钦定诗经传说彚纂卷五

译谈论《王风》的人称其为“王”，将其列在诸侯之上，但在《国风》中地位却是卑微的。应当说“周”却说是“王”，这是尊崇它。○苏辙说：它的教化波及国境之内而不能覆盖天下，与诸侯并列。○陈栎说：平王以后，《诗经》不再列入《大雅》《小雅》，而是与十五国风并列，那些事情于是开始记载于《春秋》，而《诗经》也就到此终结了】它的地方就是现在的河南府以及怀州、孟州等地【《皇舆表》：河南府即现在的河南府，怀州即现在的怀庆府，孟州即现在的孟县，都隶属于河南】

译集说【孔颖达说：王室虽然衰微，但天命并未改变，说它与诸侯没有区别，是因为王爵虽然还在，但政教只施行于京畿之内，教化所及的范围，与诸侯相似。《诗经》中的风、雅是依据政治状况而作的，取决于政治范围的广狭。王爵虽然尊贵，但因为政治范围狭小，所以归入“风”类。风、雅的创作，本来就有各自的体制，并不是因为采集到这些诗就贬低它。○张载说：《王风》排在《卫风》之后，是担心它与《周南》《召南》混淆，所以用《卫风》来间隔。○曹粹中说：《春秋》的编撰，始于隐公。隐公元年，就是周平王四十九年。天下没有真正的王，而将元年寄托在鲁国，所以说“王者的踪迹熄灭而《诗》也就灭亡了”。○李樗说：孟子所说的“诗亡”，是指雅、颂这类诗灭亡了。既然把平王时期的诗列为国风，那就是把它降格到诸侯之列了。然而《春秋》有时记载天王，是为了保存王道。○郑樵说：《七月》是西周的风诗；《黍离》是东周的风诗。○《朱子语类》：问《王风》是它的风格像这样，还是被降格为国风？回答说：从它的辞语可以看出，风诗多出自下层百姓，雅诗则是士大夫所作。雅诗虽然有讽刺，但它的辞语与风诗不同。○陈埴说：雅诗大多是朝廷朝会、宴享的乐章，或者是公卿大臣规劝进献的作品。东迁之后，朝廷不再有创作，公卿也不再进献，所以雅诗就灭亡了。只有民俗歌谣，其体制声律与列国的风诗相同。○王应麟说：范甯、《谷梁传序》说，孔子向乐师校正雅、颂，依据鲁国史书修撰《春秋》，把《黍离》列在国风，把王的德行等同于邦君，明确表明他不能恢复雅政，教化不足以覆盖群后。然而《左传》襄公二十九年，季札在鲁国观乐，已经为他演奏《王风》了。孔子直到哀公十一年，才从卫国返回鲁国，乐师校正雅、颂各得其所，那么把《王风》降入国风，就不是孔子所为】

那黍子长得茂盛，那稷子长出嫩苗。行走缓慢迟疑，心中动荡不安。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？遥远的苍天【叶音铁因反】，这是谁造成的呢？集传：这是赋兼兴的手法。黍是谷物名，苗像芦苇，高一丈多，穗是黑色的，果实圆润沉重【《孔子家语》说黍是五谷之长，祭祀先王时作为上等的祭品○严粲说《说文》说黍是禾类中黏性的，因为在大暑时播种所以叫黍，《本草唐本注》说黍像粟但不是粟○黄一正说黍有红、白、黄、黑四种颜色，颗粒多且黏，是谷物中可以酿酒的那种】离离，下垂的样子。稷也是谷物，一名穄【音祭】，像黍但较小，有人说就是粟【《尔雅》说粢就是稷○邢昺说《左传》说粢食不凿，《曲礼》说稷叫明粢，郭璞说现在江东人把粟叫粢，那么粢、稷、粟只是一种东西○严粲说《说文》说稷是百谷之长】迈，走。靡靡，就是迟迟的样子。摇摇，没有着落的样子【孔颖达说楚威王说我的心摇摇荡荡像悬挂的旗帜而没有依靠，这是心忧而没有依托的意思】悠悠，遥远的样子。苍天，是向远处看，苍苍然的样子【毛苌说苍天是从形体上说的】○周朝东迁之后，大夫出行服役到了宗周【郑玄说宗周就是镐京】，经过旧日的宗庙宫室，全都长满了禾黍。哀怜周室的倾覆，徘徊不忍离去，所以吟咏所见的黍子垂垂和稷子苗苗，来兴起行走的迟疑和心中的动摇【朱公迁说黍子果实下垂有迟迟的意思，稷子苗摇动有摇摇的意思，本来是因为感叹黍稷而吟咏，但下面两句意义又相互关联，所以是赋兼兴】既感叹时人不能理解我的意思，又悲伤造成这种局面的究竟是谁呢？追怨之深啊【李樗说含蓄其辞，不想直接指责那个人】

集说【李樗说：箕子经过殷朝旧墟，作了《麦秀》之诗，说：“麦秀渐渐兮，禾黍油油”，与这首诗意思相同。○辅广说：人忧愁时行走自然迟缓，而心中没有着落，国家倾覆，作为臣子本来就不能不忧愁，这是诗人忧愁得合乎正道。○严粲说：说那里有黍，那里又有稷，看见无处不是这样，所谓全都长满禾黍。有了解我心情的人，说我心里有所忧愁；不了解我心情的人，奇怪我久留不去，说我有何所求。只能呼天诉苦，而苍天悠远，感叹诉苦而无人听见】

○那黍子长得茂盛，那稷子结了穗【音遂】。行走缓慢迟疑，心中像喝醉一样。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻求什幺？遥远的苍天，这是谁造成的呢？《集传》：这是赋兼兴的手法。穗，就是秀【严粲说：《论语解》说：吐花叫秀，所以秀是未结穗。现在所说的秀则是已经结穗且秀茂，与那个秀不同】稷穗下垂，像心醉的样子，所以用来起兴。

集说【毛苌说：忧愁到像喝醉一样。○李公凯说：忧愁到极点而不自知，像喝醉酒一样。○朱道行说：像醉后摇摇的感觉，深沉而幽暗】

○那黍子长得茂盛，那稷子结出果实。行走缓慢迟疑，心中像哽咽一样【于结反，叶音于悉反】。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻求什么呢？遥远的苍天，这是谁造成的呢！

集传：这是赋兼兴的手法。噎，忧愁深重不能喘息，像哽咽一样【孔颖达说：噎，是咽喉闭塞的样子，说忧愁深重】稷子的果实像心中的哽咽，所以用来起兴。

集说

译朱氏公迁说：虚空则通畅，充实则阻塞而窒息。朱氏道行说：如同因窒息而摇动不安的郁结，导致气息停滞。

译总论【孔颖达说：诗人因为黍子抽穗正值时节，而稷米尚处于苗期未能归仓，于是写到稷的穗，又写到稷的果实，三章依次陈述所见景象的变化，稷的穗和果实发生了改变，而黍子始终描述为茂盛的样子，为了记录其初至时的状态，所以不改变对黍的描述。大夫服役应当有期限而返回，只是事情尚未完结。○范处义说：忧思扰乱内心，则目光散乱于外。哀悯周室的人，连黍稷都分不清；思念父母的人，连莪蒿都辨不明。这就是《黍离》《蓼莪》两首诗创作的原因】

《黍离》三章，每章十句

《集传》元城刘氏说：常人的情感，对于忧愁快乐的事情，初次遇到时内心就会发生变化，再次遇到时变化的程度稍减，第三次遇到时内心就恢复常态了。至于君子忠厚的情感，却不是这样，他们出行服役往来，本来就不是一次见面。初次见到稷的苗，又见到稷的穗，又见到稷的果实【张载说：说苗，说穗，说果实，写文章必须像这样】，而所感动的内心，始终如一，不仅没有减少反而更加深厚，这就是诗人的用意【辅广说：长久不忘，是天理的正常状态；聚集起来随即干涸，是人欲的不确定性。情感合乎正道，自然就会长久不忘】

《集说》【王柏说：周大夫也是善于作诗的人，感慨深沉而言语不迫切，反复吟咏，自然流露出凄怆追恨的意思。○谢枋得说：文王、武王、成王、康王的宗庙，全都变成了禾黍，而能创作哀悯周室的诗歌的，除了一个服役的大夫之外，没有人了。我读到《文侯之命》时，用来训诫晋文侯的话，只是说“自己保卫好国家罢了”，王室的兴衰，故都的兴废，全都置之度外。我对《黍离》这首诗，深有感慨啊。○朱善说：周朝的王业，公刘在豳地开拓，太王在岐地创建，文王在丰地光大，武王在镐地成就，都在西都八百里之内。那里的土地是先王的土地，那里的人民是先王的人民。作为子孙，正应当守护它而不离开，现在竟然抛弃旧都，而安心于东都。服役的大夫已经看见并为此忧虑，而且追怨恨望，难道能把它当作无可奈何而作罢吗？应当请求平王，号令诸侯，整顿军队，收复旧物。诸侯看到君王有志向，谁不奔走服从？当时，晋国的义知，郑国的掘突，都是王室的老功臣；齐国凭借太公的旧基业，鲁国继承周公的遗烈，卫国依靠康叔的威灵，也都足以辅佐王室。而君王自己抛弃了它们，作为臣子的，又寂然无声没有人进言。唉！周朝的车辙不再向西，是有原因的啊】

君子去服役，不知道归期。何时才能回来【叶音黎】鸡栖息在墙洞【音西】里【音时】，太阳落山了，羊牛下山来【叶音之】君子去服役，怎么能不思念【叶音赍】《集传》这是赋的手法。君子是妇人称呼丈夫的话。凿墙让鸡栖息叫埘【许慎说：太阳在西方而鸟栖息。○郭璞说：现在寒冷地区穿墙让鸡栖息。○冯复京说：《禽经》说：陆生的鸟叫栖，水生的鸟叫宿。○徐凤彩说：徐锴说：鸡能稽留，能稽留时间。它的鸣叫知道时辰，它的栖息知道阴晴】太阳落山时羊先回来而牛随后【陆佃说：羊性怕露水，晚出早归，常在牛之前】○大夫长期在外服役，他的妻子思念他而作诗说：君子去服役，不知道返回的日期。而且现在究竟到了哪里呢？鸡已经栖息在墙洞了，太阳已经落山了，羊牛已经下山来了。这是家畜出入还有早晚的节律，而服役的君子却没有休息的时候。让我怎么能不思念呢？

《集说》【苏辙说：君子去服役而没有归期，还不如鸡和牛羊，怎么能不思念呢？○辅广说：知道归期，思念就有止境；知道所在，思念就有方向。现在不知道归期，就不知道何时能回来；“何时才能回来”，就不知道现在在哪里。看到事物引发思念，虽然想停止却做不到。○严粲说：君子去服役，不知道何时归来，说明时间之久。而且现在到了哪里呢？又不知道到达的地方，说明距离之远。鸡栖息太阳落山，羊牛又从放牧的地方回来，都有休息的时候。君子去服役却没有休息，怎么能让我思念呢】

○君子去服役，不计日月，何时才能相见【户括反，叶音劣】鸡栖息在木桩上，太阳落山了，羊牛下山聚集【古活反，叶音劣】君子去服役，但愿没有饥渴【叶音列】

《集传》这是赋的手法。佸是相遇，桀是木桩【《尔雅》：鸡栖息在木桩上叫桀。○李巡说：弋就是橜。○陆德明说：弋也写作杙】括是至，苟且是姑且。○君子服役时间长久，无法用日月计算，又不知道何时才能来相见，只希望他免于饥渴罢了。这是忧虑之深而思念之切【李公凯说：既然不能回来，只希望他在路上，没有饥渴的忧患，也就罢了】

《集说》【郑玄说：服役返回，没有日月，何时才有相见的日期？而且能不饥渴吗，是担忧他饥渴。○辅广说：可以用日月计算，思念还有节制；知道相见的日期，思念还有止境。

译不记日子不记月份，就无法用日月来计算时间了。何时才能相聚？那就不知道他什么时候能回来防守了。如果他不饥不渴，就不敢肯定他一定能回来，只是庆幸他不至于遭受饥渴罢了，这样忧思之情更加深重了。○王氏柏说：君子在外服役，闺中思念是合乎正道的。感伤时运、怀念远方，本是人之常情；至深的情感，都凝聚在“苟无饥渴”这一句话上。

译总论【许谦说：前三句是说君子服役，没有归期；后三句则是家中眼前所见的景象：鸡必定栖息在鸡窝，如同人应当停歇在家；如今却不得停歇，早晚牛羊必定归来，如同人外出有期限必定会回家；如今却没有归期，那么思念君子的心怎能停止呢？○朱公迁说：前章极写思念之心，后章表达祝愿之心。○沈守正说：诗意是因思念而触景生情，并非因感物而兴起思念。不知其期，是计算时间；曷至哉，是计算路程；不日不月，是数算往日；曷其有佸，是伤痛来日。如果君子没有饥渴，就知道思念无可奈何，只希望他能活着回来，思念就更深了】

君子于役两章，每章八句

集说【谢枋得说：雨雪纷飞，是派遣戍役时预言归期；草木茂盛，是慰劳还卒时详说归期。四匹公马出使，能过多久？慰劳他说：我心悲伤，吉甫在镐京，不过千里。慰劳他说：我出行长久。先王的心，只担心一人劳苦，只担心一人怨恨。本于推己及人的恕道，表现为体恤情状、怜悯劳苦的仁德，难道没有期限吗？君子服役，至于不知期限，仁恕的道义就泯灭了。文武宣王的治世，何时才能再见呢？○沈守正说：草虫鸣叫、殷殷雷声，是平淡的思念；君子服役，是哀伤的思念。世道有盛有衰，而妇人的口耳相传，这就叫做风】

【按：《诗序》说君子行役没有期限，大夫思念其危难而作此诗。孔颖达认为是在家的大夫思念在外僚友的危难。朱子改为大夫行役，而家中思念他的诗，从室家角度而言，情感更为真切，没有多余的解说。如果从同僚角度思念其危难，则篇中未显露此意，所以朱子不采纳，应当是正解】

君子洋洋得意，左手拿着笙簧，右手招呼我进入东房。快乐啊，真是快乐啊！

《集传》说这是赋的手法。阳阳，是得志的样子【毛苌说：阳阳，是无所用心的样子。○董逌说：阳阳，是气充盈于内，容貌不枯槁的样子】簧，是笙竽管中的金叶。大概笙竽都是用竹管插在匏瓜中，在管底的侧面开孔，用薄金叶遮挡，吹气时鼓动金叶而发出声音，这就是所谓的簧。所以笙竽都称为簧。笙有十三根簧，或十九根簧，竽有三十六根簧【邢昺说：笙管必定有簧，所以有时称笙为簧。○陈旸说：《乐记》说“匏笙簧”，那么簧这种东西，笙和竽都有，它的美在于内部，所以能鼓动内部的声音。○严粲说：簧，是笙的舌】由，是从。房，是东房【刘熙说：房，是旁，在堂屋两旁。○朱子说：由房只是人进出的地方，古人在房前有壁，后无壁，所以通向内室】只且，是语助词。○这首诗怀疑也是前篇妇人所作，大概她的丈夫已经归来，不认为行役是劳苦，而安于贫贱，以此自乐其家人，又理解他的心意而深深赞叹赞美他，都可以说是贤德了，难道不是先王的恩泽吗？或者说《诗序》的说法也通，应当再详细考察【《诗序》说：君子阳阳，是哀悯周朝。君子遭遇乱世，互相招引去做拿俸禄的官，只求保全自身、远离祸害罢了。○辅广说：先生认为这首诗怀疑也是前篇妇人所作，因为篇首都以君子为言，而且相互关联，这固然不违背义理，但怎么知道不是偶然呢？所以又采纳或者的说法，认为《诗序》的说法也通，应当再详细考察，大概是想沿用旧说】

集说【毛苌说：由，是用。国君有房中之乐。○孔颖达说：路寝的常乐，天子用《周南》，诸侯用《召南》，这是天子诸侯都有房中之乐。○君子做拿俸禄的贱职，招呼他的朋友，这是君子的朋友，陈述他呼唤自己的事，说有君子在乐官的位置上，左手拿着笙簧，右手招呼我用这房中乐官的位置，说王道不行，且一起以此为乐罢了。○胡一桂说：朱子初解云，君子知道王道不行，因为贫穷而做官，所以辞让尊位而居卑位，辞让富贵而居贫贱，互相招引做拿俸禄的官，虽然役使于伶官的贱职，而洋洋自得，好像真的以此为乐，他保全自身、远离祸害的计谋很深了，虽然不是圣贤出处的正道，但比起不量力、贪利而丧身的人，难道不贤吗】

○君子陶陶，左手拿着翿，右手招呼我进入舞位。快乐啊，真是快乐啊！

《集传》说这是赋的手法。陶陶，是和乐的样子【孙愐说：陶，是喜悦。○段昌武说：《礼记》说人喜悦就陶然，陶然就咏唱】翿，是舞者所持的羽毛旄饰之类【孔颖达说：《释言》说翿，是纛。孙炎说：纛，是舞者所持的羽毛。又说：纛，是翳。郭璞说：所持用来遮蔽自己的】敖，是舞位。

集说【朱公迁说：从东房进入后堂，然后到舞位，这是顺序。如果按《诗序》的说法，那么房是作乐的地方，敖是舞的位置，其说法也有顺序】

总论【程子说：阳阳自得，陶陶自乐的样子，都是不能承担忧患责任，只求保全自身、自得其乐罢了。○陈旸说：古时候制作音乐，播于声音而有簧来鼓动，形于动静而有翿来仪容

译这样，快乐没有比这更大的了，所以诗人选取它来表达自己的心意。○李樗说：乐官的职责，难道是君子所应当担任的吗？大概是因为在衰败混乱的时代，贤能的人大多困顿地隐居在草野之中，等到不得已而出仕的人，也都处于下位，这就是《简兮》这首诗的含义。○范处义说：周朝的贤人，手持乐舞的器具，招引志同道合的朋友，共同为人君提供房中的音乐，在人君游乐的地方，他们的仪容充实饱满，心志自得满足，贤人的所作所为，本来是不容易看透的。○严粲说：君子的快乐像这样，大概是因为并非真正以之为乐却表现出快乐的样子，是知道时局已经无法有所作为了。○李公凯说：君子遭遇乱世，不想居于尊位而承担天下的忧患。

译君子阳阳，共两章，每章四句。

集说：苏辙说：君子以贫贱为乐，那么富贵之位就不值得居处了。虽然拥有尊贵的地位，但君子不去居处，那么周王室就无法得到辅佐了。这就是哀悯周王室的原因。邓元锡说：君子阳阳，是指贤人隐居。古代的贤人多隐居于伶官之中。伶人是低贱的工匠，但他们掌管音乐节奏，合乎礼乐，而音乐有平复心性、回归本性的益处。君子之所以阳阳快乐，是独自得到了其中的道理罢了。所以出仕是因为贫穷，但道义却得以保全。

激扬的水流，不能冲走成捆的柴草。那位男子，不和我一起戍守申地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回归故里呢？

集传：这是起兴的手法。扬，是悠扬的意思。形容水流缓慢的样子。彼其之子，指戍守的人，是说话者指着自己的家人而言。戍，是屯兵防守。申，是姜姓的国家，是周平王母亲的家，在今邓州信阳军的境内。孔颖达说：申，就是现在的南阳宛县，在陈、郑的南面，后来最终被楚国所灭。梁益说：申国伯爵，起初是侯爵，是平王母亲申姜的国家，楚灵王将其迁徙，现在在信阳的方城内。皇舆表说：邓州属于南阳府，信阳军即现在的信阳州，属于汝宁府，都隶属于河南。怀思曷，是什么意思呢？周平王因为申国靠近楚国，屡次遭受侵伐，所以派遣京畿地区的百姓去戍守，而戍守的人怨恨思念，于是作了这首诗。起兴取的是“不”字，如同《小星》的例子。辅广说：这种起兴体中，又别是一例，否则就又像比喻体了。

集说：孔颖达说：服役的人所思慕的，应当是思念他的家人。但他既然怨恨王政不公正，羡慕那些在家的人，虽然托辞说希望早点回去见到那些在家的人，其实他深切思慕的，在于父母妻子罢了。黄震说：古注说：“这位男子独自留在乡里，不和我一起来守申”，这是思念的话。郑玄说：“政教偏颇不正，那位男子在家，不和我戍守申地”，这是怨恨不公正。到了欧阳修、程颐、苏辙则认为这是国人怨恨诸侯不去戍守申地，说周人不应远戍。《诗记》《诗缉》都跟随这种说法。朱熹的《诗集传》独自遵循古注，说：“彼其之子，是戍守的人”，是指家人而言。家人哪有共同戍守的道理，而诗人这样说，是因为思念的情意如此罢了。

