谋划居住在这里，又钻龟占卜。得到吉兆后，就告诉他的百姓：“可以停在这里建造房屋了。”或者说：时，是指动土建房的时候。

《集说》说：孔颖达说：《洪范》说：“你如果有重大疑惑，要咨询自己的内心，咨询卿士，咨询百姓，咨询卜筮。”大王自己勘察，知道这地方可以居住，这是咨询自己的内心；和跟随他的人谋划，这是咨询卿士和百姓；钻龟占卜，这是咨询卜筮。李樗说：古代建立国家，一定要先勘察土地的适宜性，土地好了，然后才用卜筮来验证。姚舜牧说：公刘迁往豳地，当时勘察阴阳，观察泉水，测量低湿和高原，这里说“周原肥沃美好，堇菜苦菜像饴糖”，大抵风气的好坏，大致可以从山川看出来，而精微蕴藏的奥秘，可以从生物中得到验证，懂得这个道理，土地就不难认识了。

于是安抚，于是定居，于是划分左右，于是划定疆界，于是治理条理，于是宣导沟洫，于是整治田亩，从西到东，普遍地从事各项工作。

《集传》说：这是赋的手法。慰，是安抚；止，是定居。左右，是东西排列。疆，是划定大的边界；理，是区分条理。宣，是散布居住。或者说：是疏导沟渠。亩，是整治田地。自西徂东，是从西边的水边到东边。周，是普遍。意思是没有什么事情不做。

《集说》说：辅广说：安抚、定居、划分左右，那么民居各有定所而得以营建了。划定疆界、治理条理、宣导沟洫、整治田亩，那么民田各有分界而得以耕作了。普遍地从事各项工作，凡是开始建设时所应当做的，没有不尽力完成的。蒋悌生说：建国之初，必须先端正疆界以确立大纲，然后才及于各种事务以穷尽条目。大概迁国刚刚安定

译凡是各项事务尚未完备，既然已经用来安定百姓的居住，也就是用来规定百姓的产业。

译于是召来司空，又召来司徒，让他们建立宫室。墨线拉得笔直，用绳索捆紧夹板来填土筑墙，建造宗庙，庄严端正。

《集传》说这是赋的手法。司空掌管营建城邑，司徒掌管征发徒役的事务。墨线是用来取直的。凡是规划宫室的位置，都先用墨线校正，校正之后，就捆紧夹板来筑墙。缩，是捆束的意思；载，是上下相承的意思。是说用绳索捆紧夹板，填入泥土夯实完毕，就层层向上堆叠，使上下相互承载。君子将要营建宫室，宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，居住的房屋排在最后。翼翼，是庄严端正的样子。

《集说》说：墨线拉得笔直，是测量地基一定端正；捆紧夹板来筑墙，是使墙壁一定坚固。让司空司徒建立宫室，只是确定规模罢了；至于营建施工，则先建宗庙，所以顺序如此。

于是盛土入筐，众人忙碌；投土入版，声音嘈杂；夯实泥土，回声相应；削平墙皮，声音厚重。百堵墙同时兴起。鼛鼓敲击不停。

《集传》说这是赋的手法。捄，是把土盛进器具里；陾陾，是众人忙碌的样子；度，是把土投进夹板里；薨薨，是众人嘈杂的声音；登登，是夯土时相互应和的声音；削，是墙建成后削平修整；冯冯，是墙壁坚实的声音。五版为一堵，兴，是兴起的意思。这是说治理宫室。鼛鼓，长一丈二尺，用来督促役事，弗胜，是说人们乐于做事、努力建功，鼓声也不能使他们停止。

《集说》说：毛传说，把土挖出来放进筐里，叫作捄，人多势众，陾陾然。土挖好后送到墙上，墙上的人接收并填入夹板中，动作迅速，声音薨薨然。夯土的人用力，发出登登声。墙建成后削平，因为墙坚实，土从上下敲打，削墙的人反复操作，声音冯冯然。建造这些墙的时候，百堵墙同时兴起，中间想要让他们休息吃饭，击打鼛鼓也不能使他们停止。百姓都努力做事，乐于建功，竞相出力，说明大王深得人心。只详细描写版筑之事，是因为围墙在外围，举此则其中的各种劳役可知。而且版筑比其他工程更劳累，直到百堵墙同时兴起，鼛鼓不停，人们乐于做事到了极点。

于是建立皋门。皋门高大雄伟。于是建立应门。应门庄严端正。于是建立大社，大众在此行走。

《集传》说这是赋的手法。传文说：天子的外郭门叫皋门。伉，是高耸的样子。天子的正门叫应门。将将，是庄严端正的样子。大王时期还没有制度，特意建造这两座门，名字如此。等到周朝拥有天下，就尊奉它们为天子的门，诸侯不得设立。大社，是大社稷，也是大王所立，后来沿用作天子的制度。戎丑，是大众。

译也。发动大事，调动大众，必定要祭祀社神然后才出兵，这叫做“宜”【孙氏炎说：战争凶险危殆，担心有失败，祭祀社神以求得福佑适宜，所以称为宜○孔氏颖达说：宜是祭祀社神的名称】集说【王氏安石说：宗庙宫室是内部的事务，从内部扩展到外部，所以说冢土○辅氏广说：戎丑攸行，便带有下文讨伐昆戎的意思，两门既已建立而大社随之建立，大社既已建立而大众随之行动，周家的势力到这时大概蓬勃兴起，不可抵御了○刘氏瑾说：上面四章的顺序，营建设立宗庙、居室、社稷，都在安置居民之后，先王重视百姓的意思就是这样，因为国家以百姓为根本○黄氏一正说：外门用来耸动观望，所以说有伉，内门布列象魏，所以说将将，社虽然不是为戎丑而设立，但凡是出兵必定先在社神前举行宜祭，军队归来必定在社神前献祭，所以特别举出它作为平定昆夷的开端】

译所以未能灭绝混夷的怨恨，也没有丧失自己的声誉。柞树和棫树已经挺拔生长。道路开始畅通，混夷仓皇奔逃。他们只是喘息罢了。

《集传》说：这是赋的手法。肆，所以、现在，相当于“遂”，是承接上文、开启下文的词语。殄，灭绝；愠，愤怒；陨，坠落。问，通“闻”，指声誉。柞，栎树，枝条长、叶子茂盛，丛生且有刺。棫，白桵，小树木，也丛生且有刺。拔，挺拔向上，不弯曲，茂密。兑，通，指在柞树和棫树之间开始开辟道路。駾，奔突（孔颖达说：《说文》称駾是马快速奔跑的样子。那么马的快速奔跑，就有奔突的意思）。喙，喘息（吕大临说：喙，张嘴喘息，奔跑急促的人就是这样）。

意思是说，周太王虽然不能灭绝混夷的怨恨，也没有丧失自己的声誉。大概即使是圣贤，也不能必然让人不怨恨自己，只是不废弃自我修养的实质罢了。然而周太王刚来到岐山脚下时，林木深密险阻，人烟稀少，到了后来，人口逐渐增多，归附的人日益众多，于是树木挺拔、道路畅通，混夷畏惧他们，而奔逃躲藏，只是喘息罢了。这是说德行盛大而混夷自然归服，这已经是周文王的时候了。

《集说》吕祖谦说：这一章有人认为是专指周太王，有人认为是专指周文王，两种说法都不妥当。孟子说：周文王侍奉昆夷，周文王还侍奉昆夷，那么周太王怎么会有昆夷奔逃、只是喘息的事情呢？《皇矣》这首诗说：上帝审视那山，柞树棫树被拔除，松柏被开辟。上帝建立邦国和辅佐，从太伯、王季开始，那么柞树棫树挺拔、道路畅通，怎么可以专指为周文王的诗呢？这是总述周家王业积累施行、屈伸变化的道理，始于周太王而终于周文王罢了。

刘瑾说：下一章开头就说虞国和芮国请周文王裁决争端的事情，那么这一章末尾固然通指周文王而言了。大概起初，昆夷不归服而周太王不丧失声誉；到最后，周文王德行盛大而昆夷自然归服。一章之中，神圣的祖先和圣明的子孙，实际上首尾相连。《集传》既说周太王刚到，又说到了后来，又说已经是周文王的时候，那么经历的年代也很久了。如果用《皇矣》第三章和《天作》的颂歌来证明，那么这一章通指周太王、王季、周文王的事情就明白了。

蒋悌生说：周太王迁到岐山，躲避狄人的灾难，从国势来看，可以说是非常衰弱的，按理说声誉应该顿时减少。只是他不以别人的怨恨为轻重，而只看自己的政事不废弃并更加勤勉，因此政事日益修治，土地日益开垦。过去侵犯我们的人，现在则躲藏潜逃而逐渐消失，如果不是能在政治上自强，怎么能得到这样的结果呢？

朱善说：昆夷的怨恨，是祸患从外部来的；内部治理的修治，是政事从内部发出的。从外部来的，是圣贤所不能必然控制的；从内部发出的，是圣贤必然勤勉的。大概积累已经很久，培植已经深厚，到了树木挺拔、道路畅通的时候，那么屈辱不会最终屈辱而必然伸展，晦暗不会最终晦暗而必然显扬。昆夷的躲藏，自有不期然而然的结果了。

虞国和芮国请裁决他们的争端，周文王激发了他们的生机。我说：“有疏附之臣。”我说：“有先后之臣。”我说：“有奔奏之臣。”我说：“有御侮之臣。”

《集传》说：这是赋的手法。虞、芮是两个国家的名字，质，裁决；成，平定。《传》说：虞国和芮国的君主互相争夺田地，很久不能平定，于是互相朝见周国。进入周国境内，就看见耕种的人互相谦让田界，走路的人互相谦让道路；进入城邑，男女分道而行，头发花白的人不背负重物；进入朝廷，士人谦让做大夫，大夫谦让做卿。两个国家的君主感动而互相说：“我们是小人，不可以踏足君子的境地。”于是互相谦让，把所争夺的田地作为闲田而退让。天下听说后归附的有四十多个国家。苏辙说：虞国在陕州的平陆（梁益说：陕州的平陆，吴山有虞城，本是帝舜的后代，所谓西虞）。芮国在同州的冯翊（郦道元说：河水从河北城南经过芮城，有芮君祠。梁益说：现在陕西芮城西二十里有芮故城）。平陆有闲原，就是虞国和芮国谦让的地方（曹粹中说：虞国和芮国都在岐周的东面。钟惺说：闲田在平陆县西五十里，俗称让畔城）。蹶生的意义不详，有人说蹶是动而快，生是起。予，诗人自称。率领下属亲近上级叫疏附，引导前后叫先后，宣扬德行和声誉叫奔奏，武臣抵御外侮叫御侮。

意思是说，昆夷已经归服，而虞国和芮国来请裁决，他们的争端得以平定，于是归附周国的诸侯众多，而周文王由此激发了兴起的势头。这虽然是德行盛大的结果，但也因为有这四种臣子的帮助，所以各以“予曰”开头。言辞繁多而不简略，是为了深深感叹他得到人才的盛大。

《集说》苏辙说：虞国和芮国想要裁决他们的争端，而周文王有办法感动他们，使他们的礼义廉耻之心油然而生。君子说：周文王之所以能达到这样的地步，为什么呢？我认为他的臣子无所不具，他的臣子无所不具的原因，是周文王的盛大德行。

辅广说：裁决虞国和芮国的

译虞、芮两国争讼之事，起初并非期望由此兴起教化，但教化的兴起之势却突然发动，这是圣人的作为。然而，这难道是一个人的力量所能独自达到的吗？所以周公认为，依靠四位大臣的辅佐作用很大。所谓四位大臣，是指有这四类的大臣罢了，本来不仅仅限于四个人而已。○朱氏善说：虞、芮两国请文王裁决争端，是诉讼的人不去商朝而去找文王；归附的有四十多个国家，是朝见的人不去商朝而去找文王。到了这时，教化的兴起之势充沛而不可阻挡了。诗人追溯根本来说，认为文王的德行虽然不是四位大臣所能企及的，但如果没有这四位大臣，也就无法宣扬他的教化。《尚书》也说：“如果没有人来往传达，这些常道教化，文王的德行就不会降示给国人。”懂得这个，就知道文王得到人才的盛况，而人才对于圣人教化的辅助作用也是很大的了。

译总论【陈栎说：周朝王业的根基始于古公亶父，而王业逐渐壮大于周文王，因此追封王号从古公亶父开始，而这首诗推究文王承受天命，也是从古公亶父迁居岐山开始。然而说文王承受天命只到虞、芮两国请他裁决争端为止，这是因为人心所归向的地方，就是天命所在之处。○朱公迁说：周朝世代都有贤明的君王，他们制定的法则和垂示的典范非常完备。周公不曾列举古代先圣先王来谈论，用来告诫的话不是说文王，就说武王；不是说古公亶父，就说王季。这是因为祖先所行的，正是子孙所应效法的。周公恳切地告诫成王，正是希望他遵守家法来继承先业罢了】《绵》共九章，每章六句。

《集传》第一章说在豳地，第二章说到达岐山，第三章说确定居所，第四章说分配田地让百姓居住，第五章说建立宗庙，第六章说治理宫室，第七章说建立城门和社坛，第八章说文王到来后征服混夷，第九章于是说文王承受天命的事【刘瑾说：所谓承受天命，大概是因为诸侯归附文王，那么文王对于天命似乎有不得不接受的情况，但这只是推究源流的言辞，并不是说他有改换年号、称制正位的事情】其余解说见上一篇。

《集说》【辅广说：以上三篇都是周公所作，用来告诫成王的诗。《文王》专美文王的德行，《大明》则追述王季、大任、文王、太姒以及武王的德行，《绵》又追述古公亶父、太姜、文王的德行，而其用意则是历数先王积累德业之盛，以显示成王责任重大，不可不谨慎戒惧而保守基业。○黄佐说：右边这三首诗是两君相见时的乐歌。《左传》所说的“及文王之三”，都是周公所作，用来告诫成王的。后世因为诸侯朝见宴享，必定歌奏这些诗来以此警戒，所以《大雅》成为关乎大政的诗篇】

茂盛的棫树和朴树，砍作柴薪堆积起来，庄严盛大的君王，左右的人都趋附他。

《集传》：起兴。芃芃，树木茂盛的样子【严粲说：棫的解释见《绵》】朴，丛生的样子。说根枝迫近相附着。槱，堆积【孔颖达说：砍伐树木劈开叫做薪，既然作为薪柴，就应当积聚，所以知道槱是积聚的意思。○严粲说：积聚等待它干燥后使用】济济，容貌美好的样子【朱公迁说：圣人的德容如此，那么他根植于内心的德行就可以知道了】辟，君王。君王，指文王。○这也是用咏歌来赞美文王的德行，说茂盛的棫朴，就砍作薪柴堆积起来；庄严盛大的君王，左右的人都趋附他。大概是德行盛大而人心归附，趋向向往他。《集说》【蒋悌生说：万物生长之盛，供资用而不穷尽；圣德之盛，共同归向而没有间隙。文王德容之盛，美好而且众多，不能用一种德行来命名，只见左右的人都趋向他，大概是德行盛大而人归附，没有方向的限制。○韦调鼎说：薪是取材之广，槱是储材之预备，趣是盛德感人，争相趋向而不能停止】

