钦定诗经传説彚纂卷二十一

译并非因为鲁国成就了功业，而是圣人思念西周的盛世却不可复得，庆幸有僖公这样的贤君而鲁国人尊崇他，圣人仿佛说：鲁国是周公的后代，而且它赢得人心的原因又如此显著，我还有什么可怀疑的呢？所以《诗经》中有《鲁颂》，这是为了尊崇周朝。○《鲁颂》与《商颂》《周颂》的不同之处有四点：《商颂》《周颂》是天下人歌颂，而《鲁颂》是鲁国人歌颂，这是第一点；《商颂》《周颂》用来告祭神明，而《鲁颂》用来宴饮享乐，这是第二点；《商颂》《周颂》是子孙歌颂祖先，而《鲁颂》是臣下歌颂君主，这是第三点；《商颂》《周颂》多记述史实，而《鲁颂》多颂扬祈祷，这是第四点。○章氏俊卿说：颂这种体裁，并非只有天子才能使用，诸侯的臣子凡是用来祝颂自己国家的，也可以使用，僖公相比其他诸侯来说勤俭，当时的状况相比其他诸侯来说算是小康，其中的情志是臣子的诚心愿望而没有谄媚畏惧，这就是孔子选取并收录它的原因。○黄氏佐说：鲁国的颂诗虽然并非都在祭祀时使用，但它们的节奏必定都依据颂诗的声律而成，所以能够与《商颂》《周颂》并列而没有嫌疑，所以说：孔子从卫国返回鲁国之后，然后校正音乐，雅、颂各得其所，雅、颂在音乐校正之后各得其所，如果不是音乐，又是什么呢？他审定声律以配合音乐而不仅仅是创作，这就很明白了。让鲁国跻身于商、周之间，这就如同秦穆公的誓词上同于商汤、周武王，文侯的命令参配于傅说一样。

译骏马雄壮，在远郊的野外。看那马群，有黑身白胯的，有黄白相间的，有纯黑的，有黄赤相间的。驾车威武雄壮，思虑深广无穷，这些马真是优良。

《集传》说这是赋的手法。駉駉是马腹和胁部肥壮的样子。孔颖达说：腹指马肚，干指马胁，肥张就是充实而张大。邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林，林外叫坰。郑康成说：一定要在远郊野外放牧，是为了避开民居和良田。远郊的牧地，水草既美，牧人也好，饮食得其时，马自然肥壮。骊马白胯叫驈。孔颖达说：孙炎说：骊，黑色。郭璞说：胯，大腿之间。那么胯就是所跨据的地方。黄白相间叫皇。孔颖达说：黄色中夹杂白色的名为皇。纯黑叫骊。孔颖达说：《月令》孟冬说：驾铁骊，象征时之色。《檀弓》说：夏后氏崇尚黑色，军事行动乘骊。所以知道纯黑叫骊。黄赤相间叫黄。孔颖达说：骍是赤色，指黄色中夹杂赤色的。彭彭是盛大的样子。毛苌说：有力且有容仪。思无疆，是说思虑深广无穷。臧，好。○这首诗说僖公牧马的盛况。朱公迁说：这是说僖公牧马的盛况，用的是《序》的说法。因为他立心深远，所以赞美他说思虑深广无穷，那么这些马就优良了。卫文公秉心深沉，而良马和母马有三千匹，也是这个意思。刘瑾说：赞美卫文公的马，就说他的良马和母马有三千之多；赞美僖公的马，就说他的骏马和公马有十六种毛色。大概都是极言其盛况，都用来显示国家的殷实富足。

《集说》毛苌说：诸侯六闲马有四种，有良马，有戎马，有田猎用的马，有劣马。○孔颖达说：首章说良马是朝祀所乘，所以说彭彭，显示其有力有容仪。○苏辙说：僖公推其诚心来治理国家，他的思虑无所不及，认为不可一一列举，所以举其一例说：思虑这些马，马就优良。如果思虑马而马优良，那么凡是他思虑所及的，没有不优良的。○姚舜牧说：思无疆，不专指牧马这一节，凡是公治理国家养育百姓，对人或物，无不极尽思虑而谋划深远，真有无疆域可限的。即从马这一节来看，都驯良可驾驭，好像随着他的思虑而优良，这就可以看出他的概略了。○徐常吉说：马重在駉駉，说毛色只是用来验证其盛况罢了。上面的“思”字是从治理国家养育百姓来说的，下面的“思”字是从马政修举来说的。

○骏马雄壮，在远郊的野外。看那马群。有苍白杂毛的，有黄白杂毛的，有赤黄的，有青黑的。驾车有力，思虑没有穷尽，这些马真是有材力。

《集传》说这是赋的手法。苍白杂毛叫骓。孔颖达说：杂毛是身体有两种颜色相间杂。上面说黄白相间叫皇，黄赤相间叫黄，只是两种毛色之中自有深浅，与这两种颜色不同，所以不说杂毛。黄白杂毛叫駓。孔颖达说：郭璞说就是现在的桃花马。赤黄叫骍。孔颖达说：周人崇尚赤色而牺牲用骍，这是骍为纯赤。说赤黄，是指赤而略带黄，其色辨明。上面说黄赤相间叫黄，是黄而略带赤，这里说赤黄叫骍，是赤而略带黄。青黑叫骐。孔颖达说：骐是黑色的名字，苍黑叫骐，指青而略带黑，就是现在的骢马。伾伾，有力。无期，如同无疆。才，材力。

《集说》孔颖达说：这一章说戎马，戎马贵在多力，所以说伾伾有力。○张耒说：斯臧是良马，斯才是戎马。臧是说其德，才是说其用。陈列于礼仪的崇尚德，用于战争的崇尚才，所以如此。

○骏马雄壮，在远郊的野外。看那毛色。有青黑如鱼鳞的，有白马黑鬣的，有赤身黑鬣的，有黑身白鬣的。驾车络绎不绝，思虑不厌，这些马真是奋起。

《集传》说这是赋的手法。青黑如鱼鳞，叫驒，颜色有深浅斑驳如鱼鳞，就是现在的连钱骢。许慎说：青黑白鳞纹如鼍鱼。白马黑鬣叫骆。孔颖达说：鬣指马的鬃毛。赤身黑鬣叫駵。孔颖达说：駵是赤色，如果身鬣都赤就是骍马，所以赤身黑鬣叫駵。黑身白鬣叫雒。绎绎是络绎不绝的样子。黄一正说：绎绎是连属的样子，说马善于奔跑。斁，厌；作，奋起。何楷说：作就是《易》震卦的作足之作，指奋迅而动作。《集说》孔颖达说：这一章说田猎用的马，田猎崇尚疾速，所以说绎绎善于奔跑。

○骏马雄壮，在远郊的野外。看这毛色。有阴白杂毛的，有彤白杂毛的，有豪骭的，有鱼色的。驾车祛祛，思虑无邪，这些马真是远行。

《集传》说这是赋的手法。阴白杂毛叫骃，阴是浅黑色，就是现在的泥骢。彤白杂毛叫騢。孔颖达说：舍人说赤白杂毛现在赭马名叫騢，郭璞说彤是赤色，就是现在的赭白马。豪骭叫驔，豪在骭而

译白，即小腿【孔颖达说：《说文解字》称“骭”为“骹”，郭璞说“骭”是脚胫，那么“骭”就是膝盖以下的部位】；两眼发白称为“鱼”，因为像鱼的眼睛【罗愿说：马的眼睛应当黄润，又要有光泽并带紫气，如果眼睛小而眼白多，就会惊惧畏缩，惊惧畏缩是马的大病，所以这种马的品级尤其排在后面】；“祛祛”意为强健，“徂”意为行走【何楷说：用来驾车供人驱使，可以防备追逐而前行】。孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是‘思想纯正无邪’。”大概《诗经》中的言论善恶不同，有的劝善，有的惩恶，都能使人获得性情之正【朱熹说：像正风、雅、颂等诗篇可以激发人的善心，像变风、刺淫等诗篇可以使人知道警戒畏惧，人读好的诗篇固然知道劝善，如果读不好的诗篇便知道此心不可如此，所以读诗的人就能思想纯正无邪，大概《诗经》的功效就是这样。所谓获得性情之正，‘性情’是贴合‘思’字，‘正’是贴合‘无邪’字】。然而其言辞明白简切，上下通晓，没有比得上这句话的，所以特别称引它，认为它可以概括三百篇的主旨，因为《诗经》的要旨不过如此。学者如果真能深刻体味这句话，并在念头思虑之间审慎考察，务必使所有思虑都不偏离正道，那么日常生活中的言行就都是天理的流行了【王安石说：“思无邪”就是思想出于正道。彭执中说：孔子教导人学习《诗经》的方法，“思无邪”这一句话是学习者的关键。刘瑾说：《诗经》的教化，无非是使人获得性情之正，但在《诗经》中指出其要点来示人，只有“思无邪”这句话，既明白简切足以阐明各首诗的直接指向，又上下通晓足以涵盖众首诗的全体，相比于其他诗词，它们大多含蓄委婉而不能明白简切，各自言说一事而不能上下通晓，所以孔子唯独称引“思无邪”这一句话，来向学习《诗经》的人展示守约施博的道理，以及诚意正心的方法。王守仁说：“‘思无邪’这一句话，难道只是三百篇吗？六经只用这一句话，就可以贯穿。以至穷尽古今天下圣贤的话语，‘思无邪’这一句话，也可以贯穿。此外还有什么可说的呢？这是一了百当的功夫】。苏氏说：“从前作诗的人，未必知道这一点。孔子读诗到这里，与自己的心意相合，所以选取了它。这不过是断章取义罢了【梁益说：“《左传》襄公二十八年，卢蒲癸说：‘赋诗断章’，意思是赋诗的人只取其中一章作为意义，断取其中一章”】

译集说【孔颖达说：这一章讲驽马，主要是用来供给官府中的劳役，看重它们肥壮，所以说“祛祛”，是强健的意思】

总论【吕大临说：僖公整顿牧马的政事，用诚心去推行，所以说“思无疆”、“思无期”、“思无斁”、“思无邪”。马之所以美好，才能出众，行动迅捷，退却有序，都是成效的体现。古代的贤明君主，用诚心推行善政，其成效都像这样，不仅仅是在牧马方面。○范处义说：每章都提到“牡”，大概是因为公马被认为是好的。每章都说“薄言駉者”，是说马的好不止于此，其品种本来很多。说到马的好接着说“思”，那么僖公大概是经过深思熟虑后才得到这些的。马的美好，马的才能，马的行动，马的退却，都有导致这些的原因，而根源在于一心的思虑，可以看出处理事务无不恰当，其成效自然如此。○许谦说：每章的意思，只在第七句。“无疆”是广大；“无期”是不苟且于近利；“无斁”是坚持能长久。只有所思如此，所以长久而有富盛的成效。其富盛不仅仅在马，通过马可以看到其他方面。然而思虑的无疆、无期、无斁，还不知其所思的是对是错。直到最后一章说：“思无邪”，才看出其心的端正。向百姓征收有节制，其富盛都是应当得到的，不是靠聚敛苛税得来的。○朱公迁说：问国君的富有，用数马来回答，所以诗人用这样的颂美来赞美他的君主。○邓元锡说：《鲁颂》以《駉》为首，重视根本。思无邪，是政事的根本。思无疆、无期，就广大；无斁，就长久；无邪，就贞正。○邹泉说：各章上面的“思”字，泛泛地就平日立心而言；下面的“思”字，则是思及于马。凡是畜养而不违背其本性，使用而不耗尽其力气，喂养而一定合乎其道，防范而曲尽其材，都是这样】

駉四章，每章八句

集说【朱谋�说：鲁国的政事很多，只举出考察牧马这一件事，因为这是军国所看重的。○沈万钶说：孔子说“鲁卫的政事，像兄弟一样”，大概是怜悯它们衰败混乱的情况相似。既然怜悯它们衰败混乱的情况相似，那么难道不喜欢它们复兴的情况相仿吗？所以鲁国的駉牡在颂中被赞扬，卫国的騋牝在风中受到褒奖】

有駜【音蒲必】有駜駜，彼乘【音绳证】黄，夙夜在公，在公明明叶谟郎。振振鹭，鹭于下叶后五。鼓咽咽乌〇，醉言舞，于胥乐音洛兮。

集传：起兴。駜，马肥壮的样子【许慎说：马吃饱了。○郝敬说：重复说“有駜”，不是指一匹马】明明，明辨治理【欧阳修说：明明，修明其职责。○朱公迁说：明辨就不杂乱，治理就不混乱。谈论宴饮而先说夙夜、明明，大概是勤劳治理，以闲暇时间为乐罢了】振振，群飞的样子。鹭鹭，舞者所持的羽饰，或坐或伏，像白鹭下飞的样子【陆佃说：白鹭聚集，每当飞到水面几尺处，必定低回盘旋，其态势与起飞时径直上升不同，大概是它的天性，舞而后下】咽，与渊同【陆德明说：咽本又作渊】鼓声深沉悠长【毛苌说：咽咽，是鼓的节奏。○孔颖达说：燕礼用音乐助兴劝酒，所以用鼓声咽咽来节制】有人说：鹭也是起兴【毛苌说：鹭用来兴起洁白之士。○郑康成说：洁白之士群集于君主的朝廷，君主用礼乐与他们饮酒。○欧阳修说：振鹭，取它能自我修洁，翔集有威仪】胥，相。醉后起舞以相互快乐【郑康成说：到了无算爵，就又舞燕乐以尽欢，君臣在这里都喜乐】这是宴饮而颂祷的言辞【刘瑾说：这是宴饮的诗，只有最后一章“自今以始”以下，才是颂祷的言辞】