附录：欧阳修说：激扬的水流，力量微弱不能冲走东西，成捆的柴草就像东周政令衰微不能征发诸侯，彼其之子，是周民指其他诸侯国中应当戍守的人。苏辙说：扬之水，不是自然流动的水，水不能自然流动，而是被扬起，即使是容易流动的成捆柴草，也不能被冲走。水能自然流动的，万物就会顺从它，哪里还需要去扬起它呢？周朝兴盛时，诸侯听命于王室，不敢违抗命令；等到衰微时，即使下令也不到。说“不与我戍申”，是怨恨诸侯不去戍守的话。“曷月予还归哉”，是久戍而得不到替换的话。

激扬的水流，不能冲走成捆的荆条。那位男子，不和我一起戍守甫地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回去呢？

集传：这是起兴的手法。楚，是荆木。张揖说：楚，就是荆；牡荆，是蔓荆。陆佃说：楚，是楚地所产，它的一个名字叫荆，所以楚国在春秋时称荆，而荆州也因此木得名。甫就是吕，也是姜姓。《尚书》中的《吕刑》，《礼记》中作《甫刑》，而孔颖达认为吕侯后来成为甫侯，这是对的。当时大概因为申地的缘故，而一并戍守甫地。现在不知道这个国家在哪里，估计也不远离申、许两地。王应麟说：《史记》说吕尚的祖先为四岳，辅佐大禹治水有功，在虞、夏之际受封于吕。《括地志说》故吕城在邓州南阳县西四十里处。《吕氏春秋》说吕在宛县西。

集说：孔颖达说：《周语》说：封四岳为侯伯，赐姓为姜氏，称为有吕，又说申、吕虽然衰微，齐、许还在，这是申与甫、许同为姜姓，诗人重章变文，借用甫、许来说申，其实并不是戍守甫、许。六国时期，秦、赵都是伯益的后代，同为嬴姓，《史记》《汉书》多称秦为赵，也是这类情况。

激扬的水流，不能冲走成捆的蒲草。那位男子，不和我一起戍守许地？怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回归故里呢

集传：这是起兴的手法。蒲，是蒲柳。《春秋传》说：董泽的蒲草。杜预说：蒲柳是可以做箭的杨柳。陆玑说：蒲柳有两种，皮色正青的叫小杨，另一种皮色红的叫大杨。苏颂说：蒲柳又叫萑蒲，就是水杨。严粲说：毛亨认为是草，郑玄认为是蒲柳，都通。蒲草见于《陈泽陂》，蒲柳见于《陈东门之杨》。许，是国名，也是姜姓。现在的颍昌府许昌县就是。皇舆表说：颍昌府许昌县，即现在的开封府许州，隶属于河南。

集说：黄佐说：戍守专门是为了申地，甫与许则是因为申地的缘故，根据事态轻重作为先后的顺序。

总论：王质说：这应该是役夫远戍，而怜悯他的妻子贫苦独处，希望能和她一起戍守，但有所不可，于是推算归期。沈守正说：思念在家的人就是怨恨在家的人，不明确说服役不是他的职责，而只说思念家人，诗人微婉的意思就是这样罢了。

扬之水，共三章，每章六句。

集传：

译申侯联合犬戎进攻宗周并杀害了周幽王，那么申侯就是按照王法必须诛杀且不可赦免的贼寇，也是周平王及其臣民不共戴天的仇敌。如今平王只知有母亲，却不知有父亲；只知申侯拥立自己是有恩德，却不知申侯弑父是可怨恨的罪行。以至于使得本应复仇讨贼的军队，反而变成了报答施恩、酬谢恩情的举动，那么他这种遗忘亲人、违背常理而得罪上天的行为，已经太过分了。况且按照先王的制度，诸侯如果有变故，就由方伯、连帅率领诸侯的军队去讨伐；王室如果有变故，就由方伯、连帅率领诸侯的军队来救援。天子乡遂之地的百姓，只需供给贡赋、保卫王室罢了。如今平王无法在天下行使他的威令，不能保护他的母家，却劳累天子的百姓，远赴诸侯之地戍守。所以周人戍守申国的，又因为这不是他们的职责而怨恨思念，那么他衰败懦弱、微弱无能而得罪百姓，也就显而易见了。【王应麟说：营建谢邑、戍守申国，他对母家的厚待是一样的。一处是赞美，一处是讽刺。宣王亲近亲属，平王却忘记了仇敌。】唉！《诗经》的教化衰亡，而后《春秋》才作，难道不是因为这个原因吗？【辅广说：这正是平王时代的诗，所以说《诗经》衰亡后《春秋》才作。】集说【程颐说：周人劳累戍守申国而怨恨思念，诸侯有祸患，天子命令保卫他们，也是适宜的。平王只是偏私他的母家罢了，没有王者保卫天下的心，人们怨恨是理所当然的。况且天子应当让方伯和邻国来保护协助，怎么应当独自劳累京畿之内的百姓呢？○李樗说：以公心存世，就像《采薇》；以私心存世，就像《扬之水》。派遣戍守是一样的，但赞美与讽刺却不同。○张栻说：胡文定公说：查考《邶风》《鄘风》以下多为春秋时期的诗，却说《诗经》衰亡后《春秋》才作，为什么呢？自从《黍离》降为《国风》，天下不再有《雅》诗，而王者之诗衰亡，《春秋》作于鲁隐公时，正值《雅》诗衰亡之后。《黍离》之所以成为《国风》，是因为平王自己造成的。平王忘记仇敌，于是王者的迹像熄灭而《诗经》衰亡，所以孔子担忧而作《春秋》】

译山谷之中有蓷草，干枯枯槁已枯黄。有位女子遭离弃，声声叹息心悲伤。声声叹息心悲伤，遭遇之人多艰难。

集传：这是起兴的手法。蓷，就是鵻草（陆德明说：鵻，《尔雅》中写作萑，读音相同），叶子像萑草（许谦说：《尔雅》注中写作叶子像荏，荏是白苏、紫苏一类），茎呈方形，开白花，花生长在节间，就是现在的益母草（孔颖达说：《释草》中说萑蓷，郭璞说：就是现在的茺蔚。陆玑说：旧说以及魏国博士周元明都说庵闾是对的。《韩诗》和《三苍》的说法都说益母。查《本草》说益母就是茺蔚○严粲说：旧说认为蓷草适宜生长在高原，生长在谷中就会受水害，这是不对的。根据《本草》，茺蔚正生长在海岸池泽，它的习性适宜潮湿）暵，干燥（孔颖达说：《易经》说使万物干燥的没有比火更厉害的）仳，分别。嘅，叹息的声音。艰难，困窘厄运○荒年饥荒（陆德明说：饥，谷物不成熟；馑，蔬菜不成熟），家庭互相抛弃，妇人看到景物起兴而自述其悲叹之词。集说【程颐说：蓷是山谷中生长的植物，依赖阴湿滋润才能生长，所以干燥就枯干了。起兴夫妇在丰年就能互相保全，荒年就互相抛弃○严粲说：诗歌用岁旱草枯起兴饥荒年的憔悴萧索，没有润泽气象，由此导致夫妇感情淡薄，于是互相抛弃，所以说遭遇之人艰难。大概被弃的妻子不怨恨她的丈夫，而认为是时世艰难造成的】

○山谷之中有蓷草，干枯枯槁又修长。有位女子遭离弃，长长哀哭声凄凉。长长哀哭声凄凉，遭遇之人不善良。

集传：这是起兴的手法，脩，长。有人说干，像肉干那样叫脩。条条然，哀哭的样子（范王孙说：条，是长远的意义。《汉郊祀歌》：声气长远条）歗，缩口出声。悲恨之深，不止于叹息了。淑，善。古人说死丧饥荒都叫不淑，大概把吉庆当作善事，凶祸当作不善事。即使现在人的语言仍然如此。○曾氏说：荒年就立刻互相抛弃，大概是感情淡薄到了极点。而诗人却说：“遭遇之人的艰难，遭遇之人的不善”，而没有怨恨过分的言辞，这是极其宽厚的。

集说【严粲说：长得茂盛的也被晒干了，起兴饥荒，严重的话粗食供给也断绝了。条条然长长地哀哭，其悲恨比叹息更深。不善，就是说不幸。○邹泉说：不淑，也只是艰难的意思，说遭遇这人，遭遇到不善的事情，不是说这人不好】

○山谷之中有蓷草，干枯枯槁连湿处。有位女子遭离弃，抽抽搭搭泪如雨。抽抽搭搭泪如雨，后悔叹息来不及。

集传：这是起兴的手法。暵，湿处，旱情严重则生长在湿处的草也不免干枯。啜，哭泣的样子（郑康成说：哭泣，是悲伤君子抛弃自己）何嗟及矣！说事情已经到了这个地步，无可奈何，困窘到了极点【苏辙说：叹息的人，知道不得已；哀哭的人，怨恨很深；哭泣则是困窘到了极点】集说【辅广说：正当叹息怨恨的时候，却说“遭遇之人的艰难，遭遇之人的不善”，而没有怨恨过分的话，本来就看到她的宽厚了；等到悲伤哭泣的时候，也就说“后悔叹息来不及”罢了，大概有知道无可奈何而安于命运的意思，这更看到她的宽厚了。○严粲说：生长在湿处的，又难晒干；对于长的，现在也被晒干了。起兴，富足的人也断绝了。凶年饥荒的严重，贫富都憔悴了。○朱道行说：中谷是最低的地方，时常潮湿，干旱所不及的，到这里也干旱到了极点，残害尽了。即使叹息哭泣也无济于事，艰难不善的相继而来，无可奈何了】

总论【范处义说：用脆弱的东西比喻衰薄的习俗，大概有深意。如果是坚强的东西即使遇到干旱，也不会全部干燥；如果是忠厚的习俗即使遇到荒歉，也不会互相抛弃。诗人可以说是擅长比喻了。○刘辰翁说：干的已经晒干，长的又晒干，湿的也晒干了，那旱势可以形容吗？旱情越严重，则离弃的怨叹越严重了。○王柏说：中谷有蓷，虽然是妇女被丈夫抛弃，想出于荒年不得已的情况，而不是有所怨恨厌恶。所以有怜悯之心，而没有怨恨之意】

中谷有蓷三章，每章六句

集传范氏说：世道太平则家庭互相保全，是上面养育的结果；世道混乱则家庭互相抛弃，是上面残害的结果。役使百姓勤劳，征收赋税厚重，那么夫妇感情日渐淡薄，荒年不免离散。伊尹说：平民百姓不能自我保全，君主应当成就他们的功业。所以读诗的人从一物失所就知道王政的恶劣，从一个女子被弃就知道人民的困苦。周朝政治荒废百姓离散而将要无法治国，在这里也可以看到了【辅广说：范氏的说法深得读诗的旨趣】集说【李樗说：孔子系《易》说夫妇之道不可以不久，所以接着是恒卦。恒就是久，那么常而久就是夫妇之道。凶年饥荒，做夫妇的正当患难互相体恤，难道会抛弃而不保全？可以看出周平王不能厚植风俗，这是《中谷有蓷》所作的原因。○谢枋得说

译荒年饥岁，向上，王朝设有司徒，制定十二项荒政以安抚聚集百姓；向下，地方官吏能按时向上报告，打开粮仓，开启府库，通过贸易转运来赈济民众，必定没有夫妻感情淡薄、家庭相互抛弃的事情发生。这首诗共三章，描写事物的枯旱，一节比一节紧急；百姓的怨恨，一节比一节加深。开头说“遇人之艰难”，是怜悯他们的穷苦；中间说“遇人之不淑”，是怜悯他们遭遇凶祸；结尾说“何嗟及矣”，夫妻既然已经离别，即使怨恨叹息也来不及了。夫妻是人伦中最重要的关系，因饥荒而相互抛弃，是人道中巨大的变故。妇人没有一句埋怨丈夫的话，反而流露出哀怜痛惜之意，知道无可奈何而安于命运，这是义妇啊，与忠臣孝子同属一道。

译有野兔悠闲自得，野鸡却落入罗网。我出生之初，天下尚且无事；我出生之后，遭遇这无数灾祸。宁可长眠不起，不再动弹。

《集传》说：这是比喻。野兔性情阴险狡诈，悠闲自得；野鸡性情耿直刚正，落入罗网。尚，犹；罹，忧；尚，庶几；吪，动。周王室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生而作此诗。说张罗本是为了捕捉野兔，如今野兔因狡诈得以逃脱，而野鸡因耿直反而落入罗网，以此比喻小人导致祸乱却凭巧计幸免，君子无辜却因忠直而受祸。作此诗的人，大概还见过西周的盛世，所以说，当我出生之初，天下尚且无事；到我出生之后，却逢时多难如此。既然无可奈何，就只希望长眠不动而死罢了。有人说，这是起兴，以野兔悠闲兴起“无为”，以野鸡落网兴起“百罹”。下章同理。

《集说》欧阳修说：野兔悠闲、野鸡落网，感叹物有幸与不幸。说“我生之初，尚无为”，是谓昔时人尚幸，世无事而闲缓，像野兔那样悠闲。说“我生之后，逢此百罹”，是谓今时人不幸，遭此乱世，像野鸡被困于网罗，大概是伤叹自己恰逢其时。苏辙说：野兔狡诈难取，野鸡耿直易捕。世乱则轻狡之人放肆，而耿直之士常遭祸患。说“尚寐无吪”，是宁死而不愿目睹此景的话。辅广说：玩味章末一句，可知是君子不乐其生而作，无可怀疑。至于周室衰微，诸侯背叛，也是东迁以后的实事，所以先生取以为说。所谓小人幸免，君子受祸，以章首二句为比喻，则当如此说。又看君子不乐其生的意思，也容有此事。或以为起兴，是毛亨的说法。但与其他起兴体例似乎不同，所以先生说若以为兴，则当以野兔悠闲兴起无为，野鸡落网兴起百罹，其说也简易可通。不然则只当作比喻体。

有野兔悠闲自得，野鸡却落入覆车网。我出生之初，尚且无事；我出生之后，遭遇这无数忧愁。宁可长眠不起，不再醒来。

《集传》说：这是比喻。罦，覆车网，可以捕捉野兔。造，也是为的意思。觉，醒。

《集说》郑玄说：不乐其生，是说长眠而不愿醒来。欧阳修说：郑玄以野兔野鸡比喻政有缓急，诗言欲寐而不觉，厌恶时世甚矣，政有缓急未为大害。况且政自当有缓有急，即使宽猛失中，诗人也未至欲寐而不觉的地步。

有野兔悠闲自得，野鸡却落入车网。我出生之初，尚且无用；我出生之后，遭遇这无数凶险。宁可长眠不起，不再听闻。

《集传》说：这是比喻。罿，罬网，即罦，或说是在车上张罗。庸，用；聪，闻。无所闻则亦死罢了。

《集说》顾起元说：无造无庸，意同无庸，凡有事则有所用，无事则无所用。无觉，付天下事于不知；无聪，天下之变皆不入于耳。

总论：孔颖达说：序云君子不乐其生，三章下五句话皆言不乐其生之事，首二句话言君子为此而不乐。范处义说：此诗三章皆比而赋之。辅广说：无吪无觉无聪，义无轻重，只是凑韵脚。顾起元说：三章各首二句话比喻君子得祸而小人独免，下皆感叹其所遭而安于死。

野兔悠闲三章，章七句。

《集说》季本说：周道衰微，政刑紊乱，君子欲自我隐藏而作此诗。邹泉说：此诗见世道之变，至于使人不乐生，可为长叹息矣。

译任用小人的人，怎么能推卸自己的责任呢？

译附录【孔颖达说：创作《𫠆葛藟》这首诗的人，是哀悯周朝。周桓王对诸侯失信，诸侯背叛，周桓王于是兴兵讨伐诸侯，诸侯抵御他，与他交战，周王的军队受伤战败，国家危亡，劳役赋税不停息，使得君子们都厌恶自己的生存，所以创作这首诗来哀悯伤痛。《左传》隐公三年记载：郑武公、郑庄公担任周平王的卿士，周王又任用虢公，郑伯怨恨周王，所以周郑两国交换人质。等到周人打算把政事交给虢公，郑国祭仲率领军队夺取了温地的麦子，又夺取了成周的粟米，周郑关系恶化，这就是桓王失信的事情。《左传》桓公五年记载：周王剥夺了郑伯的政事，郑伯不再朝见，这就是诸侯背叛。又说：周王率领诸侯讨伐郑国，郑伯抵御，在繻葛交战，祝聃射中周王的肩膀，这就是周王军队受伤战败的事情】

绵延不断的葛藟，生长在河边的水涯。最终远离了兄弟，却把别人当作父亲。把别人当作父亲，也没有人顾念我。

集传：这是起兴的手法。绵延，是长而不断的样子。岸上靠近水的地方叫浒。【毛苌说：水边叫浒。严粲说：靠近水的岸边。】世道衰微，百姓离散，有离开家乡家族而流离失所的人，创作这首诗来自我感叹。说绵延不断的葛藟还生长在河边的水涯，如今却最终远离兄弟而把别人当作自己的父亲。自己虽然把那人当作父亲，而那人也不顾念我，那么我的处境就极其困窘了。【朱公迁说：万物各得其所，人却失去依靠，人不如物，所以用来起兴。邹泉说：各种说法都说这首诗的起兴到第四句为止，但观察集传中“今乃”二字与“则其”二字似乎相互照应，而且“终远兄弟”这四句都是失去依靠而困窘到极点的意味，认为起兴只到第四句并不恰当。】

集说【朱熹说：葛藟的枝蔓连接归属，有宗族的含义。辅广说：世道太平，人们都安土重迁，各自亲近自己的亲人，这是本性如此。世道混乱，人们大多流离失所，疏远自己的亲人，亲近那些疏远的人，这难道是本性所愿吗？是不得已罢了。让百姓不得已而倒行逆施到如此地步，最终陷入困窘而无处申诉，那么责任必定有人承担。钱天锡说：这首诗以感叹自己的困窘为主，责备他人的意味较轻。绵延与最终远离二字相应，绵延是长蔓而不断，像最终远离就不长久相聚了。】

绵延不断的葛藟，生长在河边的岸旁。最终远离了兄弟，却把别人当作母亲。把别人当作母亲，也没有人亲近我。

集传：这是起兴的手法。水边叫涘。【孔颖达说：《释丘》说涘是岸。李巡说：涘也叫岸。郭璞说：指水边。】把别人当作父亲，那么他的妻子就是母亲。有，是相识并记得的意思。【罗中行说：识读作志，记得而不忘记。】《春秋左传》说：不亲近寡君。【许谦说：《左传》昭公三年，郑国罕虎出使晋国，叔向说：您如果不亲近寡君，即使早晚屈驾光临敝邑，寡君也会猜疑。又昭公二十年，齐国公孙青出使卫国，宾客将要进行夜间警戒，主人辞谢宾客说：寡君的下属，是您的牧圉。如果不能保护外来的劳役，就是不亲近寡君。注：有，是相亲有。】

集说【严粲说：没有人亲近我，视我如同无物。范王孙说：都以最终远离兄弟来振起，那么所重视的就是兄弟。把别人当作父亲，是认非同本的人为兄弟。把别人当作母亲，也是认非同胞的人为兄弟。而疏远的人，难道可以勉强成为亲人吗？】

绵延不断的葛藟，生长在河边的陡岸。最终远离了兄弟，却把别人当作兄长。把别人当作兄长，也没有人理会我。

集传：这是起兴的手法。上面平坦下面陡峭的地方叫漘。【孙炎说：上面平坦下面陡峭，所以名叫漘。】漘的意思就是唇。【许谦说：岸上面平坦而下面被水冲刷侵蚀，像嘴唇一样。】昆，是兄长；闻，是相互知晓。【李公凯说：就像不闻有我而不见亲近。顾起元说：说看待我的困窘，漠不关心而不相知晓。】集说【辅广说：顾念比亲近更亲，亲近比知晓更重。《诗经》说：顾念我，回复我，至于也没有人理会我，那么就是漠然而不相了解了。亲人乃是天然的亲属，怎么可以勉强为之呢？王志长说：母亲之所以为母亲，兄长之所以为兄长，都源于父亲。如果把别人当作父亲，那么把别人当作母亲，把别人当作兄长，是不待言而可知的。所以说：天生育万物，使它们有一个根本。】

总论【邹泉说：这首诗三章意思相同，只是开始说父亲，其次说母亲，再次说兄长，有次序罢了。郝敬说：兄弟相亲，是因为父母相同，不顾念兄弟就是不顾念父母，把别人当作父母，不直接斥责其刻薄，而用二本来讽刺，所谓怨而不怒。张彩说：本同父母而为兄弟的，尚且互相抛弃如同路人，却指望路人收留我如同子弟，这必定是不可能的，那么他不顾念我，不亲近我，不理会我，又有什么奇怪的呢？】