○庄严盛大的君王左右捧着璋，捧着璋的俊士非常适宜【叶牛何反】《集传》：赋。半圭叫做璋【许谦说：圭的形制，宽三寸，厚半寸，头斜尖一寸半，长度天子尺有二寸，公八寸，侯伯七寸，半圭叫做璋，说的是它的宽度】祭祀的礼仪，君王用圭瓒灌酒，众臣辅助用璋瓒亚灌【孔颖达说：《冬官·玉人》说：大璋、中璋、边璋都是璋瓒。《郊特牲》说：灌用圭璋，所以知道璋是璋瓒。《祭统》说：君执圭瓒灌尸，大宗伯执璋瓒亚灌就是这样。《天官·小宰》说：凡祭祀赞灌将之事，注说：又跟随太宰辅助君王，那么太宰辅助君王灌酒，小宰又辅助他，是辅助行灌礼，不只是一人，所以说众臣】左右捧着它，它的分处在内，也有趋向的意思【梁益说：判，分，半。璋的用途，酌酒灌献，它的分处即分一半处，都朝向灌酒的人，所谓它的分处在内，所以用来比喻趋向的意思】峩峩，盛壮的样子。髦，俊才。

《集说》【曹粹中说：国家的大事，在于祭祀和战争，所以第二章说祭祀的事，第三章说战争的事。○辅广说：这是因首章所说的而赋写，以补足其意。俊才之士，在捧着璋辅助祭祀时至诚一意，峩峩然没有不得其所宜的，尤其可见其趋向的意思】

○泾水上船只行驶，众徒划桨，周王前往，六军跟随。

《集传》：起兴。渒舟，行驶的样子。泾水，水名【王安石说：泾在周地，是起兴所见】烝，众。楫，船桨【陆德明说：《方言》说：楫叫做桡，或者叫做櫂。《释名》说：在旁拨水叫做櫂】于，往。迈，行。六师，六军【孔颖达说：《瞻彼洛矣》说：以作六师。《常武》说：整我六师。都说六军为六师，明白这六师也是六军。○诗为《大雅》，没有不是王制的。诗人之作，或许以后事言之。春秋的军队，虽然数万之众，都称师。军之言师，乃是常称】○说泾水上船只行驶，那么舟中之

译人们没有不划船追随他的。周王出行时，六军的将士们追赶并追上了他。这是因为众人归附他的德行，无需命令就自愿跟随。

译集说【陈氏鹏飞说：周王有所行动，六军便急忙跟随，不等命令就到达。○辅氏广说：这一章又表明，不只是捧着玉璋助祭的士人如此归向，至于文王一旦有所前往，六军之众也必定追随赶上，那么人心的归向就更可见了。“于迈”是指有所征伐前往，如讨伐崇国、密须以及平定黎国之事都是。助祭是内政，“于迈”是外事，无论外事内政，人心归向没有不同，那么文王振兴纲纪的道理就达到了极致，所以下面两章接着论述。○蒋氏悌生说：圣德为人所归附，只看那众志和一的内心，船行于水，彼此相互需要，有不可分离之势；百姓归附于德，君主行动军队跟随，有不能相离之理。○黄氏佐说：人心没有比同舟共济更一致的，周王行动而六军赶上，与此有何不同？所以以此作为起兴】

○倬【音陟角】彼云汉，为章于天【叶音铁因】周王寿考，遐不作人？集传：这是起兴。倬，大。云汉，天河。在箕斗二星之间，其长横贯天空【《尔雅》：箕斗之间，是汉津。○邢氏昺说：刘宝楠认为是天汉，即天河】章，文采。文王九十七岁才去世，所以说寿考，遐与何同【朱熹说：遐，古注及诸家都作远字，甚无道理。《礼记》注训为胡字，很好】作人，指教化鼓舞他们【苏氏辙说：鼓舞他们叫做作。○董氏逌说：遐不作人，是极言其教化之盛。○曹氏粹中说：作，是鼓舞振动的意思。商朝末世，士气极其卑弱，不加以鼓舞振动，怎么能自我奋发而有所成就呢】

集说【陈氏鹏飞说：圣人长久坚守其道而天下教化成就，这就是寿考作人的意思。○朱熹说：倬彼云汉，就在天上形成文采；周王寿考，怎么能不教化人才呢？这类言语自有血脉流通之处，只要涵咏久了，自然见得条理通畅、融洽透彻，不必多引外来的道理言语，反而壅滞了诗人活泼的意思。周王既然寿考，岂能不成就人才？此事已经分明，再借着倬彼云汉为章于天来唤起，便愈见活泼生动，这就是六义所说的兴。凡言兴者，当以此为例观察。○辅氏广说：这一章刚说到人心之所以归向文王，是因为文王能有所振作。作人不是短时间偶然能做到的，必须积累渐渍很久才能成功。○严氏粲说：云汉倬然明大，在天上形成文采。文王从少到老，所以兴起人的事迹很多。人心的善端，加以教化就会兴起。凡自暴自弃、习俗日益流于下流的，是因为上面的人没有加以兴起罢了。所以孟子说：等待文王而后兴起的，是普通百姓。大概人同此心，心同此理，不是另外设立一道来强迫他们没有的，只是加以教化兴起，使他们自己不能停止，不知不觉就如此，就像音乐响起，生命随之产生，生命产生了怎么能停止，不知不觉手舞足蹈】

○追【音对廻】琢【音陟角】其章，金玉其相，勉勉我王，纲领四方。集传：这是起兴，追雕也。金曰雕，玉曰琢，相互修饰【孔氏颖达说：两句相对，章是成文，那么相是本质，所以相为质】勉勉犹言不已【黄氏佐说：勉勉即是敬，兼内外而言】凡网罟，张之称为纲，理之称为纪【孔氏颖达说：纲，是网的大绳，提起纲就能张开网的目，所以张之称为纲；纪，是分别整理丝缕，所以理之称为纪】○追之琢之，那么用来美化其文采的就到了极致；金之玉之，那么用来美化其本质的就到了极致；勉勉我王，那么用来统领四方的就到了极致。

集说【朱子诗传遗说：“遐不作人”，却是说他鼓舞作兴的事，功夫细密处，又在这一章。如说“勉勉我王，纲纪四方”，四方都便在他线索内牵着都动。问：“勉勉”即是“纯亦不已”否？曰：然。如“追琢其章，金玉其相”，是那功夫到后，文章真的是盛美，资质真的是坚实。○许氏谦说：“言文王之德之纯也。文之见乎外者，固然像金玉之追琢；质之存乎中，则是金玉也。表里如一，岂只是装饰于外而已？所以“勉勉其德的我王，能统领乎四方”也。○朱氏公迁说：这是以用心至极为兴，盖追琢金玉是珍视乎物，而用心致美之极；“勉勉不已”是勤劳于事，而用心致治之极】

总论【王氏柏说：此诗文王得人之心如此之盛，维持经理天下之功劳如此之大，只收在一个勉勉上。勉勉就是亹亹也。○朱氏公迁说：这也是为了彰显先王之德，使人知道周所以得天下的原因。五章之序，首以左右言，次以六合言，至作人纲纪，则尽乎人了。人心所以归向的原因，于此可见】

棫朴五章章四句

集传：此诗前三章言文王之德，为人所归

译后两章说文王的德行足以振兴纲纪、教化天下之人，因而人们归附他。从这以下到《假乐》篇，都不知是谁所作，怀疑大多出自周公之手。

译集说【辅广说：振作，是说变化鼓舞不容懈怠废弃；纲纪，是说统括维系不容涣散。这是天下的人、奉璋的士人、六军的将士、四方的百姓，之所以无不归附趋向的原因。○用芃芃生长的棫朴、堆积成薪，来兴起济济众多的辟王及其左右臣僚。趋向他们，就只见人心归附趋向罢了，起初并不见有能任用官员的意思，像《序》所说的那样。《序》大概是依据第二章“髦士攸宜”、第四章“遐不作人”的说法，于是认为能任用官员，而欧阳修又依据《序》来补充完善他的说法，却反而失去了《诗》的正意】

瞻望那旱山的山脚，榛树楛树济济众多。和乐平易的君子，求取福禄也是和乐平易的？集传：这是起兴。旱，是山名【严粲说：毛亨认为旱是山名，不知道山在何处，有人取《汉书·地理志》汉中郡南郑县的旱山来证实它，诗人托物起兴，都取境内的事物，为何偏偏远取汉中的旱山呢？不知道的就空缺着吧】麓，是山脚【许慎说：树林依附于山称为麓】榛，像栗子但较小；楛，像荆棘但色红【曹粹中说：楛木可以做箭】济济，是众多的样子。岂弟，是和乐平易的意思。君子，指文王。○这也是歌颂文王的德行，说旱山的山脚，榛树楛树就济济众多。和乐平易的君子，那么他求取福禄也是和乐平易的。干禄岂弟，是说求取福禄有正道，就像说“他的争竞也是君子”那样。

集说【程颐说：高峻的地方不是生物生长的场所，山脚才是百物聚集生长的地方。瞻望那旱山山脚的榛楛，草木得到山脚的气，济济茂盛，兴起君子和乐平易之道，所以兴盛而承受福禄。○严粲说：岂弟，是德行盛大、仁德成熟、和顺充积的意思。求取福禄不是文王的本心，诗人说干禄，是说在我有招致福禄的方法，就像说自求多福罢了，不是有心去求取。○朱公迁说：这些都是没有人招致而自然到来的，所以用自然的道理来起兴。旱山山脚无意于榛楛而榛楛自然生长，是因为地势美好。君子无意于福禄而福禄自然归附，是因为德行盛大】

○那缜密的玉瓒，黄流在其中。和乐平易的君子，福禄所以下降。

集传：这是起兴。瑟，是缜密的样子。玉瓒，是圭瓒。用圭做柄，黄金做勺，青金做外壁，而朱色在其中【孔颖达说：“圭是用玉做的，指它的本体称为玉瓒，依据成品称为圭瓒。《周礼·冬官·玉人》说：‘祼圭长一尺二寸有瓒，用来祭祀宗庙。’《周礼·春官·典瑞》注引用汉礼：瓒槃容量五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺，那么瓒像勺子一样做成槃，用来承接它”】黄流是郁鬯酒，用黑黍酿酒，捣碎郁金煮来调和它，使它芬芳通畅，用瓒舀取来祼祭【孔颖达说：“秬，是黑黍，一秠有两粒米。秬鬯，是酿黑黍为酒，用郁金草调和。草名叫郁金，就黄如金色，酒在器中流动，所以称为黄流”】攸，是所以下降的意思。○说缜密的玉瓒，那么其中必有黄流；和乐平易的君子，那么福禄必下降其身。说明宝器不盛放粗劣的味道，而黄流不注入瓦罐，就知道盛德必享受福禄寿数，而福泽不降临于淫乱之人。

集说【辅广说：这又承接上一章“和乐平易的君子”，那么福禄自然下降其身，大概也是不等待去求取的意思。○真德秀说：玉瓒是最珍贵的宝物，黄流是最洁净的东西，必定是最珍贵的器物然后才能承受最洁净的东西。○严粲说：说盛德必得其福，是同类相应】

○鸢鸟飞至天空，鱼儿跃出深渊。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？

集传：这是起兴。鸢是鸱类，戾是到的意思。李氏说：“《抱朴子》说：鸢在下面，无力及至上面，耸起身子直展翅膀罢了。大概鸢的飞翔，全不用力，也像鱼跃一样，怡然自得，而不知道为什么会这样【朱公迁说：这可以看出鸢鱼飞跃对举的原因】遐，是何通？○说鸢鸟飞翔，就到达天空了；鱼儿跳跃，就出于深渊了。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？说必定造就人才【程颐说：作，是兴起于善】

集说【谢良佐说：鸢飞戾天，鱼跃于渊，就像韩愈说鱼在川中游泳而鸟在云中飞翔，上下各得其所。诗人说这样的气象，周家造就人才类似这样。○严粲说：鸢飞鱼跃，是说天地之间，没有不各自得其本性，而不知道为什么会这样的。和乐平易的文王，难道不造就人才吗？说有所兴起，而使他们不能自己停止。用和乐平易来造就，这是天性感发的妙处，自然有手舞足蹈而不自知的，只有长久坚守其道的人能做到，不是意气鼓舞于一时的短暂。○朱善说：物被气所局限，有自然的机枢；人被德所局限，有自然的教化】

○清酒已经陈设，红牛已经备齐。用来享祭用来祭祀，用来祈求大福。

集传：这是赋。载，是放在尊中。备，是齐全具备。承接上一章，说有和乐平易的德行，那么祭祀必定

译这是承受福佑啊。

集说【李氏樗说：用清酒就盛在器皿中，用红色的公牛就既已完备地陈述了享祀祖先而承受这福佑。难道是因为清酒和红色公牛的缘故而得到它吗？古人捧着牺牲禀告说：“广大肥壮”，是说民力普遍存在，是说牲畜硕大繁盛，是说没有疾病和皮肤病，是说肥壮完备全都具备。捧着甜酒禀告说：“美好的粮食和美酒”，是说上下都有美德而没有违背的心意，这就是所说的馨香而没有谗言邪恶。这样神明就会降下福佑。○朱氏公迁说：德行能够惠及他人，这就能够感动神明，所以承受福佑必然如此】

译那柞棫树木多么茂密，是百姓用来烧柴的。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。

《集传》说：这是起兴的手法。瑟，是茂密的样子。燎，是烧柴做饭。有人说熂，燎，是清除旁边的杂草，使树木茂盛。劳，是慰抚的意思。

《集说》说：这又是承接上一章而言，和乐平易的君子必定被神灵慰抚，那么祭祀必定会承受福佑，这也是理所应当的。柞棫并不是美好的木材，然而茂密的样子，也是百姓用来烧柴的，何况和乐平易的盛大德行，通达于神明，感通于上下，难道不被神灵慰劳吗？神灵所慰劳的，是因为圣人的德行与鬼神的吉凶相合，所以说上天保佑他吉祥，没有不利的。《大戴礼记》说：德行盛大的人，神灵会歆享他的祭品。

那葛藟多么茂盛，蔓延在树枝上。和乐平易的君子，求取福佑不邪曲。

《集传》说：这是起兴的手法。莫莫，是茂盛的样子。回，是邪曲的意思。

《集说》说：葛藟茂盛就自然蔓延在树枝上，德行盛大就自然享有福禄。文王的福佑，难道是邪曲要求而得到的吗？以补足首章求取福禄，和乐平易的意思，起兴也与首章相同。求福不邪曲，是从求福本于和乐平易上来说，表明德行在这里，福佑也在这里。《易经》说：承受这大福，是因为中正的缘故。