集说【曹粹中说：鲁国的群臣乘着駜然壮健的马朝见，早晚都在公所，而不敢懈怠。○辅广说：駜彼乘黄，恐怕是指来宴饮者所乘的马，所以借此起兴。在公明明，所谓精白一心来承受休德】

○有駜，有駜駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振鹭鹭，于飞鼓咽咽。醉言归，于胥乐兮。

集传：起兴。“鹭于飞，舞者振作鹭羽如飞。”

集说【毛苌说：说臣有余敬而君有余惠。○孔颖达说：臣礼朝朝暮夕，不应当常在君主所在，现在闲暇无事而早晚都在公所，是臣有余敬。君主对臣下，飨燕有定数，现在因为无事，就与他们饮酒，是君有余惠。○曹粹中说：上一章醉言舞，是为了乐成；这一章醉言归，是为了礼节。○季本说：在公饮酒，相互引导以和谐，明明在其中了，醉言归止而不过分的意思。○何楷说：酒用来成礼，不继以淫乱，这就叫能乐】

○有駜有駜，駜彼乘駽呼县。夙夜在公，在公载燕。自今以来，岁其有叶羽已。君子有谷，诒孙子叶奬里。于胥乐兮。集传：起兴。青骊曰駽，今铁骢【孙炎说

译颜色介于青黑之间。记载中确实有“有年”的说法，“有年”是指五谷大熟、丰收的年份。谷，意为善。也有人说谷意为禄。国家以百姓为根本，百姓以粮食为根本，如果年年丰收，家家富足，这就是君子享有天赐的福禄。诒，意为遗留。诒通作贻，《说文解字》说：赠送遗留。这是颂扬祈祷的言辞，大概含有《唐风·蟋蟀》中喜好游乐但不荒废正事的意思。

译集说【郑康成说：君臣互相欢乐，那么阴阳调和，就会有丰收之年，这种善道就可以传给子孙。○曹粹中说：君民如此，治道就得到了，还做什么呢？如果从这年起粮食常常丰收，子孙相继，致力于行善，那就是无尽的福佑了。○辅广说：从今以后，对于百姓的忧虑深切了，君子有粮食传给孙子，对于后世的考虑深远了，这可以说是善于颂扬和祈祷。○黄佐说：丰收之年接续在后，那么常常有用来满足国家用度和供养民生；善道传承在后，那么常常有用来稳固人心和承受天命】

总论【范处义说：开头说在公，明明则明足以善其职；中间说饮酒，结尾说载燕。既然善于其职，那么朝廷无事，君臣一起饮酒而宴乐罢了。开头说舞，不知道手在舞动，脚在踩踏；结尾说归，喝醉后出来并受其福。前二章醉而舞，醉而归，只是一时的快乐罢了，不如末章人臣称愿岁岁有年，君子的粮食传给孙子，那快乐是无穷的，不止于一时。○姚舜牧说：诗本是宴饮，而章内都写着夙夜在公。句首章更写着在公明明句，可见君臣所先图谋的，在国家的大务政有余暇，然后宴饮以乐罢了】

有駜三章章九句

集说【邓元锡说：有駜，有《小雅》慈惠的心意。上下交则和而安】

思乐【音洛】泮【普半反】【泮宫之水】，薄采其芹【其斤反】。鲁侯戾止，言观其旂【旗】。其旂茷茷【蒲害反】，鸾声哕哕【呼防反】。无小无大，从公于迈。

集传：赋其事以起兴也。思，是发语辞。泮水，是泮宫的水。诸侯的学校，乡射的宫，叫做泮宫【毛苌说：天子辟雍诸侯泮宫】。其东西南方有水，形状如半璧，因为它半于辟雍所以叫泮水，而宫也以它命名【郑康成说：辟雍者，筑土雍水之外，圆如璧，四方来观者均等。泮之言半也，半水者，大概东西门以南通水，北没有。○孔颖达说：北没有水，是下于天子】。芹，是水菜【严粲说：解释见采菽】。戾，至也【毛苌说：戾来也】。茷茷，飞扬也【钱文子说：茷茷，草叶多的样子，旗下垂如叶之多】。哕哕，和也【毛苌说：哕哕，言其声。○孔颖达说：言其车服得宜，行趋中节。○王安石说：观其旗其物，茷茷而有容；听其鸾声，哕哕而有节】。这是在泮宫饮酒而颂祷的词【刘瑾说：首章本其始而言，鲁侯与其众人至泮宫。三章以后，然后言饮酒颂祷之事】

集说【李樗说：菁莪以莪喻人才，丰水以芑喻人才。此诗说薄采其芹，薄采其藻，薄采其茅，都是说僖公能培育人才。国人无长无少，都跟随公前往，以见国人跟随僖公的快乐。汉明帝开辟雍，冠带缙绅之人，围绕桥门而观听的，大概亿万计，现在僖公修泮宫而跟随他的人多，是适宜的。○严粲说：称其仪物之美者，是喜其来至之辞，如所谓闻车马之声，见羽旄之美，举欣欣然有喜色的。○何楷说：兴意在大小从公二句，教育不择人，只要有其材，都可以取而成就之，犹如采菜者之不废弃芹也】

○思乐泮水，薄采其藻。鲁候戾止，其马蹻蹻【居表】。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。

集传：赋其事以起兴也，蹻蹻是盛貌【毛苌说：其马蹻蹻，言强盛也】。色和，顔色也【毛苌说：色温润也】

集说【李樗说：教人而至于有所怒，这不是所谓乐育人材。只有其匪怒伊教，这就是善于育人材的原因吧？以国人的从公于迈，其喜观之如此。僖公正至泮水，又且和颜悦色，其乐教人又如此。上下各尽其乐，那么泮水之中风化之盛可知了。○黄櫄说：芹藻，是微物，而乐之有余。所乐者在僖公，寓于芹藻。乐心一生，那么乌可已？观其旗，则乐其茷茷；闻其鸾声，则乐其哕哕；见其马则乐其蹻蹻。人之乐之如此。僖公何以得此于鲁人呢？载色载笑，即之也温；匪怒以教，循循善诱。僖公的育才可见了。○辅广说：其音昭昭，集传遗此一句，解郑氏谓僖公之德音者是，故下面说「载色载笑」「匪怒伊教」以见善于教人。「载色载笑」，王氏以为《洪范所谓「而康而色」者，也是。○刘瑾说：言鲁侯至泮而和其笑语】

○思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮指酒，永锡难老。顺

译那长道【叶徒吼反】使这群丑类屈服。

译《集传》说：这是用赋的手法，叙述其事以起兴。茆，就是凫葵。叶子大如手掌，红圆而光滑，江南人称它为莼菜【陆玑说：茆与荇菜相似，有人叫它水葵，各种池塘沼泽的水中都有】。长道，就是大道。屈服，指丑众【孔颖达说：顺从仁义的大道，来收拢这些丑众百姓。○王安石说：顺从此君子的大道，而让鲁国的民众屈服】。这一章以下，都是颂祷之辞。

《集说》【辅广说：这一章说在泮宫饮酒，那就是在泮宫宴饮了。从此以下，都是颂祷之辞。首先祈求长寿，其次祈求功业，也可以说是善于颂祷了。长道，指长久之道。所谓羣丑，虽然指羣众，但已包含淮夷在内。○朱善说：第三章讲教化完毕，而宴饮贤者，乐于告知善道，内政更加修明，远方之人自然归服。○季本说：永锡难老，是希望他长久地施行教化，以达到治安】

○穆穆鲁侯，恭敬地彰显他的德行，恭敬谨慎地对待威仪，成为百姓的准则。确实文雅确实威武，昭明地感格烈祖，没有不孝的行为，自己求得这份福佑【“祜”音候，五反】

《集传》说：这是赋的手法。昭，明。假，与格同。烈祖，指周公、鲁公。《集说》【李樗说：百姓之所以效法他，不在于空话，也因为僖公在内能谨慎他的明德，在外能谨慎他的威仪，百姓因此仰慕他的德行而受其感化。凡是所做的事，没有不尽孝道的，所以福禄是鲁侯的福禄，乃是自己求来的。○范处义说：这一章专门颂扬僖公的德行，为下面四章征服淮夷做铺垫。虽然是颂扬，也有规劝之意，大概意思是说没有德行不足以使人信服。○辅广说：威仪，是君德的符验；文武，是君德的完备。○黄佐说：敬德，希望存养省察没有间断；敬仪，希望动容周旋符合礼制。文武兼备，所以能昭明感格烈祖，这就是所谓没有不孝。自求伊祜，就是永言配命，自求多福的意思】

○明明鲁侯，能够彰显他的德行，已经建成泮宫，淮夷因此归服【“服”叶蒲北反】矫矫虎臣，在泮宫献左耳【“馘”古获反，叶况壁反】善于审讯如皋陶【“陶”叶夷周反】在泮宫献俘虏。《集传》说：这是赋的手法，矫矫，威武的样子，馘，是所格杀者的左耳【孔颖达说：馘，临阵格杀敌人而取其耳】。淑，善。问，讯囚。囚，是所虏获者【孔颖达说：活捉而捆绑虏获的，就是所谓执讯者】。大概古代出兵，在学宫接受成命【郑康成说：确定兵谋】等到返回时，在学宫设奠，而以讯馘报告【郑康成说：释菜奠币，礼敬先师，讯馘是所生获和断耳者○孔颖达说：以生获解释讯，以断耳解释馘】所以诗人因鲁侯在泮宫，而希望他有这样的功业【朱熹说：有人说僖公未曾有征服淮夷的功业，而怀疑此诗虚妄，大概未曾深入考察此诗乃是颂祷之辞，希望他有这样的功业罢了】

《集说》【孔颖达说：所取左耳的，是不服从的人，需要武臣的力量，应当杀其人而取其耳，让如虎的武臣献上。所囚的，是服罪的人，察狱的官吏，应当接受其供词而断其罪，所以让善于听狱如皋陶的人献上。○李樗说：古代建立学校，培养人才，在这里饮酒，在这里接受成命，在这里献功，在这里则学校的制度不是虚设的。郑国的乡校议论执政的好坏，那么学校的建立，对风化的补益很多。○范处义说：这四章都说征服淮夷的事，诗意想把功劳归于学校，见僖公能彰显他的德行，所以知道以修学校为先。泮宫既已修好，已足以使淮夷归服了，何况有虎臣去征伐，又有善于断狱如皋陶的人，那么僖公征服淮夷就可信了。○严粲说：诗人因他修泮宫可以作为献功之地而颂祷罢了，从此以下都是这样，没有实事。○刘瑾说：希望鲁侯以德服人，而在学宫献功。○邹泉说：有事宫室，就是兴作，修也是作，如閟宫修庙，也说奚斯所作，可见作泮宫如何便能使淮夷归服？大概泮宫，是用来讲学行礼，兴贤育才，而出兵接受成命，释奠献功，也在这里】

○济济【子礼反】多士，能够扩大德心。桓桓于征狄【他歴反，叶尼心反】那东南【叶尼心反】烝烝皇皇【严粲说：不喧哗】【严粲说：不轻浮】肃穆。不告于讻【音凶】，军队胜利而和睦，不争功【郑康成说：讻，讼。没有以争讼之事告于治讼

译前往任职的人。○李氏樗说：征伐中有相互争夺的情况，一定要禀告给掌管刑狱的官员，《左传》中穿封戌与公子围争夺俘虏的事就是如此。

译集说【苏辙说：说的是他的群臣没有愤激急躁的心，所以在他征伐淮夷而将其驱逐到遥远的东南方时。虽然军队众多，气势盛大，却从未有喧哗轻浮、互相告发诉讼的人，因此能够成功并回到泮宫献祭。○李樗说：人心因为宽厚，不曾偏狭急躁，所以宽广。心胸宽广所以出征讨伐时，就威武雄壮，将淮夷驱逐到遥远的东南，使他们不能侵扰我的边疆。○刘瑾说：希望国君的臣子都有才德来建立功业。○朱善说：前往征伐淮夷，徐戎同时兴起，这在《费誓》一书中有所记载，那么淮夷成为鲁国的祸患，从伯禽受封之时就已经这样了。所以诗人颂扬祈祷他们的国君，一定要达到将淮夷驱逐到遥远的东南，然后才能无愧于祖先伯禽】