葛藟三章，每章六句。

集说【黄佐说：《左传》说葛藟尚且能庇护它的根本，类似这首诗寄托兴起的含义。沈守正说：从人的流离失所，可知民间不能和睦宗族；从民间不能和睦宗族，可知上层的教化风气可知。】

译诗句中没有怨恨他人的意思，全都是自我哀伤之辞。

译那位采葛的人啊，一天不见面，好像隔了三个月。

《集传》说这是赋体。采葛，是用来织细葛布和粗葛布的。许慎说：葛、细葛布、粗葛布，都是草。大概是淫奔的人借采葛之名作为出行的借口，所以借此指代那个人而言。思念之深，时间虽短却感觉很长。

《集说》徐光启说：那位采葛的人啊，大概是借托言语来指代那个人，就像《氓》诗中称复关一样。顾起元说：上一句指所思慕的人，下两句说思念的情感。

《附录》孔颖达说：采葛用来起兴，臣子有出使的任务，事情虽小，却担忧谗言。一天不能见到君主，就像三个月不见，日子久了感情疏远，恐惧更加严重，所以用长时间来比喻短时间。严粲说：臣子在外任职，谗言就容易产生。一天不见君主，自己害怕小人趁虚而入进谗言，就像三个月那样久了。大概谗言的人很多，君子动不动就怀疑恐惧，几乎不能有所作为，大事，谁敢承担呢？

那位采萧的人啊，一天不见面，好像隔了三个秋天。

《集传》说这是赋体。萧，就是荻。叶子是白色的，茎粗，丛生，有香气。祭祀时焚烧它以传达香气，所以采它。孔颖达说：李巡说：荻也叫萧。陆玑说：现在人所说的荻蒿就是它。《郊特牲》说：奠礼结束后，然后焚烧萧，使馨香合和。所以萧是用来供祭祀的。说三个秋天，那就不仅限于三个月了。《集说》孔颖达说：一年有四个季节，每个季节都是三个月。三秋指的是九个月。假设说三春、三夏，意思也一样，作者只是为了押韵罢了。

那位采艾的人啊，一天不见面，好像隔了三年。

《集传》说这是赋体。艾，属于蒿类。晒干后可以用来灸治，所以采它。陆佃说：艾字从乂，是可以治病的草，也叫炙草。《博物志》说：削冰使其圆润，举起来对着太阳，用艾承接它的影子就能得到火。艾叫冰台，就是这个原因。说三年，那就不仅限于三个秋天了。

《集说》朱公迁说：思念的意思，逐渐加深。张彩说：《楚辞》说：“为什么昔日的芳草啊，现在竟然成了萧艾”，意思大概源于此。

总论吕祖谦说：葛用来织细葛布和粗葛布，萧供祭祀，艾用来治病，特别解释这三种物品，显示采它们的原因，并不在此取义。姚舜牧说：葛生长在初夏，采于盛夏，所以下面接三个月；萧采于秋后，所以下面接三个秋天；艾必须三年之久才为佳，所以下面接三年。《附录》孔颖达说：三章这样排列，既然以葛、萧、艾为比喻，就以月、秋、年为韵脚，积累日子成为月，积累月成为季节，积累季节成为年，想要先少后多，所以以月、秋、年为次序。臣子害怕谗言，小事大事，忧虑是一样的，未必小事的忧虑像月，急事的忧虑像年，写文章各自遵循其韵脚罢了。欧阳修说：诗人讽刺谗言，以积少成多为祸患。苏辙说：朝廷有谗言的人，下面就不敢有所作为，采葛、采萧、采艾，虽然是毫无疑问的事，也不敢去做，害怕前往而有进谗言的人，所以一天不见君主，就像三个月那样久了。《采葛》三章，每章三句。

《附录》黄震说：古人以采葛离开君主身边，所以害怕谗言。特别采葛不是臣子的事，于情理不通。朱熹《诗集传》认为是淫奔的人，借以出行，但也是推测之词。至于《诗传折衷》记载朱熹新说，乃以采葛比喻听信谗言。我认为：晋风《采苓》的诗，也以比喻听信谗言，则此说合乎人情而不违背古意了。

大车辚辚，毳衣如菼。难道不想你吗？畏惧你而不敢。《集传》说这是赋体。大车，是大夫的车。孔颖达说：《春官·巾车》职说：革路用来分封四卫，四卫是四方诸侯守卫的人。又说：大夫乘坐墨车。那么王朝大夫按礼应当乘坐墨车。因为大夫出封如子男的服饰，那么车也可以乘坐诸侯的车。这大车大概是革路。槛槛，是车行的声音。毳衣，是天子大夫的服饰。孔颖达说：《春官·司服》说：子男的服饰从毳冕以下。《春官·典命》职说：王的三公八命，其卿六命，其大夫四命及其出封都加一等。出封指出于封畿即得加命，所以能像子男的衣服。菼，是芦苇刚长出来的样子。毳衣这类，上衣绘而下裳绣，五色都具备，其中青色的像菼。刘济说：毳衣以宗彛为首，大概画虎蜼。虎蜼浅毛，所以叫毳。刘瑾说：毳衣所画的是三章：宗彛、藻、粉米。下裳所绣的是二章：黼、黻。所画所绣都具备五色，所谓用五彩彰显于五色。尔，是淫奔者互相称呼的词。子，是大夫。郑康成说：子是称呼所尊敬的人的词。不敢，是不敢淫奔。周朝衰微，大夫还有能用刑政治理其私邑的，所以淫奔的人畏惧而歌唱如此。然而距离二南的教化就远了，这可以观察世道的变化。

《集说》辅广说：不直接说大夫，而只说车服而已，也可以看出畏惧的意思。朱公迁说：这首诗的话，所谓小人改变面貌，民众免于刑罚而没有羞耻，大概政

译刑罚之所以有效，是因为道德教化无法触及，所以与《周南》《召南》相去甚远。○顾氏起元说：“槛槛”是从所听到的声音来说，“毳衣”是从所看到的景象来说，大概是因为当时气势威灵，使人不敢轻慢注视。○畏惧并非畏惧其车马服饰，只是平日里慑服于其政令刑罚，所以不知不觉望见便产生畏惧之心罢了。但《诗经》本身含蓄，未曾提及一个“政刑”字。

译附录【孔颖达说：是说古代大夫乘坐大车，穿着毳冕，巡视邦国，裁决男女之间的诉讼。当时男女没有不畏惧他的。有女子想要私奔的，对男子说：‘我难道不想和你发生无礼的交往吗？畏惧你大夫的政令，必定会治我的罪，所以不敢罢了。’古代的大夫让百姓畏惧到这种程度，现在的大夫不能这样，所以陈述古代的事情来讽刺他们。○苏辙说：古代大夫巡视邦国，来听取男女的诉讼。他审理案件明察，制止奸邪有方法。百姓听到他的车声，看到他的衣服，就畏惧而不敢私奔了，不是等到用刑罚才停止的】

○大车缓缓行进【音他敦】，毳冕红如赤玉【音门】。难道不想你？畏惧你不敢私奔。《集传》说这是赋的手法。啍啍，是沉重迟缓的样子【孔颖达说：啍啍，是行走的样子，所以说是沉重迟缓。上文说行走的声音，这里说行走的样子，互相印证】。璊，是玉的红色【孔颖达说：璊，是玉的赪色。禾苗的红色称为璊，玉的颜色像它】。五色具备就有红色。

《集说》【黄佐说：这两章，就是耳目所感到的，而畏惧顺从于今生，看见他们畏惧刑政于一时】

○活着则分室居住，死了则同穴合葬。说我不信，有如皎洁的【音古了】太阳：《集传》说这是赋的手法。谷，指生穴圹；皦，是白色的意思。○百姓想要互相私奔的，畏惧他们的大夫，自认为终身不能实现自己的志向，所以说：‘活着不能私奔以同室，希望死后能合葬以同穴罢了。’说我不信，有如皎洁的太阳！这是约定发誓的话。

《集说》【吴师道说：前二章说不敢私奔，还算是善行。这一章还说活着不能相随，死了也不改变，所以用约定发誓的话重申，也是邪念不能解除的表现。○黄佐说：这一章因为志愿相违，而在死后坚定约定，看见他们畏惧刑政于终身】

附录【孔颖达说：《檀弓》说：合葬，不是古制。从周公以来没有改变。那么周法开始合葬。经文说死则同穴，那么陈述古代就是陈述周公以来的贤大夫。○苏辙说：活着有内外的区别，死了同穴，是夫妇的正道。古代听取男女诉讼的人，不只是让淫奔者停止，而是让他们的夫妇以礼长久约定而不互相抛弃。○严粲说：说古代男女都守礼的正道，活着则分室，不至于互相亵渎，死了则同穴，从一而终。说我不信，有如皎洁的太阳。看他们自誓的话，所守的坚定可知了。这是由上面的风化使然的】

总论【辅广说：世道虽然衰败，而大夫能让人畏惧到这种程度，也可以说是贤人了。开始只是不敢私奔罢了，最后知道他们即使终身也不能实现志向，那么刑政的效果，也不是无常的人所能做到的。○黄佐说：《礼记》说：君子用礼来防范德行的败坏，用刑来防范淫邪。又说：礼用来防范百姓的淫邪，彰明百姓的区别，所以男女没有媒人不交往，没有礼物不相见，担心男女没有区别。大夫能让百姓产生畏惧之心，那么他用来防范的方法，必定有礼作为政刑的根本。○朱道行说：这首诗归美周大夫的贤能，能震慑世俗的淫奔，少见王风的端正。○姚舜牧说：周的纪纲坏极了，一个大夫用刑政治理他的私邑，还能让淫奔者畏惧而不敢，是一木支撑的局面】

附录【孔颖达说：三章都陈述古代大夫善于听讼的事情。○李樗说：孔子说：听讼，我还和别人一样，一定要使没有诉讼才好？古代听讼的人，何须等到说话呢？看《大车》这首诗，深得夫子无讼的意思】

大车三章，章四句

《集说》【辅广说：《汉广》的游女，端庄静一，人看见就知道不可求；《野有死麕》的女子，贞洁自守，人看见就知道不可侵犯。这就是二南教化的原因。难道会有淫奔的心，一定要有所畏惧才不敢吗？现在看这首诗，那么世道衰败的更加严重可知了。○朱公迁说：哀痛如《黍离》，可以说悲伤了；用刑政治民如《大车》，也可以说是有能的人了。变虽然说是变，而东都的大夫，则寥寥乎仅见】

附录【吕祖谦说：这首诗所谓陈述古代，大概还在文、武、成、康之后吧？大概只能制止他们的私奔，不能革除他们的心。与《行露》的诗不同了，也仅仅胜过东迁的时候而已】

丘中有麻，那个留子嗟。那个留子嗟，愿他前来。施施【音时遮】《集传》说这是赋的手法。麻，是谷名。子可食，皮可绩为布的【黄一正说：麻高四五尺，叶如荏而圆锐花黄，子房生色黑，而茎方，房八棱的名巨胜，茎圆而房棱，或四或六的名胡麻，皮可为布，花白色的则曰麻蕡，曰大麻，曰麻勃】。子嗟，是男子的字。将，是愿的意思【吕大临说：将的意思，就是欲】。施施，是喜悦的意思【吕祖谦说：孟子说：施施从外来】○妇人望她所私通的人而不来，所以怀疑丘中有麻的地方，又有和他私通而留住他的人，现在怎么能让他喜悦地前来呢？

《集说》【朱子说

译这是将那些从容舒缓、带有期望之意的言辞。○黄佐说：因为麻、麦和李树，似乎暗含《桑中》那样的私约，而又有所留恋，所以把隐居岩穴的贤者，变成了从事奸邪私情之事，（这）不符合《小序》的解释。

译附录【毛苌说：山丘中贫瘠的地方，全都种有麻、麦和草木，那是子嗟治理的地方。○施施，形容迟疑难进的样子。○郑康成说：子嗟在朝廷被放逐，去管理卑贱的职事，却有所建树，因此得以治理，所以称为贤人。施施，形容舒缓行走、伺机等待，独自前来见我的样子。○张栻说：贤人被放逐，流落到他国，所以国人思念他，说：“山丘中有麻”，那里大概可以留住子嗟，使他不再外去。想要留住他的原因，是希望他不离开我国，或许还能盼望他缓缓走来，那么这种思念和盼望，也就非常深切了】

○山丘中有麦，那里住着子国。那里住着子国，他将前来与我共食。

集传：这是赋的手法。子国也是男子的名字。来食，指来我这里吃饭。集说【严粲说：希望他跟我一起吃饭，就像说心里喜欢他，为何不给他饮食的意思】

附录【毛苌说：子国是子嗟的父亲。○郑康成说：说子国让山丘中长满麦子，彰显他们世代贤良。○孔颖达说：毛亨时代书籍尚多，或许有依据。○这一章是说他的父亲也是治理之人罢了】

○山丘中有李，那里住着子留【叶奬里反】那里住着子留，赠给我佩玉【叶举里反】集传：这是赋的手法。之子，一并指代前文的两个人。赠给我佩玉，是希望他们有所赠予自己。

集说【辅广说：第三章所说的盼望之情更加深厚，希望他们有所赠予，比希望他们来与我共食更厚；希望他们来与我共食，又比希望他们缓缓走来更厚。朱子所说的言语不庄重，不是盼望贤人的意思】

附录【毛苌说：玖是次于玉的美石，说他能赠给我美玉。○孔颖达说：传文认为作者思念却见不到，于是陈述他们昔日的功绩，说子留氏的儿子有能赠给我美好的道德，指在朝廷所施行的政教。郑笺也用佩玉比喻美好的道德，希望他来尊敬自己并赠予自己罢了】

总论【黄佐说：前两章分别指代具体的人，希望他们来与自己亲近；下一章总指代人，希望他们赠予自己】

附录【欧阳修说：庄王时期，贤人被放逐退隐，处于山丘沟壑之中，国人思念他们，认为麻麦之类生长在山丘中，因为有用，都被人们收获，只有像子嗟、子国那样的贤人，独自留在那里而不被录用。他们缓缓走来，难以自我推荐吗？他们将前来与我共食，是希望他们来而被录用。赠给我佩玉，是说他们有美德。子嗟、子国，是当时贤士的字，泛指而言。○段昌武说：陈氏说：有麻有麦有李，说他们居住的地方有这些，足以自给自足，不向外求取，就像韩愈所说：盘地的土可以耕种而食用】

山丘中有麻三章，每章四句。

集说【范王孙说：朱子认为这是淫诗。宋氏说：从前二南教化盛行时，江汉有不淫乱的士人，野麕有守贞的女子。不久西辙不回，葛覃变成了采葛，卷耳的怀念又变成了丘中的思念，这大概就是产生黍离之悲的原因吧】附录【黄震说：古代以留为姓氏，有人认为留是滞留的意思，两说并存以待知者。○胡一桂说：我考察各家都本于序说。毛氏说：留是大夫的姓氏，子嗟是字。曹氏说：留本是邑名，那里的大夫以之为氏。李氏说：所谓彼留子嗟，就像陈风所说的子仲之子，难道一定要在其他书中有子仲才说他的姓氏吗？大概诗中所陈述的就是实事。苏氏说：子嗟隐居在山丘之间，种植麻麦果实以谋生，百姓思念他的贤德，希望他肯缓缓走来跟随我。严氏说：庄王不能任用贤人，致使国人私下表达爱慕，希望他们一起游玩交往；不能供养贤人，致使国人私下表达殷勤以饮食之；不能使贤人金玉王度，致使国人希望他们私下教化自己，这是可叹的。姑且备录诸说供观览。○钱天锡说：东周的习俗似乎不比郑卫更坏，将大车两首诗视为淫诗，存疑即可】

【案：朱子认为这首诗是妇人盼望她私通的对象而不来，怀疑山丘中又有与她私通而留住他的人，大概有子嗟、子国两个人，这种说法从朱子开始，后世儒者间有怀疑，认为如果这样，那么孔子删诗时，为何要收录田野间的淫人呢？毛传认为留是大夫的姓氏，子嗟、子国是父子，郑康成说：“彰显他们世代贤良，如果是这样，那么贤大夫就是隐君子了。”毛苌距离古代不远，他的说法应当有所依据，可惜周朝衰微末期，古籍散失，无法考证了】

王风十篇，二十八章，一百六十二句。

集说【张耒说：有人问王风的诗共十篇，而哀悯周室的诗有四篇，当时平王东迁，丰镐成为废墟，文武的旧业已经扫地，这就是黍离所以哀悯的原因。兵败祸结，这就是爰居所以哀悯的原因。风俗衰薄，家庭不能保全，这就是中谷有蓷所以哀悯的原因。国家有这三种情况，哀悯是适宜的。君子阳阳的序说：君子遭遇乱世，互相招引去做禄仕，只求保全自身远离祸害罢了，大概君子还没有离去，为何就哀悯呢？回答说：作此诗序的人懂得道理啊！国家的祸患，没有比有君子而不能识别，小人在位而贤人在下更严重的了。小人不尽心，还没有害处。至于君子不尽心，只求免于饥寒，孰

译看到国家的祸患却不肯去救助，国家往往就会灭亡。这正是那些洞察细微的君子之所以叹息悲伤并对此感到怜悯的原因。像《黍离》、《爰》、《中谷有蓷》这些诗篇所反映的乱世景象，如果真有君子在世，难道会落到这般田地吗？○辅广说：读《诗经》的人可以抒发怨愤，所以诗人本来就没有过于激烈的怨恨之词。然而我读《王风》，却发现其中的怨诗尤其平和，这可以看出周人的风俗啊】

译郑一之七

集传：郑是邑名，原本在西周王畿内的咸林之地。周宣王将其封给弟弟友作为采地，后来他担任周幽王的司徒，死于犬戎之难，这就是郑桓公。他的儿子郑武公掘突，拥立平王定都东周，也担任司徒，又得到了虢、鄫两国的土地【服虔说：东郑，是古郐国的土地。○杜预说：鄫国在荥阳密县东北。○吕祖谦说：郑武公跟随平王东迁，于是灭掉虢、鄫而居住在那里。○许谦说：周文王的两个弟弟，虢仲被封在东虢，郑国灭掉了它，就是郑国的制邑，即今郑州荥阳县。虢叔被封在西虢，晋国灭掉了它，即今陜州。至于虢州，则是其边界所到达的地方】于是迁移封地，将旧有的国号施用于新邑，这就是新郑。咸林在今华州郑县【《皇舆表》：今陕西西安府华州】新郑就是今天的郑州【《皇舆表》：今河南开封府新郑县】其封地疆域和山川，详见《桧风》。

集说【郑玄说：起初，郑桓公担任周幽王的大司徒，深得周人拥戴，与东方的人商议，问史伯说：王室多事，我担心祸及自身，到哪里可以逃避死亡呢？史伯说：大概在济水、洛水、黄河、颍水之间吧？那里是子男小国，虢、鄫最大。虢叔依仗权势，鄫仲依仗险要，都有骄奢怠慢之心，再加上贪婪。您如果以周室危难为由，将财物寄存在那里，他们不敢不答应，这是骄横而贪婪，必定会背叛您。您率领成周的民众，奉王命讨伐有罪之人，没有不胜利的。如果攻下这两个城邑，鄢、蔽、补、丹、依、畴、歴、华，都是您的土地，修明法度来守卫它们，只有这样才能稍微稳固。桓公听从了他的建议。三年后，幽王被犬戎所杀，桓公为之殉难。他的儿子武公与晋文侯拥立平王定都东周，最终取得了史伯所说的十邑之地，右临洛水，左靠济水，前望华山，后依黄河，食溱、洧二水流域。○孔颖达说：王畿内的国家，政教禀承于天子，善恶归于天子，不需要借诗歌讽谏，不应当有诗。桓公建国在西周，本在王畿内，武公初迁，也在东周王畿内，等到兼并十邑，盟会防御列于诸侯，明显在王畿之外，所以《缁衣》传曰：诸侯入朝担任天子卿士，是王畿之外的君主称为“入”。○《缁衣》序说：父子都担任周司徒，那么桓公死后，武公就继任司徒，这是担任卿士在兼并十邑之前。○王应麟说：吴氏说：齐诗讽刺哀公、襄公，而季札观乐，却说：气势宏大啊！郑诗赞美武公，而季札却说：其细碎已极。说大说细，是从土地风气发于音声而言，而不是系于辞藻。○朱公迁说：诸侯兼并，则周室衰微，周室衰微则诸侯国政令不一，从近处开始，卫、王、郑依次，大概就是这样吧？○胡绍曾说：郑初封在王畿内，所以《风》诗排在《王风》之后，而且周室的衰微，郑国是罪魁祸首。桓公时王室多事，与史伯谋划，将财物寄存在虢、鄫之间，以阴谋郁积而成大国，然而新郑即成皋、荥阳、虎牢的分界，险要闻名天下，所以《春秋》中战争最多的，没有比得上郑国的】