总论说：首尾两章，表明他们自然承受福佑；第二章到第五章，表明他们必然承受福佑。这首诗表明文王的盛大德行，上有以得到天下，有以得到人心，而幽深之处有以感通神灵。张载所说的至当称为德，百事顺遂称为福，诗人的咏歌，意义兼而有之。

《旱麓》共六章，每章四句。

《集说》说：《棫朴》说的是人心自然趋向，而这首诗说的是天心自然降福，无非是表明其德行盛大。

《思齐》：大任端庄，是文王的母亲。和乐平易的周姜，是周室的主妇。大姒，继承美好的声誉，于是子孙众多。

《集传》说：这是赋的手法。思，是语助词。齐，是端庄。媚，是爱慕。周姜，是大王的妃子，即大姜。京，是周。大姒，是文王的妃子。徽，是美好。百男，是举成数而言其多。这首诗也是歌颂文王的德行，而推究其根本说：“这端庄恭敬的大任，是文王的母亲，确实能爱慕周姜，而称为周室的主妇。至于大姒，又能继承她美好的声誉，而子孙众多。上有圣母，所以成就他的深远；内有贤妃，所以辅助他的深厚。”

《集说》说：大任能上慕先姑的所作所为，下为子妇的延续，是其德行纯备，所以生下圣子，这是文王之所以圣明的原因。齐是母道，媚是妇道，为人母尽母道，为人妇尽妇道的，是大任。大姒每思慕大任而继承她的美好，声音中没有嫉妒忌恨的贤德，而子孙众多。以大任能爱慕大姜，以大姒又能继承大任的美好声誉，那么周朝的贤妃可谓世世代代不乏人，这是周朝之所以兴盛的原因。继承美好声誉虽然是大姒的贤德，如果不是文王有以仪表法度来规范她，怎能完全具备这妇德的懿美呢？所以下章说他的仪表法度的德行。这首诗推究圣德的由来，开于前而裕于后，内助的贤德，世世代代继承其美好，其所成就的深远，有非人之所能及的。夫妻之道没有专美之义，而正始之道实为风化的本源，由大姜而及大任，由大任而大姒，而又得到邑姜，所以继承前人的美好而昌盛后代的，自有人类以来，帝王的兴起，世世代代有贤德的辅助，没有像周家这样盛大的。

恩惠于宗庙先公，神灵没有怨恨，神灵没有悲痛。为寡妻树立仪法，至于兄弟，以治理家邦。

《集传》说：这是赋的手法。惠，是顺从。宗公，是宗庙的先公。恫，是悲痛。刑，是仪法。寡妻，是说寡小君。御，是迎接。说文王顺从先公，而鬼神歆享他，没有怨恨悲痛的。他的仪法内施于闺门，而至于兄弟，以此治理家邦。孔子说：家齐而后国治。孟子说：说的是举此心加诸彼而已。

译罢了，大概没有不是心中所存留的。圣人虽然不需要刻意推演，但从自身到家庭，从家庭到国家，也本来是有次序的。张载说：这是说对待神灵和治理百姓，各自都能得其正道。朱氏善说：以诚心侍奉神灵，神灵没有不感应的；以诚心治理百姓，百姓没有不信任的，这就是所说的对待神灵和治理百姓各自都能得其正道。

译集说【欧阳修说：在隐秘细微之处毫发无愧，然后亲近的人才会信服，所以神灵没有怨恨，神灵没有悲痛，才可以为妻子树立榜样。○辅广说：这是说文王的德行足以调和神灵与世人，治理家庭与国家，以补足前一章的意思，其顺序是先尊贵而后卑贱，先亲近而后疏远。○严粲说：文王以恭敬侍奉神明的德行，推广到齐家治国，在隐秘细微之间一毫也不惭愧，所以能对妻子施行礼仪法度，至于兄弟，就是将这种德行从家庭推广到国家，说的是由家到国，都是同一个道理的推广。○沈守正说：神灵的怨恨悲痛微妙而难以知晓，说没有怨恨悲痛，不是仁孝通达于意志的人做不到的】

○雝雝【音yōng】在宫，肃肃在庙【叶音miào】不显亦临，无射【音yì】亦保【叶音bào】

集传这是赋的手法。雝雝，是和谐到了极点。肃肃，是恭敬到了极点【朱善说：和谐到了极点，是治理人民的根本；恭敬到了极点，是侍奉神灵的根本】不显，是幽暗隐蔽的地方。射，与“斁”相同，是厌倦的意思【严粲说：无射，就像孔子说的学习不厌倦，像董仲舒说的反复而不厌倦叫做道，说的是安然践行很久】保，是保守。○是说文王在闺门之内，就极其和谐；在宗庙之中，就极其恭敬。即使处在幽暗隐蔽的地方，也常常好像有神灵降临；即使没有厌倦，也常常有所保守。他的纯粹而且不停止，大概就是这样。

集说【李樗说：诗人的意思，认为文王的德行，内外显隐都一样。○朱熹说：看文王在宫中和谐，在庙中恭敬，在幽暗处也有神灵降临，不厌倦也保守，就可以看出恭敬只是这样。○吕祖谦说：圣人是神灵和人的主宰，像前一章所记载的神灵和人信服感通，可以说是得到了主宰之道了。想要寻求信服感通的原因，应当在这一章观看。○严粲说：这一章说的是纯粹而且不停止。文王的真诚专一，在宫中就和谐，在庙中就恭敬，随着所在的地方而显现。在幽暗的地方，别人看不见，但也好像有神灵降临，浩浩荡荡好像在上面。在不厌倦的时候，践行已经熟练，也自己保守悠久没有间断。○蒋悌生说：德行施于神灵与人交往可见的地方，而各自达到极致的美好；德行存在于独处不可见的时候，而常常有真诚。德行显现在外部的，随着地方；真诚存在于内部的，纯粹合乎天性。德行表现在接物的时候，尽到和谐恭敬的道理；德行存在于无为的时候，有纯粹专一的真诚。圣人在内外动静之间，始终一致于恭敬而已】

【按：集传对于在宫中，说其和谐；对于在庙中，说其恭敬。按照诗义分别归属，而平时论述这一章，则专门归于恭敬。因为缉熙敬止，是文德的全体；和谐也从恭敬中流出。用分而体一】

○肆戎疾不殄，烈假【音jiǎ】不瑕，不闻亦式，不谏亦人【这与下一章用韵，未详】

集传这是赋的手法。肆，故今也。戎，大也。疾，犹难也。大难如羑里的囚禁以及昆夷、玁狁之类。殄，绝。烈，光。假，大。瑕，过也。这两句与“不殄厥愠，不陨厥问”相表里。闻，前闻也。式，法也。○承接上一章说文王的德行如此，所以他的大难虽然没有绝灭，而光大也没有玷缺【吕祖谦说：文王的德行如上一章所陈述，所以虽然遭遇大难而不失去圣光，大而不可毁缺】即使事情没有先前听闻的，也无不合乎法度；即使没有劝谏的人，也未曾不进入善道。传所说的“性与天合”就是这样。

集说【孔颖达说：文王圣德，生来就知道不需要假借学习，不听闻别人的道理，也自然合乎法度，不等待臣下的劝谏，也自然进入正道。说的是行动符合规矩，性与天合。○辅广说：大难到来，即使是圣人也不能避免，只是处理得有道理罢了。所以说他的大难虽然不能绝灭而使其没有，而在我的光大德行，终究没有瑕疵。这是乐天之事，不是圣人做不到的。不闻亦式，不谏亦入。这就是所谓的不思不勉，从容中道。文王的德行到了这里，就没有可以再增加的了】

○肆成人有徳，小子有造。古之人无厌【音yì】誉髦斯士。

集传这是赋的手法。冠礼以上称为成人，小子是童子。造，为也【孔颖达说：有为者，是说所习有业不白白浪费】古之人指文王【吕祖谦说：典谟作于虞夏，称尧舜禹皋陶已说稽古，那么以文王为古之人，还有什么可疑的呢】誉，名。髦，俊也。○承接上一章说文王的德行见于事情如此，所以一时的人才都得到成就，大概是因为他的德行纯粹而且不停止，所以让这些人都有名誉于天下而成其俊乂的美好【朱公迁说：誉髦就是指有德有造说的，斯士就是指成人小子说的】

集说【王安石说：起初说大姒则化成于内，最后说誉髦斯士则化成于天下。○吕祖谦说：圣人流泽万世的没有比造就人才更大的，所以这首诗以此结束。○辅广说：这一章于是说他的德行盛大而不厌倦，所以天下人才无论大小都有所观感而蒙受成就，以让那些成为士的人得到名誉于天下而成其俊乂的美好】

译以上三首诗都称颂文王的德行盛大，并且都涉及培育造就人才的事情。由此看来，圣人的德行必定体现在造就当世人才上，然后才算是达到了极致。《易经》观卦说：“观察我的行事，君子没有灾祸。”《象传》说：“观察我的行事，就是观察百姓。”意思大概就是这样。○严粲说：这是说至诚能够感化他人。○朱公迁说：圣人的德行如此盛大，天下人沉浸在教化之中，大的得以成就大的，小的得以成就小的，那么用来称颂俊才的赞誉就达到了极点。然而这不容易达到，必须长久坚持其道而后教化才能形成，那些时做时停的人，怎么能参与这种境界呢？

译总论【陈栎说：文王的圣德，生他的是圣母，辅佐他的是贤妃。然而文王固然不能不依靠大姒的帮助，但实际上他能修养自身来为妻子做出榜样。第三、四章都是讲修身的事。末章则不仅是成就自己，而且还能成就万物。○薛瑄说：《思齐》这一首诗，修身、齐家、治国、平天下的道理都具备在其中了。】

《思齐》共五章，前两章每章六句，后三章每章四句。

集说【辅广说：这首诗毛亨的传认为有四章，每章六句，所以说认为有五章。后三章每章四句，现在遵从毛亨的说法，是因为第四章、第五章两章的开头都有一个“肆”字，而第四章又有四个“不”字，章义必须这样才适宜，所以如此。大概是因为后两章不押韵，所以毛亨误将其分开了。】

伟大的上帝，临视下界威严显赫。监察观察四方，寻求百姓的安定。只有夏、商这两个国家，它们的政治未能得道。只有那四方各国，于是寻求于是谋划。上帝喜爱它，憎恶它规模宏大。于是眷顾西望，这里就是给予的居处。

集传这是赋的手法。皇，大；临，视。赫，威严光明。监，也是视。莫，安定。二国，指夏、商【黄佐说：大王处于祖甲之时，殷朝政治逐渐衰败，所以说这样的话。】不获，是说失掉了正道。四国，指四方各国。究，寻；度，谋。耆，憎；式廓，意义不详。有人说：耆，致【程颐说：《颂》中说“耆定尔功”，毛亨传曰“耆，致也”。○朱公迁说：致，犹取也，说它的德行被上帝所取。】憎，应当作增。式廓，犹言规模【辅广说：式，如式样的式。廓，如匡廓的廓。】这里指岐山周地。○这首诗叙述大王、大伯、王季的德行，以及文王讨伐密国、崇国的事。这是首章，先说天临视下界非常光明，只求百姓安定罢了。那夏、商的政治，已经不得道了，所以在四方各国中寻求。如果上帝想要致取的，就增大其疆域的规模。于是于是眷顾西望，把岐山周地给予大王作为居处。

集说【程颐说：这是泛言上天保佑下民，设立君主，使得百姓安定。上天只求百姓安定，所以君主不善就断绝他。像那夏、商两国，政治不得道，就在四方各国中，寻求谋划有德的君主，让他统治天下。上帝喜爱他，是说天命所归。式廓，犹言规模范围。天命所至，就增大其规限，从诸侯到天子，从百里到四海，这是增大它。○范处义说：伟大啊，上天主宰天下，其照临的威严，可谓赫然光明。察视四方，寻求百姓的安定。因为夏政不得天意，就给予商；商政不得天意，就给予周。所谓天意难以诚信，天命没有常定。○蒋悌生说：说上天之心恳切地寻求百姓的安定，细致地为百姓选择君主，其事非常明显而可畏。大王迁居岐山以兴盛王业，都是天所为，而非人力所能及。○朱善说：临下有赫，是说其威命显赫。求民之莫，是说其主宰公正。那夏、商失道，上天断绝它们已经很久了，所以在四方各国中寻求。尚未得到时，就在那里寻求；在那里谋划。已经得到时，又在那里致定；在那里增大。那么上天难道偏私我有周吗？它眷顾周，就是用来寻求百姓的安定。○徐凤彩说：大王之时，距离桀已经很远，而纣还未出生。说夏、商，是为了表明周的先公很久以来，就属于上天的眷顾。】

【按：《诗序》说《皇矣》赞美周。上天监察取代殷，没有比周更合适的。周世世代代修德，没有比文王更突出的。朱子对此序没有异议。但毛传“二国”是殷、夏，“四国”是四方。郑玄笺则认为“二国”指殷纣及崇侯，“四国”指密、阮、徂、共。至于“憎其式廓”，认为憎恶其作恶逐渐扩大。这“维与宅”指文王，则毛、郑解释相同。既然认为指文王，所以第二章的“天立厥配”指大姒。第三章的“作邦作对”，指上天兴盛周国而生明君，从大伯、王季时就已经这样了。这种说法也可以通。汉、唐、宋诸儒大多遵从它。到朱子则认为这“维与宅”指大王。因为天作高山，大王开辟它，已经在《颂》中见到，不能说成文王。所以“二国”“四国”遵从毛义，而首章、第二章都属于大王，“厥配”也属于大姜。明白从大王就已经承受上天眷顾，意义尤其完备。至于“憎”作“增”，遵从程颐的说法，对诗的解释更为直捷。《集传》胜过传、笺的地方大多像这样。】

○拔起它，屏除它，那些枯死的树木，那些自倒的树木。修剪它，平整它，那些灌木，那些荆棘。开启它，开辟它，那些柽柳，那些枸树。排除它，剔除它，那些山桑，那些柘树。上帝迁就明德，贯通夷道铺满道路，上天设立他的配偶，接受天命已经稳固。