○角弓弯曲【音求】，箭束整齐【色留反】，兵车宽大，步兵和车兵不厌倦【叶弋灼反】。已经战胜淮夷，非常美好不违抗【叶宜脚反】，确实巩固了你的谋略。淮夷最终被俘获【叶黄郭反】。

集传：这是赋的手法。觩，是弓强劲的样子【郑康成说：说的是持弓急迫】。五十支箭为一束，有人说是一百支箭【孔颖达说：荀子论兵说：拿着十二石的弩，背着五十支箭，是一支弩用五十支箭。《大司寇》说：在朝廷进献束矢，注释说：古代一弓配一百支箭。郑玄根据《尚书》和《左传》所说赐给诸侯弓矢的都说是彤弓一，彤矢百，以一弓配一百支箭，所以认为束矢应当是一百支。而在军中的礼仪重视弓以防折断损坏，或许也将一百支箭分为两束】。搜，是箭飞行的声音【孔颖达说：搜是箭飞行的声音，说强劲且快速】。博，是广大。无斁，是说竞相勉励。逆，是违抗命令【王安石说：孔淑不逆，是说不再作恶而顺从服从】。大概能够审慎巩固他的谋略【郑康成说：巩固军事谋划，估量自己的德行，考虑对方的罪过，从而出兵】，那么淮夷最终没有不被俘获的了。

集说【辅广说：这一章又希望他的器械修整，士兵和战车竞相勉励，战胜淮夷非常好，而没有违抗命令的人。章末又告诫说，如果能够审慎巩固他的谋略，那么淮夷难道最终不能被俘获吗？从诗意来看，当时鲁国想必被淮夷骚扰，而没有能够战胜他们。○刘瑾说：希望国君的士兵精锐，谋虑审慎巩固，最终使淮夷臣服。○朱公迁说：征伐的道理，用武在于下层，谋划在于上层，智勇兼备，成功可以期待，这也是祝愿的意思】

○翩翩那飞鸮【吁骄反】，聚集在泮水边的树林，吃我的桑葚【尸荏反】，带来美好的声音。觉悟那淮夷，来进献他们的珍宝【敕金反】：大龟，象牙，大量的财物，南方的金子。

集传：这是兴的手法。鸮，是声音难听的鸟【严粲说：解释见《陈·墓门》】。黮，是桑树的果实【许慎说：桑葚的黑色】。憬，是觉悟。琛，是珍宝【陆德明说：舍人说，美好的宝物叫琛】。元龟，是一尺二寸【司马迁说：龟千年长满一尺二寸○孔颖达说：《汉书·食货志》说，龟不满一尺不能算作宝物，这里说元龟，是大的龟，所以是一尺二寸】。赂，是赠送【郑康成说：大就是广，广赂就是赠送国君及卿大夫】。南金，是荆州和扬州的金子【毛苌说：南指荆州和扬州○郑康成说：荆州和扬州进贡三种金子】。这一章前四句是兴，后四句如同《行苇》首章的例子。

集说【尹焞说：周原肥沃，苦菜像糖一样甜。美好的土地可以改变难吃的味道，吃我的桑葚，带来美好的声音。美味的食物可以改变难听的声音。○曹粹中说：传文说“桑葚甘香，鸱鸮改变声音”，可知鸮吃了桑葚那么它的声音就变得美好。泮林有桑葚，鸮来吃它，带来美好的声音，那么淮夷受到泮宫礼义的教化，难道有不改变面貌而柔顺臣服的吗？○李樗说：聚集在泮林，比喻淮夷羡慕泮宫的教化。带来美好的声音，比喻淮夷归顺我们，没有恶声。○辅广说：这一章于是希望淮夷臣服之后，淮夷像这样来朝贡于鲁，有这些宝物的富有。凡是贡品龟排在前列，所以先提到它。○严粲说：淮夷世代是鲁国的祸患，未必羡慕泮宫的教化。诗人夸张地说泮宫的美好，认为淮夷也将来羡慕。○刘瑾说：末章又希望鲁公常使淮夷顺服而来进献】

总论【刘瑾说：朱熹因为作泮宫、战胜淮夷的事情，其他没有考证，所以不断定它是僖公的诗，而且将战胜淮夷作为颂扬祈祷的词句。据我考证，《春秋》不记载常事，那么作泮宫的事情，十二公的经文，本来就不应该见到。至于僖公战胜淮夷，虽然也不见于《春秋》，但僖公十三年曾经跟随齐桓公在咸会盟，为淮夷侵扰杞国的事；十六年曾经跟随齐桓公在淮会盟，为淮夷侵扰鄫国的事。只是这首诗所说的不免有夸大其词的地方，应当是颂扬祈祷的溢美之词。○邹泉说：这首诗显示僖公建立学校培养人才，固然足以称为贤者，而鲁国人希望他修养德行使远方臣服，大概也寄托了规劝告诫的意思。○黄一正说：《王制》说诸侯由天子命令教化，然后建立学校，小学在公宫南面的左边，大学在郊外，人君亲临以讲学行礼。行礼有宴饮，所以宴饮时作诗】

译用来颂扬他啊】

译泮水共八章，每章八句。

集说：王应麟说：春秋时期，各国急于攻战而怠于教化，其中留意学校教育的人，只有鲁僖公能修缮泮宫，卫文公能敬重教化、劝勉学习，其他诸侯国则没有听说。郑国有《子衿》、《城阙》的讽刺诗，子产仅仅能做到不毁坏乡校罢了。

深闭的宫庙清静肃穆，坚固厚实，细密精致。显赫的姜嫄，她的德行纯正无邪，受到上天的眷顾，没有灾祸没有伤害，怀胎满十月不拖延，于是生下了后稷，降给他百福。黍稷有重有穋，有稙有稺，豆麦也都有，他拥有下国，使百姓从事农事。有稷，有黍，有稻，有黑黍，他拥有下土，继承大禹的基业。

集传：这是赋的手法。閟，是深闭的意思。宫，是庙宇。吕大临说：閟宫，是鲁国的宗庙，不是姜嫄的庙。朱熹说：是鲁国的群庙。侐，是清静的意思。实实，是巩固的意思。枚枚，是细密的意思。孔颖达说：枚枚，是细密的意思，所以说砻密。《晋语》和《书传》说天子庙宇的装饰，都说砍削木材并打磨它，加上细密的石材，这就是砻密的事情。邹泉说：实实，是说下面的地基坚固。枚枚，是说上面的结构细密。当时大概是修缮了它，所以诗人歌咏这件事，作为颂祷的辞语，并追溯后稷出生的本源，下及到僖公。孔颖达说：作者将要赞美僖公，追述远祖，上陈姜嫍、后稷直到大王、文武，以及成王封建的辞语，鲁公受赐的命令，说的是拥有鲁国的原因。回，是邪的意思。依，是眷顾的意思。毛苌说：上帝是依，是依凭他的子孙。解说见《生民》篇。李樗说：无灾无害，就是《生民》所说的不坼不副。弥月不迟，就是《生民》所说的诞弥厥月。先种的叫稙，后种的叫稺。孔颖达说：重穋、稙稺，是生熟早晚的不同称呼，不是谷物的名称。奄有下国，是封于邰的意思。绪，是基业。禹治理洪水，已经平定，后稷于是播种百谷。孔颖达说：禹能平定水土，稷能种植谷物，两者都利于百姓，所以称为继承禹的事业。稷播种的地方，是禹所治理的土地。范处义说：《论语》说：禹稷躬稼，是说相互因循以成就事业。

集说：郑康成说：姜嫄生下了后稷，天神多给他福分，用五谷最终覆盖天下，使百姓知道农事之道，说他不是白白出生的。尧时洪水为灾，百姓没有粮食吃，天神多给后稷五谷，禹平定水土，于是教百姓播种，于是天下大丰收，所以说继承禹的事业。刘瑾说：首章追溯僖公所奉祀的祖先，上出于后稷。朱公迁说：下国指邰而言，下土则以天下而言，稷只封于邰而教百姓农事则遍及天下，亲身从事农事而能继承大禹的功业，此章专说后稷。季本说：这先说建庙的尽善，以显示僖公崇重周公的意思，次述姜嫄生后稷的缘由，以追溯周公辅佐武王功业的开始。

后稷的孙子，就是大王。居住在岐山的南面，开始剪除商朝。到了文武，继承大王的基业，把天命的穷极带到牧野。没有二心没有顾虑，上帝监视你们，整治商朝的军队，共同完成功业。王说：“叔父，建立你的长子，让他做鲁国的诸侯，大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”

集传：这是赋的手法。翦，是断的意思。大王从豳迁徙到岐阳，四方百姓都归往那里，于是王迹开始显著，大概有剪除商朝的渐势。曾巩说：大王大概是能兴邦的诸侯，本来不必说开创王迹。武王已经拥有天下，追溯他逐渐兴盛的原因，所以说开创王迹。所谓实始翦商的，大概是因为开创王迹的话而说得过了。朱熹说：大概有剪除商朝的渐势，不是说大王有剪除商朝的心。赵顺孙说：蔡节斋说，大王虽然没有剪除商朝的志向，但大王开始得到民心，王业的成就确实基于此。届，是极的意思，是说穷尽。黄佐说：届与“无遏尔躬”的“遏”字相同，看前面商军的倒戈，就是大命的遏躬。徐光启说：纣的罪恶如果有一丝未尽，天命如果有一丝未绝，武王必没有一丝变节的意思，只有当天命穷尽，那么牧野的军队不得不兴起了。虞，是顾虑的意思。无贰无虞，上帝临女，就像《大明》说的：“上帝临女，无贰尔心”。郑康成说：那时的百姓都乐于武王这样，所以告诫他说没有二心，没有再顾虑，天视防你至则克胜。敦，是整治的意思。范处义说：是说攻治商纣如林的军队。严粲说：是说整治并纠正他们。季本说：敦如敦琢的敦，所以解释为整治。咸，是同的意思。范处义说：十乱同心同德，三千人如一心，所谓的咸就是如此。郝敬说：上帝临视，天心顺也，三千同心，人心也应。说辅佐

译这些臣子共同享有这份功劳，而周公也参与其中【季氏本说：看见他凭借一心一意而成就功业，大概是为周公的大功而发出的感慨】。王，指的是成王。叔父，指的是周公。元子，指的是鲁公伯禽。启，就是开。宇，就是居住【郑康成说：指封赐方圆七百里之地】

译集说【郑康成说：后稷、大王、文王，也是周公的祖先。讨伐商纣王，周公也参与了，所以叙述这些来赞美光大鲁国。○范处义说：上一章说周朝拥有国家始于邰地，这一章说周朝的王业始于岐山。翦灭商朝的是武王，却说真正是大王，为什么呢？因为得到百姓拥戴才能成为天子。大王从豳地迁到岐山，有仁人的名声，跟随他的人像赶集一样踊跃，那么周朝得民心是从岐山开始的。○许谦说：真正开始翦灭商朝，是说周朝之所以能灭商，是从这里奠定基础的。大概古公迁到岐山，《吴越春秋》说居住三个月建成城郭，一年建成邑，两年建成都，而人口增加到原来的五倍，那么德化施及百姓，其势头本来是不可阻挡的。但是迁岐是在殷王小乙的时候，后来高宗立傅说为相，中兴在位五十九年，接着祖庚在位七年，接着祖甲在位二十八年而文王出生。《尚书》称祖甲不义，只有君王知道小民的依靠，能保护恩惠庶民，不敢欺侮鳏寡，因此祖甲在位三十三年。从迁岐到文王出生已经九十多年，古公活到一百二十岁，那么古公始终正处在商朝贤明君主有道的时代，翦灭商朝的志向从哪里产生呢？所以传文只说：大概有翦灭商朝的端倪，是说他的国家从这里逐渐壮大，真正符合诗人的微言大义。○朱公迁说：说大王、文武相继完成功业，伯禽因为父亲而受封，鲁国之所以拥有国家就是这样】

○于是命令鲁公，让他做东方的诸侯，赐给他山川、土地、田亩和附庸。周公的孙子，庄公的儿子【叶奬里反】，乘着龙旗主持祭祀【叶养里反】，六根缰绳整齐有序，春夏秋冬不懈怠【音懈，叶讫力反】，祭祀没有差错，伟大的天帝，伟大的祖先后稷。用赤色的纯色牺牲来祭祀【虚宜，虚何二反】，享用并适宜【牛奇，牛何二反】，降下的福分已经很多【章移，当何二反】，周公是伟大的祖先，也赐福给你【音汝】