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

集传：这是赋的手法。缁，黑色【《周礼·考工记》：染三次为纁色，染五次为緅色，染七次为缁色。注：染纁色三次而成，又再染以黑色则为緅色，又复再染以黑色乃成缁色】缁衣，是卿大夫在私朝办公时的服装【孔颖达说：缁衣即《士冠礼》所说的〇冠朝服，缁带素韠。卿士早晨朝见天子，穿皮弁服，不穿缁衣。退朝到处理政务的馆舍，脱下皮弁服而穿缁衣以听政】宜，合适；改，更换；更，再；适，到；馆，馆舍【郑玄说：卿士的馆舍在天子宫中，如同现在的诸庐。○孔颖达说：《考工记》外有九室，九卿在此朝见。注云：九室如同朝堂诸曹治事之处，谓天子宫内卿士各立曹司，有庐舍以处理政务】粲，餐【音孙】也【郭璞说：现在河北人呼食为粲。○郑玄说：喜爱他，想给他饮食】或说粲是精凿【音作】的粟米【王安石说：粲是粟米中治理得精细的。○许谦说：粟一石得米六斗为粝米，粝米一石舂为八斗为精米】○旧说郑桓公、郑武公相继担任周司徒，善于其职，周人喜爱他们，所以作此诗。说你的缁衣很合适，破了我就为你再制作一件，而且将到你的馆舍。回来后又给你精米，言喜爱没有止境。

集说【范祖禹说：桓公、武公担任司徒，上得君主信任，下得百姓拥戴，君子喜爱他们，愈久愈不厌烦，到你的馆舍，是亲近他；既亲近他，又给他饮食，这是好贤到了极点。○辅广说：缁衣的适宜美好，武公的德行配得上他的服装，改为是想让他服装常新，授粲是想让他粮食常继，发自真情，形于歌咏，是好善的诚心。○黄佐说：宜是一德相传于父子，而五教敬敷于远近，馆即私朝，不是私人的馆舍。苏氏说：诸侯入朝担任卿士，都在王室授予馆舍，还乃司徒退食而回到他的私室，彼自

译有饭食，本来就不需要等待别人给予，而我给予他，只是用来表达我的关爱罢了。

译黑色丝衣真合身啊，破了我就为你重新缝制啊，前往你的官舍啊，回来我再把精粮交给你啊。

《集传》说：这是赋的手法。好，就是适宜的意思。

《集说》【季氏本说：好，也是说德行与服饰相称的意思】

黑色丝衣真宽大啊，破了我就为你重新制作啊，前往你的官舍啊，回来我再把精粮交给您啊。

《集传》说：这是赋的手法。蓆，就是大的意思【孔颖达说：是说穿着黑色丝衣非常适宜】。程颐说：蓆有安适舒展的意思，服饰与德行相称就会安适舒展。

《集说》【黄佐说：蓆解释为大，大概是因为服饰如果不合身，就只显得狭小。如今桓公、武公相继，善于任职，有资格适宜这身服饰，所以人们自然觉得他庄严尊大】

总论【李樗说：从诗来看，宜、好、蓆，只是一个意思，说的是国人喜爱武公父子，黑色丝衣破了，我将为你重新缝制制作，是想让他长久地担任这个职务。○朱善说：开始时厚待的人不能保证最终不薄待，开始时勤勉的人不能保证最终不懈怠，只有喜爱贤人如《缁衣》所描述的那样，才会如此不断地改造制作，既始终没有间断，而前往馆舍、授予精粮，又前后始终如一。那些高大宽敞的房屋，开始时并非不兴盛，但最终往往连饭都吃不剩，这就是诗人感叹其开端不能延续的原因】

《缁衣》共三章，每章四句。

《集传》记载说：“喜爱贤人就像喜爱黑色丝衣一样。”又说：“从《缁衣》可以看出喜爱贤人的极致。”

《集说》【吕祖谦说：这首诗是武公在周朝做官，周人赞美他。如果是郑国人所作，为什么三章都说“前往你的官舍”？喜爱贤人如《缁衣》，所说的贤人就是指武公父子。后来的讲师习惯诵读却不懂其义，误以为是称赞武公喜爱贤人，于是说“表明有治国善于奖善的功劳”，这就偏离正道了。○严粲说：解说的人多认为这首诗是郑国人所作，说周人的诗应当在《王风》中，这是不对的。《破斧》《伐柯》《九罂》《狼跋》都是周大夫所作，而附在《豳风》里。这里武公担任司徒，善于其职，周人喜爱他而作此诗。周人喜爱武公，希望他常做卿士，等到他的儿子庄公不能继承他的德行，周人就把政事交给虢公，而《缁衣》的意思就衰微了】

请仲子啊，不要翻越我的里门，不要折断我的杞树，哪敢吝惜它？是害怕我的父母啊。仲子值得怀念啊，父母的话也可怕啊。

《集传》说：这是赋的手法。将，就是请的意思。仲子，是男子的表字。我，是女子，自称。里，是二十五户人家居住的地方【孔颖达说：《地官·遂人》说五家为邻，五邻为里，所以二十五家为里】。杞，是柳属植物，生长在水边，树像柳树，叶子粗糙而白色，纹理微红，大概是里门地域沟渠旁种植的树【王应麟说：杞有三种，无折我，树杞，是柳属。南山有杞，在彼杞棘，是梓杞。集于苞杞，是说采集它的杞。隰有杞桋，是枸檵】○莆田郑氏说：这是淫奔者的言辞，

《集说》【刘瑾说：这女子还知道畏惧，所以她的托辞如此。在《郑风》中也是罕见的。○朱道行说：仲子私下前来，父母知道了，必定认为是因为我的缘故导致仲子前来，难道能不畏惧而只顺从情感吗？所以告诫他不要翻越、不要折断】

附录【毛苌说：仲子是祭仲。○郑康成说：祭仲屡次劝谏庄公，庄公不采纳他的意见，所以说“不要翻越我的里门”，比喻不要干预我的亲戚；“不要折断我的杞树”，比喻不要伤害我的兄弟。段将要作乱，我哪敢吝惜他而不诛杀？因为父母的缘故，所以不这样做】

请仲子啊，不要翻越我的围墙，不要折断我的桑树。哪敢吝惜它？是害怕我的兄弟们啊。仲子值得怀念啊，兄弟们的话也可怕啊。

《集传》说：这是赋的手法。墙，就是垣墙。古代在墙下种植桑树。

请仲子啊，不要翻越我的园墙，不要折断我的檀树。哪敢吝惜它？是害怕众人的议论。仲子值得怀念啊，众人的议论，也可怕啊。

《集传》说：这是赋的手法。园，是圃的篱笆，里面可以种植树木【《周礼·太宰》九职：第二是园圃，培育草木】。檀树树皮青滑，材质强韧，可以做车【陆玑说：檀木与檕相似，又似梓榆】

《集说》【徐常吉说：从翻越里门到围墙，再到园墙，仲子的到来，是逐渐紧迫；从父母到兄弟们，再到众人，女子的畏惧，是逐渐疏远】

总论【胡一桂说：三章都有所畏惧，而不轻率地以身相从去满足所怀念的人，也差不多算是止于礼义了】

附录【孔颖达说：庄公有个弟弟叫段，他的母亲宠爱他，让庄公把大邑封给他，庄公不能胜任，制止了他的母亲，结果导致他骄傲而作乱。这是在叔段作乱之前，有个臣子叫祭仲劝谏庄公，让他早点做打算，而庄公不听，小不忍而导致国家大乱。经文三章，都是陈述拒绝劝谏的言辞，哪敢吝惜他，害怕我的父母，是小不忍。后来于是兴师讨伐他，是导致国家大乱。○吕祖谦说：言辞虽然拒绝仲子，但心意却是认同他的。哪敢吝惜他，害怕我的父母，那么对于段并非有所不忍。仲子值得怀念，父母的话也可怕，那么诚恳地对待叔段而不得不屈服于姜氏，是可以看出来的。

译畏惧我的诸位兄长，畏惧众人的闲言碎语，只是迫于宗族和国人的舆论压力，并非真的爱护段氏。通过详尽的文字来体现其意，庄公的真情实感便得以显现了。《将仲子》共三章，每章八句。

译集说【辅广说：这首诗虽然描写的是男女私奔，但主人公内心还有所畏惧，并没有达到放纵无度、毫无顾忌的地步，所以把它列在郑国诗歌的首位，以此表明它是国风开始变坏的原因吧。】

附录【孔颖达说：这件事记载在《春秋·隐公元年》的传文中。○黄佐说：《左传》襄公二十六年，郑国国君为了卫国国君的事前往晋国，晋国国君列举卫国国君的罪状，派叔向告知郑国国君，子展吟诵了‘将仲子兮’这首诗，晋国国君于是答应释放卫国国君，指的就是这首诗。○吴肃公说：子展吟诵这首诗，是取用兄弟互相庇护的意思，那么这难道是描写淫奔的话吗？】

【按：这首诗朱熹采纳莆田郑樵的说法，定为描写淫奔之作。玩味诗中的词句，乃是一位住在篱落间的普通女子，虽然不能抑制自己的情感，但仍然畏惧父母、兄弟和国人的议论，不敢轻易委身跟从那个人。然而考察《左传》记载，卫国国君被囚禁在晋国，齐国国君、郑国国君为了卫国国君的缘故前往晋国请求释放他，子展吟诵‘将仲子兮’，卫国国君得以回国。如果这原本是郑国描写淫奔的诗，当时晋国国君吟诵《嘉乐》，齐国国君吟诵《蓼萧》，郑国国君吟诵《缁衣》，都寓意深远。子展为何选取这首诗一同吟诵，反而得到叔向的赞许呢？现在遵从《诗集传》作为正统解释，而收录《诗序》的说法以备参考。】

叔于田【叶韵：地因反】巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁。

集传：这是赋的手法。叔，是郑庄公的弟弟共叔段，事迹见于《春秋》。【毛苌说：叔，是大叔，即叔段。○孔颖达说：他的字叫叔，因为受到的宠爱和俸禄过度，当时人们称他为大叔，《左传》称他为京城大叔，这是由于受宠而改变了他的称号。】田，是打猎获取禽兽。【邢昺说：《白虎通义》说：四季的打猎总称为田，打猎是为了为民除害。】巷，是里弄中的道路。【孔颖达说：里弄内部的道路。】洵，是确实、真的意思。美好，是漂亮的意思。仁，是爱护人的意思。○叔段行事不义却得到了民众的支持，国人都喜爱他，所以作了这首诗。说叔出去打猎，那么他所住的巷子就像没有居住的人一样。并不是真的没有居住的人，而是虽然有居住的人，却不如叔那样美好且仁爱，所以就像没有人一样。有人怀疑这也是民间男女互相爱慕的词句。

集说【孔颖达说：仁是行为美好的名称，叔却是作乱的贼人，称他确实美好而且仁爱，是国人喜爱他的言辞，并非他真正仁爱。○黄佐说：美字都是从便捷轻利方面来说的，仁字像是分发猎物平均惠及众人的意思，人们互相谄媚喜爱而跟从他，他们所说的仁不过是私爱的修饰之词。郑庄公打败了叔段，京邑的人背叛了他，那么说他确实美好且仁爱，难道是发自内心的话吗？】

○叔于狩【叶韵：始九反】巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也。洵美且好【叶韵：许厚反】

集传：这是赋的手法。冬季打猎叫狩。【杜预说：狩，是围守的意思。冬天万物成熟，捕获了就取用，没有选择的余地。】

集说【郑玄说：饮酒是指宴饮。○邹泉说：第二章赞美的大概是说叔善于饮酒，而好则是指他献酬往来、欢乐融洽的样子。】

○叔适野【叶韵：上与反】巷无服马【叶韵：满补反】岂无服马?不如叔也。洵美且武。

集传：这是赋的手法。适，是往、去的意思。郊外叫野。服，是驾驭的意思。【孔颖达说：《易经》说服牛乘马，都是驾驭使用的意思，所以服马就是乘马。】

集说【辅广说：因为他驾驭马匹，所以称赞他勇武。○邹泉说：第三章赞美的大概是说叔善于驾驭马匹，而武则是指他控制驾驭、驰骋的勇武。】

总论【杨时说：仁爱而且勇武，本来就应该得到国人的喜爱而归附他。但《诗序》认为他不义却得到民众支持，为什么呢？大概是因为先王的遗迹衰微，礼义消亡，国家风俗败坏，所以人们的喜好厌恶不足以判断是非，毁谤赞誉不足以公正地评价善恶。叔段不义却被众人喜爱，也是因为衰败的风俗中人们的喜好厌恶、毁谤赞誉不符合实际。那么所谓的仁，难道真的有仁吗？所谓的武，也不过如此罢了。由此看来，风俗的喜好厌恶就可以知道了。○范处义说：美且仁，是说他的威仪；美且好，是说他的宴乐；美且武，是说他的善御。叔段在京邑修缮铠甲整治兵器，难道是为了打猎而国人如此喜爱他吗？能不留下后患吗？○许谦说：全篇虽然全是赞美之词，略无讥讽之意，但所赞美的只是打猎、饮酒这些事情，除此之外似乎没有什么值得称道的，祸败的到来，预先就可以知道了。】

叔于田三章，每章五句。

集说【范处义说：自古小人为恶，也必定施行小恩小惠，善于伪装以博取民众的赞誉，然后才能迷惑众人作乱。这首诗与《晋·扬之水》中沃地强盛、国人将要叛离而归附沃地的意思相同，都是一时愚昧的风俗被小人欺骗，以至于形成歌咏。孔子删定《诗经》为何收录它呢？大概是为了警戒后来的君主，在事情初期就要谨慎，不要让小人得志以形成难以图谋的势力。这是圣人收录这首诗的用意。○彭执中说：玩味这首诗，就像看到叔段轻浮张扬的样子，里弄中的少年朋辈追逐他并极力夸耀赞美。下一篇也是这样。】

附录【严粲说：诗人的意思是，认为叔段行为不善，而群小一起放纵他，这样必然成为祸乱的阶梯，导致自取灾祸。庄公为什么不禁止他们呢？所以《诗序》说：这是讽刺庄公。】

叔于田，乘乘【下绳证反】马，【叶韵：满补反】执辔如组，【音祖】两骖如舞。叔在薮，【素口反，叶韵：素苦反】火烈具举。襢，【音

译但裼（袒露上身）防虎，献给公（国君），公将要（接受），叔无狃告诫他不要伤害你。

译《集传》说：这是赋的手法。叔就是段。车衡外侧的两匹马叫骖马。如舞，意思是和谐合拍【董逌说：五御之法中有舞交衢，大概就是《诗经》所说的如舞。骖马与服马和谐，但服马受车衡制约，不能像舞一样，所以说如舞的是骖马】都在说驾驭得好【刘瑾说：善于驾驭马匹，所以缰绳柔顺如丝带，骖马和谐如舞蹈】薮是沼泽【毛苌说：禽兽的府库○陆德明说：《韩诗》说禽兽居住的地方叫薮○孔颖达说：郑国】

【有圃田，这里说在薮，大概指圃田】用火焚烧并射猎，烈是炽盛的样子，具是俱的意思【曹粹中说：《王制》说：昆虫未蛰伏时，不用火田。所以《尔雅》称火田为狩，只有冬田才用火。至于割草做屏障，驱赶禽兽进入屏障中，然后焚烧并射猎，那么四季的田猎都是这样】襢裼，就是肉袒【孔颖达说：李巡说：襢裼，脱去衣服露出身体叫肉袒。孙炎说：襢，脱去裼衣】防空，用手搏杀野兽。公，指庄公【毛苌说：叔跟随庄公田猎】狃

是习以为常【孔颖达说：《释言》说狃，是反复的意思。反复也有习惯的意思】国人告诫他说：“请叔不要习惯这件事，恐怕会伤害你。”大概叔多才好勇，而郑国人这样爱护他【刘瑾说：章首四句，说的是他的才能；次四句，说的是他的勇武；最后两句，则是国人爱护他的话】

《集说》【朱道行说：乘马执辔，都是在路上的事。在薮以下，则是到达田猎场所后的事了。火烈具举，不这样无法搜捕野兽，所以未田先焚。肉袒搏虎，得虎后献出，显示叔的勇敢。担心虎伤害他，告诫他不要习以为常。显示叔不自爱，以及国人爱护叔，情况都宛然可见了。○张彩说：防空搏虎很危险，以此向兄长炫耀，那就更危险。所以说：将叔无狃，告诫他伤害你，意思是不可倚仗】

○叔去田猎，乘着四匹黄马，两匹服马在上，两匹骖马如雁行【户郎反】叔在沼泽，火势炽盛都扬起。叔善于射猎忌【音记】又善于驾驭【叶鱼驾反】忌。既使马曲折如磬【苦定反】又控制【口贡反】忌，既放手【音舍】防【音跋】又覆彇【叶姑〇反】忌。

《集传》说：这是赋的手法。乘黄，四匹马都是黄色的【陆佃说：黄马是上等颜色，《明堂位》说：周人黄马蕃鬛，说吉事乘这种马】衡下夹辕的两匹马叫服马【孔颖达说：车有一根辕而四匹马驾着，中间夹辕的叫服马，两边的叫騑马，也叫骖马】襄是驾的意思，马中最好的叫上驾，就像说上驷一样【郑康成说：上驾，是说马中最优良的】鴈行，是骖马稍次于服马之后，像雁行一样。扬是升起的意思，忌抑都是语助词。驰骋马叫磬，停止马叫控【范处义说：磬，是说使它曲折如磬；控，是说控制不逃逸】舍【音舍】防【音跋】叫纵，覆彇叫送【梁益说：拔矢末也叫括，也作筈，箭本受〇处。彇同箫，弓的梢末，叫弭。《曲礼》左手执箫，疏说：弓头稍剡差斜像箫，所以叫箫，又叫弰】

《集说》【孔颖达说：叔能磬骋马了，又能控止马了，说想快就快，想停就停，能纵矢射禽了，又能纵送逐禽了，说发射能中，追逐能及，这是叔善于射猎善于驾驭。○严粲说：既说叔善于驾驭，忌就说他能磬以骋马，控以止马，那么马的进退随他的心意，所以证实他善于驾驭。既说叔善于射猎，忌就说他能后手防而纵，前手攧而送，那么箭去劲而有力，所以证实他善于射猎。○黄佐说：称赞他射御的好，是欢喜他无伤的词，末章注说“也是欢喜他无伤的词”，大概是承接这一章来解释的】

○叔去田猎，乘着四匹鸨马【音保，叶补苟反】两匹服马齐首，两匹骖马如手。叔在沼泽，火势炽盛都盛【符有反】叔马慢【叶黄半反忌。叔发罕【叶虚旰反忌。既释掤【音氷忌。既鬯【敇亮反弓【叶姑〇反忌。

《集传》说：这是赋的手法。骊白杂毛叫鸨，现在叫乌骢。齐首如手，两匹服马并首在前，而两匹骖马在防，稍次其后，像人的两手一样。阜是盛，慢是迟。发是发，矢是箭。罕是希，释是解。掤是矢筩，大概《春秋传》作冰【孔颖达说：昭二十五年《左传》说：公徒执冰而踞，字不同音义相同。服虔说：冰，椟丸盖。杜预说：椟丸是箭筩。○严粲说：用箭则举掤以开筩，用完后则纳矢入筩中，释下掤以覆筩】�弓是弓囊，与韔同【孔颖达说：说弢弓而纳诸�中】说他的田猎事将毕而从容整暇如此【郑康成说：马行迟，发矢希，大概矢弢弓，说田猎事毕】也是欢喜他无伤的词。

《集说》【刘瑾说：上一章及此，也都说他的田猎射御的好，而欢喜他毕事无偒，都是所谓多才好勇而得众的人。○朱公迁说：马慢发罕，那么兽几乎尽；释掤�弓，那么事也已。昔惧其或伤，今喜其无伤