集传这是赋的手法。作，拔起。屏，去除。菑，木立死者。翳，自毙者【孔颖达说：立死之

译树木妨碍其他树木生长，是树木的祸害，所以称为“菑”。生长的树木自行倒下，枝叶覆盖地面形成遮蔽，所以称为“翳”。或者说，这是指小树木丛生茂密、遮蔽昏暗的样子。“修”和“平”都是整治的意思，使树木的疏密、正直程度都适宜。“灌”是丛生的树木。“栵”是成行生长的树木。“啓”是开辟、芟除杂草树木的意思。“柽”是河柳，类似杨树但呈赤色，生长在河边。陆玑说：它又名雨师，枝叶像松树。“椐”是樻树，节部肿胀，像扶老杖，可以做成手杖。陆玑说：就是现在的灵寿木。“攘剔”是指挖掘剔除多余的枝干，使树木得以成长。“檿”是山桑，与柘树都是优良的木材，可以做弓杆，又可以养蚕。《考工记》说：弓人选取弓杆，以柘木为上，檿桑次之。严粲说：《禹贡》中关于青州贡品檿丝的注解说：檿桑蚕丝适合制作琴瑟。“明徳”指明德的君主，即周太王。“串夷载路”含义不详，有人说串夷就是混夷，“载路”指充满道路而离去，也就是所说的“混夷駾矣”的意思。“配”是匹配贤德的妃子，指大姜。这一章讲述太王迁都到岐周的事情。岐周之地原本都是山林险阻、无人居住的地方，而且靠近昆夷。太王居住在那里，人口逐渐兴盛，然后逐步开辟治理，情况就是如此。欧阳修说：这一章是周人建立都城的开始，岐周的百姓乐于归附有德之人，都共同砍伐树木来营建治理城邑。于是上帝将这位明德的君主迁到此地，让他居住，而昆夷远远逃遁，上天又为他立了贤德的妃子来辅助他，因此他承受天命坚固，最终成就了王业。

译集说【辅广说：前八句讲人事，后四句讲天命。因为顺应天命，所以人事相应；因为人事治理得好，所以天命顺从。荆棘杂草就趁它们枯死时拔除，灌木丛就趁它们丛生时修整，柽柳、枸橘等普通树木就砍掉，桑树、柘树等优质木材就清理出来。这都是顺着事理去做的。举开辟林木这一件事来说，其余的道理就可以知道了。○严粲说：古公亶父迁往岐山，上天并非仅仅让他迁移，而是要让周家统治天下，其承受的天命坚固不可改变。大概说在古公亶父的时候，天命已经确定，周应当统治天下已经很久了。○彭执中说：古公亶父迁移，跟随他的人像赶集一样踊跃，这不是人力所能做到的，必定有主宰者在背后操控。所以诗人借辞说这是上帝让他迁移的，上帝让他迁移就是天命让他迁移。大概上帝是主宰天道的。《尚书》说“昭受上帝”，然后才说“天”，其重申的命令是美好的；说“帝休”，然后才说“天”，于是大命授予文王，都是这类意思】

○上帝视察【“省”音息井】那山上的柞树和棫树，把它们拔除；松柏树，把它们砍断【“兑”音徒外】上帝建立邦国，选定继承人，从太伯、王季开始，只有这王季，顺从本心而友爱【“友”叶韵羽已反】友爱他的兄长【“兄”叶韵虚王反】从而厚植他的福庆【“庆”叶韵袪羊反】于是赐给他光辉，承受福禄而不丧失【“丧”音息浪，叶平声】最终拥有四方。

集传这是赋的手法。拔、兑见《绵》篇，这里也是说山林之间的道路通畅。对，就是当、担当的意思。作对，是说选择可以担当这个国家的人来统治它。太伯，是古公亶父的长子；王季，是古公亶父的小儿子。因心，不是勉强【李樗说：孝悌的道理，哪里可以假装呢？是顺从本心而自然的。幼小的孩子，没有不知道爱亲长，没有不知道敬兄长，基于良知良能，难道不是顺从本心而自然的吗】兄弟和睦叫友，兄指的是太伯。笃，厚；载，则。奄字的含义，在忽然和终于之间。○说上帝视察那山上的树木被拔除，道路通畅就知道归附的人越来越多了。于是既建立了邦国，又给他贤明的君主来继承基业，大概从太伯、王季出生时就已经确定了。于是太伯看到王季生了文王，又知道天命有所归属，所以前往吴国不再回来。古公亶父去世后，国家传给王季和文王，周道大行。然而太伯避让王季，那么王季似乎显得不友爱，所以又特意说王季友爱他兄长的原因，是顺从本心的自然而不需要勉强。既然接受了太伯的让位，就更加修养德行来厚植周家的福庆，并给他的兄长以让德的光辉，犹且说彰显他知人的明智，不让太伯白白让位【彭执中说：太伯把天下让给王季，于是王季能修养德行而厚植福庆，使太伯让国的美德赫然光显于后世的，是王季给予的】他的德行如此，所以能承受天禄而不失，直到文武时拥有四方。

集说【孔颖达说：传认为周朝世代修养德行，必须论述王季，现在一并提到太伯，是因为看到太伯生了圣子而让位，所以王季得以做君主而修养德行，因此追溯到太伯。王肃说：太伯看到王季生了文王，知道天命必定在王季，所以离开前往吴国。古公亶父去世而没有返回，然后国家让给王季，周道大行。○太伯因为王季贤能，所以让位给他。如果王季不贤，那么让位的功劳就不显著。由于王季能符合太伯的心意，显示太伯知人达命，使流传后世共同称颂，这也是王季的德行，所以解说王季的美德，说他能彰显太伯。○朱熹说：古公亶父想立贤能的儿子和圣明的孙子，因为他的道足以救济天下，而没有爱憎之间的私心，利欲的私欲，所以太伯离开而不显得狭隘，王季接受而不显得贪婪，大概处理君臣父子的变故而不失中庸，这就是至德。○黄榦说：太伯知道王季之后又有文王的圣明，必定能奠定王业，从而让位给他，这也是古公亶父的志向。太伯的让位，上以继承古公亶父的志向，下以成就王季的基业，无非是为了天下的公义，而不是为了个人的私利。○真德秀说：王季友爱太伯，大概是他顺从本心的自然，不是因为太伯逊位后才友爱他，假如太伯曾经没有逊国的事，王季友爱他的方式，也是这样而已。○严粲说：上天视察岐山之地，柞棫被拔除而松柏被砍断，那么气象葱郁而都邑形成了。天在这里建立邦国，是说兴起周朝使之成为王国。在这里选定继承人，是说生下文王以配天。这建立邦国、选定继承人，由于古公亶父、王季的时候，大概太伯逊位于王季，然后文王兴起。○朱善说：王业的成就，虽然在武王得天下之时，而天命的确定已经见于太伯让位给王季之日。太伯让位而没有痕迹，王季接受而没有愧疚，这是王业的基础。文王在前创造，武王在后继承，这是王业的成就。太伯应当立而不立，文王可以有为而不为，所以都称为至德。没有王季的友爱，无法成就太伯的志向；没有武王的孝顺，无法成就文王的功业。武王的孝顺容易知道，王季的友爱难以知道，这是诗人之所以再三叹咏王季的原因】

○只有这王季，上帝揣度【“度”音待洛】他的心，考察【“貊”音武伯】他的德音。他的德行能够明察，能够明察能够辨别，

译能够长久，能够作为君王，在这大国能够顺从，能够亲近，亲近于文王，他的德行没有悔恨，已经承受上天的福佑，施予子孙。

译《集传》说这是赋体。度，是衡量事物的能力，即裁制义理。貃，《春秋传》和《乐记》都写作“莫”，是说它漠然清静。克明，是能够明察是非。克类，是能够分辨善恶。克长，是教诲不倦。克君，是奖赏庆贺、刑罚威严。意思是说，他的奖赏不超越限度，所以人们认为这是庆贺；他的刑罚不滥用，所以人们认为这是威严。顺慈和，是普遍地使人心服。比上下，是使上下相亲。比于，是至于。悔，是遗恨。○ 意思是说，上帝塑造了王季的心志，使他拥有衡量义理的标准【朱熹说：这就像说上天诱导他的内心，使他能够裁制义理。○ 辅广说：孟子说：用秤称才知道轻重，用尺量才知道长短，万物都是这样，人心更是如此。先生解释为人心有本然的权衡尺度，大概指的就是这个意思】，又使他的德行声音清静，没有非分的言语，因此王季的德行能够具备这六项【孔颖达说：王季只是君临他的国家，因为追尊号为王，所以称他为王】。到了文王，他的德行更加没有遗恨，因此既承受了上帝的福佑，又延及于子孙。《集说》【郑樵说：能够做众人的长者，能够做众人的君主，所以让他称王于这大邦，又能惠顺亲比他的民众。王季本来不该继位，他得以继位是天意。○ 严粲说：明和类是一个意思，长和君是一个意思，顺和比是一个意思。类是明的充实，君是长的推广，比是顺的积累。克明是说知道这个理，克类是说触类旁通，克长是说能做众人的长者，克君是说能做众人的君主，君又比长更尊贵。《学记》说能做长者然后能做君主，就是这个道理。克顺是说能调和民众，克比是说能亲近民众。顺是说没有扰乱，比则是欢然相爱。到了文王，他的德行没有可悔恨的，人有过错就会悔恨，没有悔恨就没有过错，从容合乎中道，没有丝毫欠缺。意思是说王季的德行传给文王而更加兴盛。○ 朱善说：这一章专门赞美王季的德行，所以说得特别详细。至于文王，只说他的德行没有悔恨罢了。然而说没有悔恨，那么他的德行纯一无间，也就可见了。正因为他的德行没有间隙，所以他的福佑无穷无尽。○ 何楷说：称王于这大邦，是依据道理的说法。意思是说王季能够做长者、做君主如此，即使进而在这大邦之地兴起王业，也没有什么难的】

○ 上帝对文王说：“不要那样背离攀附，不要那样贪恋羡慕，要率先登上那大道之岸。密人不恭敬，敢于抗拒大邦，侵犯阮国前往共地。王勃然大怒，于是整顿他的军队，去遏止前往共地的密军，以巩固周家的福佑，以回应天下人的心愿。”

《集传》说这是赋体。帝谓文王，是假设为天命，文王的话如下所说【朱熹说：上天难道会絮絮叨叨地命令他吗？只是文王想要这样做，就是理应当这样做，这就是天命的体现。○ 严粲说：上天不说话，以心意称之为帝谓，必定假托为帝谓，是说文王的心，上天确实知道】。无然，是说不可这样。畔，是背离。援，是攀附。意思是舍弃这个而选取那个。歆，是欲望的萌动。羡，是爱慕。意思是放纵情欲以顺从外物【朱善说：畔是疏远而背离，援是亲近而依附，歆是欲望在心中萌动，羡是心向外爱慕】。岸，是道达到极至的地方。密，是密须氏。姞姓的国家【梁益说：密须是子爵，商朝的侯国，《世本》说商朝有密须，文王讨伐它】，在今宁州。阮国名，在今泾州【《皇舆表》：宁州即今平凉府静寜州，泾州即今平凉府泾州，都隶属陕西】。徂，是往。共，是阮国的地名，今泾州的共池就是【张载说：共、阮都在泾州，今有共池就是共。○ 梁益说：虞公所逃往的共池】。其旅，是周军。按，是遏止。徂旅，是前往共地的密军。祜，是福。对，是回应。○ 人心有所背离攀附，有所贪恋羡慕，就会沉溺于人欲的洪流，而不能自我拯救【朱公迁说：说沉溺、说洪流、说拯救，都与经文中的登岸相应】。文王没有这两种情况，所以独自能先知先觉，以达到道的极至，这确实是上天所命，而不是人力所能达到的【彭执中说：没有背离攀附就中正而不沉溺于私欲，没有贪恋羡慕就刚大而不沉溺于欲望，所以能达到道的极至】。因此密人不恭敬，敢于违背天命，擅自兴兵，侵犯阮国前往共地，文王就勃然大怒，整顿军队前去遏止他们，以厚植周家的福佑，回应天下人的心愿，这也是顺应可以愤怒的情势而发怒，起初并没有任何背离攀附、贪恋羡慕【王安石说：有所背离攀附、贪恋羡慕，得不到欲望而发怒，那么他的愤怒就是私愤罢了，文王的愤怒是与民众同怒，不同于人的私愤】。这是文王征伐的开始。

《集说》【吕大临说：文王以无心得到天下，即使勃然大怒用兵，都出于无心。背离攀附、贪恋羡慕，都是有心的表现。○ 朱熹说：这首诗称说文王德行的地方，是从“不要那样背离攀附，不要那样贪恋羡慕”说起，后面又说“不识不知，顺帝之则”，可以看出文王先有这种功夫，此心没有一丝一毫的私欲，所以表现在讨伐崇国、密国上，都是道理应当如此，起初并非圣人的私愤。○ 周人歌颂文王讨伐崇国、密国的事，都以帝谓文

译王说这话，意思是说这大概是天意罢了。文王已经攻克了黎国，又讨伐了崇国和密国，既然事势已经做到这种地步，只是他仍然不肯讨伐商纣，所以说这是极高的德行。○辅广说：人心一旦产生犹豫不决或贪求羡慕的念头，就会流于私欲，凡是所做的事，必定不能先知先觉，又怎么能有所成就呢？何况在用兵行军的时候，情欲容易放纵，如果这两种弊病不除去，怎么会不流于穷兵黩武呢？所以这一章将要讲述文王的征伐，却先讲文王没有这种弊病。“诞先登于岸”，是用渡水来作比喻。○严粲说：商朝的政令没有纲纪，天下的期望都在周朝了。所救助的只是一个阮国，但作乱的人感到恐惧，小国都得以安宁，所以天下人的心因此感到欣慰。○朱善说：密国敢于抗拒大国，是不懂得侍奉大国的礼节；侵犯阮国、前往共国，是不懂得体恤小国的道义。这是天理所应当震怒、王法所应当诛讨的。

译文王安然居于周京，从阮地边界出发，登上我高冈。不要在我的山陵上陈列兵器，那山陵是我的；不要在我的泉水边饮水，那泉水是我的。考察那美好的原野，居于岐山之南，渭水之侧。这是万邦的准则，下民的君王。

《集传》说这是赋的手法。依，安适的样子；京，指周京。矢，陈列；鲜，美好；将，旁边；方，朝向（孔颖达说：百姓向往归附）。说的是文王安然在周京，所整顿的军队已经遏制了密人，于是从阮地边界出发去侵犯密国（严粲说：侵自阮疆，意思是从阮地边界去侵犯密国，就像《春秋》记载“公至自晋”，意思是从晋国回到鲁国。胡一桂说：侵与侵于之疆意思相同）。所登上的高冈就是我的高冈，而没有人敢在山陵上陈列兵器，在泉水边饮水来抵抗我。于是考察那高平的原野而迁都于此，这就是所谓的程邑（郑康成说：后来最终迁都于丰。孔颖达说：大王最初迁都已在岐山，这里也在岐山之南，距离旧都不远。《周书》称文王在程邑作《程寤》、《程典》，皇甫谧说：文王迁居到程邑，大概就是指这里。郑玄嫌这里就是丰邑，所以说后来最终迁都于丰。知道不是丰邑的原因，是因为这里居于岐山之南，而丰邑在岐山东南三百里处。胡一桂说：度其鲜原以下，就是上一章所说的以笃周祜，来对应天下的实事）。这个地方在汉代属于扶风安陵（梁益说：现在的咸阳故安陵城，是周代的邑。《地理志》记载安陵隶属于扶风，在岐山之南），现在属于京兆府咸阳县（《皇舆表》：现在的西安府咸阳县隶属于陕西）。