集传这是赋的手法。附庸就像附属的城邑【郑康成说：小城叫附庸】，小国不能直接通达天子而依附于大国【陈祥道说：百姓的功绩叫庸，称为附庸，是因为有所依附然后对百姓有功。○朱熹说：小国的土地不足五十里的，依靠大国以姓名通达，像春秋时期邾仪父之类就是这样。○问：颛臾也是鲁国的附庸，在鲁国七百里疆域之中，按照孟子百里的说法，那么鲁国怎么会有七百里之地呢？答：这是《礼记》所说封给周公曲阜之地七百里，所谓赐给他山川土地附庸，其势头必然不止于百里】上一章已经告诉周公封给伯禽的意思，这里就说命令鲁公而封给他。庄公的儿子，一个是闵公，一个是僖公。知道这是僖公，是因为闵公在位不久，没有值得颂扬的，这一定是僖公【刘瑾说：闵公名启，刚在位两年，僖公以庶兄身份继位，在位三十三年】。耳耳是柔顺的样子。春秋是错举四季【郑康成说：春秋是说四季。○孔颖达说：错举春秋来表明冬夏】。忒是差错【范处义说：这是说僖公在宗庙祭祀的礼节】。成王因为周公有大功于王室，所以命令鲁公在夏历正月郊祀上帝，配享后稷【孔颖达说：《明堂位》称成王因为周公有勋劳于天下，所以鲁君在郊外祭祀天帝，配享后稷，是天子的礼节，这是成王命令鲁国郊祭天也配享后稷的事。○朱公迁说：天子在冬至祭天，鲁国是诸侯不敢完全使用天子的礼节，所以用夏历正月，冬至是阳气开始，正月是岁首】。牺牲用赤色的公牛【毛苌说：骍，是赤色的纯色牺牲。○董仲舒说：周朝崇尚红色，鲁国因为天子命令郊祭，所以用赤色】。皇祖指群公【刘瑾说：上面说皇祖在后稷之上，那么是指后稷为皇祖，这里说皇祖在周公之下，所以知道这里指群公】。这一章以后都说僖公恭敬地祭祀郊庙而神灵降下福分，国人称颂祝愿就是这样【黄佐说：感通神灵获得福分都是未发生的事，国人称颂祝愿是这样罢了】

集说【郑康成说：东，是东边的藩属鲁国。已经告诉周公封给伯禽的意思，于是正式命令伯禽让他在鲁国做君主，加赐山川土地以及附庸，让他专门统领。《王制》说：名山大川不封给诸侯，附庸则不能专门臣属。皇皇后帝，是说天。成王因为周公功大，命令鲁国郊祭天，也配享君祖后稷，牺牲用赤色纯色牛，与天子相同。天也享用，适宜地多给他福分。○孔颖达说：《明堂位》说：鲁君孟春乘坐大路，载着弧韣，旗帜有十二旒，日月图案，在郊外祭祀天帝，配享后稷，天子的礼节。那祭天的旗帜，树立日月图案；这里龙旗是宗庙祭祀。○李樗说：春秋记载郊祭很多，大概认为这是僭越，而《诗经》却认为是美，那么知道所美的不是美。○辅广说：这一章说封鲁公的事，于是颂扬僖公能奉行祭祀，而祝愿他的祖先享用他来承受多福。龙旗承祀，是仪物盛大。六辔耳耳，是车马整齐。春秋匪解，享祀不忒，是僖公的诚心。○朱公迁说：这一章说鲁公受封，子孙得以主持祭祀，而僖公又善于

译在祭祀时做到这样，那么感通神灵而获得福佑，就是必然的结果了。○邹氏泉说：“龙旂”四句说的是在宗庙祭祀中表达敬意。“皇皇”三句说的是在郊祀中表达敬意。“是飨”两句，说的是郊祀获得福佑。“周公”两句，说的是宗庙祭祀获得福佑。先说宗庙祭祀，是因为当时正在修缮宗庙。郊祀获得福佑与之连在一起说，是为了防止与上文脱节。○韦氏调鼎说：鲁国使用天子的礼乐，是成王思念周公的明德大功而赐予他的。刘氏认为这是惠公请求得来的，这一说法出自《吕氏春秋》，并不可信。

译秋天举行尝祭，夏天就为牛戴上楅衡，

白色的公牛和赤色的公牛，

画着牛形的酒樽庄严盛大，

毛炰、胾肉、羹汤，

笾豆和半体俎，

万舞场面宏大，

孝孙因此获得福庆。

使你家族兴旺昌盛，

使你长寿吉祥。

保佑东方，

鲁国永远安定。

不亏损不崩塌，

不震动不腾跃。

三位寿星结为朋友，

像山冈一样稳固，像山陵一样崇高。

赋体。尝是秋季祭祀的名称。楅衡是套在牛角上的器具，用来防止牛冲撞。《周礼·封人》说：“凡是祭祀，装饰牛牲，设置楅衡”，就是这个意思。秋天将要举行尝祭，夏天就为牛戴上楅衡，说明事先早有戒备。白牡，是周公祭祀用的牺牲。骍刚，是鲁公祭祀用的牺牲。白牡，是殷代祭祀用的牺牲。周公享有天子的礼制，所以不敢与周文王、周武王相同。鲁公则没有忌讳，所以使用骍刚。牺尊，是在酒樽腹部画上牛形。毛炰，是《周礼·封人》记载祭祀时用的毛炰之豚。注解说：用热水烫去毛然后蒸熟。胾，是切好的肉块。羮，是大羮和铏羮。大羮，是上古时代的羮，煮肉汁不加调料，盛在豋中，崇尚质朴。铏羮，是肉汁中有菜调和的，盛在铏器中，所以叫铏羮。大房，是盛放半体牲肉的俎，足下有横木像堂房一样。万舞是舞蹈的名称。震腾是惊动的意思。三寿不详，郑氏说是三位卿。或者说是祝愿国君寿命与山冈山陵相等而为三。

公家的兵车一千辆，

红色的缨饰绿色的缠绳，

两把长矛两张弓，

公家的士卒三万人，

贝壳装饰的头盔红色的镶边，

众士卒行列整齐，

抵御戎狄，

惩戒荆舒，

就没有谁敢抵挡我们。

使你昌盛兴旺，

使你长寿富有，

黄发老人脊背隆起，

长寿者一同受福。

使你昌盛壮大，

使你年老安康，

万岁千年，

长寿没有祸害。

赋体。千乘是大国的赋税。成方十里出一辆兵车，甲士三人，左边持弓，右边持矛，中间的人驾车。

译不攻击左方，你不与之共命；不攻击右方，你不与之共命；驾车不符合马匹的正轨，你不与之共命。既然说了左右，又另外说御，说明御者在中央。步兵七十二人，驾驶重车的二十五人。刘瑾说：牛十二头驾着重车在后面，炊事人员十人，固守衣装的五人，饲养马匹的五人，砍柴打水的五人，合计二十五人。千乘之地，则三百十六里有零。朱倬说：《集传》是依据《司马法》而言，鲁国的封域，赐予山川土田附庸，岂止俭于百里而已呢？朱英是用来装饰矛的。孔颖达说：《清人》篇说“二矛重英”，所以说朱英是矛的装饰，大概是丝缠而朱染之，作为矛的英饰。绿縢是用来捆束弓的。孔颖达说：《小戎》篇说“竹闭绲縢”，传曰“绲绳縢约”，谓将弓放入弓盒中以绳束之，这里说縢也是指用绳捆束。二矛是夷矛和酋矛，重弓是为了防备折断损坏。毛苌说：重弓重于鬯中。李樗说：凡此皆言器械之完备。徒步的士兵，三万是举成数而言。车千乘按法应当用十万人，而作为步兵的有七万二千人，然而大国的赋税刚好满千乘，如果全部使用，就是举国而行，所以其使用的大国三军而已。孔颖达说：《司马法》兵车一乘甲士三人步兵七十二人，计算千乘有七万五千人，那就是六军了，与下文“公徒三万”的数目不合，是因为二者事情不同。礼制天子六军。出自六乡，万二千五百家为乡，万二千五百人为军。《地官·小司徒》说：“凡起徒役，无过家一人。”这是家出一人，乡为一军。这是出军的常例。天子六军，既出自六乡，那么诸侯三军，出自三乡。下文说“公徒三万”，自谓乡之所出，不是此千乘之众。这里说“公车千乘”，自谓计地出兵，不是彼三军之事。二者不同，所以数目不相合。朱公迁说：“公车千乘，是国家赋税的常数；公徒三万，则是出军的定数。”三军为车三百七十五乘，三万七千五百人，其为步兵不过二万七千人，举其中数以成数言，所以说三万。朱公迁说：“三军总甲士一千一百二十五人，驾驶重车者九千三百七十五人，共一万零五百人，余二万七千人为步兵。”贝胄，是用贝装饰的头盔。孔颖达说：“贝者，水虫甲有文章，胄谓头盔，以贝为饰。”朱綅，是用来缀连的。朱公迁说：“綅，线也，以朱线缀贝而装饰头盔。”增增，众多的样子。李樗说：“众之进则增增然而多。”戎，西戎；狄，北狄；膺，抵挡。荆楚的别号。王应麟说：“《春秋》庄十年书荆，僖元年始书楚。”舒，是其与国。郑康成说：“舒，舒鸠、舒蓼，本又作蓼、舒庸之属。”王应麟说：舒鸠今无为军巢县，舒蓼在安丰縣，舒庸东夷国，谓之群舒，皆偃姓。孔颖达说：又有龙舒，龙舒故城在无为军龙江县西。惩艾。孔颖达说：“惩、艾皆创，故为艾。”章甫说：彼入寇而我当之为膺，我伐寇而彼畏之为惩。承御也。范处义说：“莫我敢承者，莫敢当我也。”僖公尝从齐桓公伐楚，故以此赞美他。郑康成说：“此庆僖公勇于用兵，讨有罪。”孔颖达说：僖四年经书公防齐侯等侵蔡蔡溃遂伐楚，群舒是楚之与国，故连言荆舒其伐戎狄则无文。李樗说：《泮水》美僖公能服淮夷，皆无是事面美之，则膺戎狄、惩荆舒未尝不如其服淮夷也，盖祝颂之辞问：戎狄是膺，荆舒是惩僖公安有此事，而鲁颂言之何也？朱子曰：此是愿颂之辞刘瑾曰：僖公从齐伐楚遂盟召陵僖公虽不得专其功而诗人之辞容有溢美读者当不以辞害意而祝其昌大寿考也范处义曰：昌而炽昌而大则言鲁国也寿而富耆而艾则言僖公也寿胥与试之义未详王氏曰：寿考者相与为公用也曹粹中曰：老寿者相与试用则不特三寿作朋而已所用皆老成人也苏氏曰：愿其寿而相与试其才以为用也朱公迁曰：王氏説优盖以三寿作朋例之可见集説孔颖达曰：上既美其祭祀鬼神此又美其用兵征伐苏辙曰：此章言僖公治其军旅缮其车甲器械故其民无不欲其昌大寿考而托之为安也王质曰：作朋之福未尽其意又推广之自俾尔昌而炽以下是也刘瑾曰：承前章祭祀获福之意而美公以武功祝公以福寿也

译泰山高峻巍峨，是鲁国所瞻仰的地方。完全拥有龟山和蒙山，于是开拓极东之地。直到近海的国家，淮夷也都来归顺。没有不遵从的，这是鲁侯的功绩。

《集传》说这是赋的手法。泰山是鲁国所瞻仰的名山。司马迁说：泰山的南面是鲁国，北面是齐国。孔颖达说：泰山在齐、鲁两国的边界，两国都把它当作瞻仰的名山。“詹”与“瞻”相同。何楷说：《韩诗外传》、《说苑》、《风俗通》都写作“瞻”。龟山和蒙山，是两座山的名字。孔颖达说：《春秋》记载齐人归还郓、讙、龟阴的田地，指的是龟山北面的田地。《论语》解释颛臾时说：从前先王把它当作东蒙山的主祭者，鲁国境内有这两座山，所以说“奄有”。曹粹中说：龟山是邹国的龟山，蒙山是费县的东蒙山。何楷说：峄山又名东山，就是孟子所说的登上东山而觉得鲁国变小了的那座山。“荒”就是“奄”的意思。“大东”就是极东。孔颖达说：土地的最东边只到海边为止，“大东”之下紧接着说“至于海邦”，所以把东理解为极东。“海邦”就是近海的国家。季本说：比如莱、牟这类国家就是。

《集说》：范处义说：希望鲁侯有这样的功绩。刘瑾说：这也是承接上一章祭祀获得福佑的意思而言，希望鲁公治理境内以征服远方的国家。“遂荒”以下都是期望的言辞，下一章也是这样。朱公迁说：这与下一章又反复其辞，专门以扩充领土作为祝颂，这是接受福佑中最大的，用来阐发上一章“保佑东方鲁国是常事”的意思，大概一定要能使国势尊严，足以震慑人心，收拢众望，而内外远近没有不服从的，然后才算是鲁侯的功绩。季本说：“奄有”是从本来所有而言的。“荒”是开拓并使之广大的意思。说“荒”、说“同”、说“从”，都是指用德行安抚他们而得到他们的归心，就像太王、文王得到人心一样。张彩说：“荒”是经略包罗的意思。“同”是来归附于我，没有异志。