译首章与末章相互呼应】总论【郑氏伯熊说：凭借国君亲弟弟的亲近关系，京城太叔的高贵地位，他所喜好的是骑马奔驰、射猎禽兽，所夸耀的是袒露身体、防备猛虎，所认为贤能的是射箭驾车、体力充沛。外出时人们思念他，是因为他是饮酒骑马那一类人的伙伴。习气到了这种地步，又倚仗君母的宠爱，在庄公那里随心所欲而不受任何约束，想要不作乱都不可能。○黄氏櫄说：司马温公常说，君子凭借才能行善，小人凭借才能作恶。太叔多才却不讲道义，就是所谓凭借才能作恶的人。○朱氏善说：段这个人，射箭擅长，驾车精良，仪容举止非常熟练，材力非常勇武。像这样却极其不仁，不仁而国人如此喜爱他，难道完全出于公心吗？上层教化不明，人心不如古时淳朴，颠倒是非，混淆黑白，确实有令人不胜叹息的地方】

译《大叔于田》共三章，每章十句。

《集传》陆氏说：首章作“大叔于田”是错的。苏氏说：两首诗都叫“叔于田”，所以加“大”字来区别。不知道的人因为段有“大叔”的称号，就把“大”读作“泰”，又在首章加上“大”字，这就错了。【严氏粲说：两个“叔于田”，短篇的只叫“叔于田”，长篇的加“大”字来区别】

《集说》【吕氏祖谦说：猛禽将要攻击时，必定隐藏它的形体。这两首诗所记载的，段叔的轻浮浅薄到了这种地步，难怪庄公轻视他。○吴氏肃公说：《叔于田》下篇，全是讽刺的话。就像《猗嗟》赞美鲁庄公，意思全在言外，警告他沉迷于女色会伤害自己，智者已经看出端倪，只是段叔没有醒悟罢了】

附录【孔氏颖达说：段叔依仗才能和众望，必定成为祸乱的阶梯，而郑庄公不知道禁止，所以讽刺他】

清邑的人在彭地，四匹披甲的马奔跑不停，两支矛上装饰着重叠的红色羽毛，在河上悠闲地游荡。

《集传》这是赋的手法。清是邑名，清人，就是清邑的人。【郑氏康成说：清是高克所率领的民众所在的邑】彭是河上的地名。【毛氏苌说：彭是卫国河上的地方，也是郑国的郊外。○王氏质说：临河名叫清的地方很多，郦道元认为清阳亭就是清人城，引用《诗经》“清人在彭”，应当是这个地方。《左传》记载卫侯宁喜在彭水之上盟誓，卫国和郑国相近，彭地或许就是这里。○王氏应麟说：杜预《春秋释地》说：中牟县西有清阳亭】驷介是四匹马披着铠甲。【孔氏颖达说：介是甲的别名】旁旁，是奔驰不停的样子。二矛，是酋矛和夷矛。英，是用红色羽毛装饰矛饰。酋矛长二丈，夷矛长二丈四寸，都竖立在车上，所以矛饰重叠可见。【黄氏一正说：矛头尖锐而旁边弯曲，大概是既可以刺又可以钩的兵器】翱翔，是游戏的样子。○郑文公【孔氏颖达说：文公是捷厉公子】厌恶高克，派他率领清邑的军队，在河上抵御狄人。【孔氏颖达说：当时狄人侵犯卫国，卫国在河北，郑国在河南，担心狄人渡河侵犯郑国，所以派高克带兵在河上抵御】很久不召他回来，军队解散回去了。郑国人因此作了这首诗，说军队出征很久，没事却回不来，只是互相游戏如此，局势必然发展到溃散才罢休。

《集说》【郑氏伯熊说：率领大军在外，无所事事，不造反，就一定会溃散。○严氏粲说：狄人离去没事了，却让四匹披甲的马奔驰不停，车上竖立着矛，在河上之地游荡，这是干什么呢】

○清邑的人在消地，四匹披甲的马威武雄壮，两支矛上装饰着重叠的乔，在河上吗？悠闲自得。

《集传》这是赋的手法。消，也是河上的地名。麃麃，是威武的样子。矛的上部弯曲处叫乔，用来悬挂矛饰。矛饰破旧用尽，剩下的只有乔而已。

○清邑的人在轴地，四匹披甲的马快乐自得，左边旋转右边抽刃，中军的将领姿态美好。

《集传》这是赋的手法。轴也是河上的地名。【孔氏颖达说：彭、消、轴都是河上的地方，长久不能回去，军队有迁移，这三个地方应该相距不远】陶陶，是快乐自得的样子。左，是说御者在将车的左边，拿着缰绳驾驭马匹。旋，是回转车子。右，是说勇力之士在将车的右边，拿着兵器击刺。抽，是拔出刀刃。中军，是说将领在鼓下，坐在车的中间。就是高克。好，是说容貌美好。○东莱吕氏说：说军队长久不回去，无所依托，姑且游戏自乐，这是必然溃散的局势。不说已经溃散，而说将要溃散，言辞深刻，情势危急。

《集说》【孔氏颖达说：毛亨认为左、右、中总说一军的事。郑玄认为左是军队的左旋，右是人的右手，与事理不符。所以改《传》认为是一车的事，左是说御者在车左，右是说勇力之士在车右，中是说将领坐在车中。车是御者主管的，所以练习旋回之事。右主持兵器，所以抽刃击刺。高克自己坐在车中，把这辆车所做的事作为军队的仪容，好是说将领所乘的车罢了。如果是士卒兵车，那么左边的人持弓，右边的人持矛，中间的人驾车，驾车的人不在左边。○黄氏佐说：左旋是挽车盘旋作为游戏，右抽是抽刃抚摸作为快乐。左右儿戏，而中军的将领虽然装作美好而强留，又怎么能长久呢】

总论【范氏处义说：军队的出动和驻扎，应当严格期限，现在却游荡很久，不想班师；军队的屯驻，应当谨慎防备，现在却悠闲自得，如同儿戏。兵器是不祥之物，现在却左旋右抽，把军队当作游戏，不失败还等什么？○陈氏推说：在彭，在消，在轴，有迁移无常，随意居住的意思；旁旁、麃麃、陶陶，都指乘坐驷介的人，说有无事不归，自己奔驰的意思；重英、重乔，有军队长久矛饰破旧而虚设防备的意思】

《清人》共三章，每章四句。

《集传》事情见于《春秋》【闵公二年冬十二月狄人侵入卫国，郑国抛弃了他的军队】○胡氏说：君主掌握一国的名义，宠信生杀予夺，只由自己控制罢了。如果高克不臣的罪状已经明显，查办并诛杀他是可以的；如果情状不明，

译罢免他、让他退隐是可以的；爱惜他的才能，用礼法来驾驭他也是可以的。怎么可以授予他兵权，把他派往边境，坐视他的军队离散而不加防范呢？《春秋》记载说：“郑国抛弃了他的军队”，其中的责备是很深的。

译集说【苏辙说：在黄河上翱翔，并不是用来抵御狄人的方法。以抵御狄人为名，而驱逐高克。作为国君驱逐大夫，自己不能胜任却假借兴师的名义，这是完全没有政令和刑罚的表现。所以说抛弃军队】

羔裘润泽如浸水【叶韵：而朱、由二反】，确实正直且美好【叶韵：洪姑、洪钩二反】。那位【音记】君子，坚守【音赦】使命而不改变【叶韵：容朱、容周二反】。

集传：这是赋的手法。羔裘，是大夫的服饰。如濡，是润泽的样子。洵，是信实；直，是顺从；侯，是美好。其，是语助词；舍，是处守；渝，是改变。○说这羔裘润泽、毛顺而美好，穿这衣服的人，在生死关头，又能坚守他所受命的道理而不被夺去【郑康成说：指坚守善道至死，面临危险献出生命之类】。大概是赞美大夫的话，但不知道具体指谁。

集说【范处义说：穿这衣服的人，称得上是像润泽般美好的人，臣子只有信实而正直，才能处守君命而不改变。○辅广说：舍命不渝，所涵盖的范围很广。命有指理而言的，有指气而言的。从理来说，就是坚守其理而不改变；从气来说，就是安守本分而不逾越。理可以兼括气，所以集传只从理的角度来说。○严粲说：命，是上天赋予我的。舍，就是安守它。君子安于天命，面对利害而不改变】

○羔裘用豹皮装饰，非常勇武有力。那位君子，是国家的执法官。

集传：这是赋的手法。饰，是衣缘【去声】。礼制规定，国君用纯色，臣下因此用羔裘而以豹皮作为装饰【孔颖达说：《唐风》说羔裘豹袪，羔裘豹袖，那么用豹皮做衣缘就叫做袪袖】。孔，是甚的意思，豹非常勇武有力，所以穿这装饰的裘衣的人就像它一样。司，是主管【严粲说：司直，指正直道义的宗主，官名多称司，表示主管的意思】

集说【范处义说：穿这衣服的人，称颂其豹皮装饰的勇武有力。臣子只有强而有力，才能主持国家正道而不动摇。○黄一正说：大夫穿羔裘，是用来象征礼的。豹皮装饰是用来象征义的。又说其体质柔顺而用刚强来修饰，其义理上达】

○羔裘鲜艳盛美，三处装饰光彩夺目。那位君子，是国家的俊才【叶韵：鱼旰反】。

集传：这是赋的手法。晏，是鲜艳盛美的样子。三英，是裘衣的装饰。其形制不详【程颐说：三英，就像素丝五紽之类，大概是衣服制度的节度。○段昌武说：曹说，古人用素丝装饰裘衣，大概是用素丝织成组紃，用来装饰裘衣的缝边，三是指数量】。粲，是光明的样子。彦，是士人的美称。

集说【黄佐说：这里说鲜艳明亮的美好，所以称他为彦。彦就是美士，如同君子成德的名号，三英相称，也是大夫正直的意义】

总论【辅广说：首章说他能坚守使命而不改变，次章说他是国家的执法官，末章以他是国家的俊才来总结。那么为臣之道，主要在于正直不阿而已。即使是孔子在朝廷，也以温和和悦、刚直不阿为常态。至于柔顺行事以防备邪气侵入，委曲求全以成就事情，也固然有时应当使用。总之，那是出于不得已罢了。○朱公迁说：第一章赞美他的存心，第二章赞美他的从政，第三章赞美他的为人。○朱善说：坚守使命而不改变，就一定不会侥幸苟得，而在守身的道理上就做到了。作为国家的执法官，就一定不会谄媚取悦以求容身，而在事君的道理上就尽到了。既能顺从使命以持守自身，又能忠诚正直以侍奉君主，这就是他成为国家俊才的原因吧】

羔裘三章，每章四句。

集说【陈子龙说：道义上难以裁断的，没有比贵宠之际更深的；事情上难以处理的，没有比强大之间更甚的。郑国的奢侈逼迫，自桓公、武公以来，就很难调和了。国家疲弱狭小，那么晋、楚之事也就非常艰难了。这不能用姑息来治理，也不能用怯懦来安定。猛兽有不采食的威严，君子有不辱没的神色，说的就是那位君子吧】

沿着大路啊，紧紧【所览反】拉住你的衣袖【叶韵：起据反】啊，不要厌恶【乌路反】我啊，不要很快【市坎反】抛弃旧情。

集传：这是赋的手法。遵，是沿着；掺，是握持【许谦说：擥与揽同，是撮持的意思】；袪，是衣袖【孔颖达说：袂是袪的本体，袪是袂的末端，都是衣袖】；寁，是快速【严粲说：犹言仓促】；故，是旧情。○淫妇被人抛弃，所以在她离开时，拉住她的衣袖挽留她，说：“你不要厌恶我，而不留恋旧情，不可以突然断绝关系。”宋玉的赋中有“遵大路兮揽子袪”的句子，也是男女相爱的词句【刘瑾说：宋玉《登徒子好色赋》说：“郑卫溱洧之间，众女采桑，我观察其中美丽的人，于是引用诗句说：‘遵大路兮揽子袪’，赠送芬芳的花朵，言辞非常美妙。”集传引用这个作为证据，大概是因为宋玉距离这首诗的时代不远，他所引用的应当得到诗人的本意，那是男对女说的话，就像这首诗是女对男说的话一样】

集说【朱道行说：说彼此已有旧情，不要因为喜欢新人的念头而厌恶我并突然断绝关系，这才是成全你的厚道】

附录【郑康成说：在路中思念盼望君子，见到他，就想拉住他的衣袖挽留他。○严粲说：你不要厌恶我，而仓促对待旧情，是说抛弃得太快了。不直接说厌恶庄公，而认为】

译“恶我”是委婉的说法。提及故交旧友，用先君的情义来讽谏他，希望他或许会留下来。

译沿着大路走啊，紧紧握住你的手啊，不要嫌我丑啊，不是不珍惜旧日的情好。

集传：这是赋的手法。魗同丑，希望对方不要因为嫌我丑而抛弃我。好，指情爱。

集说：黄佐说：故旧尚且不可轻易抛弃，何况有情爱的人呢？挽留的意思，逐渐加深。朱道行说：用手代替衣袖，更亲近地提到丑，以显示厌恶的原因；提到好，以显示虽然时间久远但情意仍在。根据章句表面意思，不迅速（离去）所以与好则厌恶，嫌丑的人自处浇薄，似乎也有责任，不能只指责拉住手的人不对。

总论：辅广说：不要厌恶我啊，不是不珍惜故旧。这还算是假借义理来责备。到了不要嫌我丑啊，不是不珍惜情好，真情显露，言辞更加哀切。范王孙说：大凡衣服旧了不丢弃，物品旧了不毁坏，所以用“故”字打动他；美必然取代丑，容貌难以让人心动，所以用“好”字打动他。

附录：范处义说：既想拉住他的衣袖，又想握住他的手，以显示挽留他停步的意思非常坚定。既陈述故旧之情，又陈述昔日之好，以显示诗人叙述自己的私情，期望君子一定听从。不是爱君忧国的人，怎么能说出这样的话呢？

《遵大路》两章，每章四句。

附录：曹粹中说：申公白生，强行拉起穆生说：“难道不怀念先王的德行吗？”就是这首诗想要挽留君子的意思。吕祖谦说：武公的朝廷，大概有很多君子。到了庄公，崇尚权谋，专任武力，气象大变，左右前后，无非是祭仲、高渠弥、祝聃这类人。君子怎么能不离开呢？“不是不珍惜故旧，不是不珍惜情好。”诗人难道只是勉励君子慢慢走吗？感于事而怀念旧情，也很深了。

【案：《序》说思念君子。庄公失道，君子离开他。国人思念盼望他。朱子起初解释：君子离开他的国家，国人思念盼望他。在他沿着大路离开时，拉住他的衣袖挽留他，说：“你不要厌恶我而不留下。”故旧不可轻易断绝。这也是曾经遵循《序》义的。后来定为淫妇挽留男人的话，引用宋玉赋“有遵大路兮揽子袪”的句子作为证据。刘瑾说宋玉去古不远，他所引用的应当符合诗人的本意。辩驳的人说：小序首句，是国史所题，尤其去古不远。况且“遵大路”见不是私径。宋、元、明诸儒在这篇上都遵循《序》说，所以节存大意以等待考证】

女子说：“鸡叫了。”男子说：“天快亮了。”你起来看看夜色，启明星明亮灿烂。将要飞翔，射取野鸭和大雁。

集传：这是赋的手法。昧，昏暗；旦，明亮。昧旦，天将亮，昏暗未明之际。吕祖谦说：《列子》说：将旦昧爽之交，日夕昏明之际。明星，启明之星，先于太阳而出的星。《尔雅·释天》：明星叫做启明。严粲说：现在俗称为晓星。毛亨说天将晓而小星不见，只有明亮的大星灿烂，虽然不特指为启明，但将晓而明亮大的只有启明罢了。弋，系着丝绳的箭，指用生丝系在箭上射。许谦说：《周礼·司弓矢》：矰矢、茀矢，用于弋射。注疏：结缴于箭叫做矰缴，绳也。矰，高，取向上射飞鸟之义。茀之言刜，用弋射飞鸟，刜罗之谓，结缴以网取而刜杀之。凫，水鸟，像鸭子，青色，背上有花纹。李巡说：野生的叫凫，家养的叫鹜。陆佃说：沈凫善于潜水，而又从容与波浪上下。这是诗人叙述贤夫妇互相警戒的话，说女子说“鸡鸣”来警戒她的丈夫，而男子说“昧旦”，就不止于鸡鸣了，妇人又说话。

她的丈夫说：“如果是这样，那么你可以起来看看夜色如何。大概启明星已经出来而灿烂，那么就应当飞翔前往，射取野鸭大雁回来。”他们互相警戒的话如此，那么不留恋于安逸亲昵的私情就可以知道了。

集说：孔颖达说：“鸡鸣是女子起身的常节，昧旦是男子起身的常节，都是说自己起身的节度，而对方既然按时起身，这里也不敢淹留，这就是互相警戒的意思。各自按时起身，是不因为美色而停留。”邹泉说：“射野鸭和大雁，正是勤勉事业之处，不独是为了饮食的缘故而已。”

射中啊，和你一起调和滋味适宜啊。适宜，指饮酒，和你一起白头到老。琴瑟在演奏，无不安静美好。

集传：这是赋的手法。加，中。《史记》所谓用弱弓微缴射在野鸭大雁之上就是如此。陆佃说：弱弓微矢乘风振之曰弋。朱道行说：弋言加谓应〇而倒弓缴出其上。宜，和其所宜。《内则》所谓大雁适宜麦之类就是如此。郑康成说：说它们气味相成。射是男子的事，而中馈是妇人的职责。所以妇人对她的丈夫说，既然得到野鸭大雁回来，那么我就当为你调和滋味之所宜，用来饮酒相乐，期望白头到老。而琴瑟在演奏的，也无不安静和好。他们的和乐而不淫，可见了。

集说：李樗说：饮酒，偕老。郑氏说适宜于我燕乐宾客而饮酒，与之

译都到了白头，这是亲人相爱之辞。欧阳氏认为宾客只是暂时相交，哪有共同到老的道理？“与子”指的是妇人，说的是她们的丈夫。弹奏他们的琴瑟，没有不安静美好的，这是夫妇相爱的意思。○辅广说：家庭和睦，夫妻恩爱，那么凡是器物自然显得安静而美好，何况琴瑟本来就是用来和谐欢乐的器具呢？○徐常吉说：君子没有特殊原因，琴瑟不离身边。凡物品在手中称为“御”，没有不安静美好的。可见内心的和谐，表现为声音的和谐。

译○知道你是被招致而来的，就用杂佩赠送给你；知道你是顺从而来的，就用杂佩去问候你；知道你是喜好而来的，就用杂佩来报答你。

《集传》说：这是赋的手法。“来之”，是招致他前来，就像所说的修养文德来招致他那样。“杂佩”，是指左右佩戴的玉饰。上面横着的是珩，下面系着三根丝带，中间穿过蠙珠（许谦说：蠙，是蚌的别名），中间那根丝带的一半处穿有一颗大珠，叫做瑀，末端悬挂一块玉，两端都尖锐，叫做冲牙。两边防带的半处，各悬挂一块玉，长而宽且方正，叫做琚。它们的末端各悬挂一块玉，形状像半块璧而向内弯曲，叫做璜。又用两根丝带穿珠，上面系着珩，两端向下交叉穿过瑀，再向下系在两块璜上。行走时，冲牙撞击璜就会发出声音。吕氏说：不仅仅是玉。觿、燧、箴管（熊刚大说：觿用来解结，燧用来取火，箴即针，贮存在管中），凡是可以佩戴的东西都是。赠送，是顺从和喜爱；问，是馈赠（孔颖达说：《曲礼》说：凡是用包裹、竹篮、木盒去问候别人的。《左传》说：卫国国君派人用弓去问候子贡，都是赠送物品叫做问）。

○妇人又对丈夫说：我如果知道你是被招致而来的，以及你所亲近喜爱的人，那么就应当解下这杂佩来赠送、馈赠、报答你。大概不仅治理好家庭内部的职责，又希望君子亲近贤人、友善好人，结下欢心，而在服饰玩物上毫不吝惜。

《集说》【张载说：这是说妇人崇尚德行胜过男子。○辅广说：一个意思重复三次，以显示其情感不能自我控制。丈夫勤劳以成就事业，和乐以安定家庭，这是妇人的贤德。然而情意还不满足，就在服饰玩物上毫不吝惜，而希望君子亲近贤人、乐于行善，以辅助成就他的德行，这又比一般人高出一等了。○徐凤彩说：招致他来了，他来了就应当赠送他离去。顺从是因为志同道合，所以用馈赠来沟通情意。喜好，是喜好他的善行；他以善行施予，我用物品报答】