《集说》中欧阳修说：说的是周军先占据有利地势，然后侵犯密国，而密人不敢占有那些山冈、山陵、泉水。密人已经降服，外患已经消除，于是考察岐山、渭水之间美好的原野，来安定周国。辅广说：文王的军队侵犯密国，却说：“我的山陵，我的山阿，我的泉水，我的池塘，没有人敢在那里陈列兵器，饮那里的水。”言辞正直，道理正当，威灵气焰，无人能敌。这就是所谓的帝王之道，出于万全之策。严粲说：从阮地边界去侵犯密国，密国在宁州，阮地在泾州，泾州和宁州接壤。下面所说的高冈、山陵、山阿、泉水、池塘，都是军队行进所经过的地方。密人依仗强盛侵犯弱小，文王兴起问罪的军队，可以说是以天下为公了。难道有一毫侵略、羡慕的私心吗？文王用心广大，威德畅达，归附的人越来越多，旧邑无法容纳。于是就在周境之内，谋划考察美好的平原而迁都于此。虽然还没有成为天下的君主，但人们的心已经归向他了。讨伐崇国时有讯问、割耳、斩首之事，而讨伐密国只叙述问罪的话，这是因为军队驻扎在边境，密人就降服了，不需要战斗。刘瑾说：文王讨伐密国之后建立程邑，也就像讨伐崇国之后建立丰邑一样。当他讨伐时，只是为了讨罪，本来没有先有建立城邑的念头。从常情来看，一定会认为是贪图土地。诗人知道他心中无私，所以说讨伐密国、讨伐崇国的事，都是先以帝命发出的。蒋悌生说：文王处于周京之中，安闲无为，而共阮之地来归附，自有不可遏止的气势。程邑建立在岐山之南，本来有疆界的限制，而万邦归向，都有不自外之心。如果不是圣人的德行，怎么能达到这样呢？

上帝对文王说：“我眷念你的明德，不靠大声威吓和严厉脸色，不崇尚奢侈和变革，不刻意认知，顺应上帝的法则。”上帝对文王说：“询问你的仇敌国家，联合你的兄弟盟国，用你的钩梯和你的临车、冲车，去攻打崇国的城墙。”

《集传》说这是赋的手法。予，是假设上帝自称。懐，眷念。明德，指文王的明德。以，同“与”。夏、革，不详（吕祖谦说：不长夏以革，虽然难以强行解释，但与不大声以色句式相同，训诂也应当类似。声以色，指声音和脸色。夏以革，指奢侈和变革。不大声以色，就是不注重外表装饰。不长夏以革，就是不放纵私意。这是明德的实质）。则，法则。仇方，仇敌国家（吕祖谦说：邱氏说，仇方就是崇国）。兄弟，盟国（彭执中说：把诸侯国称为兄弟，也没有称王，这是一个验证）。钩援，钩梯，用来钩引上城的工具，就是所谓的云梯（孔颖达说：《墨子》记载公输般制作云梯攻打宋国）。临，临车，从上往下临视的车。冲，冲车，从旁冲击的车，都是攻城的器具（孔颖达说：兵书有制作临车、冲车的方法，《墨子》有《备冲》篇，知道临、冲都是车）。崇，国名，现在属于京兆府鄠县（《皇舆表》：现在的西安府鄠县隶属于陕西）。墉，城墙。《史记》记载：崇侯虎向纣王进谗言陷害西伯，纣王把西伯囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人，寻求美女、奇物、好马献给纣王，纣王于是赦免西伯，赐给他弓矢、斧钺，允许他专断征伐，说：“进谗言陷害西伯的，是崇侯虎。”西伯回国三年后，讨伐崇侯虎并建立丰邑。说的是上帝眷念文王，并说他的德行深微，不显露形迹（刘瑾说：明德，是文王的德行，所得于天的本体。不大不长，是文王的心，不暴露德行的形迹。朱公迁说：朱……）

译你将“不大声色”和“不长夏革”归为一类，都含有深沉潜藏、不露锋芒的意思，就像《中庸》中“不显”与“笃恭”的妙处一样。又能不逞聪明以遵循天理。严粲说：“不识不知，就是不逞聪明。天理自然就是准则，是说理不可逾越。”所以又命名为“伐崇”。吕氏说：这是说文王德行不显露而功业无痕迹，与天同为一体罢了。虽然兴兵讨伐崇国，无不是顺应上天的准则，而不是出于私意。

译集说【程子曰：圣人的诚心，感化没有不通达的，所以所经过的地方都能教化，所存留的地方都能显神，难道会显露其形迹吗？文王的教化如此，而天下有昏恶到极点不能教化的，谋划并讨伐他，那么天下都向善而王业成就。○苏氏辙曰：文王的德行，不凭见识去认识，不凭智慧去知晓，漠然无心，而与天为伴，所以没有内外之别，没有穷达之变，这是天之所以归附他的原因。○辅氏广曰：文王的明德，上则与天合一，下则三分天下有其二，可以说是极至了，然而未曾显露于声色之间，他的所作所为，只是不识不知，顺从天帝的法则罢了，这是天之所以又命令他讨伐仇方的原因。文王以崇为仇，大概也是天理应当如此。○严氏粲曰：这一章说文王的心纯粹合乎天理，并非有私人的喜怒为讨伐崇国张本。崇侯进谗言诬陷文王而文王讨伐他，似乎像是在报私怨，然而崇侯助纣为虐，是天人所共怒的，文王奉天讨罪，哪里容得下私心呢？所以这一章也假设为上帝对文王说的话，以阐明文王的心。因为此心纯粹合乎天理，所以喜怒都与天相合，所仇视的不是私怨，所同意的不是苟且迎合。○朱氏公迁曰：上一章上帝对文王说是假设为上帝教戒之词，这一章上帝对文王说则是假设为上帝爱念而称美之词，语意不同】

○临冲闲闲【叶胡员反】崇墀言言。执讯【音信】连连，攸获【古获反】安安【叶于肩反】。是类是祃【马嫁反，叶满补】。是致是附【叶上声】。四方以无侮。临冲茀茀【音佛，叶分聿反】。崇墀仡仡【鱼乞反】。是伐是肆，是绝是忽【叶虚屈反】。四方以无拂【叶分聿反】

集传：这是赋的手法。闲闲，徐缓的样子；言言，高大的样子；连连，连续不断的样子；馘，割耳。军法规定，抓获的人不服就杀，并献上他的左耳【孔氏颖达曰：《玉藻》说听命向任左，所以不服的人杀而献其左耳叫馘，罪其不听命服罪，所以取他的耳来计功】；安安，不轻忽防备的样子；类，将出师祭上帝【孔氏颖达曰：《王制》说类乎上帝，那么类祭就是祭天，祭天而谓之类者，《尚书》夏侯、欧阳说以事类祭之，在南方就南郊祭天】；祃，到所征之地而祭，始造军法者谓黄帝和蚩尤【章氏俊卿曰：《汉书》称高祖祠黄帝蚩尤于沛庭，管仲说蚩尤作剑，《史记》说黄帝与蚩尤战于阪泉，难道军法的兴起始于这里，所以后世祭之吗】；致，致其至也；附，使之来附也；茀茀，强盛的样子；仡仡，坚壮的样子；肆，纵兵也；忽，灭；拂，戾也。《春秋传》说：文王伐崇三十天不降，退修教而复伐之，因垒而投降【孔氏颖达曰：僖十九年《左传》说因垒而投降，则似兵合不战，这里说讯馘必尝战矣，大概知道战不敌然后乃降】○说文王伐崇之初缓攻徐战，告祭群神【程子曰：表明其罪告之神明，其伐合神明之道】以致附来者而四方无不畏服，等到最终不服就纵兵以灭之，而四方无不顺从。开始攻之缓，战之徐，不是力不足，不是示之弱，是为了致附而全之【刘氏瑾曰：这是三十天不降之时吗】等到其终不下而肆之，那么天诛不可以留，而罪人不可以不得【刘氏瑾曰：这是复伐之日吗】这就是所谓的文王之师【朱子曰：都是城下之战】

集说【欧阳氏修曰：说周师攻具之盛，而崇城高大难攻。周师执生献馘，祷兵而伐，遂以伐崇，而威德加于四方，无敢侮戾者，说天下之心遂归周。一侵一伐，未必能使天下皆归。诗人上述伐崇，皆先言帝谓，古人举事必称天，于兴师讨伐尤托天命，如天讨有罪，肃将天罚，恭行天罚之类是也。侵密而外乱息，乃定邑居；伐崇而威德著，则四方皆服。诗人虽推大祖宗之功务极其美，然功业大小次第先后亦自有伦。○程子曰：文王之征始于密，王功之始也；终于崇，天下遂无不从，王功之成也。○李氏樗说：文王所伐者但崇国耳，而四方之国无侮慢拂戾者，以文王之罚当其罪故也。○辅助广说：是致是附仁也，是绝是忽义也。仁以附之，天下畏而不敢侮，仁之至也；义以绝之，天下从而不敢拂，义之至也。非文王与同德者，其孰能之？○蒋氏悌说：王者之行师虽有先后缓急之序，而远人之归德初无彼此远近之异。○黄氏佐说：两设帝谓文王之语，为伐密、伐崇张本，见文王伐密非有欲心，所以行之者乃事理至极也；其伐崇也，非欲张声威气焰，所以处之者皆天理自然。呜呼，非周公言之】

译谁又能知道文王奉行天命、不懈怠的初心呢？○瞿景淳说：“无侮”，是说周王的军队不残暴百姓，百姓都敬畏顺服，不敢有响应援助（商朝）的举动；“无拂”，是说周王的军队没有敌人，百姓都顺从，不敢有怀疑贰心的念头。

译总论【徐氏常吉说：各章都以帝王的言语来表述，表明周朝之所以承受天命、兴起王业，完全源于上天，并非人力所能为。○钱氏天锡说：古公亶父迁居岐山，人们怀疑他是畏惧狄人，殊不知上天眷顾西方并赐予居所，本来就是给他安定百姓的地方。王季接受太伯的禅让，人们怀疑他不够友爱，殊不知他笃行福庆、顺从天意，上天本来就是授予他安定百姓的责任。文王讨伐崇国、讨伐密国，人们怀疑他是为了私利，殊不知他以此应对天下、顺从四方，这哪一项不是为了求得百姓的安定呢？】

《皇矣》共八章，每章十二句。

《集传》第一章、第二章讲上天命定古公亶父【严氏粲说：首章讲上天最初眷顾古公亶父的心意，次章叙述古公亶父迁居岐山的事。○刘氏瑾说：这两章称“帝”三次，称“天”一次，可见上天之所以命定古公亶父的原因。大概他起初离开邠地，邠地的人就跟随他；他居住在岐山，四方的人就归附他。百姓归附他到了这种程度，就是古公亶父已经承受了上天的任命。然而探求古公亶父之所以能得到上天眷顾的原因，是因为上天迁就并彰显他的明德。】第三章、第四章讲上天命定王季【严氏粲说：第三章叙述太伯、王季互相谦让的事，为文王做铺垫；第四章则叙述王季的德行以及文王的事。○刘氏瑾说：第三、四章称“帝”四次，可见上天命定王季的原因。然而王季之所以能得到上天眷顾，是因为他的德行能够彰显。】第五章、第六章讲上天命定文王讨伐密国；第七章、第八章讲上天命定文王讨伐崇国【刘氏瑾说：第五章到第八章称“帝”四次，而上天之所以命定文王，唯独在于武功。探求其中的原因，又是因为上天怀想他的明德。正因为祖父子孙相传同一德行，所以上天的眷顾任命有增无减。等到商朝罪孽盈满，上天又命武王诛伐它，上天难道偏私于周朝吗？】

《集说》【范氏处义说：这首诗与《绵》相似。《绵》讲古公亶父的事详细，讲文王的事简略。这是详述其始而略述其终。这首诗首先讲上天眷顾周朝，其次讲古公亶父治理岐山，再次讲太伯、王季友爱的德行，最后讲文王的事则更加详细。这是略述其始而详述其终。○朱子《诗传遗说》：诗从讲古公亶父、王季开始，比如说到“至于大王实始翦商”，像《下武》的诗、《文王有声》的诗，都讲文王出来做事。比如讨伐崇国这一节，是做什么呢？这又不是一项小小的侵掠，而是大规模的征伐。“询问你的仇敌方面，联合你的兄弟，拿着你的钩援，带着你的临车冲车，去讨伐崇国的城墙。”可见大规模动员民众。岐山之下，与崇国相距有多少里？为什么要在这样的地方大动干戈？文王没有意愿出来做事，是做不到的。又如说“侵入阮国的疆界，登上我的高冈，不要射我的山陵，我的山陵和我的山阿，不要喝我的泉水，我的泉水和我的池塘。”可见都据有了那里的土地，这自然是大规模的施展了。有人说纣王命文王得以专断征伐，纣王不得已命令他，文王不得已接受他。横渠说：“不以声色为政，不以革命拥有中国，默默顺从帝则而天下归附。”这是文王吗？如果这样讲，似乎对内没有纯臣的道义，对外也不属于商朝，这未必如此。只是事势自然不可停止。只当商朝末年七颠八倒，上下崩颓，忽然在岐山下冒出这么多人，也是谁当得起文王的事呢？只有孟子识得。所以七篇之中，用来告诫列国君主的，无非是勉励他们实行王道。】

《经始灵台》【“饴”读作“怡”】规划它经营它，众民修筑它，不用整天就建成。规划开始不要急促【“亟”读作“居力”】众民像儿子为父亲做事一样赶来【“来”读作“六直”】

《集传》这是赋的手法。经是规划。灵台，是文王建造的，称为“灵”，是说它忽然就建成了，像神灵所做的一样【服氏防说：天子叫灵台，诸侯叫观台。○刘氏瑾说：文王的台名叫这样，难道等到周朝拥有天下后，就把它作为天子的台，而诸侯另叫观台吗？】营是树立标志【郑氏康成说：营是树立标志确定位置。○孔氏颖达说：是说用绳子测量树立标志，来确定它的位置。】攻是建造，不日是不到一整天。亟是急促。○国家有台，是用来观望云气，观察灾祸吉祥，适时观赏游玩，调节劳逸的【刘氏瑾说：韵注说氛是祥瑞之气，祲是妖气，大概观察灾祸吉祥就在这里观望云气，调节劳逸就在这里防止过度游玩，都是取其高明的特点。】文王的台，正当他规划经营树立标志的时候，众民就已经来建造，所以不到一整天就建成了。虽然文王心里怕烦扰百姓，告诫不要急促，但民心乐意，像儿子奔赴父亲的事，不召唤就自来【张氏栻说：文王说不要急促，众民却像儿子一样赶来，君臣相处就是这样。○陈氏栎说：不希望他们急促而过于劳累，是爱民的仁德；像儿子一样赶来而忘记劳累，是事君的道义。没有上面好仁而下面不好义的情况。】孟子说：文王用民力建造台和沼，而百姓欢乐它，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，说的就是这个【朱子说：说文王虽然用民力，而百姓反而欢乐，加上美名。】