完全拥有凫山和绎山，于是开拓徐国的居地。直到近海的国家，淮夷和蛮貊，以及那些南方的夷人，没有不遵从的，没有敢不答应的，都顺从鲁侯。

《集传》说这是赋的手法。凫山、绎山，是两座山的名字。李樗说：《禹贡》徐州峄阳的孤桐，这“绎”就是峄阳。王应麟说：《郡县志》记载，凫山在兖州邹县东南三十八里处，峄山又名邹山，在邹县南二十二里处。“宅”是居地，指徐国。“诺”是应答之辞，“若”是顺从。季本说：是指顺从鲁侯的德行。泰山、龟山、蒙山、凫山、绎山，是鲁国所有的，其余则是国家东南方向地势相连属、可以服从的国家。王应麟说：傅说：上面已经说了荆舒，这“南夷”就是南蛮，蛮貊也是东方的各种族类。

《集说》：刘瑾说：泰山说“所詹”，龟山蒙山说“奄有”，凫山绎山说“保有”，都是以鲁地的所有而言的。其余不是鲁国所有的，则都用“遂荒”总括其辞，而向鲁公表达愿望。朱公迁说：能够守护领土，扩大疆界，而尽东南各国，又都归附于鲁，没有不心悦诚服的，这更是诗人所希望的。何楷说：李说：鲁侯封于曲阜，那时戎狄与华夏交错居住，与徐、淮实际接壤，世代成为边境的忧患，所以伯禽到来时不避三年之丧，披甲执兵以开拓东郊的灾难，后来的子孙世代仰慕他的功绩，所以作为臣子的也就以此向君主致祝。

上天赐给鲁公纯厚的福佑，长寿保佑鲁国，居住在常邑和许田，恢复周公的疆域，鲁侯宴乐欢喜，有贤良的妻子和长寿的母亲，适宜大夫和众士，国家因此得以保有。已经多受福佑，老人头发变黄，牙齿脱落再生细齿。

《集传》说这是赋的手法。“常”或作“尝”，在薛地旁边。郑康成说：《春秋》鲁庄公三十一年在薛筑台，这是与周公有常邑。战国时齐国有孟尝君食邑于薛。曹粹中说：《汉书·地理志》鲁国有薛县，而齐孟尝君食邑于薛，那么“尝”先前应当属于鲁。“许”是许田，是鲁国朝见天子时住宿的邑。孔颖达说：诸侯有大德，在京城受采邑，为了朝见而住宿，称为朝宿之邑。鲁国因为周公的缘故，成王赐给他许田。春秋之时，鲁国不朝见周天子，邑无所用，而许田靠近郑国，郑国有祊田，地势便利，于是与郑国交换。桓公元年，郑伯用璧玉借换许田，那么鲁国有许田见于经传。这些都是鲁国的故地，被诸侯侵夺而未恢复的，所以鲁国人以此祝愿僖公。“令妻”是贤良的妻子，即声姜。“寿母”是长寿的母亲，即成风。刘瑾说：僖公娶齐国女子姜姓，叫声姜，她的母亲风姓，叫成风，是庄公的妾，死于文公四年。闵公八岁被杀，必定是未娶妻，他的母亲叔姜也应该未老。刘瑾说：叔姜是庄公夫人，哀姜的妹妹。这里说“令妻寿母”，又可见此公是僖公无疑。“有常”就是“有”的意思。“儿齿”是牙齿脱落，再生细齿，也是长寿的征兆。

《集说》：苏辙说：希望鲁公长寿，以恢复鲁国被侵夺的土地，适宜他的室家臣庶，以保有其国家。这首诗所说的“居常与许，复周公之宇”，是人们之所以祝愿的原因，而实际上却未能做到。辅氏

译广说：第八章既然已经祈祷福寿、恢复故土，于是接着谈论宴饮喜乐之事。家室内，则有贤妻寿母；朝廷上，则有贤大夫众士；对外则保有邦国，那么福祉就更多、寿命就更稳固了。○刘瑾说：这一章称颂愿僖公享有富贵长寿安康之福，拥有夫妻子母之乐，都是承接前章祭祀获福的意思。○何楷说：人只有长寿才能享受福分，所以用“寿”字来开头和结尾。

译徂来山的松树，新甫山的柏树，砍断、测量、寻找、丈量，松木做的椽子宽大厚实，正寝非常宏伟，新庙高大壮丽。这是奚斯主持修建的，规模既长又大，顺从了万民的愿望。

《集传》说这是赋的手法。徂来、新甫，是两个山名。八尺叫做寻，舄是宽大的样子。路寝，就是正寝。新庙，是僖公修缮的庙宇。奚斯，就是公子鱼。作者，是指教令、监护、指派工程、考核章程的人。曼是长，硕是大。万民是若，就是顺从万民的期望。

《集説》说：第九章是追溯作颂的原因。从山上取木，砍断并测量，有的长有的短。而用作椽子的松木尚且宽大，那么用作梁柱的木材可想而知。建成庙后的正寝，又非常宏大，可见僖公修缮的庙宇很大。又说教令监护、指派工程，督管工匠，说这确实是奚斯主持修建的。其制度既长又大，足以顺从万民的期望。这一章再次详细叙述修庙之事，与篇首两句的意思首尾呼应。万民是若，就是顺从万民的心意。周公的德泽遍及天下，万民无不蒙受恩泽，都希望他的庙貌焕然一新，看到僖公兴修这项工程，并非无端劳民伤财。春秋时期，凡是把百姓用在不当之处必定记载，唯独不记载修建閟宫，认为这是应当做的，不认为是劳民伤财。

总论说：这首诗提到抵御戎狄，惩戒荆舒，开拓大东，开拓徐地，居住直到海邦，淮夷、蛮貊，以及那些南夷，无不顺从。僖公没有这些事而诗人这样说，孔子却采纳了。为什么呢？孔子的意思大概是说：僖公得民心到了这种程度，鲁国人爱戴僖公到了这种程度，那么即使没有这些事，也是人情所愿望的。人情所愿望的，孔子怎么能不采纳呢？閟宫只是为僖公能修缮寝庙，夸大其事而作的颂祷之辞。诗人的议论，从源头到流末，所以虽然颂扬鲁僖公，却上溯到后稷、太王、文武、周公的事迹，阐明其本源所在。因为成王赐给周公天子礼乐，所以就用夏历孟春郊祀上帝，以后稷配享，但这不合礼制。鲁人根据事实来颂扬，孔子因循旧例而保留，这难道不是春秋据事直书而善恶自见的义理吗？閟宫共九章，五章每章十七句，两章每章八句，两章每章十句。

《集传》说旧说认为是八章，两章每章十七句，一章十二句，一章三十八句，两章每章八句，两章每章两章十句，多寡不均，杂乱无序，大概是因为不知道第四章有脱句而造成的，现在纠正其错误。

《集説》说：我认为閟宫是模仿殷武而作的，只是殷武简练而严肃，閟宫张扬而夸耀，所以朱子在殷武的末尾说，与閟宫末章文意大致相同。但先儒因为这首诗提到“服淮夷”、“蛮貊”等事，春秋没有记载，都不能不怀疑。所以黄氏认为是未然的期望，朱子认为是颂祷之辞。僖公修缮閟宫，因为是新修的，所以又叫“新庙”，而路寝就是庙中的正寝。毛亨、郑玄认为閟宫是姜嫄庙，固然不对；毛亨又认为新庙是闵公庙，更是错了。出师奏凯必定在学宫，所以泮水专讲驯服淮夷；致祭受福必定在宗庙，所以閟宫总讲享受福禄。

鲁颂四篇，共二十四章，二百四十三句。

《集説》说：周颂的言辞简约，所以显得严肃，是为了彰显盛德；鲁颂的言辞铺张，所以显得夸耀，是因为德行不足。駉诗讲牧马之事，有駜讲君臣宴饮，泮水讲修缮泮宫、服淮夷所褒奖之事，还算是可褒奖的。至于閟宫，则毁誉失真。而且像说姜嫄、后稷直到文武，以及郊天之祭，鲁作为诸侯却盛称以示夸耀，不也太过了吗？

商颂第五

《集传》说契担任舜的司徒，被封于商。商是契所封之地，尧的末年，舜举荐他担任司徒，有施行五教的功劳，于是赐姓并封他。商是成汤一代的

译大号，而称商者，是因为契所封之地，所以汤取契所封之地作为代号。传了十四世，汤拥有天下。孔颖达说：《殷本纪》记载，契去世，儿子昭明继位；昭明去世，儿子相土继位；相土去世，儿子昌若继位；昌若去世，儿子曹圉继位；曹圉去世，儿子冥继位；冥去世，儿子振继位；振去世，儿子微继位；微去世，儿子报丁继位；报丁去世，儿子报乙继位；报乙去世，儿子报丙继位；报丙去世，儿子主壬继位；主壬去世，儿子主癸继位；主癸去世，儿子天乙继位，这就是成汤。从契到汤共十四世。此后三宗相继兴起。许谦说：太甲接受伊尹的训诫，改过向善修德，诸侯都归附，称为太宗；到了大戊，伊陟担任宰相，殷朝复兴，称为中宗；武丁提拔傅说担任宰相，殷道复兴，称为高宗。这就是所说的三宗。等到纣王无道，被周武王所灭，武王封纣王的庶兄微子启于宋，让他修明礼乐，以奉祀商朝的后代。郑康成说：武王讨伐纣王，于是将陶唐氏火正阏伯的故地，封给微子启为宋公，作为商的后代。孔颖达说：《汉书·地理志》记载，周朝封微子于宋，就是现在的睢阳。其地处在《禹贡》徐州泗水之滨以西，以及豫州孟猪之野。孔颖达说：《禹贡》徐州篇说，泗水之滨出产浮磬；豫州篇说，疏导菏泽，覆盖孟猪。《地理志》说，孟猪泽在梁国睢阳东北，所以孟猪在豫州。《地理志》说，宋地即现在的梁国，包括沛、楚、山阳、济阴、东平，以及东都的须昌、寿张，都是宋地分出的。根据当时的情况验证，宋国的封域东到泗水之滨，西到孟猪。王应麟说：《郡县志》记载，宋州属于《禹贡》豫州的区域，是高辛氏的儿子阏伯所居住的商丘，现在的州治就是那里。契的孙子相土也在此建都，春秋时期为宋国都城，从微子到君主偃共三十三世，被齐、楚、魏所灭。泗水在兖州泗水县，到淮阳军宿迁县南流入淮河。此后政治衰败，商朝的礼乐日益散失。孔颖达说：微子作为商的后代，得以施行殷朝的礼乐，说明当时《商颂》都在宋国，后来不齐全，显然是因为政治衰败而散失了。七世传到戴公时。孔颖达说：《史记·宋世家》记载：微子启去世，弟弟仲衍继位，去世，儿子宋公稽继位，去世，儿子丁公申继位，去世，儿子湣公共继位，去世，弟弟炀公熙继位。湣公的儿子鲋祀杀死炀公而自立，这就是厉公，去世，儿子厘公举继位，去世，儿子惠公覵继位，去世，儿子哀公继位，去世，儿子戴公继位。从微子到戴公共十位君主，除去两位，其余八位，是微子之后七世到戴公。大夫正考甫。陆德明说：宋湣公的曾孙，孔子的七世祖。孔颖达说：《世本》记载：宋湣公生弗父何，弗父恒生孔父，孔父生正考甫。从周朝的大师那里得到《商颂》十二篇。郑康成说：周朝的大师从哪里得到《商颂》？周朝使用六代的乐舞，所以有《商颂》。孔颖达说：因为周朝使用六代的乐舞，乐章本来应当有，所以能得到《商颂》。回来用以祭祀他的先王。到了孔子编纂《诗经》，又丢失了七篇，然而保存下来的也有许多缺文和疑难之义，现在不敢勉强贯通。商朝都城在亳，宋国都城在商丘，都在今天应天府亳州境内。《皇舆表》：应天府即现在的归德府，隶属河南；亳州即现在的凤阳府，亳州隶属江南。