总论【王质说：大体上这首诗以妇人的口吻为主，所以从“子兴视夜”以下都是妇人的话。○朱善说：鸡鸣时起床，天将亮时前往，是说时间有常规。翱翔着前往，像野鸭大雁一样归来，是说事情有常规。在外射猎获取，在内调和和谐，大概是希望各自尽到职责。用酒食来滋养身体，用琴瑟来调和心志，大概是希望共同享受快乐。招致他来的，是招致他前来；赠送他离去的，是送他离去；顺从以爱他，喜好以亲近他，都是招致的意思。用馈赠来赠送他，用报答来回应他，都是赠送的意思。又可见其重视的不是物品，而是德行。前两章互相告诫应当尽到的职分，后一章互相勉励共同修养德行和事业。○汪应蛟说：家庭的兴起始于忧虑勤劳，大道的成就始于闺房之内。鸡鸣时夫妇早晚警戒，又希望君子亲近贤人、友善好人。内有贤惠的助手，外有良朋好友，这是士人之所以能成就德行事业、显赫于当世的原因】

《女曰鸡鸣》三章，每章六句

《集说》【朱熹说：这首诗意思很好，读起来使人不知不觉手舞足蹈。○辅广说：郑国的风俗，虽然说是淫乱，但在下层的百姓中，夫妇之间，还知道礼义，勤劳经营生计，不沉溺于宴饮私情，相安于和乐，而且能够赞助君子以成就他的德行，这可以看出先王的恩泽和民性的善良了。○朱公迁说：这首诗与齐国的《鸡鸣》意思相同，然而那首说的是早朝的事情，可知是国君的妃子；这首中的男子亲自射猎，则是士人和平民的妻子】

有女子与我同车，容颜像木槿花一样美丽。将要翱翔飞翔，佩戴着美玉琼琚。那位美丽的姜姓长女，确实美丽而且娴雅。

《集传》说：这是赋的手法。舜，是木槿。树像李树，它的花早晨开放傍晚凋落（陆玑说：舜一名木槿，一名榇，一名椹。齐鲁之间称为王蒸，五月开始开花，所以《月令》说“仲夏木槿荣”）。孟，是排行第一，姓姜；洵，是确实；都，是娴雅（孔颖达说：都，是美好娴习的意思。司马相如《上林赋》说“妖冶闲都”）。○这大概也是淫奔的诗，说与他同车的女子，如此美丽，又感叹说：“那位美色的姜姓长女，确实美丽，而且娴雅。”

《集说》【辅广说：舜华，是说她的容貌美丽；琼琚，是说她的仪饰盛大。洵美且都，又极力称赞她的喜爱之情】附录【郑康成说：郑国人讽刺郑昭公忽，昭公名忽，是郑庄公的儿子，他不娶齐国女子，所以称道同车的礼仪，齐国女子的美丽，说姜姓长女确实美好而且娴习妇礼。○孔颖达说：忽不与齐国联姻，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐，所以国人假借说忽确实娶了齐国女子，与他同车的事情来讽刺他。《桓公六年》传曰：北戎侵犯齐国，齐侯派乞向郑国求援，郑太子忽率军救齐，这是忽曾经对齐国有功劳。传又说：公还没有与齐国联姻时，齐侯想用文姜嫁给郑太子忽，忽推辞了，等到他打败戎师时，齐侯又请求嫁女给他，他坚决推辞。根据《左传》的记载，齐侯先前想用文姜嫁给忽，后来又想用其他女子嫁给忽，再次请求。这里说齐国女子贤良，是指再次请求嫁女的不是文姜。○严粲说：忽因为弱小被驱逐】

译郑国人怨恨郑忽不娶齐国的公主，说郑忽所娶的其他国家的女子，虽然举行了亲迎的礼节并与她同车，不过是贪图她的美色罢了，就像木槿花一样，早晨开放傍晚凋谢，不足以依靠。郑忽佩戴玉饰，徒然只有威严仪态和服饰值得观赏，对国事毫无益处。哪里比得上齐国那位美好的长女呢？郑忽如果娶了她，就有大国作为外援，就不会遭到放逐了。

译有女子与我同行，容颜如木槿花般娇艳。她步履轻盈如飞翔，佩玉叮当作响。那位美丽的姜家大姑娘，美好的德行令人难以忘怀。

《集传》认为这是赋的手法。英，就是华的意思。将将，是玉佩相击的声音。毛苌说：将将，是鸣玉而后行的声音。孔颖达说：上一章讲玉的名目，这一章讲玉的声音，互相补充。德行令人不忘，是说她的贤良。

《集说》王安石说：古人用玉来比喻德行，在琼琚上体现德行的仪容，在将将声中体现德行的音韵，都是各依其类。

总论顾起元说：第一章是悦慕她的容貌，第二章是悦慕她的德行。

附录范处义说：同车同行，是亲迎的礼仪。舜华舜英，是德行显现在仪容上。琼琚将将，是德行与服饰相称。洵美且都，是确实美丽而且闲雅。德行令人不忘，是美好的名声不可遗忘。诗人的言辞如此，非贤女不足以当之。这大概是指齐女忽再辞婚之事。

《有女同车》共两章，每章六句。

《集说》辅广说：郑国的诗篇中，只有这一篇是男子悦慕女子的言辞，世道衰微，放纵情欲，所赞美的人并非真正美好者居多。

按《诗序》说此诗是讽刺郑昭公忽的。引申者说：忽不娶齐女，后来因没有大国的援助而被驱逐，所以国人讽刺他。这件事见于《春秋传》。朱熹认为忽辞婚并未不正，至于他失国是因为势孤援弱，也没有可讽刺的罪过。又说：这首诗未必是为忽而作，他的论断可谓极其正大。然而既然认为未必为忽而作，那么将依据什么说法来解释呢？《集传》因为此诗在《郑风》中，说：怀疑也是淫奔之诗。后世儒者说：诗中说“同车”，则有驾驭车轮的礼仪；说“佩玉”，则有规矩步行的节度；说“孟姜”，则本是齐国的贵族。淫奔而越国能有如此威仪盛饰，昭彰耳目吗？不知道朱熹只是辨析《诗序》的说法，因为“孟姜”二字是齐女，就指责讽刺忽的说法是附会。他说“淫奔”，大概是怀疑之词。诗歌本来在于人的善于观察。

山上有扶苏树，低湿处有荷花。不见美男子子都，却见到狂人。

《集传》：这是兴的手法。扶苏，即扶胥，是小树。荷华，即芙蕖。陆玑说：荷，即芙蕖，花未开叫菡萏，已开叫芙蕖。子都，是美男子。孔颖达说：都，指美好而熟习礼法。季本说：子都，古代的美男子，借用来作比喻。狂，是狂人。孔颖达说：都是美好，则狂是丑恶。且，是语助词。淫女戏弄她所私通的人说：“山上有扶苏，低湿处有荷花。现在不见子都，却见到这狂人，为什么呢？”

《集说》许谦说：这首诗恐怕是淫女被男子拒绝，又私通他人，于是思念被拒者的美好，而厌恶所私通者的狂狡。朱道行说：扶苏荷花，都有可爱的体色，以物之应有的有之，兴起人之不应见的反而见了，女子戏弄男子丑，是一时的调笑之词。

附录郑康成说：人喜欢美色，不去看子都，反而去看狂丑之人，兴起忽好善，不任用贤者，反而任用小人，其意相同。吕祖谦说：山宜有扶苏，低湿处宜有荷花，朝廷宜有贤俊。现在看昭公的朝廷，不见子都，却见到狂人，那么昭公所美的并非美好，可知矣。

山上有桥松，低湿处有游龙。不见美男子子充，却见到狡童。

《集传》：这是兴的手法。高耸无枝叫桥，也作乔。游，枝叶放纵。龙红，草名，一名马蓼。叶大而色白，生长在水泽中，高丈余。孔颖达说：《释草》云，红茏古，其大者蘬。服虔说：红名茏古，其大者名蘬，是龙红一草而别名。张载说：龙是荭草，其枝干弯曲贴地之处，便有根如龙。《本草》说：荭草一名鸿防，如马蓼而大，即水红。《诗注》说一名马蓼，马蓼自是一种。子充，如同子都。童逌说：子充不见于书，怀疑也是以美著称。狡童，是狡狯的小儿。郑康成说：狡童，有貌而无实。

总论朱公迁说：狡甚于狂，所以排在后面。朱道行说：借子都、子充相形。狂，以情之荡言；狡，以情之诈言。

附录范祖禹说：山不只有小树，还有大材；低湿处不只有花，还有草。那么一国的大贤材，无不有。人君所美，应得其美者。范处义说：在山则有扶苏与桥松，在低湿处则有荷花与游龙，孰为美，孰为非美，似乎容易辨别。现在所用的人，却是狂狡之童，而子都、子充之美者，却不被任用，那么美恶倒置矣。两章都是比而赋之。

《山有扶苏》共两章，每章四句。

附录孔颖达说：此篇讽刺昭公养臣失宜，不以狡童为昭公。

按此诗朱熹初解曰：所美非美，谓贤者佁，智者愚也。吕祖谦取其说著于《读诗记》，朱熹亦

译曾与之后来将这篇序文改为是淫荡女子戏弄其所私通之人而作，而赵祖谦已经来不及看到了。然而后来的儒者最终大多偏袒序文的说法，而朱熹的《诗集传》独自通行于天下，虽然属于法令所尊崇的，也是因为它所持论调的正统吧？但是即便依据序文的说法来阐释，毛苌认为《诗》中的《狡童》是斥责鲁昭公，郑玄认为它是比喻鲁昭公所用的人不当，孔颖达说：“郑玄的笺注义理更为优长。”《狡童》并非斥责鲁昭公，前人已经有了定论了。

译萚兮萚兮，风将吹你。叔兮伯兮，请起头让我来应和你。

《集传》说：这是起兴的手法。萚，是树木枯槁将要落叶的样子。【毛苌说：萚，就是枯槁。○孔颖达说：《七月》篇说：十月落叶。传文说：萚，就是落叶。那么落叶称为萚，这里说萚是枯槁，是说枯槁了才落下。】女，是指萚而言。叔伯，是男子的表字。【孔颖达说：《士冠礼》为行冠礼的人取字说：伯某甫，那么叔伯是长幼不同的表字。】予，是女子自称。女，指叔伯。【孔颖达说：予、女是相对而称。】○这是淫荡女子的言辞。说萚兮萚兮，那么风就要吹你了。叔兮伯兮，那么何不让我起头而我将应和你呢。

《集说》【徐光启说：借落叶被风吹落，兴起彼起头此应和，取相互呼应、相互追求的意思。○朱道行说：风吹落叶，男起头女应和，情理固然如此，但不应该由女子口中说出，急切地希望起头的人，而让自己得以应和。】

《附录》【郑康成说：叔伯是群臣互相称呼。群臣自以为强弱相服，你起头了，我就将应和你。说这话是讽刺他们独断专行。○李樗说：君在上行动，臣在下跟随。如今臣子行事而不禀命于君，这是专权。○严粲说：这是小臣有忧国之心，呼唤各位大夫而告诉他们。说枯叶被风吹不能久留了，难道可以坐视认为与自己无关而不互相扶持吗？叔伯各位大夫请赶快谋划，不怕没有起头的人，只怕没有应和的人。】

○萚兮萚兮，风将飘动你。叔兮，伯兮，请起头让我来成全你。《集传》：这是起兴的手法。漂与飘同义。【毛苌说：漂就是吹。】要，是成全的意思。【唐汝谔说：要有完成终局的意思。】《集说》【辅广说：你能起头让我应和，那么我将成全你的心意，比起前章所说的应和你，情意更加急切了。】

《总论》【朱公迁说：这专门以言语相应作为起兴，先应和后，再说到成全，是言语的顺序。】

《附录》【吕祖谦说：郑昭公微弱孤危，他的群臣互相说：“国势像枯叶等待狂风，灾难即将临头了。叔啊，伯啊？何不各自谋划！你起头我就应和，你要结盟我就成全。”要是指要结盟。】

萚兮两章，每章四句。

《附录》【胡绍曾说：旧说认为木叶枯槁，等待风才落下，人臣等待君主起头然后应和，风比喻号令。如今群臣互相起头应和，所以讽刺他们专权。又或许因为国势不安，不止像揭开蒙盖、摇动落叶那样容易，于是互相呼唤而有同心协力之意？这还算是忠义之情。】

【按：这首诗的序认为君主弱臣子强，不起头而应和，大概是指郑昭公忽微弱孤危，灾难即将临头，叔伯群臣互相称呼。朱熹认为这也是淫荡女子的言辞，叔伯是男子的表字，一个说是忧国的诗篇，一个说是狎邪之作，相差岂止天壤？然而朱熹以后的儒者，最终跟随《诗序》说法的居多，大概因为诗词中没有看到男女情事。大抵离圣人时代久远，微妙的意旨难以窥见，而依据经文解释义理，朱熹的传注可以得到八九分。然而汉儒以史事证明诗义，考察当时的得失，虽然偶尔有附会，但其合乎情理的要旨也不可废弃。】

那狡黠的少年啊，不跟我说话吗？因为你的缘故，让我不能吃饭吗。

《集传》：这是赋的手法。这也是淫荡女子被拒绝，而戏弄那人的言辞。说喜欢我的人很多，你虽然拒绝我，不至于让我不能吃饭。

《集说》【唐汝谔说：用反话戏弄他，但这戏谑产生在被抛弃之后，与《山有扶苏》不同。○有与我说话的人，难道因为】

【狡黠少年的缘故，而食不下咽，大概是决绝的言辞。】

《附录》【郑康成说：不跟我说话，是贤人想与郑昭公忽谋划国家政事，而忽不能接受，所以说这样的话。○严粲说：郑昭公不与贤人谋划事情，贤人担忧，不想斥责郑昭公而斥责他所任用的人，是告诉郑昭公说的，所以指狡黠少年为彼，而称郑昭公为子说：那狡黠的少年，年少不更事，倚仗权宠而侮辱老成之人，所以不跟我说话。那狡黠少年不值得忧虑，我只担忧君主的缘故，恐怕被他误导，以至于不能吃饭。○旧说既以狡黠少年指郑昭公，又以子指郑昭公，是不对的。彼用来指郑昭公所任用的人，子用来称郑昭公，那么语意抑扬分明。彼，是轻视的言辞；子，是亲近的言辞。】

○那狡黠的少年啊，不跟我一起吃饭吗？因为你的缘故，让我不能安歇吗！《集传》：这是赋的手法。息，是安歇的意思。

《集说》【黄佐说：戏弄他的意思，反复陈述。】

《总论》【朱熹说：圣人说“郑声淫”，大概是郑国的诗歌多是说当时风俗男女淫奔，所以有这样的话。“狡童”是说当时的人，不是讽刺他们的君主。○经典书籍多被人说坏，且如“狡童”这首诗，怎么当时人民敢指他们的君主为狡黠少年？况且郑昭公所做的可称为愚笨，岂能称为狡黠？应当是男女相怨的诗。○辅广说：男子的淫佚，不是狂妄就是狡黠。○以“狡童”二字来说，就知道下面两句是反而戏弄他的言辞，如果认为是真的，不能吃饭和安歇，就不应该称为狡黠。】

译童也】

附录【范氏祖禹说：昭公孤立危险，即将灭亡，君子为此担忧，以至于无法吃饭休息，这是爱戴君主到了极点。君主不与我交谈，不与我共食，那么他抛弃贤人就可以知道了。然而贤人难道会因为君主不了解自己就坦然忘却吗？也只是竭尽忠诚与爱心来担忧罢了。○吕氏祖谦说：贤人对昭公如此恳切，而昭公却不察觉，君臣上下可以说是不相通了。疏远那些应当亲近的人，亲近那些应当疏远的人，这就是他灭亡的原因】

译《狡童》两章，每章四句。

附录【严粲说：《狡童》这首诗，有人认为是指郑昭公忽，有人认为是指祭仲。《春秋》记载郑忽，是圣人通过笔削来表明褒贬。《诗序》称郑忽，也是国史所题写的。经过圣人的删定，郑忽以世子身份成为郑国国君，当时国人作诗，在义理上不能把他称为“狡童”。如果是指祭仲，那么祭仲从郑庄公时就已经是卿，而且为庄公娶邓曼生下郑昭公，等到昭公即位时，祭仲已经老了，不应该称他为“童”。现在考察《山有扶苏》这首诗，讽刺郑忽所赏识的人并非贤美，而是看到了狂妄和狡诈的人，这是郑忽所任用的臣子，不是狂妄就是狡诈。这首诗正是指郑忽所任用的人。圣人删定《诗经》以垂范后世教化，怎么会取用把国君称为“狡童”的说法呢？】

【按语：《诗序》说“《狡童》是讽刺郑忽，他不能与贤人谋划国事，权臣专断命令”。毛苌解释“狡童”就是斥责郑忽。程颐说：“《春秋》记载郑忽，只说‘郑忽’，大概是不把郑忽当作国君的缘故。不把他当作国君，所以诗人称他为‘狡童’，这也是箕子作《黍离》歌的遗意。”朱熹说“郑忽不幸而失国”，况且当时正在讽刺他不能与贤人谋划国事，说明他还在位，怎么能忘记君臣名分，而用‘狡童’来称呼他呢？这个论断对于纲常名教关系重大，足以纠正千古以来的传习之失。但是朱熹认为这是“淫女被拒绝”，反过来戏弄说‘喜欢我的人很多’，你虽然拒绝我，还不至于让我不能吃饭和休息，‘不至于’的意思，诗中并没有这样的文字。朱熹的门人怀疑这首诗，认为‘彼’和‘谓子’不是指同一个人，‘说不能吃饭’是担忧郑忽的话，‘说那个狡童’是指当时专断命令的权臣，我曾经在讲席上以此质询过。至于严粲直接断定说：‘彼’是指郑忽所任用的人，‘子’是称呼郑忽，语意分明。’又有儒者说‘礼制规定，诸侯即位未满一年称子’，这样解释就足以显示诗人忠爱之心，又不失去君臣名分，似乎应当以严粲的说法为优。】

你若真心思念我，提起衣裳，渡过溱水；你若不思念我，难道没有别人？狂妄的童儿真是狂妄啊！

《集传》：这是赋的手法。惠，爱。溱，郑国的水名【《水经》：潧水发源于郑县西边，向南流入洧水。○陆德明说：《说文》中溱写作潧，说潧水发源于郑，溱水发源于桂阳】。狂童，就像狂且，也就是狡童。且，语气词。○淫女对她所私通的人说：“你如果惠然思念我，我就提起衣裳渡过溱水来跟随你；你不思念我，难道没有别人可以跟随，一定要跟随你吗？”“狂童之狂也且”，也是戏谑的话。

《集说》【魏浣初说：提起衣裳渡过溱水，你思念专一，我的思念也专一；难道没有别人？你心意泛泛，我的心意也泛泛。○朱道行说：思念我就提起衣裳来相就，不思念我就又顾念他人。与《扬之水》中“只有我和你”的歌谣相比，又不可同日而语了。】

附录【郑玄说：子，是斥责大国的正卿。○范处义说：郑忽与郑突更迭出入，都是祭仲之流所为，所以国人希望大国仗义来匡正邪正。大国如果惠然肯来，思念我国动乱，应当提起衣裳渡过溱水而来，并非很难。○黄佐说：说的是诸侯众多，你不思念我，那么应当有其他国家思念我。朱熹旧注说：之所以这样，是因为狂童的狂妄已经太甚，不能拖延。】

○你若真心思念我，提起衣裳，渡过洧水；你若不思念我，难道没有其他男子？狂妄的童儿真是狂妄啊！

《集传》：这是赋的手法。洧，也是郑国的水名【梁益说：《地理志》说，洧水发源于阳城山，东南到长平流入颍水，现在汴梁的洧川县地靠近郑州】。士，未婚男子的称呼。

总论【唐汝谔说：这是淫女想要她所私通的人思念自己，故意戏弄他。○溱水洧水未必提起衣裳就能渡过，只是说明到达很容易罢了。狂童直接是戏谑之辞，有相互眷恋的意思。】

附录【黄櫄说：祭仲恣意妄为，狂妄狡诈，玩弄他的国君于股掌之上，所以国人希望大国匡正自己，怨恨诸侯不救助我们。并且说狂童的狂妄日益严重，以显示权臣专断命令，而整个郑国对此无可奈何。】

《褰裳》两章，每章五句。

《集说》【辅广说：妇人从一而终。《狡童》《褰裳》这两首诗，则是纵欲而败坏礼理，太过分了。】附录【严粲说：郑国人开始作《萚兮》，希望大夫们相互扶持。既然没有这样的人，于是又作《褰裳》，希望大国来匡正自己。王道既然衰微，小国无处控诉，往往希望方伯来拯救自己。霸业能不兴起吗？由此可以观察世道的变迁。】