《集说》【孔氏颖达说：说文王有德行，民心依附他，已经迁到丰地，于是建造灵台，规划它，经营树立标志，位置确定后，于是众民就竞相修筑建造，不设定期限就建成了，百姓喜悦他的德行，自我勉励做事。○李氏樗说：文王经营的心意，本就不想急促，

译只是因为百姓仰慕文王的德行，将这座台命名为灵台，就像子女侍奉父亲那样前来建造它。邹侍郎说：百姓像子女一样前来服役，并非强迫他们，而是他们内心确实自愿前来；工程很快完成，并非催促所致，而是文王内心确实不急于求成。在上位者唯恐百姓劳苦，在下位的百姓却不畏惧劳苦而顺从君主，可见百姓乐于顺从。看《左传》记载：建造郎囿，季文子希望快速完工，叔孙昭子说：何必追求快速完工，这恐怕是役使百姓吧。大概快速完工若是出于百姓的本意就可以，若是出于君主的意愿则不可以；出于君主的意愿就是役使百姓，出于百姓的本意则是爱戴君主。○吕祖谦说：文王建造灵台，主要在于观察天象吉凶，考察民间风俗，以此体察天意与人情，借此疏通调理精神，调节劳逸，大概一张一弛，无不是治国的大事。○蒋悌生说：文王的恩德在人们心中，早在建造灵台之前就已经长期积累，而百姓踊跃做事、努力建功，特别体现在开始建造灵台的那一天；文王视百姓如受伤般的仁爱，又体现在“开始建造不要急于求成”的话语中，而百姓亲近拥戴君主如同父母之心，尤其有超出通力合作、竭尽全力之外的表现，这不仅是百姓以文王的心为心，而且文王确实能以百姓的心为心。

译○文王在灵囿【叶音郁】，母鹿安卧，母鹿肥壮，白鸟洁白。文王在灵沼【叶音灼】，鱼儿满池跳跃。

《集传》说：这是赋的手法。灵囿是台下的园林，用来圈养禽兽【孔颖达说：春秋时筑鹿囿、筑囿，那么囿就是筑墙作为界限，而禽兽在其中。吕祖谦说：《说文》说：囿，是有围墙的苑囿】。麀，是母鹿。伏，是说它们安于所处的地方，不被惊扰【刘彝说：鹿容易受惊逃跑，文王在灵囿，车马随从不少，却不惊不逃而安卧的，是因为文王没有伤害野兽的心】。濯濯，是肥壮润泽的样子。翯翯，是洁白的样子。灵沼，是囿中的水池。牣，是满的意思。鱼满池而跳跃，是说鱼多且得其所。

《集说》【范处义说：文王未曾称王，凡是诗中称文王为王的，都不是文王当时所作，这首诗也是后世所作，所以用“王在”来叙述。吕祖谦说：邹氏说：鹿在囿中，不知道囿是囿，就像在山林中一样；鱼在沼中，不知道沼是沼，就像在江湖中相忘一样。如果不是文王的德行，上及飞鸟，中及走兽，下及潜水，怎么能达到这种境界。严粲说：第二章说既建了台就在那里游玩，车马仪仗是一样的，有人看到就欣喜，有人看到就头痛皱眉，这是因为人心快乐与不快乐不同。文王对待鸟兽鱼鳖，哪里与人不同呢？只是民心快乐罢了。孟子最善于解说《诗经》，只“民乐其有麋鹿鱼鳖”这一句话，就道尽了整首诗的意旨。朱善说：台下有囿，就跟着称为灵囿；囿中有沼，就跟着称为灵沼。文王时常在灵囿，就看到鹿安卧，是说它们的性情舒适；看到鹿肥壮，是说它们的身体肥美；看到鸟洁白，是说它们的颜色洁净。这是飞禽走兽乐于做飞禽走兽。文王时常在灵沼，既看到鱼满池，就知道鱼多；又看到鱼跳跃，就知道鱼舒适。这是鳞甲介壳类动物乐于做鳞甲介壳类动物。】

○虡【音巨】业维枞，大鼓，大钟，钟鼓和谐，在辟廱奏乐。

《集传》说：这是赋的手法。虡，是竖立的木架用来悬挂钟磬。横木叫栒【音笋】，栒上的大版刻成锯齿状，叫业【孔颖达说：悬挂钟磬的，两端有竖立的木，上面有横木，竖立叫虡，横牵叫栒。栒上加装大版作为装饰。《释器》说：大版叫业】。枞，是业上悬挂钟磬的地方，用漆画成崇牙，形状像枞枞然【胡一桂说：段玉裁说：笋上有业，业上有崇牙，笋的两端又有璧翣。郑玄说戴着璧垂着羽是对的。大概笋虡用来架钟磬，崇牙璧翣用来节制笋虡。夏后氏装饰以龙而没有崇牙，商代装饰以崇牙而没有璧翣，到了周代则文饰极盛，三者都具备了。所以《有瞽》篇说设业、设虡、崇牙、树羽】。贲，是大鼓【陆德明说：贲也作鼖】，长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一【刘瑾说：中围，是说鼓腹。鼓面直径四尺，那么周长十二尺。鼓腹的周长增加三分之一，那么周长十六尺，而直径五尺三寸三分寸之一】。镛，是大钟，论伦，是说合乎伦理。辟，通璧，廱，通泽。辟廱，是天子的学校，举行大射礼的地方。水环绕土丘像璧，用来节制观看的人，所以叫辟廱【孔颖达说：水环绕土丘像璧，璧体圆而内有孔，这水也圆而内有地，就像璧一样。水低而地高，所以用邱来说。用水环绕土丘用来节制观看的人，让他们在外面观看。朱熹说：《王制》论学说：天子叫辟廱，诸侯叫泮宫。解说的人认为辟廱是大射行礼的地方。水环绕土丘像璧用来节制观看的人，泮宫是诸侯乡射的宫，它的水只有一半，大概东西门以南通水，北边没有。所以《振鹭》的诗说：振鹭于飞，于彼西廱。解说的人以廱为泽，大概就是环绕土丘的水，而它的学就是所谓的泽宫。大概古人的学与现在不同。孟子所说的序就是射，那么学大概是以射为主的。苏氏引用庄周说文王有辟廱之乐，于是把辟廱也当作乐名，而说古人用乐教胄子，那么不知道学是因为乐而得名呢？还是乐因为学而得名呢？那么又认为是习乐的地方。张载也说：辟廱古无此名，它的制度大概始于这里，等到周拥有天下，就用它来命名天子的学校，而诸侯不得设立。《礼记》所谓鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫的，大概是用射来选拔士人罢了】

《集说》【孔颖达说：上面说台沼，这里说作乐的意思。治世的声音安适快乐，所以在辟廱之内。听到的人没有不喜乐的，这是和谐到了极点。范处义说：于论，是赞叹钟鼓合乎伦理；于乐，是赞叹在辟廱用乐教国子很可乐。从前舜命令夔掌管乐，以教胄子为先，所以文王也在学校论乐。吕祖谦说：有人怀疑《灵台》

译《诗经》中叙述台池苑囿与民同乐的内容，为何将辟雍学校强行纳入其中？他们大概未曾深入考察三代君主与士大夫关系极为亲密，游宴时的近侍、征行时的护卫，无论到哪里都与才俊之士相伴。乐正主管学业，父师主管成就，那么音乐本来就是学士所常隶属的。这难道是两回事吗？○刘瑾说：古代的教化固然不废弃音乐，而大射之礼也先使用音乐。在辟雍制作音乐是无可置疑的。这两章之后各自叙述辟雍作乐的事情，前两章各自叙述游观灵台的事情。

译在论说鼓钟之乐，在辟廱奏乐，鼍鼓声逢逢，蒙瞍乐师正在演奏。

《集传》说：这是赋的手法。鼍像蜥蜴，长一丈多，皮可以用来蒙鼓，逢逢是和谐的样子【陆佃说：《夏小正》记载剥取鼍皮来做鼓，因为它的皮坚厚，用来蒙鼓，所以叫鼍鼓。鼍鼓不仅取其皮，也因其鼓声逢逢，像鼍的鸣叫。《续博物志》说：鼍长一丈，声音像鼓】有眼珠而看不见叫蒙，没有眼珠叫瞍。古代的乐师都由盲人担任，因为他们善于听音而能审辨音律。公事，指听到鼍鼓声就知道蒙瞍正在演奏公事。

《集说》【严粲说：申述鼓钟辟廱之乐，咏叹不已。乐曲更换段落叫奏，所以九成称为九奏。说正在演奏其事，是表达乐于此乐而不厌倦的话】

总论【饶鲁说：文王并非没有灵台灵沼，但与民同乐就是天理。文王毕竟从早朝直到太阳偏西，顾不上吃饭，用来调和万民，使百姓各得其所，然后才有这样的快乐。○严粲说：文王开始建造灵台，百姓乐于建成；他在苑囿池沼游玩，又乐于其中有鸟兽鱼鳖；他在辟廱作乐，又乐于其中有钟鼓之音。所谓听到君王在此击鼓奏乐，百姓欣欣然露出喜色。言语无法尽述，而嗟叹不能停止，可见百姓爱戴之深。○陈栎说：《灵台》一诗，寓含辟廱教化。台池鸟兽钟鼓之乐，是乐的外在表现。乐在外，辟廱教化道义之乐，是乐的根本。乐在内，百姓乐于君王的乐，大概达到这种境界了。○朱善说：灵台供游观，辟廱供教育。游观必言其物之盛，以显示涵育长养有其基础。教育必言其乐之和，以显示鼓舞作兴有其方法。那么台池鸟兽之乐，苑囿与百姓共享；而钟鼓之乐，大概将与贤者共享。○郝敬说：周自后稷、公刘、太王、王季世代积累德行，历经多年，而文王勤劳至日昃，顾不上吃饭，到此时才有园囿台池钟鼓，而后百姓欢乐。创业如此艰难，而得民心如此不易。诗人作此诗，以显示文王开创周朝功业已成，大概是百姓快乐而后君王快乐，百姓乐于君王的乐，而后显现百姓的快乐。文王因此释怀了如伤之忧。虽然民心归周并非从今开始，而文王求得安宁如今才看到成效。○王志长说：百姓像子女般前来，是民的大和；麀鹿在牣地伏卧，鱼跃，是物的大和。在论说鼓钟，在辟廱奏乐，是君臣的大和。所谓大和存在于成周宇宙之间】

《灵台》四章，两章每章六句，两章每章四句。

《集传》东莱吕氏说：“前两章，乐于文王有台池鸟兽之乐；后两章，乐于文王有钟鼓之乐。都是叙述百姓乐于此的话。”

《集说》【孔颖达说：郑玄说，韩诗解释辟廱，是天子的学校，用来教化天下，春天射礼秋天飨宴，尊敬三老五更，在南方七里之内。《左传》说天子灵台在太庙之中，以灵沼环绕，称为辟廱，都没有明确记载。《灵台》一篇有灵台，有灵囿，有灵沼有辟廱，那么辟廱及三灵同处在郊外了。袁准《正论》说，辟廱是大射和养育孤儿的场所】

《下武》，维周，世代有贤明的君王，三位先王在天，君王在镐京与之相配【叶居良反】

《集传》：赋的手法。下义未详。有人说：“字应当是文”。说文王、武王实际开创了周朝。哲王，泛指太王、王季。三后，太王、王季、文王。在天，指已去世，而其精神上与天相合。王，指武王。配，对也，指继承其位以对应三后。京，镐京。○本章赞美武王能继承太王、王季、文王的基业，而拥有天下。

《集说》【陈鹏飞说：哲王指谁？在天的是太王、王季、文王，在镐京的是武王。在镐京的足以配彼在天的。○朱子语类：问：“在天”说他们已去世而其精神上合于天，这是什么意思？答：便是又有此理。用之说，恐怕只是此理上合于天罢了。问：既有此理便有此气？有人说：想是圣人禀受了清明纯粹之气，所以其气上合于天。答：也是如此。这事又微妙难说。如说“文王陟降在帝左右”，如果说文王真个在上帝之左右，真个有上帝如世间所塑之像，固然不可。然而圣人如此说，便是有此理。○朱善说：一代兴王之业，必世代德行相承，有以奠基于其始，而后圣德受命，有以完成于其终。周的王业，自文王而开始显著，自武王而开始完成，是文王、武王实际开创了周朝。然而推究其始，则文王之前固有王季，王季之前又有太王。说王业的基础不在于此，可以吗？因此武王继承之，实能配彼在天之灵于镐京，那么武王继承三后，说不是王业的完成，可以吗？推究其始而归美于三后，总结其终而归功于武王，那么肩负继承发扬之责的人，其必知

译所效法的就是这些了。○邹泉说：这是说先王的基业由来已久，因此说三位先王的精魂与上天相合，总括来看，所传承的基业在今天更为显赫，难以找到与之相配的人，而武王却能继承先业而拥有天下。】附录【毛苌说：武，就是继承的意思。○郑康成说：下，就是后的意思。○孔颖达说：居于后世，也就是在后面，所以说“下”就是“后”的意思。意思是说后人能够继承祖业的，只有周家最为伟大，指的是太王、王季、文王逐渐走向兴盛。王季担任西伯，文王又承受天命，这就是逐渐兴盛。不将武王计算在内，是因为这里所说的哲王就是下文三位先王配享的文本，另外在下面提及，所以知道“世有”之中不包含武王。○王安石说：太王、王季、文王以文德在上开创基业，武王以武功在下完成大业，所以说“下武”。只有周朝世代有贤明的君王。○吕祖谦说：“下”是继承上面的意思。“下武”继承文德，就是颂歌中所说的“嗣武受之”。武王一穿上戎装天下就大定，他的乐舞叫“大武”，所以说周朝王业的成就。】必定要说“武”呢】

译【案：《集传》中关于“下义”的解释尚不明确。有人说：“字”应当是“文”的误写，意思是说文王、武王实际上开创了周朝。但《诗经》中说“世代有贤明的君王”，“三位先王在天”，所谓的“三位先王”，不得不指太王、王季、文王。文王既然位列三位先王之中，那么《下武》篇中在诗里又出现“文武”，意义就重复了。即使朱熹也对此存疑而未作定论。所以前代儒者都遵循毛亨、郑玄的训诂来阐释经文，似乎也讲得通】