译【集解】郑康成说：正考父在周朝太师那里校正商朝的《颂》，孔子将其收录以完备《三颂》，彰显作为后代君王的道义，借鉴夏、商、周三代成功的法则，没有比这更大的了。有人问：诸侯国政治衰败就会产生变风，宋国为什么唯独没有呢？回答说：有的，只是没有收录。宋国是前代君王之后，是当时天子所尊待的客人。天子巡狩、诸侯述职，不陈列他们的诗歌，也是表示没有贬黜客人的意思。孔颖达说：君王保留前两代王族的后裔，是为了贯通三统。夏朝的篇章已经消亡，只有商朝的《颂》存在。孔子既然收录了《鲁颂》，与两代王族之后并列，又选取《商颂》列入其中，以完备《三颂》，彰显作为后代君王的道义让后人借鉴三代的成法，其法则没有比这更大的，这是圣人的深意。欧阳修说：查考《周本纪》记载武王伐纣，下车后封武庚于宋，作为商朝的后裔。等到武庚叛乱，周公又让微子启继承他。这是圣人的心意，虽然厌恶纣王的暴虐，但不忘记成汤的德行，所以始终不断绝他们作为后裔的地位。《商颂》得以保存，难道不是这个道理吗？苏辙说：春秋时期，大国差不多都有变风，宋、鲁两国唯独没有风而有颂。郑康成对此有疑问并解释说：宋国是前代君王之后，鲁国是圣人之后，所以天子巡狩不陈列他们的诗歌，大概是为了礼遇他们。我听说周朝兴盛时，有一千八百个国家，虽然后世衰微，强国互相吞并，但《春秋》所见还有七十多个国家。变风的产生，早在春秋之前几代了。而记载在太师那里的诗歌，只有十三个国家，那些没有出现在《诗经》里的国家，难道都有说法吗？我想各国并非都有诗歌，那些有诗歌的国家，即使是桧、曹这样的小国，邶、鄘、魏这样灭亡的国家，也有不能停止创作的。那些没有诗歌的国家，即使是燕、蔡这样的成国，宋、鲁这样的礼乐之邦，也有不能创作的。而且不仅如此，齐桓公、晋文公是霸主的盛世，却都没有诗歌。桓公依附于卫国，文公依附于秦国，都只出现一次。卫庄姜、齐襄公、郑昭公，事情非常严重，但他们的诗歌屡次出现而不停止。大概事情有偶然如此而不足为奇的。朱子语类：问《商颂》恐怕是宋国所作？回答说：宋襄公只伐楚一次，其事可考，怎么会有“莫敢不来享”等事呢？又问：恐怕是宋国人所作，追述往事以祭祀他们的先王？如果是商朝时所作，商朝崇尚质朴，不应《商颂》反而多于《周颂》？回答说：《商颂》虽然多，但像《周颂》那样觉得文势自然不同。《周颂》虽然简略，文字自然平易。《商颂》自是奥古，不是宋国人所能作的。王应麟说：扬雄说正考甫作《商颂》。《史记·宋微子世家》：襄公想成为盟主，他的大夫正考甫赞美他而作《商颂》。查考《左传》，正考父辅佐戴公、武公、宣公。《世本》：正考甫生孔父嘉为宋国司马。华督杀了他，断绝了他的世系，都在襄公之前。怎么能在襄公时作颂呢】

猗【音于宜】与【音余】那与，置我鞉【音桃】鼓，奏鼓简简，衎我烈祖。【集传】这是赋的手法。猗，叹词。【孔颖达说：赞美而感叹】那，多。【王安石说：赞美商朝的音乐，感叹而称其多。曹粹中说：说赞美它还不够，所以嗟叹而称其多】置，陈列。【欧阳修说：置应当读作放置器物的置】简简，和大的样子。衎，快乐。烈祖，成汤。【孔颖达说：指成汤是殷家有功烈的祖先】《礼记》说：商人崇尚声音，气味和味道尚未形成，摇动其声音，【郑康成说：涤荡犹摇动】音乐奏完三阕然后出迎牺牲，【陈澔说：在门外迎接牺牲】就是这里所说的。【刘瑾说：凡是声音属阳，所以说乐由阳来，商人祭祀崇尚声音，所以先求诸阳。朱公迁说：臭未成，未用灌；味未成，未用牲；涤荡者，动而发阳之义，乐所以动其和而发之于外】旧说认为这是祭祀成汤的音乐。

【集解】毛苌说：鞉，是鼓乐所成的乐器。孔颖达说：《礼记》说：鼓不相当于五声，五声不得不和，所以乐之所成在于鼓。《王制》说：天子赐诸侯乐，就用柷来引导；赐伯子男乐，就用鞉来引导。注说：柷、鞉都是用来节制音乐的，所以乐成也由鞉。陈澔说：鬼神在天地间，阴阳合和，而声音之道无间显幽，所以殷人祭祀必先作乐，想以此乐的声音号呼而诏告于两间，庶几其闻之而来格来享。朱公迁说：这一节专以鼓言，盖鼓者众音之主，所以先言之，始而置之，既而奏之，言之序也。黄佐说：这一节是将祭之时也，商人未祭之先而作，亦如周人取萧祭脂，亦以未祭之前求神也。唐汝谔说：长乐陈氏说：圣人作革以为鞉，鼓鞉以召奏鼓者也，播鞉而鼓，从其中声以发焉。案此则奏鼓管之时，已先奏鞉，可知矣】

汤孙奏假【音格】，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我的磬声。于【音乌】赫汤孙，穆穆厥声。

【集传】汤孙，主祀的时王。【欧阳修说：自大甲以下至纣皆可为汤孙，不知颂作】

译于何时所斥者何王耳】“假”与“格”同，是说奏乐使祖考来格。绥，安；思成，未详。郑氏说：“安我以所思而成之人。”范氏处义说：“谓祖考所以安我者，使我遂其孝思而成其祀事。”郝氏敬说：“成犹如在也”，谓神明来格。孔氏颖达说：“于祭之时，心之所思，唯思神耳，故知‘安我心所思而成’之谓神明来格也。”严氏粲说：“祭祀则思其祖考，若神不来格，则所思不遂；今神明来格，是安我所思而成之也。”周氏昌年说：“我所思者成而心安，是以思成而绥我也。”《礼记》说：孔氏颖达说：“所引《礼记》祭义文也。”斋戒之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。孔氏颖达说：“所思五事，先思居处，后思乐嗜者，先粗而后精，自外而入内也。居处，措身之所；笑语，貌之所发，此皆目所可见，是外之粗者。在内有常理可测度者，志意也；在内无常缘物而动者，乐嗜也。内事难测，深思然后及之，故后言之也。”斋戒三日，乃见其所为斋者。朱子说：“见所为斋者，思之熟，若见其所为斋之亲也。”何氏士信说：“慕容氏曰：思之之至，虽亲之不可见者，如见其存，防之显，诚之不可揜者如此。”祭祀之日，入室，僾然必有见乎其位。孔氏颖达说：“入室，初入庙室，僾，髣髴见也，如见亲之在神位也。”周旋出户，肃然必有闻乎其容声。孔氏颖达说：“孝子荐俎酌献，行步周旋，或出户，当此时必有悚然肃然，如闻亲举动容止之声。”出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。朱子说：“设祭既毕，孝子出户而听也。”朱氏公迁说：“祭义之文止此。”此之谓思成。朱氏公迁说：“以上郑氏説。”苏氏说：“其所见闻本非有也，生于思耳。此二説近是，盖斋而思之，祭而如有见闻，则成此人矣。郑注颇有脱误，今正。”张氏所望说：郑注本云“安我心所思而成之也”。夫心之所思，思祖考也。始尚茫然既而若有见闻，则成之矣。心于是安。笺语浑融，亦自明白。渊渊，深远也。王氏安石说：渊渊，深也。深以言其闻之。嘒嘒，清亮也。毛氏苌说：嘒嘒然和也。磬，玉磬也。堂上升歌之乐，非石磐也。毛氏苌说：磬声之清者也，以象万物之。孔氏颖达说：磬非乐之主，而云“鼓管，和平来依磬声”，明此异于常磐，非石磐也。张子说：玉磐声之最和平者，可以养心，其声一定始终如一，无隆杀也。王氏安石说：依我磐声者，言与堂上之乐谐也。邹氏忠〇说：磐声非如诸声可以人力髙下，故依之为和平。穆穆，美也。孔氏颖达说：穆穆然而美者，其乐之音声。黄氏震说：乐以悦神，故曰“于赫汤，穆穆厥声”，以侈言其乐之美；如饮食云“苾苾芬芬”，以言其饮食之美，凡以悦神，非自也。

译集说【郑康成说：堂下悬挂的乐器和管乐的声音都平和协调，不互相侵夺次序，又与玉磬的声音相互依存，也称为平和。玉磬地位尊贵，所以特别提及。○陈旸说：说鞉鼓的声音接着发出渊渊之声，说管乐的声音先发出嘒嘒之声，为什么呢？大概鞉鼓一定要等到演奏时才能听到它的声音，管乐与鞉鼓合奏，听到嘒嘒之声，知道那是管乐的声音罢了，这体现了大小乐器不逾越、不互相侵夺次序的意思。○商代的音乐以磬为主，所以说依从我的磬声；舜代的音乐以箫为主，所以说箫韶九成。○堂上说依从我的磬声，那么博拊、琴、瑟等乐器就都包括在内了；堂下说鞉鼓、管乐、大钟，那么柷、敔、笙、箫等乐器就都包括在内了。○李樗说：乐器如此完备地演奏，必定是由显赫的汤孙，才能使乐声和谐。○朱公迁说：八音之中，磬尤其难以协调。如今作乐降神，而堂下的音乐与堂上的磬声如此协调，汤孙的音乐可以说是非常美好了。○何楷说：既和谐又平稳，兼指堂上堂下的八音各种乐器。《周语》中单穆公说：声音应和互相保护叫做和，大小不逾越叫做平。○陈际泰说：商人尊崇鬼神而崇尚声音，声音是用来向天地之间宣告的，声音招致风，风招致气，气招致神，担心它们杂乱聚集，于是有了对汤孙的思念。思念是气的精华。鬼神不是同类，如果心中没有精气而借助声音来召唤，神灵没有不降临的】

大钟的声音盛大，万舞的行列整齐。我有尊贵的客人，也都喜悦快乐。

集传：庸与镛相通【毛苌说：大钟叫做庸】斁是盛大的样子，奕是整齐有序的样子【濮一之说：手持籥和翟的是文舞，手持朱干和玉戚的是武舞，万舞是文武二舞的总称，现在说万舞整齐有序，正是指文武舞交替使用而有条理】大概上文说鞉鼓管乐在堂下演奏，其声音依从堂上的玉磬，不互相侵夺次序；到了这里则是九献之后，钟鼓交替演奏，万舞陈列在庭院，祭祀之事就完毕了【刘瑾说：周代制度宗庙九献的顺序，尸未进入之前，君王在奥室祼酒以降神，是一献；后妃亚祼是二献。尸进入，进献血腥肉，后妃君王酌泛齐献尸，所谓朝践是三献；后妃酌醴齐亚献，也是朝践四献。进献熟食完毕，君王酌盎齐献尸是五献；后妃酌缇齐亚献是六献，都称为馈献。尸吃完后，君王再酌朝践的泛齐以酳尸，所谓朝献是七献；后妃再酌馈献的缇齐以亚酳，所谓再献是八献。又有众臣作为宾客的一献，共九献。至于商代的九献则没有考证○朱公迁说：众小祀一献，祭社稷五祀三献望祀山川五献，祭先公七献，大祭先王九献○祭祀将结束时，音乐盛大演奏，如《楚茨》所说钟鼓已经警戒，鼓钟送尸，也是其中一个迹象】嘉客，是先代后裔来助祭的人。夷是喜悦【何楷说：《尔雅》注作怡】难道不喜悦吗？是说都喜悦快乐。

集说【范处义说：这与《防》论乐的“虞宾在位，群后德让”意思相同，是说音乐感格先祖考而接着波及在位的人。○朱善说：汤孙奏乐降神，安抚我的思念成就，起初人固然因音乐而达到感格的效果。显赫的汤孙，肃穆的声音，最终音乐又因人而成就和声的美好。至于镛鼓的盛大，万舞的整齐有序，不仅幽暗之处能感格神灵，而嘉宾在位也没有不喜悦的。只说嘉客，是尊重他们】

从古至今，先民有所作为，早晚温和恭敬，办事谨慎恭敬。

集传：恪是恭敬。说恭敬的道理，古人所行【朱公迁说：以行解释作】不可忘记。闵马父【韦昭说：马父，鲁国大夫】说：先圣王传承恭敬，尚不敢独自声称。说自古，古说在昔，昔说先民【韦昭说：有作是说先圣人实行这恭敬之道很久了，不敢在自己这里创立，于是说承受于先古，这是不敢独自声称的意思○朱公迁说：自古又推至在昔，在昔又推至先民，如汤的敬，禹的只，舜的恭，尧的钦，越推远而其传承越久远】

集说【范处义说：平时早晚温和可亲而不忘恭敬，所以在办事的时候就越加谨慎恭敬。以恭敬奉祀是美德，还谦虚说：不是我能够这样，而是效法先民的行为罢了。那么早晚温和恭敬，办事谨慎恭敬，是自古圣贤的常行，汤孙能师法古人。○季本说：上文说作乐而达到感格，实际上本于诚敬，所以这里就说其敬的来源，早晚温和恭敬，是敬的常态。至于办事则尤其谨慎恭敬，这是说祭祀时的敬】

请顾念我的冬夏祭祀，汤孙的虔诚奉献。

集传：将是奉献。说汤神尚且顾念我的冬夏祭祀吧【郑康成说：顾是念的意思】这是汤孙所奉献的，表达其恳切之意，希望神灵顾念。集说【朱公迁说：神灵不歆享非同类，所以说这是汤孙所奉献的。那么祖孙之间精神相感，其享用是必然的】总论【欧阳修说：猗那之颂，诗人叙述商王祭祀其先祖成汤，赞美其乐舞及其助祭诸侯与其