【按语：《诗序》“《褰裳》，思正己也”。孔颖达说：“狂童”是指郑突。郑忽在桓公十一年即位，当年九月郑突回到郑国，郑忽出奔卫国。桓公十五年，郑突出奔蔡国，郑忽又回到郑国。当年九月，郑突进入栎邑，与郑忽争夺国君之位。郑忽势弱不能驱逐郑突，所以国人希望大国来匡正自己。《左传》记载：郑国六卿在郊外饯行韩宣子，都赋《子大叔赋褰裳》。韩宣子说：“我韩起在这里，怎么敢劳烦你？至于别人吗？”子大叔拜谢，大概是拜谢韩起有郑国而答应自己。由此可见，自有这首诗以来，都不把它看作淫风了。朱熹最初的解释也说：“之所以这样，是因为狂童的狂妄已经太甚，不

译可以缓行。」原本遵循《序》义，后来因为讽刺郑忽的诗篇太多，所以定为淫荡女子戏弄其情人的言辞。况且《郑风》中的语意大多轻浮，用男女调笑的尺度来衡量，本来也是相符的】

译你的容貌丰满美好啊，在巷口等候我啊，后悔我没有送你啊。《集传》说这是赋的手法。丰，是丰满的意思。巷，是门外啊【孔颖达说：是门外的道路】○女子所期盼的男子已经在巷口等候，而女子因为另有他意没有跟随，事后感到后悔，于是作了这首诗。

《集说》【朱道行说：这首诗的意思在于是否同行或归来，而开头落在“悔予”两个字上。“子之丰兮”，是赞美他容貌的出众。“俟巷不送”，表明心意属于他，辜负感情的是我，因此后悔并道歉】

附录【郑康成说：子指的是亲迎的人，有亲迎我的人，面貌丰满，出门在巷中等候我，后悔我没有送他，而是离开他】

○你的容貌健壮啊，在厅堂等候我啊，后悔我没有送你啊。

《集传》说这是赋的手法。昌是壮盛的样子，将也是送的意思。

《集说》【朱道行说：在厅堂等候，比在巷口更亲近了，将不仅仅是送，便有亲昵靠近的意思】

○穿着锦缎做的单衣和单裳。锦缎做的单衣和单裳。叔啊伯啊，驾车带我一同出行啊。

《集传》说这是赋的手法。褧是单衣【音丹】【郑康成说：用单层绉纱做里面的衣裳，外面加上锦缎，这是平民妻子出嫁的服饰。○孔颖达说：妇女的服饰不区分上衣和下裳，但经文将上衣和下裳分别叙述，是因为诗歌需要押韵的缘故，实际上妇女的服饰上衣和下裳都连在一起使用锦缎，都有褧，下一章颠倒文辞互相说明】叔伯可能是对人的称呼【毛苌说：叔伯是迎接我的人。○郝敬说：叔伯是不确定具体人物的说法】○女子既然后悔起初没有送他而失去了这个人，就说：我的服饰已经齐备了，难道没有驾车来迎接我并一同出行的人吗？

《集说》【沈守正说：起初不去，是有别的志向；叔伯不是称呼最初迎接她的人】

○下裳是锦缎做的，单裳是锦缎做的，上衣是锦缎做的，单衣是锦缎做的。叔啊，伯啊，驾车带我一同归来。

《集传》说这是赋的手法。女子称出嫁为归。

总论【朱公迁说：既然后悔没有跟随那个人，接着又改变心意想去别人那里，放纵欲望的意思逐渐加深。○胡绍曾说：人应当后悔以前的过失，怎么反而后悔没有私奔呢？郑国的风俗日益败坏，而欲望侵入人心，有越混乱越迷惑的】

《丰》，四章。前两章，每章三句。后两章，每章四句。

《集说》【辅广说：亲迎的礼仪，在六礼之后，哪有亲迎的人已经在厅堂，反而不行的，何况郑风淫乱呢】

附录【李樗说：看这一章，就可以看出郑国的风俗了。起初，男子亲迎，女子却不跟随，其失正就是这样。到了最后，已经失身于他人，又想再跟随昔日亲迎的男子，其失正又是这样。这首诗所以讽刺它】

【案：《诗序》说《丰》是讽刺淫乱的。郑玄、孔颖达认为郑国衰乱，婚姻礼仪废弛，有男子亲迎而女子不跟随的，随后又后悔，想再跟随他，过失在于女子。朱熹则不从亲迎的角度看，认为女子所期盼的男子，在巷口、厅堂等候，而女子另有他意，不跟随，事后后悔失去了这个人，又说“服饰已经齐备，难道没有迎接我的人”，那么她的欲望更加奢靡了。大概是因为先王的教化不行，民间的风俗日益败坏，而郑国尤其严重，保留这首诗，是深深哀伤其淫乱】

东门的广场上，茹藘草长在坡上。那房屋很近，那人却很远。

《集传》说这是赋的手法。东门，是城的东门【严粲说：东门，是郑国要害的地方。隐公四年《左传》：宋公、陈候、蔡人、卫人攻打郑国，包围了它的东门】墠是打扫干净的土地【梁益说：墠是除去杂草的土地，堆土为坛，除地为墠，町町形容有界限】茹，是芦茅搜，一名茜，可以染红色【陆玑说：茹藘，是蒨草，齐人叫它茜，现在园圃的人有时作畦种植。《货殖传》说：茜草千石，也相当于千乘之家】倾斜不平的地方叫阪【郭璞说：陂陀不平】门的旁边有广场，广场之外有山坡，山坡上有草，这是标记她与淫乱者居住的地方。室迩人远，是思念而没有见到的词句。《集说》【郑康成说：那房屋很近，指的是想要私奔的男子家，盼望他来迎接自己而不来，就觉得远。○严粲说：东门有广场，广场之外有山坡，茹藘草生长在那里，这是男子居住的地方，女子想私奔而没有成功，所以说那房屋很近，不难到达，那人很远，没有能够接近他】

○东门的栗树，排列整齐的房屋。难道不想你吗？你不来接近我。

《集传》说这是赋的手法。践是行列整齐的样子，门的旁边有栗树【毛苌说：栗是道旁的栗树。○孔颖达说：栗树在东门之外，不在园圃之间，那么就是道旁的树，所以说道旁的栗树。行指的是道路。《左传》说：赵武、魏绛斩行道旁的栗树。杜预注说：行道旁的栗树，是道旁的树】栗树下有排列整齐的房屋，也是标记那个地方。即是接近的意思【辅广说：思念深切而希望他快来接近自己的词句】

《集说》【孔颖达说：栗树有美味，我有美色，所以女子以栗树自喻，说：我难道不思念你吗？只是你不来接近我，所以我没有办法

译只能前往罢了。女子应当等待男方依礼来迎，如今却想男方一迎娶便立即离去，所以加以讽刺。○朱氏道行说：栗树长在门旁，栗树下家室成行，这是在抒发上文景物未尽之意。“不我即”含有希望他最终能来亲近的意思，“人”和“子”都是指男子。○姚氏舜牧说：贞洁的人只怕受到玷污，淫荡的人只怕对方不来亲近。

译总论【范处义说：起初约定在茹藘的坡地，无奈那人却还相距遥远；最终约定在栗林的居室，无奈那人却不靠近。讽刺他们私奔的情态，说虽然接近了居室，却还没有亲自踏入居室，没有完成私会】

东门之墠两章，每章四句

集说【孔颖达说：两章都是女子私奔男子的事。上一篇女子违背约定而没有到来，这一篇又有不等待礼仪而互相私奔的，都是淫乱的风气，所以称为讽刺。○许谦说：朱熹认为讽刺的诗虽然有铺陈其事而不加一字评论的，但作诗的人常在所铺陈之事之外。凡是像这样自称的，就是淫邪之人自己所作的诗，我曾经在《桑中》的序论中讨论过，这确实是这样的。然而以后世的眼光来看，放纵淫乱的言辞，深深能够表达狎邪情态的，未必都是他们自己所作，也可能是当时擅长辞章而深知风俗的人所作的。所以我认为《东门之墠》，是诗人叙述男女唱和淫邪的言语，并非诗人自己所作，这类情况也很多，不仅这一篇如此，也不仅是淫邪的诗如此】

风雨凄凄【七西反】鸡鸣喈喁【音皆，叶居奚反】既然见到君子，为什么心中不平？集传这是赋。凄凄，是寒凉之气；喈喈，是鸡鸣的声音【钱天锡说：凄凄喈喈，极力表达当时时间的无聊】风雨昏暗，大概是私奔的时候。君子，指所约定的男子。夷，平【严粲说：毛传把夷解释为悦，心悦就平和，忧愁就郁结】○私奔的女子，说在这个时候，见到所约定的人，而心中喜悦。

集说【朱熹说：我能见到这个人，那么我心中所思念的，难道不坦然而平和吗？○朱道行说：凄凄风雨，既寒冷又潮湿；喈喈鸡鸣，还没有到天亮。趁着这个时候见到君子，先前种种辗转反侧的忧虑，到这里得到安慰，所以说夷】

附录【毛苌说：兴也。刮风又下雨，鸡还守时鸣叫。○郑康成说：比喻君子虽然身处乱世，不改变他的节度。思念而见到他，为什么心中不喜悦。○范处义说：鸡鸣一定按时，是德行的诚信，所以诗人取用这个意象】

○风雨潇潇，鸡鸣胶胶【叶音骄既然见到君子，为什么病不痊愈？集传这是赋。潇潇，是风雨的声音；胶胶，同喈喈【钱文子说：胶胶，声音杂乱。○严粲说：胶胶，扰扰，是杂乱的意思，指群鸡的声音】瘳，病愈。说积思之病到这里而痊愈。

集说【朱道行说：胶胶的鸣叫，群起相属。积思之病，一见而忘，所以说瘳】

○风雨如晦【叶呼洧反鸡鸣不已。既然见到君子，为什么不高兴？集传：这是赋。晦，昏；已，止。

集说【辅广说：喜甚于瘳，瘳甚于夷。“云胡不喜”，是说怎么能不高兴呢。大概是表达喜悦的言辞】

附录【郑康成说：鸡不因为天黑而停止，不鸣叫。○范祖禹说：如晦，又比潇潇更甚，而鸡鸣不已，这就是不改其度的原因】

总论【顾起元说：这是淫女见到所朝见的人而喜悦。三章一个意思。前两句说时间，指所约定的人。后两句表达内心，如所约定的人】

附录【陆佃说：说鸡的诚信如此，秋气惨而凄凄，风雨如此，就怀疑不能调和秋物；而潇潇风雨如此，就怀疑不能坚固。向晦则君子入，是宴息的时候。风雨如此，就又怀疑自己。现在说：喈喈胶胶不已，就是乱世君子不改其度的比喻】

风雨三章，每章四句

附录【范处义说：岁寒而后知松柏，疾风而后知劲草，遭遇乱世而不改其度，是君子。所以诗人思念他】

【案：《诗序》说《鸡鸣》是思念君子。乱世则思念君子，不改其度。所谓乱世，考察郑《谱》疏及严粲《诗缉>的说法，以郑公子之乱，时事反复，士人受利害惊惧，失去常度，所以诗人思念君子，是在突与忽更入更出之间。这首诗被国史采录，后来郑国的贤大夫都诵习它，在宴享的场合，赋诗以言志。所以自两汉、六朝及唐宋诸儒，都传其说，守而不易。唯独到朱子，而直断为诗词轻佻狎腻，非思贤之意。风雨晦冥，是淫奔之时，而南宋、元、明诸儒大多不宗其说，并且辩解说：“淫诗，未见有称其人为君子的。”大概风雨杂至而如晦，比喻世之昏乱；鸡鸣在暗而思曙，比喻君子居乱而思治。君子不改其度，那么世道可挽，所以见到他而心悦，如疾之去其体。以此观诗，古说也可通。夫】

青青子衿【音金悠悠我心。纵然我不去，你难道不嗣音？

集传这是赋。青青是纯【音准缘【去声】的颜色，具父母衣纯以青【孔颖达说：衿色虽是一青，而重言青青的，是古人的复言。下言青青子佩，谓青组绶。都人士狐裘黄黄，谓裘色黄。深衣云：具父母衣纯以青

译孤子穿纯白色的衣服，这是没有父母的人使用素色。子，指男子。衿，指衣领。《尔雅》说：衣服都叫恣，称为襟。孙炎说：交领。孔颖达说：衿与襟音义相同，衿是领的别名。悠悠，形容思念之长。我，女子自称。嗣音，指继续音信问候。这也是描写淫奔的诗篇。

译集说【邹泉说：思念他的服饰，便想见到那个人。朱道行说：悠悠，是心神不定、想要前往的样子。我前往困难而您寄信容易，因此责怪您不继续传音讯，思念之深切，期望之殷切啊】

附录【毛苌说：青衿是学子所穿的服饰，嗣是继续学习的意思。古代用诗乐来教育，诵读它，歌唱它，演奏它，舞蹈它。郑康成说：学子都在学校之中，已经留下的人，离去的人，所以跟随而思念他，嗣是继续的意思。女子曾不传声，问我是否思念，责备他忘记自己。程颐说：世道混乱学校不修，学者抛弃学业，贤者挂念他们，所以说“悠悠我心”。即使我不能反过来要求你，说是前往教导强聒不舍。您难道不想念所学而继续传音讯吗？问您为何突然弃绝善道】

○青青子佩【叶蒲睂反】悠悠我【叶新赍反】纵我不往，子【叶陵之反】

集传：这是赋的手法。青青是组绶的颜色，佩是佩玉【孔颖达说：礼制不佩青玉，而说“青青子佩”，是因为佩玉用组绶系着，士人佩瓀珉而用青组绶，所以说“青青”是指组绶。许谦说：绶，《玉藻》注：“用来贯穿佩玉相互承接的，组绶是一物”】

集说【朱道行说：来就不止，继续传音讯我心就安慰了】

附录【严粲说：既不继续传声问候，也不来探访】

○挑【他刀反】兮达【他末反叶他悦反】兮，在城阙兮，一【叶陵之反】如三月兮。

集传：这是赋的手法。挑，轻浮跳跃的样子，达，放纵无度。

集说【季本说：男子喜好游荡而不来。顾梦麟说：一日不见，就像三个月之久，何况不止一日呢？那么思念怎能停止】

附录【郑康成说：君子的学问，用文章来防范朋友，用朋友来辅助仁德。独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻，所以思念得很深。孔颖达说：毛亨认为礼乐之道，不学习就会荒废。为什么荒废学问而去游观？《释宫》说：观叫做阙。孙炎说：宫门双阙，旧章悬挂在上面，让百姓观看，因此叫做观。按照《尔雅》的文字，宫门观阙不适合登上去眺望。这里说城上有高阙，不是宫阙。欧阳修说：朋友不再群居，挑达于城阙之间，每天遨游无度】

总论【辅广说：这是淫女盼望与她私通的人，既没有音讯，又不见他前来，而极其怨恨思念的言辞。朱公迁说：第一章、第二章表达思念而轻微责备，末章深切责备而深思】

子衿三章章四句

附录【孔颖达说：郑国衰乱，不修学校，学者分散，有的离去有的留下。经文三章都是陈述留下的人，责备离去的人的言辞。校是学的别名，不是说郑国独称校。说学校废弛，是指郑国人废弛了学问，不是说废毁了学宫。程颐说：世道太平则庠序的教育施行，有法度来引导，不遵从教导的有至于被排斥不被齿列。又礼义廉让的风气所熏陶，父兄朋友的情义所劝勉督促，所以人没有不强于进学的。到了乱世，上面不再主持教育，就没有办法引导，风俗杂乱，浮薄偷安，父兄所教导的趋向利益，朋友所习染的顺从时俗，所以人没有不肆情废惰，成为自弃之人。即使有贤者想要强使他们学习，又怎么能做到呢？所以只是悲伤而已】

【案：《序》说《子衿》讽刺学校废弛。世道混乱则学校不修。《左传·襄公三十一年》：“郑人游乡校以论执政。”然明说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么？大概郑国有学校很久了。”郑康成说：“国家混乱人抛弃学业。”范祖禹说：“大乱五代，是学问废弛的原因。”这首诗从汉到唐、宋、元、明诸儒都主张学校的说法，而《集传》定为淫奔之作。后来朱子作《白鹿洞赋》说：“广青衿之疑问”，则仍然采用《序》的说法了。现在《集传》已经是不刊之论，而古义也有可依据的，况且朱子曾经引用，所以摘录昔儒的说法如上】

扬之水，不流束楚。终鲜【息反】兄弟，维予与女【女汝】无信人之言，人实迋【居反】女。

集传：这是兴的手法，兄弟是婚姻之称【《尔雅》：妇之党为婚，兄弟婿之党为姻，兄弟。注说：古人都称婚姻为兄弟】礼所谓不得嗣为兄弟就是这样【见《礼记·曾子问》。陈栎说：夫妇有兄弟之义，夫倡妇随，如同兄先弟从，所谓“宴尔新婚，如兄弟”就是这样。陈澔说：兄弟，也是亲亲的言辞】予女，男女自相称。人，他人。迋与诳同【杜预说：迋，欺骗】淫者相称：“说扬之水则不流，束楚了。终鲜兄弟，则只有我和你了。”岂可以他人离间之言而怀疑呢？彼人之言，只是欺骗你罢了。

集说【辅广说：悠扬缓弱之水，不足以流束楚，所以兴起兄弟之寡少，只有我和你了。这是淫女被人离间，而自我解于其所私的言辞】

译附录【郑康成说：创作这首诗的人，是同姓的臣子。○范祖禹说：扬之水，不能冲走成捆的荆条，是因为水势微弱。终究鲜有兄弟，只有我和你，是因为没有亲近的人。不要相信别人的话，别人实际上是在欺骗你，是因为小人的数量众多。○朱熹说：兄弟既然不能相容，所亲近的只有两个人罢了，然而也不能在谗言离间中保全自己，这就是郑忽灭亡的原因】

译○ 激扬的水流，不能冲走成捆的柴薪。终究鲜有兄弟，只有我们二人。不要相信别人的话，那人实在不可信。

集传：这是起兴的手法。

总论：姚氏舜牧说：这是当时一时的妄言，不信是那人平时就不诚实。朱氏道行说：两章意思相同，都是坚定维护“只有我们二人”的信念。

附录：吕氏祖谦说：不要相信别人的话，并不是教人不相信别人的话。郑忽既然势单力薄，强势的公子又多，他的臣下大多怀有二心而向外，朝中仅有一两个人真心向他，他却不明辨真假，不知道依靠谁，所以提着他的耳朵告诫他。

扬之水两章，每章六句。

附录：严氏粲说：郑忽并非没有臣子，臣子并非忠良，即使有也如同没有。扬之水三篇，王风说周平王不能命令诸侯，唐风说晋昭公不能控制沃地，此诗说郑忽不能控制权臣，都是兴起势单力薄之意。郑忽若能任用忠臣良士，就能转弱为强了。

案：《诗序》说《扬之水》是哀悯没有臣子。汉、唐、宋各位儒者的解释是：郑忽势单力薄，政令在臣下中无法施行，而亲戚携贰，终究缺乏友爱之情，又没有忠良之士与他同心，将要面临灭亡，所以君子哀悯他。这首诗的创作，在郑忽遭遇高渠弥之难之前。吕祖谦《读诗记》记载，朱子最初解释为所亲近的只有二人，也不能自保于谗言离间，这是郑忽灭亡的原因，这与《诗序》的意思相同。后来改为淫女互相诉说，她们私通的话，而对“兄弟”二字难以解释，就说：“兄弟”是婚姻的称呼，礼所谓不得继承宗嗣称为兄弟。后儒对此有疑问，认为女婿对女家说：“恐怕不能继承宗嗣成为兄弟”，是说有重大变故不可嫁娶，将没有中表兄弟的延续，并非夫妇而有兄弟之称，然而这也是一种解释，不必详细讨论。即使就婚姻来解释“兄弟”，后儒认为与“终鲜”的文义终究不协调，况且《扬之水》三篇都是起兴，“势单力薄”一词，平王一词，晋昭一词，郑忽诗，同一例证，那么似乎还是遵循朱子初解为好。

走出东门，女子多如云。虽然多如云，不是我思念的人。白布衣，青绿色头巾。姑且让我快乐，啊。

集传：这是赋的手法。如云，美丽且众多。缟，白色；綦，苍艾色。孔氏颖达说：《广雅》说：缟，细绢。《战国策》说：强弩的余力，不能穿透鲁缟。那么缟是薄绢，未染色所以是白色。綦是青色的细微差别，青而微白为艾草的颜色。缟衣綦巾，是女子服饰中贫陋的。冯氏复京说：按《礼记》，左佩纷帨，纷帨就是巾。此巾应为佩巾，或认为是妇人裹头的巾。此人自称他的妻子。员与云同，是语助词。人们见到淫奔的女子而作此诗，认为此女虽然美丽且众多，但不是我思念的人。如自己的妻子虽然贫陋，但姑且可以自乐。当时淫风盛行，而其间却有这样的人，也可以说是能自爱而不被习俗所改变。羞恶之心，人皆有之，难道不信吗。