○武王配享于镐京，兴起并追求先世的德行，长久地契合天命，成就了王者天下的信誉【“孚”字叶音读作“尤”】。《集传》说：这是赋的手法。说的是武王能够继承先王的德行【苏辙说：“作”是兴起的意思，兴起并追求先世的德行以继承它。○李樗说：武王之所以能配享三位先王，是因为他兴起并追求先世的德行以继承它】，并且长久地契合天理，所以能够成就王者在天下的大信。如果只是暂时契合随即背离，暂时获得随即失去，那就不足以成就他的信誉了。

《集说》【王安石说：太王开创了王业的基业，王季勤勉于王家，文王大业尚未完成，到了武王，然后从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服，然后才能成就王者的大信。○陈鹏飞说：三位先王的信誉在百姓中已经显著很久了，到了武王配享上天，然后成就了王者的大信。○严粲说：武王之所以能在镐京配享三位先王，是因为他善于继承和发扬先业，他所追求的是先世的德行，所以能够长久地契合天命而拥有天下并传承无穷，于是成就了王者的大信。王者的事业没有比信誉更大的了，有了信誉，天下人心悦诚服而称王。○陈栎说：配享祖宗而与世代的德行合一，也就是配享上天而与天理合一，天命源于上天，而三位先王也在天上，配享三位先王就是配享上天了，契合天命就一定能配享三位先王了。○朱善说：这一章的两个“配”字含义不同，“王配于京”，是以下位对应上位的说法；“永言配命”，是以人心契合天道的说法。有用来配享对应先王而自己的德行，已经与先王合为一体；有用来配合上天而自己的心意，又与天理合为一体。这就是能够成就王者的大信并成为天下法则的原因。那么王者的大信难道可以从其他途径求得吗？也只在于追求世代德行、契合天命罢了。因为世代的德行都是真实心性的体现，而天命就是真实天理的流行。既然有用来配享对应先王，又有用来配合天命，那么王者的德行彰显于下，而天下人心应和于上，上下交相信任，这样他的信誉就成就了。○邹泉说：世代德行是从德行在事务上的表现来说的，比如太王修养德行、施行政教，王季积累德行、累积仁义，文王发布政令、施行仁政之类，这是三位先王所以开创周朝的原因，也就是世代德行所在的地方。○王志长说：武王以兴起追求、契合天命的德行，继承三位先王而兴起，那么天下就一致信服他，就像子女信服父母一样，他称王即使有百次退让也是不可能的。《时迈》说：“确实你是君王”，《酌》说：“确实你是公正的师长”，都是说成就王者的大信】

○成就王者的大信，成为天下的法则，长久地保持孝顺的思念。孝顺的思念就是法则。

《集传》说：这是赋的手法。“式”和“则”都是法则的意思。○说的是武王之所以能够成就王者的大信而成为四方的法则，是因为他长久地保持孝顺的思念而不忘，所以他的孝顺可以作为法则【曹粹中说：孝顺的思念，就像舜在饮食墙壁间看到尧一样。○徐光启说：所谓“维则”，应当继承祖业就以继承祖业为孝，应当变通就以变通为孝，有国家就以治国为孝，有家庭就以治家为孝】。如果有时忘记了，那么他的孝顺就是虚伪的，哪里值得效法呢。

《集说》【陈鹏飞说：王者的德行彰显于人而可以信赖的叫做“孚”，存于心而不忘的叫做“孝”。天下都知道效法武王的德行，却不知道德行之所以值得效法，根本在于圣人的孝顺。○朱熹说：武王既然成就了王业，天下都效法他，只是效法他的孝顺思念罢了。大概追求世代德行而成就王者的大信，孝顺思念到了极点，没有比这更大的了。○刘瑾说：武王的孝顺可以作为天下的法则，这就是所谓的“达孝”。所谓德行教化加于百姓，为四海树立榜样，这就是天子的孝顺。○蒋悌生说：孝顺是根植于人心共同认可的。武王在上面亲身践行，内心纯粹出于孝顺，用这个道理来教化天下，也只是因为人心共同认可的地方而振作兴起，所以能成为天下的法则而百姓信服他，也都兴起孝顺之心而亲近拥戴他们的君主。继承发扬先业的美好，又有谁比这更明显显著的呢】

○爱戴这一个人，顺应德行来应和，长久地保持孝顺的思念，光明地继承先王的事业【“服”字叶音读作“蒲北”】。《集传》说：这是赋的手法。“媚”是爱戴的意思。“一人”指武王。“应”如同“丕应”、“徯志”中的“应”【朱公迁说：这就是天下信服他的验证】。“侯”是“维”，“服”是服事。○说的是天下的人都爱戴武王，拥戴他为天子，而之所以应和他，是因为顺应德行。这是武王能够长久地保持孝顺的思念，而光明地继承先王事业的表现。

《集说》【辅广说：《下武》六章，下章都重叠，上章一句说独，第四章不然，大概是承接上面第二、第三章两章而言。武王既然能够成就王者的大信，又能使天下人以他的孝顺思念为法则，所以天下的人都拥戴武王，而之所以应和他，只是顺应德行罢了。到这里，然后再重叠上一章一句“永言孝思”说起，而又说光明地继承先王事业。继承先王事业，就是兴起追求世代德行，兴起追求世代德行，光明地继承先王事业，又都是孝顺。孝顺就是顺应德行】

译君主以孝心感动臣民，臣民以顺从回应君主，这绝非一时兴起、暂行又中止的人所能达到的。○严粲说：孝是德行的顺承，所以又说武王长久保持孝心，明显地能够继承先世的事业。○朱公迁说：这是又因民心爱戴武王，从而推知武王能够以孝心继承先志。嗣服对应求德而言，求德是继承志向，嗣服是陈述事业。顺德，是指民众的顺从之德。君主以孝心感动在下者，在下者以顺德回应在上者，感应同类，在这里可以看出来。○徐光启说：武王贯通先人的节操，以济渡天下的变故，与先人的意志相通，他的心事何等光明正大，所以说“明显地继承先业”，不仅仅是因为他能改变诸侯、教化国家而显扬光大而已。

译昭示后世，继承先祖的足迹，历经万年，承受上天的福佑。《集传》认为这是赋的手法。昭兹承接上句而言，兹与哉声音相近，古时大概通用【朱熹说：昭兹，汉碑作昭哉，洪适《隶释》认为兹哉叶韵】。来，指后世；许，犹所。绳，意为继承；武，指足迹。○意思是说，武王的道如此昭明，后世若能继承他的足迹，就能长久承受天禄而不衰败。

《集说》【辅广说：意思是武王既然明了继承先王事业的大义，那么后世也必定能继承先王的足迹。这样就能历经万年，世代都有贤明的君王，永远承受天禄而不衰败，不仅仅限于大王、王季、文王、武王这几位。○朱公迁说：这又说武王的道足以福佑后世，后王若能像武王那样孝顺思念，就没有不承受福佑的。○朱善说：绳祖武，是希望后人继承武王的足迹。武王的道，不过是信与孝罢了。然而武王的信，是王者的大信；武王的孝，是天下的大孝。效法武王的信，在于永远配享天命；效法武王的孝，在于追求世代的德行。像这样而不承受上天福佑的，是没有的。】

承受上天的福佑，四方诸侯前来朝贺。历经万年，岂能不有助益。

《集传》认为这是赋的手法。贺，指朝贺。周朝末年秦国强大，天子赐肉给诸侯，诸侯都来祝贺【《史记·商君列传》：秦国富强，天子赐肉给秦孝公，诸侯全都祝贺○刘瑾说：这事发生在周显王时期，此处是借引，所以朱熹初解此下有说：其事则犹此也，但秦以力，周以德耳】。遐，通何；佐，助。意思是说：难道没有助益吗？【辅广说：难道没有助益吗，是说天下都来朝贺周朝，那么难道对周家没有助益吗？○王炎说：承受上天的福佑，那么四方诸侯都来朝贺，即使千万年也共同助益。】

《集说》【黄櫄说：孝的极致，就能通于神明，光辉照耀四海，而得到万国的欢心，这就是承受上天福佑、四方来贺的原因。○陈栎说：上天既然赐福于人，将往何处去？不仅祝贺，而且助益，可见人心辅佐王室到了极点。○何楷说：受天之祜，语意连接上一章，应当指后代的子孙；说四方来贺，所谓四海之内，全都为主为臣，没有敢不来进献的，没有敢不来朝见的。】

总论【辅广说：首章说武王能继承大王、王季、文王的基业而拥有天下，中间三章说武王善于继承和阐述的孝道，又有常久不已的诚意，所以能成就王者的信义，成为天下的法则，以致天下如此爱戴，末两章又说武王的成效大验如此，那么他的后世子孙也将善于继承先人的基业，而长久承受上天的福佑，多得天下的助益。○陈栎说：这首诗赞美武王在已往继承三后，在将来开启后嗣，只以求取世代德行、永远孝顺思念，而上合天理，下服人心作为根本。○钱天锡说：孝，贯通古今而无久近，贯穿宇宙而无广狭，在武王是求取德行，在子孙是继承足迹，在今天是媚兹，在万年是有佐，孝的分量本来就是这样。】

《下武》共六章，每章四句。

《集传》有人怀疑此诗有“成王”字样，应当是康王以后的诗。然而考察文意，恐怕应当只如旧说。而且其文体也与上下篇血脉贯通，并非有误。

《集说》【黄櫄说：《中庸》说武王继承大王、王季、文王的基业，自身不失去天下的显名，而此诗说武王得到天下，也说他配享三后的德行，所以《中庸》说大孝，而此诗说他的孝思，《中庸》说孝者善于继承志向、阐述事业，而此诗说孝也说成就王者的信义。】

《文王有声》，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉。

《集传》：赋的手法。遹义未详，疑与聿相同，发语辞。骏，大；烝，君【吕大临说：烝，君也，众也，都是所以得众为君】○此诗说文王迁丰、武王迁镐的事，而首章推本说：“文王的声名【朱公迁说：声，声闻，与赫赫厥声同】很大啊，他的声名很大，大概是为了求取天下的安宁而观看他的成功罢了。文王的德行如此，确实能君临天下啊。”

《集说》【曹粹中说：文王在《尚书》中称为宁王，又称为宁人，大概因为他的道务在安民罢了，所以视民如伤。○辅广说：文王之所以大有声名，本由于征伐，而他之所以征伐，不过是求取天下的安宁，而想观看他的功底于成罢了，这就是能君临天下的原因啊。○黄佐说：这一章将要说文王迁丰的事，所以先推其心在于安民，厥成就指安民的成功。○钱天锡说：大凡人君的举动出于为民的，是帝王的盛节；出于自为的，是世俗君主的私心，这是天理人欲的分判。现在文王先说求宁而后除暴驱残，可见为天下为生民，没有一丝私意在其中。】

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝！

《集传》：赋的手法。伐崇的事见《皇矣》篇，作邑，指迁都【严

译粲说：国家的势力逐渐强盛，程邑已经容纳不下，于是便在丰地建立城邑来居住。丰地就是崇国的土地，位于今天鄠县杜陵的西南方。

译郑玄说：武功是指征伐四国以及崇国的战功。建立城邑，是指迁都到丰地，以顺应天命。孔颖达说：武功不仅仅指征伐崇国，所征伐的邘、耆、密须、混夷等都属于武功。特别提到征伐崇国，是因为它的战功最大，且是最后征伐的，所以特别提及，为建立城邑做铺垫，意思是战功成就后才建立城邑。范处义说：诗人对于文王获得天命和民心，都称为受命，所以对于征伐崇国的战功，也称为受命。征伐崇国之后，于是迁都到丰地，大概如果不是崇侯投降，丰地就无法建立，这是文王尽到了君主的道义。朱善说：伟大的天命从文王开始汇聚，所以武功从文王开始成就。征伐崇国是为了消除天下的暴政，建立丰邑是为了确立天下的根本。有消除天下暴政的举措，人心就信服；有确立天下根本的举措，人心就归附。徐常吉说：受命，是指询问敌对邦国；武功，是指征伐和扩张。征伐崇国以铲除残暴，是天意；建立丰邑以容纳百姓，也是天意。奉行天道，难道不能成为合格的君主吗？

筑城沿着淢水，建立丰邑与之相称。并非急于满足自己的欲望，而是遵循先人的志向，继承孝道，文王的后代真是伟大啊。

朱熹说：这是赋的手法。淢，是成沟。方十里为一成，成之间有沟，深宽各八尺。匹，相称；棘，急。王后，也是指文王。苏轼说：自从攻克崇国、建立丰邑，王业成就，所以称他为王后。辅广说：王，是王业；追，是追述；后，是君主；本，是根本。意思是说，文王经营丰邑的城墙，依靠旧有的沟渠作为界限来修筑，他建立城邑的规模也与城墙相称而不奢侈宏大，都不是急于实现自己的欲望，只是追述先人的志向而继承孝道罢了。

孔颖达说：这是记述建立丰邑的制度，说文王兴筑丰邑的城墙，范围如一成之淢内的土地，方圆十里。文王建立这座丰邑，与成淢相匹，意思是大小正好与成淢相配偶，这比诸侯的规制大，比天子的规制小，所以才在征伐崇国后，立即建立这座城邑，并非为了急于满足自己的欲望而扩大都城，而是追述王季勤勉孝行的事迹，思进取其基业，这才是真正掌握了做君主的道理。严粲说：文王建立丰邑，符合上公的规制，是自己应当做的，不追求奢侈宏大。陈栎说：上一章说建立丰邑是受命于天，这一章说建立丰邑是追孝于前人，以此表明建立丰邑是符合天意和先人心意的。刘瑾说：孝，就是善于继承志向，善于记述事迹。所以文王的孝体现在征伐崇国和建立丰邑，武王的孝体现在成就文王的信誉。文王对儿子所期望的，就是文王侍奉父亲的方式，所以说父亲开创，儿子继承。朱公迁说：开创王业，勤勉于王家，先王的志向在于安民已经很久了。文王迁都丰邑，是为了继承先王的志向而尽孝道。朱善说：遹追来孝，是文王的孝；永言孝思，是武王的孝。文王的孝在于追述先人的志向，武王的孝在于成就文王的功业，这就是周朝王业兴盛的原因。