译辅佐商王的臣子，都是因为商王能够胜任他们的职责。吕柟说：“那至绥我思成”是总说奏乐旨在感通商汤。“鞉鼓渊渊”以下，说的是和乐；“自古在昔”以下，说的是恭敬。可以说礼乐都完备了。商汤难道不照顾你子孙的蒸尝祭祀吗？安抚并成就你的思慕之心吗？大概是因为有追思祖先的孝心，才会有和乐恭敬的发扬。所以说商汤的子孙亲自参与祭祀。朱谋�说：“商汤的功德伟大，本来值得称述。这首诗唯独列举鞉鼓、管磬、特钟、大鼓的声音以及万舞的盛大，为什么呢？商人崇尚声音，声音的盛大就是功德的盛大。商汤的功德自有《大濩》之乐，这里所说的声音就是《大濩》的声音。”这一章共有二十二句。

译《集传》说：“闵马父说：正考甫校订商代的《名颂》【韦昭说：名颂，是颂诗中美好的篇章。○孔颖达说：宋国的礼乐虽然已经散佚，但仍有这些诗篇的底本，正考甫担心其错乱谬误，所以向太师校订它】，以《那》篇为首篇，其辑录的乱辞【韦昭说：辑，是成。凡是作篇章，意义既已完备，就撮取其主要内容作为乱辞。诗是歌，用来节制舞蹈的。曲终时再变换章节，乱其节奏，所以称之为乱】说：云云【朱公迁说：‘自古在昔’以下四句】就是这首诗。

《集说》【欧阳修说：商人作颂，作为祭祀成汤的乐歌，叙述祭祀时乐舞的盛况，以安乐先祖。如同周颂《我将》祭祀文王，只叙述祭祀时羊牛肥壮；《执竞》祭祀武王，也只说祭祀时钟鼓管磬之类，就是这样的。○沈万钶说：《祭义》说‘禘祭有乐而尝祭无乐’，疏解说：春夏阳气到来，好像神灵降临，所以祭祀有乐；秋冬阴气象征，神灵离去，所以无乐。然而《周礼》四时之祭都有乐，殷商的烝、尝之祭也有乐，这首诗就体现了这一点】

嗟嗟！烈祖，有秩斯福【候五反】申锡无疆，及尔此所。

《集传》这是赋。烈祖是成汤【孔颖达说：商王的功业起于成汤，所以知道功烈之祖正是指成汤】秩是常，申是重。尔是主祭的君主，大概是歌者指称他【刘瑾说：颂诗用来赞美盛德，告慰成功，都由歌工来引导传达主祭者的意思。歌工从自己指称主祭者，就说尔；从先祖指称主祭者，就说汤；从主祭者指称自己，就说我、说予。立言虽然不同，所指的人却是一个。如上篇所称也是这样。又如周颂《雝》诗，既然称天子，那就是从歌工指称主祭者了。下文又称孝子，也是这样。诗称汤孙，又称予、称我，也如这首诗称予、称我】斯所就是此处○这也是祭祀成汤的乐歌。说嗟嗟烈祖【郑康成说：重言嗟嗟，是深深的美叹○范处义说：说烈祖而说嗟嗟，是因为简朴的缘故。如果像周颂说于穆于皇，就接近于文饰了】有秩秩无穷之福，可以申重赐予于无疆，是以及于尔今王之处，而修其祭祀如下所云也【吕祖谦说：及尔斯所言，流庆无穷，现在正在于尔之处，其后大概没有穷尽。这就是所谓申锡无疆】

《集说》【辅广说：凡是子孙得以奉其祭祀于祖先的，都是祖先之福，有所赐予于子孙的缘故。○朱善说：成汤以盛德而受天命，所以有秩秩无穷之福，可以申重赐予于无穷。尔后人所以能入烈祖之庙，以奉烈祖之祭的，这就是其福所及的。说这些以引起下文的意思】

既载清酤【叶侯五反】赉我以成【叶音常】亦有和羮【叶音朗】既戒既平【叶音旁】奏【中庸作奏，今从之】假【音克】无言【叶音昂】时靡有争【叶章】绥我眉寿，黄耇无疆。

《集传》酤是酒【何楷说：清是清洁之义，酤，《说文》说：一宿酒。徐锴说：谓造之一夜而熟，像现在的鸡鸣酒。酒只用一宿而成的，也见商人尚质之处】赉是给予【毛苌说：赉，是赐。○王安石说：与徂赉孝孙同】思成的意思见上篇，和羮是味之调节【郑康成说：和羮者，五味调，腥熟得节制。○荀悦说：酸咸甘苦不同嘉味以济，谓之和羮。○曹粹中说：铏羮也】戒是夙戒，平是和【朱公迁说：言味调均也】《仪礼》于祭祀燕享之始，每言羮定【音调】大概以羮熟为节，然后行礼【刘瑾说：乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪公食大夫礼、少牢馈食皆说羮定。郑氏说：定犹熟也】定就是戒平的意思【吕祖谦说：清酤和羮皆言祭之始。○严粲说：其事戒谨而不苟，其味和平而适宜】奏《中庸》作奏，正与上篇义同，大概古声奏族相近，族声转平而为奏耳【吴师道说：《中庸》‘奏假无言’章句，奏是进，进而感格于神明，极其诚敬，没有言说而人自化之。烈祖奏假，传依《中庸》作奏，谓与上篇同义。查上篇‘那汤孙奏假’传言奏乐以格于烈祖，则‘奏’字义不同】无言无争，肃敬而齐一【辅广说：无言则是肃敬，无争则是齐一。朱公迁说：肃敬则静，齐一则定，统而言之都是敬。○黄佐说：奏假无言句，自主祭言时；靡有争句则指一时助祭者下之诸侯皆是。○王志长说：无言非止不喧哗之谓，靡争非止职不交侵之谓盖湛然寅恭，对越一念不起，所谓心无为之以守至正也，瞥起一念便是争了】言其载清酤而既与我以成矣，及进

译调和羹汤而恭敬到了极点，那么又用长寿高寿的福分来安顿我。

译集说【欧阳修说：既然盛上清酒，赐福使我完成祭祀。是说用清酒灌地献祭，而神灵赐福给我，使我完成祭祀之事。众人肃静无言，此时没有争执，是说执事的臣子没有喧哗，又不互相侵扰各自的职位，以此显示在庙中的人都严肃恭敬而举动合乎礼仪，所以神明赐予长寿黄耉的福分。○李樗说：赐福使我完成，也就像所说的安抚使我完成一样。既戒是说调羹的谨慎，既平是说酸咸的适宜，酒食如此，可以尽到至诚之心。众人肃静无言，这显示君主能尽到诚意，臣子也能尽到诚意。大概宗庙之中崇尚恭敬，只有君臣能像这样，然后才算尽善了。○范处义说：清酒和羹，都是祭祀的物品。凡是祭祀酒在先，羹在后，有先后次序。开始用清酒，已经说是祖考用来赐福给我的，使我遂行孝思而完成祭祀之事，就像上篇所说奏鼓即安抚使我完成一样。《仪礼》祭祀宴享，常说羹定而后礼成。戒就是早起准备其事，平就是生熟合乎节度。羹既调和，执事的人直到寂然无声，是说他们讲习已经熟练，临事没有互相侵扰其职事，所以没有争执。祖考于是安赐我长寿，使我享受黄耉之年没有穷尽。○朱善说：既戒既平，是诚意寄托于物。无言无争，是诚意存于人心。○张彩说：当众人肃静之时，浑然一体恭敬，没有言语，而通过观感所得的教化已经形成没有争执的局面，就是《易经》所说的观看洗手而不进献，有诚信而庄重；《礼记》所说的宗庙之中，没有施加恭敬于民而民就恭敬了。人心诚信如此，神灵降临可知了】

约軝【音祈支】错衡【音户郎】八鸾鸧鸧【音七羊】以假【音格】以享【音虚良】我受命溥将，自天降康，年丰穰穰，来假【音格】来享【音虚良】降福无疆。

集传约軝、错衡、八鸾见《采芑》篇，鸧字见《载见》篇【郑康成说：约軝，是车毂的装饰。鸾铃在马嚼子旁，四匹马则有八只鸾铃。诸侯来助祭的乘坐篆毂金饰错衡的车，驾四匹公马，其鸾铃声鸧鸧然，声音和谐。○刘瑾说：《采芑》作“八鸾玱玬”，《烝民》《韩奕》作“八鹭锵锵”，此诗作“鸧鸧”，《栽见》曰“鞗革有鸧”，字虽然不同，都是说其声音】是说助祭的诸侯乘坐这种车来致享于祖宗之庙【唐汝谔说：以心诚称为假，以物品称为享】溥是广，将是大。穰穰，是多。说我受命既广大【钟惺说：诸侯来助祭，更显示受命的广大】而天降下丰年黍稷之多【严粲说：年丰则民安，所以以年丰为降康，也称为康年】使得可以祭祀【吕祖谦说：丰年穰穰，是说时和岁丰，祭礼得成，所谓能够备齐祭品了】致享而祖考来格，献祭而祖考来享【欧阳修说：上面说“以享”，是说诸侯来助致享于神；下面说“来享”，是说神来至而歆享。○姚舜牧说：“以假以享”是人的来，“来假来享”是神的来】于是降福无疆了。

集说【苏辙说：说人既助祭，天又应和，然后祖考来格而歆享其祭，报之以福。○曹粹中说：诸侯助祭者如此，是我受命大得天人之助也，得到万国的欢心以事奉先王，所谓得人也，降康丰年，是所谓得天也。○李樗说：王者祭祀，四海都来助祭，然后为祭之大。《清庙》之诗言肃雝显相，《雝》之诗言有来雝雝至止，都肃肃，都是以诸侯来为助祭的盛事。因为诸侯各以其职来祭，所以自天降下康宁，使他们享受丰年穰穰的福分。○朱道行说：因为黄耉的祝辞未尽降福之大，所以又举助祭诸侯万国防同者推广之，说降福无疆，就今日之福及于后代而言，与首章申锡无疆就前日之福延及今日者略有不同】

顾予烝尝汤孙之将

集传说见前篇

集说【张彩说：汤是创业之始祖，所以后世率称汤孙，就像周之文子、文孙一样】

总论【邹泉说：此诗首节，本先祜以显示得以奉祭之由；中二节，备述其奉祭获福之事，都是先祜之所及也；末节，冀望先王之飨也】

附录【序：烈祖祀中宗也。○郑康成说：中宗，殷王太戊，汤之玄孙也。有桑谷之异，惧而修德殷道复兴，所以表显之，号为中宗。○孔颖达说：祀中宗之乐歌也。中宗之拥有天下，由成汤创业，所以说“嗟嗟乎！我功烈之祖成汤也。”有常者，是此王天下之福气。天又重赐我商家以无疆之期，所以得及尔中宗，以此处所也。说能成汤之业，复使中兴也。中既有此业，所以今祀之。○欧阳修说：序言“烈祖祀中宗”，那么“嗟嗟烈祖”者，是中宗也。“申锡及尔”者，是尔时

译这是主祭的王者。○范处义说：称中宗为烈祖，是因为他有复兴国家的功绩。秩秩，是井然有序的样子。正因为其井然有序，所以隆重地赐福给后人。

译按：商朝有三位宗庙，太甲是太宗，太戊是中宗，武丁是高宗。礼制规定，祖庙祭祀有功之君，宗庙祭祀有德之君，这些庙宇都不毁弃。中宗和高宗的颂诗都有乐章，而太宗却没有。大概是因为商代的诗歌多有散佚，起初未必没有诗歌，只是中宗和高宗的诗歌侥幸保存下来罢了。这首《烈祖》诗，郑康成认为是祭祀中宗的，但经文中“烈祖”指的是成汤。欧阳修认为《诗序》说祭祀中宗，那么“烈祖”就是指中宗。比如丙以甲为祖，戊以丙为祖，这是古今常理。两种解释虽然略有不同，但都是遵循《诗序》的。朱熹认为这首诗看不出是祭祀中宗，而末尾提到“汤孙”，所以也是祭祀成汤的诗，因此他摒弃《诗序》的说法，认为这是祭祀成汤的乐歌。然而毛亨、郑玄曾经先说过。毛亨认为是祭祀中宗，并引用“汤善”作为子孙的理由，是因为成汤是商朝王业的起源，将功劳归于成汤。郑玄认为此时祭祀的人应当是中宗的子孙，也是成汤的远孙，所以可以说“汤孙”。他们的说法都能讲通，那么该取舍哪一种呢？孔子说：“殷商的礼制，我能说出来。但宋国的情况不足以作为证据。”《商颂》从周朝太师那里得到十二篇，现在只保存了五篇，其中有祭祀中宗的诗，而古《诗序》或许有其传承来源，这也差不多可以作为证据吧？所以保留这种说法，作为经学解释的一种义理。

《烈祖》一章二十二句

附录【李樗说：《那》这首诗，只说制作音乐。《烈祖》这首诗，只说酒食。如果不是祭祀成汤的时候，就没有酒食的味道；如果是祭祀中宗的时候，就没有箫管的声音。诗人各自根据适宜的情况来说罢了。大概因为大乐的演奏，是为了发扬成汤的德行，所以《那》这首诗专门说制作音乐。《烈祖》这首诗，所以不说音乐】