集说：辅氏广说：眼睛所看到的，似乎可以赞美，反求于心，知道那不是应当羡慕的。缟衣綦巾，姑且让我快乐，那么安分自乐，而不随俗忘己。

○ 走出曲城，女子多如荼。虽然多如荼，不是我思念的人。白布衣，茹藘染色的衣，姑且可以与之娱乐。

集传：这是赋的手法。闉，曲城。陈氏鹏飞说：门之外有副城回曲以遮挡门的，称为闉。阇，城台。孔氏颖达说：阇是城上的台，指当门的台。荼，茅花，轻白可爱。毛氏苌说：荼英，荼。孔氏颖达说：荼是茅草秀出的穗，说英荼，英是白色貌。《吴语》黄池之防，白常、白旗、素甲白羽之矰，望之如荼。李氏樗说：《汉礼乐志》说：颜如荼。应邵说：荼，野菅白花。颜师古说：菅，茅。说美色如茅荼之柔。且，语助词。茹藘，可以染绛色，所以用其名衣服之色，娱乐。

集说：辅氏广说：姑且让我快乐，是自得其乐；姑且可以与之娱乐，是夫妇同得其乐。黄氏佐说：两说缟衣而分綦巾与茹藘，巾以遮挡面部，茹藘则染其布裳，犹如今云荆钗布裙，自足之意，反复道来。总论：陈氏组绶说：诗意只重不慕非礼之色，其说自乐于己，正见不动心于彼。

走出东门两章，每章六句。

集说：朱子说：此诗却是识道理的人所作。郑诗虽淫乱，然此诗却如此好。“女曰鸡鸣”一诗亦好。王氏柏说：郑诗多淫奔，忽有“出其东门”一诗，守义安分，为得性情之正可见天理在人心，有未尝亡。

案：《出其东门》序说：哀悯乱世。毛苌认为兵革不息，男女相弃，民人思保室家，故诗人哀悯之。历代儒者并沿其说。然细玩经文，词意从容

译《褰裳》一诗，呈现的是男子奔走、女子逃窜的景象。朱熹将其定为郑风中的淫乱之作，而此人却能不被污浊的世俗所沾染，安于家室的贫寒简陋，以礼义自我约束，可以说他得到了《诗经》作者的正解。由此可知，序言中所谓“闵乱”，是指哀悯淫乱。那些牵强附会郑国之事来解说《诗经》的做法，与经文的本意并不相符。至于经文中说“如云如荼”，是形容女子打扮妖艳以引诱淫邪，这已成为一种习气，犹如举世皆浊的意思。如果实在将其解释为走出东门而见到如此众多的淫女，那就是拘泥于辞藻而损害了诗旨了。

译野地长满蔓延的野草，叶上露珠圆润饱满啊。有一位美丽的女子，眉目清秀动人啊。不期而遇，正合我的心愿啊。

《集传》说：这是赋体兼用兴的手法。蔓，是蔓延；漙，是露水众多的样子；清扬，指眉目之间；婉，是美好的样子。黄佐说：说清扬在眉目之间，就像《楚辞》中“目成”的意思。邂逅，是不期而遇。严粲说：邂逅是说事情迅速达成，就像“迨其今兮”的意思，现在人说事情快，就说邂逅而成。男女在野田草露之间相遇，所以描写所在之处来起兴，说野地有蔓延的草，那么露珠就圆润了；有一位美人，那么眉目就清秀动人了；不期而遇，就能符合我的心愿了。

《集说》中欧阳修说：这首诗是男女婚娶失时，在野草间不期而遇罢了。郑玄因为蔓草有露认为是仲春，于是引用《周礼》中防止男女混杂的礼仪，这是穿凿附会。魏浣初说：这是描写相遇的情态，蔓草得到露水滋润，美人得到相遇情意浓，所以又作为兴。

《附录》中孔颖达说：王肃说：草之所以能蔓延覆盖，是因为盛露；百姓之所以能繁衍，是因为受到君王的恩泽。恩泽不能流布到下层，男女婚配失时，当时的百姓就希望有一位美好的人，不期而遇符合心愿，因为不能早婚，所以思念相逢。

野地长满蔓延的野草，叶上露珠浓重啊。有一位美丽的女子，眉目清秀动人啊。不期而至，与你一起美好啊。

《集传》说：赋体兼用兴的手法。瀼瀼，也是露水众多的样子。臧，是美好。与子偕臧，是说各自得到所想要的。

《集说》中范处义说：男女互相爱悦，因为容颜美丽，所以反复说眉目的清秀动人。

《总论》中辅广说：符合我的心愿，与你一起美好。这与前篇的“聊乐我员，聊可与娱者”不同。大体上，乐于理的人温和安详，乐于欲的人沉溺放纵。朱公迁说：欢喜庆幸的意思，反复道来。

《野有蔓草》两章，每章六句。

《附录》中苏辙说：郑国人困于乱世政治，感慨蔓草得到露水滋润而生长，自伤自己不能得到，所以希望得到君子来承受他的恩泽，思念却不可得，但还是希望不期而遇见到他，以符合我的心愿。所以郑伯在垂陇宴请赵文子，子太叔赋《野有蔓草》。赵文子说：“这是您的恩惠，大概取这个意思。”有人说：“有美一人，是指妇人。”那么《郑风·有女同车》中的“彼姝者子”，为什么给她？也是妇人吗？吴肃公说：《蔓草》是朋友约定相见的诗。《韩诗外传》记载孔子在郯地遇到齐国的程木子，倾盖而谈终日，回头叫子路拿十匹束帛赠送先生。子路回答说：“士人在路中相见，女子没有媒人而嫁的，君子不这样做。”孔子说：“《诗》不这样说吗？‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇。适我愿兮。’齐国的程木子，是天下的贤士。我在这个时候不赠送，终身不再见他了。”

按：《毛诗序》说《野有蔓草》是思念遇到时机的。大概说希望得到君子来承受他的恩泽，希望不期而遇。这首诗两次见于《左传》：郑国宴请赵孟，子太叔赋这首诗，赵孟认为受到他的恩惠；郑国饯别韩起，子齹又赋这首诗，宣子认为年轻人好啊，我有希望了。一次见于《韩诗外传》：孔子在郯地遇到齐国的程木子，倾而谈，回头叫子路拿束帛赠送，子路回答说：“士人在路中相见。”孔子于是吟诵这首诗来开导他。这些都是取士君子不期而遇的意思。有美，就像《简兮》中称“彼美”一样。当时还没有讲师的说法。到了毛苌等人穿凿说：“君王的恩泽不能流布，百姓困于兵革，男女婚配失时，希望不期而遇。”他说“恩泽不能流布”，是因为“零露”的文字，取反兴来解释，还属于寓言。等到朱熹则说：田野草露之间，男女不期而遇，心许目成，以苟合为美好，于是描写这件事来起兴，这是实际有的。大概是因为《郑风》的意思吧。总之，看诗而不拘泥于文字，那么前面的说法都可以旁通；如果执着于字句来寻求，那么经义就很浅薄。朱熹的解释，原本是不可改变的吗？

溱水与洧水，正浩浩荡荡啊。男子与女子，正拿着兰草啊。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经去了，还是去看看洧水外面吧。”确实广大而且快乐，男子与女子，他们互相戏谑，赠送芍药。

《集传》说：赋体兼用兴的手法，涣涣，是春水盛大的样子，大概是冰解而水散的时候。陆德明说：涣，韩诗作洹，音丸；《说文》作泛，音冯。王应麟说：三月桃花水下的时候。蕑，是兰草，它的茎叶像泽兰，广而长，节节中间是红色的，高四五尺。陆玑说：蕑就是兰香草。且，是语助词，洵，是信；訏，是大。芍药也是香草，三月开花，芳香颜色可爱。刘瑾说：《本草注》说：芍药有两种，有草芍药，木芍药。郑国的风俗，三月上巳这一天，在水上采兰，用来祓除不祥。应劭说：《周礼》女巫按时祓除衅浴，禊是洁，已者祉，邪疾已去，祈求福祉。

译也。○黄氏一正说：上巳，是指三月的第一个巳日；《续汉书·礼仪志》记载：“三月上巳，官员百姓都在东流的河水边举行祓禊仪式并饮酒。”《宋书》说：“魏代以后只使用三月初三这一天，不再使用巳日。”所以那女子问男子说：“何不一起去观赏呢？”男子说：“我已经去过了。”女子又邀请他说：“暂且一起去观赏吧？”大概洧水之外的地方，确实宽广而令人快乐。于是男女相互嬉戏调笑，并且用芍药作为赠礼【陆氏佃说：《韩诗》说：“芍药是离草。”牛亨问：“将要离别时互相赠送芍药，这是什么原因呢？”董子回答说：“芍药又名可离，将要分别所以赠送它，这就好比互相招引时赠送文无，所以文无又名当归。”】以此来加深恩情的深厚，这首诗是淫奔之人自我叙述的言辞。

译集说【郑康成说：男女一同外出，借采集芬芳香草之名，行淫乱之事。○陈鹏飞说：芍药是溱水、洧水一带盛产的，诗人描写事物有所依据。○黄一正说：在水边祓除灾邪的习俗，古今都有，只是郑国的士女借此相约嬉戏调笑，导致风俗淫乱罢了。○陈推说：在水上采兰草，是郑国的普遍风俗，所以用士女手持兰草作为赋体描写，又用溱水和洧水兴起士与女的主题，这在诗歌体裁中又是一种独特的风格】

○溱水和洧水，水势深广而清澈。男子和女子，人群拥挤而满盈。女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经去过了。”（女子说）“还是去看看吧。”去溧水之外游玩，确实广阔而且快乐。那些男子和女子，将要嬉戏调笑，赠送芍药作为信物。

集传：这是赋兼兴的手法。“浏”是水深的样子，“殷”是众多的意思【朱道行说：“殷其盈”，通指溱水、洧水之上都是士女】“将”字当作“相”字的误写【严粲说：“将”，是相将的意思，即方且，如同“将安”、“将乐”中的“将”】

集说【陆佃说：溱水、洧水祓除灾邪，是旧有的风俗。等到风气发展到极致，淫风大行，过了时节也不收敛，来的人一天比一天多。所以第二章说：“男子和女子，人群拥挤而满盈”】

总论【辅广说：郑国土地宽平，人物繁华艳丽，情意放纵，风俗淫乱，读这首诗的人可以完全了解这些情况。○黄佐说：风俗荒淫，游荡淫奔由此兴起，并且借诗歌来互相夸耀，淫乱的浸染，既深且久】

溱洧两章，每章十二句。

集说【辅广说：郑风淫奔的诗篇都有特定的对象，只有《溱洧》这首诗则显示出整个国家的淫荡风俗，大概没有人不这样，所以放在前面以显示郑国风俗的不美。○严粲说：郑、卫多淫诗，《汉书·地理志》都认为是风土习俗使然，如果确实如此，那么教化就是空话，而《周南》、《召南》的意义就被诬蔑了】

附录【孔颖达说：男女应当以礼相配，现在淫乱到这种地步，所以陈述此事以讽刺乱世。○张彩说：这篇诗称“士”、称“女”，都是旁观者叙述的辞语，所谓直书其事，丑恶秽乱自然显现】

郑国诗二十一篇，五十三章，二百八十三句。朱熹集传：郑、卫的音乐，都是淫靡之声。但用《诗经》来考察，卫诗有三十九篇，而淫奔的诗才占四分之一；郑诗有二十一篇，而淫奔的诗已超过五分之七【王应麟说：《公羊传》疏引许氏云：郑诗二十一篇，谈论妇人的有十九篇】卫诗多是男子取悦女子的言辞，而郑诗多是女子迷惑男子的话语；卫人尚多有讽刺惩戒之意，而郑人几乎荡然无存，没有羞愧悔悟的念头。因此郑声的淫靡，比卫声更甚。所以孔子谈论治国，唯独以郑声为戒，而不提及卫声，大概是举重而言，本来就有先后次序。《诗经》可以观察风俗，难道不确实吗【刘瑾说：从前说诗的人，只把《东门之墠》和《溱洧》当作淫诗，现在朱子却一概斥之为淫奔之作，大概是根据其言辞而得其情实，正是为了阐明防止郑声放荡的道理。不然，卫、齐、陈的诗篇，并非没有淫声，孔子为何唯独认为郑声应当摒弃呢】

集说【班固说：郑国土地狭窄而险要，居住在山中，从山谷汲水，男女频繁聚集以防备，所以风俗淫乱。○范祖禹说：音乐中淫靡的称为郑、卫之音，如果有王者兴起，必定摒弃郑声。那么扰乱《关雎》正音的，没有比郑、卫更甚的了，所以郑诗终结于混乱的极点】附录【严粲说：郑、卫都是淫声，孔子唯独先批评郑声，现在郑国的淫诗反而少于卫国，为什么呢？现存的诗，是孔子保存下来作为世间的警戒，圣人删削的很多。说郑声淫靡，是就大体而言，不取决于现在诗的多寡，不必完全摒弃国史所题，一概目之为男女之诗。○杨守陈说：《诗序》多推求诗意于言外，而作出迂曲的解释；《诗集传》多寻求诗意于辞句之间，而建立坦明之论，这就是两者大致不同的原因。○杨慎说：郑声淫靡，淫是声音的过度，水溢出平面称为淫，雨水超过节度称为淫，雨声溢出音乐称为淫，声音是一样的，并非说郑诗都是淫诗】

【按：《卫风·桑中》篇序说讽刺私奔，《郑风·溱洧》篇序说讽刺乱世。吕祖谦在《桑中》篇申述其说，朱子在两首诗中都改为淫奔者自己所作，举出吕祖谦的说法辨析得非常详细深切。然而自南宋直到元明诸儒，最终多有异议，大致不出马端临的说法，或者更进一步说：“摒弃郑声，主要指声音而非诗歌。”子夏回答魏文侯所谓“宋、郑、卫、齐四地的音乐都淫于色”，而宋本来没有诗。或者说：“凡是音乐不雅正的，都称为郑声。”所以《汉书·地理志》说：“郑声施用于朝廷。”或者说：“得到声音又得到诗歌的，三百篇则系于风、雅、颂；得到诗歌而得不到声音的，则搁置一旁，称为逸诗。”或者说：“讽刺私奔、讽刺乱世，是国史所题，应当是当时的情事。”所以王应麟、方回等人认为这是前辈未了的公案，而不敢定论。圣人编订《诗经》，原本是为了端正音乐，而不是为了解说义理。进入汉代后，齐鲁韩毛四家以训诂相高，而声音之道日益衰微。然而太乐署肄业，孔子三百篇，瞽史大概都能歌唱。等到东汉末年，雅乐郎杜夔已老，只记得习《

译《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《武王》这四篇，其余的乐调没有流传下来。宋神宗太和后年又丢失了其中三篇，到了晋朝时，《鹿鸣》的乐调也没有流传下来。因此，诗的文字虽然留存，但乐调失传，大概已经很久了。朱熹只依据义理和文辞来探求诗的本意，确实是卓越的见识。祖谦沿袭“中声”的说法，可以置之不论。至于《诗集传》认为“是淫者自述”，古序认为“是闻者作刺”，总体都与圣人收录这些诗篇以垂示警戒的本意相符合。古序流传既久，原本不能完全废除，而朱熹依据经文进行阐释，更为贴切，自然足以昭示后世了。

译钦定诗经传说汇纂卷五

（经部，诗类，《钦定诗经传说汇纂》）

钦定四库全书

钦定诗经传说汇纂卷六

齐一之八

《集传》说：齐是国名。司马迁说：齐之所以叫齐，是因为有天齐。司马贞注解说：临淄城南有天齐泉，五股泉水一起涌出，与平常不同。这里本来是少昊时期爽鸠氏居住的地方。孔颖达说：爽鸠氏是司寇，少昊用鸟名来命名官职，那个人的名氏则没有听说过。在《禹贡》中属于青州的地域，周武王把它封给太公望。王应麟说：《地理志》记载：成王灭掉蒲姑，用来封给师尚父。注解说：武王封太公于齐，起初没有得到爽鸠氏的土地，成王把它增加给他。《左传》说：晏子说：从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴接着居住，有逢伯陵接着居住，薄姑氏接着居住，然后太公接着居住。东边到达大海，西边到达黄河，南边到达穆陵，北边到达无棣。太公姓姜，本来是四岳的后代。孔颖达说：《齐世家》说：吕尚，他的祖先担任四岳，封在吕，姓姜氏，跟随封地的姓氏，所以叫吕尚。西伯在渭水北岸打猎时遇到他，与他交谈非常高兴，说：我的先君太公说过：会有圣人来到周，周将兴盛，您真是那个人吗？我盼望您太久了，所以称您为太公望，用车载着他一起回去，立为太师。武王平定商朝，封在营邱。太公被封在齐国后，发展工商业，利用鱼盐的便利，百姓多归附他，所以成为大国。辅广说：《地理志》说：太公认为齐地靠近海边，土地盐碱，少五谷而人口稀少，于是鼓励女红业，通鱼盐之利，而人物汇聚。管仲又设立轻重之术，来富国，所以齐人织造冰纨绮绣等精美华丽的物品，号称衣冠鞋履冠绝天下。由此说来，所谓工，女工居多。然而到了田齐时期，临淄在东海泰山之间成为一都，其中具备五种民众的服饰，以五种民众为士、农、商、工、贾，那么或许百工都具备。现在青州、齐州、淄州、潍州、德州、棣州等地，就是它的地方。《皇舆表》说：青州即现在的青州府，齐州即现在的济南府，淄州即现在的淄川县，潍州即现在的潍县，德州即现在的陵县，棣州即现在的乐安县，都隶属于山东。

《集说》说：郑康成说：武王封太师吕望于齐，土地方圆百里，建都营邱。周公成就太平，划定九畿。成王采用周公的法度，制定广大邦国的疆界，而齐承受上公的土地，更加方圆五百里。他的儿子丁公在王官继位，后来五代哀公政治衰败，荒淫怠慢，齐人变风开始兴起。孔颖达说：季札听鲁国乐师演奏齐国音乐时说：美哉，这些诗都说讽刺，他却说美哉，是因为《鸡鸣》有思念贤妃之事，《东方未明》虽然讽刺无节制，尚能急促自我警戒。诗人怀念其旧俗，所以有规劝。季札赞美其声，不是说诗内都是美事。严粲说：政令仅仅施行于郊畿，而畿内的郑也自成列国，王室衰微得很了。于是齐开始称霸，所以在王郑之后，接着是齐。子夏说：郑音喜好放纵，淫乱心志；卫音急促，烦乱心志；齐音傲慢偏狭，骄纵心志，都沉溺于女色而有害于道德。齐也是《二南》的变体。熊禾说：齐是东方形势险要的地方，世称东西秦，秦得百二之险，齐也得十二之险，大概可见了。大体上齐地富强近利，所以孔子说齐改变之后才到鲁。

《附录》说：许谦说：东边到达大海，北边到达无棣。《索隐》说：淮南有故穆陵门，是楚国的边界。无棣在辽西孤竹，服虔认为太公受封境界所至，不对。大概是说其征伐所到达的区域。

鸡已经叫了，朝臣已经满了。不是鸡叫，是苍蝇的声音。

《集传》说：这是赋。说古代的贤妃侍奉君主，到了天将亮的时候，一定告诉君主说：“鸡已经叫了，上朝的臣子已经满了，想让君主早起上朝。但其实不是鸡叫，而是苍蝇的声音。”陈子龙说：刘向说，鸡是主管司时起居的，管辂《别传》说鸡是兑卦的畜，所以太白扬辉则鸡鸣。段成式说：蝇类中有苍色的声音雄壮，负金的声音清亮嘈杂，其声音在翅膀上。蔡卞说：青蝇善于扰乱颜色，苍蝇善于扰乱声音。贤妃在早起的时候，心里常怕晚了，所以听到类似的声音就以为是真的。如果不是心存警惕畏惧而不留恋安逸欲望，怎么能这样？所以诗人叙述其事而赞美他。

《集说》说：毛苌说：鸡叫夫人起床，朝臣满君主起床。郑康成说：鸡叫朝臣满，可以起床，这是常礼。夫人把蝇声当作鸡鸣就起床，早于常礼，是恭敬。孔颖达说：夫人侍奉君主的礼节，大师在阶下奏《鸡鸣》，夫人在房中鸣玉佩，告退则鸡鸣以告，应当等待大师告知。这是夫人自己听鸡鸣的说法，夫人互相警戒，不必等待告知才起床。李樗说：鸡鸣的声音与苍蝇大小不相似，而听到蝇声以为是鸡鸣，是因为志趣所在，惟恐失时。

东方亮了。朝臣昌盛了。不是东方亮，是月亮升起的光。