王公的功业显著，依靠的是丰邑的城墙。四方百姓都来归附。文王是国家的栋梁，文王的后代真是伟大啊。

朱熹说：这是赋的手法。公，是功业。濯，是显著。文王的功业之所以显著，是因为他能修筑丰邑的城墙。四方百姓于是来归附，以文王为国家的栋梁。

郑玄说：文王继承大王、王季的王业，事业更加宏大，在丰地建立城邑，城墙建成后，又修筑垣墙，建立宫室，于是天下同心归附。文王作为国家的栋梁，端正政教，确立法度。吕大临说：濯如同洗涤，意思是明白而不昏暗。文王到了这一步，明确建立都城，向天下显示所归往的方向，天下都倚赖他。曹粹中说：垣墙没有栋梁就不能站立，就像四方以丰邑为根本，而丰邑以文王为根本。王日休说：维丰之垣，是有形的势力；王后维翰，是无形的势力。朱公迁说：四方攸同，是有归处；王后维翰，是有依托。到了这一步，三分天下有其二了。邹泉说：能修筑丰邑的城墙，那么上承天意，下定人心，前承先王之志，后开无穷之基，这就是功业显著的原因。

丰水向东流去，这是大禹的功绩，四方百姓都来归附，伟大的君王成为君主，伟大的君王真是伟大啊。

朱熹说：这是赋的手法。丰水向东北流，经过丰邑的东面，流入渭水，最终注入黄河。孔颖达说：《禹贡》说疏导渭水从鸟鼠同穴开始，向东防御沣水，流入黄河，这是沣水流入渭水，向东注入黄河。严粲说：沣水从南向北流入渭水，所以丰邑在西，镐京在东，经文说向东流，是防御渭水之后，才向东注入黄河。绩，是功业。皇王，是有天下的称号，指武王。苏轼说：皇，是大。武王的王业更加宏大，所以称他为皇王。辟，是君主。意思是说，丰水向东流去，是由于大禹的功业，所以四方百姓得以在此归附，并以武王为君主，这是武王尚未建立镐京的时候。季本说：说丰水系于王业的成就，为下一章迁都镐京做铺垫。

译周公看到洛水与黄河交汇处的水流，说：“大禹的功绩真美好啊！”这里也是看到丰水而思念大禹。《帝王世纪》记载：丰邑和镐京都在长安的西南方，说丰邑在丰水的西面，镐京在丰水的东面，通过当时的情况考察就能知道。○董逌说：诗人论述周朝建都在丰镐，而丰水正好位于两地之间，于是由此思念大禹的功绩，从而看到周朝的成功。○严粲说：丰水之所以向东流入黄河，这是大禹的功绩。四方之所以都归附周朝，是因为武王是天下的君主。大概是将武王的功绩与大禹相配，都是消除祸害、救助百姓。○朱善说：丰水向东流，是说水势顺畅；四方都归附，是说人心聚合。从水势的顺畅可以看出神禹的功绩，从人心的聚合可以看出武王的德行。武王因为人心的聚合而更能充分践行君道的崇高，那么不仅对近处的文王没有愧疚，而且对远处的大禹也没有愧疚了。○唐汝谔说：上面注释说“来归”意味着还有未归附的人，这里直接说“来同”则意味着所有人都归附了。“维翰”只是有所倚赖的意思，而“维辟”则是实实在在地以他为君主，政教号令没有不听从的。○两处都说“四方攸同”且都就丰邑而言，然而一个归附于文王，是说建造丰邑来容纳他们；一个归附于武王，那么连丰邑也不能容纳了。一个是终结文王时期的事务，一个是开启武王迁都的事端。

译镐京的辟雍，从西、从东、从南、从北，没有谁不心悦诚服，武王真是伟大啊。

《集传》说这是赋的手法。镐京，是武王所营造的，位于丰水以东，距离丰邑二十五里。吕氏祖谦说：后汉《地理志》说：镐京在京城兆尹上林苑中，孟康说：长安西南有镐池，古《史考》说：武王迁都镐京，即长安丰亭镐池之地。张氏说：周家自从后稷居住在邰，公刘居住在豳，大王建邑于岐，而文王则迁居到丰，到了武王又居住在镐。当时，归附的民众日益众多，那里的土地已经容纳不下，不得不迁徙。刘氏彜说：武王因为诸侯前来朝觐，四方夷族前来称臣，丰邑无法容纳，所以越过丰水以东建造了镐京。朱氏说：秦始皇在渭南营造朝宫，史书认为是因为咸阳人多，先王的宫室狭小，所以建造了新宫，我想迁都镐京的意思也是如此。辟雍的解释见前篇。张氏说：灵台辟雍，是文王的学校；镐京辟雍，是武王的学校。至此才开始成为天子的学校。无思不服，是内心信服的意思。孟子说：天下不内心信服而能称王的，是没有的。这是说武王迁居镐京，讲学行礼，而天下自然信服。

《集说》刘氏济说：定都镐京，而首先建立学校，这是首要善政的地方，教化的源头。辅氏广说：可见武王得到天下，以教化为首要任务。先生认为以此可见武王得到天下，不是靠武力夺取的，这是对的。严氏粲说：四方归服已经很久了，这里说辟雍的教化深入人心。四方先说西，镐京在西，近处先受到教化。接着《伐》篇而言教化，可见武王的德化流行而人心信服。朱氏善说：四方所同，武王是君主，可见武王尽到了君道。镐京辟雍，无思不服，可见武王尽到了师道。君主治理他们，而四方无不统一；师长教导他们，而四方无不心服，那么他崇尚德而不崇尚力，在这里也可以看到了。唐氏汝谔说：人们知道武王得到天下在于武功，却不知道天下信服武王是由于文德，所以首先以辟雍为言。何氏楷说：《左传》周景王说：我自从夏朝的后稷，魏、骀、芮、岐、毕，是我的西土；等到武王攻克商朝，蒲姑、商奄，是我的东土；巴、濮、楚、邓，是我的南土；肃慎、燕、亳，是我的北土。他列举四方的次序，正与此相同。周从西土兴起，近处先受到教化，其后才逐渐波及到东，所以说“自西自东”。周自从文王教化已向南行于江汉，其后才逐渐波及到北，所以说“自南自北”。都是对举的词语，立言的顺序。

考察占卜的是武王，定都在这镐京，是龟甲决断了它，武王完成了它，武王真是伟大啊。

《集传》说这是赋的手法。考，考察；卜，占卜。董氏逌说：占卜的道理，必须先断定于内心，所以说考察占卜的是武王，那么武王的意志先确定了。那考察占卜的人，是用来统一众人的意志的。《洪范》稽疑，以你的顺从为主。宅，居住；正，决断。严氏粲说：以吉凶向龟甲求取决断，而龟甲显示出吉兆，以此正定下来。成，是建造邑居。张氏说：这里举出谥号，是追述其事的话。刘氏瑾说：这首诗第五章、第六章先称武王为皇王，到了这一章以后才举出武王的谥号，所以朱子引用横渠说明这首诗是追述武王的事，以证明其后所论郑谱的错误。

《集说》吕氏大临说：说武王考察天命，定都镐京，确定都城以作为天下的君主。曹氏粹中说：《周官》大卜，国家大迁徙则正龟，然而筮人九筮的名称，一曰筮更，解说者认为更就是迁徙都邑，那么武王的迁徙应当也用筮，而只说龟，大概凡是国家大事，先筮而后卜，筮有吉凶之后，再断定于龟，龟决断了它，那么筮的情况就可以知道了。辅氏广说：这一章说武王居住在镐京，考察决断于龟而成其邑居，也不是私意所为，与第三章说文王不急于欲望的意思相同。

丰水有芑草，武王难道没有作为吗？留给子孙谋略，以安养辅佐成王，武王真是伟大啊！

《集传》说这是兴的手法。芑，草名。仕，事；诒，遗；燕，安；翼，敬。子，成王。镐京还在丰水下游，所以取来起兴。说丰水还有芑草，武王难道没有所作为吗？郑氏康成说：丰水还以其润泽滋生草，武王难道不以其功业为事吗？孔氏颖达说：说确实以功业为事，思虑恩泽及于后人。留给子孙谋略，以安养辅佐成王，是武王的事。谋虑及于子孙，那么成王就可以无事了。王氏安石说：虽然留给子孙谋略，如果不辅佐成王也不能安养。有人说这是赋的手法。说丰水旁边生物繁茂，武王难道不想在这里有所作为吗？但因为想要留给子孙谋略，以安养辅佐成王，所以不得不迁徙。辅氏广说：这一章两种说法虽然不同，但以留给子孙谋略安养辅佐成王为武王的事则相同。第二种说法虽然觉得轻快，但首句着个丰水有芑一句，终究像是兴体。

《集说》朱氏公迁说：聿追来孝，是文王继志述事；谋孙翼子，是武王创业垂统。一者

译完成前人的基业，统一后人的基业，这就是迁都于丰、镐的根本用意。○朱熹说：水流不息，那么它滋养万物也就没有穷尽；圣人的德行没有穷尽，那么他造福后世也就没有穷尽。在“为子孙谋划”中用“诒”字，说明所遗留的东西达到了极致；在“辅佐子孙”中用“燕”字，说明使子孙安定的措施达到了极致。○徐常吉说：在武王时期，天下统一安定，但伊淢的制度狭隘不能容纳，如果武王不迁都，那么后世继位者就无法推卸责任，所以武王亲自承担这一责任以安定百姓，百姓安定而子孙也就安定，无需再劳苦创业，坐享丰成的局面，其规划的宏大深远，大概是为万世的子孙谋划，也就是为万世的天下谋划，称他为能胜任的君主确实是可信的。

译总论【邹氏泉说：这首诗前四章讲文王迁都到丰邑的事，后四章讲武王迁都到镐京的事，详细来说，首章讲迁丰的原因，接下来三章详细叙述其事；第五章讲迁镐的原因，最后三章详细叙述其事。○姚氏舜牧说：文王的心是追念祖先的孝道，武王的心是留给子孙的谋略，总之都是在寻求安宁。○郝氏敬说：诗的首尾四章称文王、武王，是因为文王开创基业，武王完成大业；中间四章称王、后、皇王，是因为他们继承诸侯而成为天子。文王讨伐崇国建立丰邑，王业由此开始；武王讨伐商朝建立镐京，王业由此完成。文王寻求安宁、观察成功以开创武王的基业，武王养育子孙、留下谋略以完成文王的事业】

文王有声共八章，每章五句。

集传：“这首诗以武功来称颂文王，到了武王，则称他为皇王。只要作为君主，没有谁不臣服的。大概文王已经开创了基业，那么武王继续并完成它，就没有什么困难了。这也表明文王的文德，并非缺乏武略；而武王拥有天下，也不是靠武力夺取的。”

集说【朱子《诗传遗说》：徐防问：“文王拥有天下三分之二的土地，却仍然侍奉殷商，如果文王再多活十三年或十四年，他会最终推翻纣王吗？还是说这是为武王牧野之战做准备？”回答说：“看文王也不是安坐不动、不做事的人，如诗中说的‘文王受命，有此武功，既伐于崇，做邑于丰’，‘文王烝哉’等等，武功都是文王做出来的。诗中记载武王的武功却很少，只是完成了讨伐的功业罢了。看文王当时的气势如此，估计必定不会最终休战，好像果实文王等待它十分黄熟自然落下，武王却像生硬掰开一般。”○吕氏祖谦说：“这首诗没有一句话提到武王的讨伐功业，为什么呢？大概是因为开创基业并留给子孙谋略，本来就不是在《大诰》《武成》之前所能达到的。诗人也有只说其意而略其事的情况，不能一概而论。”○辅氏广说：“每章都用‘烝哉’来结尾，不仅是为了表示赞叹不已的意思，也是为了给后世子孙看，让他们知道一定要像文王、武王那样做，然后才适合统治天下，所以反复叮咛不止一次。”○刘氏瑾说：“文王有文德却有此武功，说明他并非缺乏武略；武王威武却有镐京辟雍，说明他并非缺乏文德。这就是所谓一张一弛，文武之道】文王之什，共十篇，六十六章，四百一十四句。

集传郑谱：以上为文武时期的诗，以下为成王、周公时期的诗。现在考察：文王首句就说“文王在上”，那就不是文王时期的诗了；又说“无念尔祖”，那就不是武王时期的诗了。“大明”“有声”同时提到文王武王的，不止一处，怎么能说是文武时期所作的呢？大概正雅都是成王、周公以后的诗，但这什都是追述文武的德行，所以谱因此而误判。

钦定诗经传説彚纂卷十七

<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>

钦定四库全书

钦定诗经传説彚纂卷十八

生民之什三之二

当初周人诞生，那是姜嫄【音原，叶鱼伦反】所生。周人是如何诞生的？能够虔诚祭祀【叶养里反】以祓除无子的灾祸【叶奨里反】。踩踏着上帝足迹的大拇指【叶母鄙反】，神心喜悦，神意止息。于是怀孕，于是早起，于是生下，于是养育【叶曰逼反】，这就是后稷。

集传：这是赋的手法。民，指人，这里指周人。时，是。姜嫄，是炎帝的后代，姜姓，有邰氏的女儿，名嫄，是高辛氏时代的妃子【孔氏颖达说：郑玄认为姜嫄是高辛氏时代的妃子，是指高辛氏后世子孙的妃子，不知道是哪一代，所以直接用“世”来称呼】。用精纯的心意来献祭，叫做禋祀，祭祀的是郊禖之神。弗，意思是祓。祓，是无子，祈求有子。古代设立郊禖【孔氏颖达说：《月令》称高禖，蔡邕《月令章句》说：高禖，是祭祀的名称。高，是尊贵的意思；禖，是媒的意思。毛亨在这里和《〇鸟》传中都作郊禖，那么读高为郊。郑玄在这里的笺注也说郊禖】，大概是在郊外祭天，而以先媒配享。把媒说成禖，是把它神化了。它的礼仪是在〇鸟到来的日子，用大牢来祭祀【孔氏颖达说：〇鸟到来在春分二月之中，主司产乳繁衍，所以君王重视它初到的日子，用牛羊豕的大牢祭祀于郊禖之神。○郊天用特牲，而这里祭天用大牢，是因为兼祭先禖之神，不同于平常的郊祭。○颜氏达龙说：在仲春祭祀以校正时节，用大牢祭祀以尊崇礼仪，在南郊祭祀以重视其事】。天子亲自前往，之后，率领九嫔侍奉【孔氏颖达】

【说：天子亲自前往，是敬重其事，所以亲自祭祀之后，妃子率领九嫔跟随前往，在祭祀时侍奉】。于是礼遇天子所宠幸的人，让她佩戴弓衣【音独】，在郊禖神前授予她弓矢【孔氏颖达说：礼遇天子所宠幸的人，让大祝酌酒让她在郊禖的庭院饮用，以神的恩惠光显她。弓矢是男子的事，让她带弓衣、执弓矢，希望她所生的是男孩。○刘氏瑾说：上面所说的祭祀郊禖的礼仪，是泛言古代天子有此礼仪，并非专指姜嫄的事】。履，是踩踏；帝，是上帝；武，是足迹；敏，是大拇指【郭氏璞说：拇迹，是大拇指所在的地方。○朱子说：敏字应当断句】