天命玄鸟，降而生商，定居殷土，广大无边。古帝，命令武汤，整治四方疆域。

《集传》：这是赋的手法。〇鸟就是玄鸟【音于笔，又音乌辖】。春分时节，玄鸟降临。高辛氏的妃子，有娀氏的女子简狄，在郊外高禖祈祷，玄鸟留下蛋，简狄吞下它，生下了契。他的后代于是成为有商氏，从而拥有天下。这件事记载在《史记》中。宅，居住的意思。殷，地名【王应麟说：周氏说：商人称殷，从盘庚开始。这以前称商。从盘庚迁都到亳以后，于是殷商兼称。○黄一正说：居住殷土，是后世的称呼，而追述于汤】。芒芒，广大的样子【孔颖达说：《左传》称芒芒禹迹，画为九州，所以芒芒是广大的样子】。古，就是往昔。帝，上帝【朱公迁说：说天，又说帝，天就是帝，是互文】。武，汤因为他有武德而这样称呼他【曹粹中说：《尚书》说惟我商王，布昭圣武。《长发》说武王载旆，有虔秉钺。汤说我很威武，自称为武王，所以这里称为武汤】。正，治理。域，封疆【欧阳修说：正域彼四方，是说汤刚受天命来整治四方的疆域】。○这也是祭祀宗庙的乐歌，而追述商人的由来，以及他们拥有天下的开端【刘瑾说：这首诗推究商人生于玄鸟的本源，就像《生民》推究周人生于帝喾的本源。这首诗追述契的出生，以及汤拥有天下，就像《閟宫》追叙后稷的出生，以及文王武王】

《集说》【郑康成说：降，下。天使玄鸟下来而生商，是说玄鸟留下蛋，有娀氏的女子简狄吞下它而生契，担任尧的司徒，有功绩，封于商。从契到汤迁徙八次，才居住在亳的殷地，而承受天命，国家日益广大，芒芒然。汤承受天命，源于契的功绩，所以推究其天意。○朱子语类：问《玄鸟》诗吞蛋的事，也有这样的事吗？回答说：当时那样说，必定有这样的事，现在不能因为见闻不及，就断定它一定没有。○辅广说：上古天人感应，圣哲相继而生，所以《商颂》《周雅》都说契稷初生时的祥瑞异象，竟然如此。这里说始祖的出生以及成汤拥有天下，都有天命，而不是人力所能参与的，所以能使四方诸侯无不承受天命。○严粲说：契封于商，而商因此兴盛，这是生契所以生商。他的后代子孙于是居住在亳的殷地，国土芒芒然广大。古代上帝命令威武的汤，在四方划定疆域，是说以四方为界域，天下一统】

附录【毛苌说：春分，玄鸟降临。汤的先祖有娀氏女子简狄，配给高辛氏帝。帝率领她到高禖祈祷，生下了契。所以推究其为天所命，以玄鸟到来而生。○孔颖达说：毛亨不信谶纬，认为天没有命鸟生人的道理。而《月令》仲春，这个月，玄鸟到来的日子，用太牢祭祀高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，玄鸟降临的日子，有祭祀郊禖的礼仪。《大戴礼·帝系篇》说：帝喾占卜他的四个妃子的儿子，都拥有天下。契是高辛的儿子，简狄是高辛的妃子，在玄鸟到来的日子祈祷而得到他。记录他祈祷的时候，赞美他得到天命，所以说天命玄鸟使下生商。玄鸟的到来，不是从天上下来，而说降，是重视它好像从天上来一样。郑玄以中〇契握云：玄鸟翔水，遗卵流娀，简吞之而生契。封商。《殷本纪》说：简狄出行沐浴，看见玄鸟掉落它的蛋，简狄取来吞下，于是

译简狄怀孕生下了契。关于“吞燕子蛋而生契”的说法，这两段文字以及各类纬书都多有记载，所以郑玄依据这些来解释《诗经》。欧阳修说：“天命降下燕子而生下商族始祖，这是毛亨的说法。用现在的人情事理来推想，这件事并不奇怪，应当是有的。而郑玄认为吞燕子蛋而生契，这是荒诞虚妄的说法。秦汉之间的学者喜欢提出奇异的学说，郑玄学识渊博却缺乏统摄，又特别喜好谶纬之类的书籍，所以对荒诞的说法尤其笃信。由此说来，在义理上应当遵从毛亨的说法。”苏洵说：“史书记载简狄外出沐浴，看见燕子掉落蛋，取来吞下，因而生下契，成为商朝的始祖。这种神奇妖异、荒诞不经的说法，不是太过分了吗！如果圣人确实与众人不同，那也应该是积蓄阴阳的和气，汇聚元气的精华，从而诞生，哪里需要用这种微小禽类的蛋呢！毛亨的传注把燕子降临解释为祭祀郊禖的征兆，直到郑玄的笺注，才出现了吞食践踏的事情。司马迁的说法出于对《诗经》的怀疑，而郑玄的说法又出于对司马迁的相信。司马迁用不祥之事诬蔑圣人，真是过分啊！”

译【案：自古圣明的帝王降生，承受天命而拥有天下，实在是出于天意，不必过分夸饰那些祥瑞的征兆。凡是心中所愿、众人所追随、时势所契合，那些不期然而然发生的事情，哪一天意呢？就像《诗经》中说到后稷和契的出生，都是因为帝喾在郊外祭祀求子而导致的。毛苌认为，在郊外祭祀求子的时候，恰好燕子在春分时节到来，于是预示了吉祥，称之为“降”，意思是好像从天上降临一样，这是根据义理来解释《诗经》。郑康成认为，简狄吞下了燕子掉落的卵，因而怀孕生下了契，这是依据《殷本纪》以及各类谶纬文献的文字，这是根据史事来解释《诗经》。朱熹认为古代有这种说法，不敢断定它一定没有，大概只是就《诗经》本身来解释《诗经》罢了。总之，毛苌和郑玄的说法虽然略有不同，但未曾不归结于天意，所以说：圣明帝王的降生，都是天意。】

方命厥后，奄有九有【叶羽已反】商之先后，受命不殆【叶养已反】在武丁孙子【叶奖已反】

【集传】方命厥后，意思是四方诸侯没有不承受命令的【鲜于侁说：根据他们所在的方位而命令群后○黄光升说：厥后指的是该方的诸侯，与《尚书·舜典》中“班瑞于群后”、《大禹谟》中“禹乃会群后”、《武成》中“王若曰群后”的意义相同】九有，就是九州【严粲说：以四方为边界，那么九州就在其中了。天命商汤以四方为疆域，商汤能够命令他的诸侯从而完全拥有九州，成就了天意】武丁，就是高宗【郑康成说：武丁修德行善，殷道复兴，所以表彰显扬他，号为高宗】意思是说商朝的先后君主承受天命而没有危险，所以如今武丁的孙子还能依赖他们的福泽【欧阳修说：武丁孙子指的是武丁的孙子□范处义说：武丁孙子大概是指主持祭祀的君主】

【集说】【辅广说：这首诗作于武丁孙子的时代，这里大概是说商朝的先后君主都有德行，所以他们承受天命，安定而不危险，以至于今天，还能依赖他们的福泽而得以继承祭祀。○李公凯说：商汤根据诸侯所在的方位，分封诸侯，覆盖拥有九州而成为王。继此之后，凡是作为商朝先君的人，世代承受天命，没有危险，一直到武丁的孙子和儿子】

【附录】【王肃说：商朝的先君成汤承受天命，之所以没有危险，在于武丁作为人的孙子（恪守孝道）。○孔颖达说：毛亨认为汤孙汤作为人的子孙，那么这也应当像王肃所说的那样。○严粲说：成汤兴起，上天确实任命了他，其后代中期衰微，天命几乎危险了，武丁能够振兴它，所承受的天命不至于危险，在于武丁能作为人的孙子，尽到了继承发扬先业的意义。○徐常吉说：先后指的是汤的孙子，即武丁，相对于孙子而言，所以叫先后；相对于先后而言，所以叫孙子】

武丁孙子，武王靡不胜【音升】龙旗十乘【绳证反】大糦【尺志反】。

【集传】武王是商汤的尊号，而后世也以此自称。龙旗，是诸侯所建的旗帜，绘有交龙的旗帜【郑康成说：十乘者，指二王后和八州的大国。○孔颖达说：诸侯应当根据服属的等级来朝见，而能得到十乘同时到达的，或许是王不巡守的年份，那么诸侯同时来朝，四季轮流来，那么一年之内十乘都到了。○严粲说：龙旗十乘，是举出诸侯中尊贵者来说的】大糦，指黍稷【孔颖达说：祭祀的粢盛只有黍稷，糦字从米，所以知道是黍稷】承，是奉承的意思。○意思是说武丁的孙子如今袭用商汤尊号的人，他的武勇没有不能战胜的，于是诸侯没有不捧着黍稷来助祭的。【集说】【辅广说：武丁孙子，武王靡不胜，是说他的德行类似祖先。龙旗十乘，大糦是承，是说前来助祭的诸侯，都备齐车服捧着黍稷，这就是他们所依赖的福泽。○朱公迁说：这一节说嗣王能够像先王，从而招致助祭的大臣，威德远播，祭祀之事如此明备】

【附录】【孔颖达说：武丁作为人的子孙，能实行他先祖武德的王道，威德盛大，没有不能胜任的。○李樗说：武丁以威武而王天下，没有不能战胜的。《殷武》这首诗说：奋起讨伐荆楚；《易经》说：高宗讨伐鬼方，这就是四方没有不服从的。正因为威武如此，所以前来助祭的诸侯，所建的旗帜有十乘，以此显示武丁的威严可畏。○严粲说：有人把武丁孙子理解为武丁的孙子，但是子孙祭祀先王而夸耀自己的武德，意义并不妥当，何况武丁之后没有显赫的君王呢？○胡一桂说：武王只应该称汤，而这里称高宗，然而高宗既然称武丁，也可以称武王了】

邦畿千里，维民所止。肇域彼四海

【集传】止，是居住。肇，是开辟。意思是说王畿之内，百姓所居住的，不过千里；而其疆域则极尽四海之广。

【集说】【曾巩说：人们对于所归附的地方，就停留在那里。商朝兴盛时，邦畿千里，是百姓归附的地方。○李樗说：王畿千里，是百姓所居住的地方。先端正王畿，然后端正四海。王畿是四海的根本。○朱公迁说：王畿虽然有规定的疆域，但居住

译内心能够制约外在，就是这样。○黄氏一正说：“肇域彼四海”，是说确定天下的疆域，是从王畿开始的。

译附录【王氏肃说：殷商道义衰微，四方夷狄前来侵犯，直到高宗时期才开始恢复，将四海作为疆域。】

四海来格【音格，以下同】来格之人众多，景山四周是大河，殷商承受天命，一切适宜【叶牛何反】百福由谁承担【音荷，叶如字】

集传：格与格相同，祈祈，众多的样子【郑氏康成说：天下既然蒙受君王的政令，都各得其所而来朝觐进贡，他们到来时众多】景员维河的意义不详，有人说景是山名，是商朝的都城，见《殷武》末章。《春秋传》也说：商汤有景亳之命，是对的【梁氏益说：《左传·昭公》四年，楚子会合诸侯于申，椒举对楚灵王说：夏启有钧台之宴享，商汤有景亳之任命，周武王有孟津之会盟。河南巩县西南有汤亭，有人说亳就是偃师，商汤在此防备诸侯】员与下篇“幅陨”意义相同，大概指周遍。河，是大河【严氏粲说：武丁到庚丁八代都居住在亳，此诗所说的河，正指亳。亳有三处，蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师西亳。商汤从南亳迁到西亳，盘庚所迁的就是西亳偃师】说景山四周都是大河，何是承担【郑氏康成说：百禄是何，是说担负上天众多的福禄】《春秋传》作荷。

集説【辅氏广说：这又是承接上文而言，四海之远，诸侯没有不来的，众多，看见商朝的都城，所谓景山，四周都是大河，其形势之盛，而居住之安如此，所以又感叹殷商承受天命无所不宜，这就是能承担其百福的原因。○严氏粲说：四海朝觐，诸侯辐辏，那么京师气象盛大，于是总括赞美殷家前后相承承受天命，没有不适宜的，能承担上天的百福，说的是成汤到高宗。○朱氏公迁说：这一节说人心归向极盛者众多，实在是因为山河巩固而致如此，然而山河之所以不改其旧，是因为天命至今不替】

附录【黄氏一正说：武丁时都城靠近河，说诸侯来格大集于河】

总论【朱氏公迁说：此诗首尾都以天命为重，说先王因天命而得天下，所以有留给子孙的福；后王因天命而不失地利，所以天下诸侯都畏威而助祭的，就是先王所留下的福】

附录【李氏樗说：此诗历数殷商的先祖，其实是为高宗设立的。高宗，是中兴之主。商朝先祖能正四方，所以奄有天下。其政中微，那么诸侯必有不服的。高宗兴起之后，能开辟四海疆域，所以四海诸侯莫敢不服。此诗大抵说奄有天下的缘由，而发扬高宗能继承祖宗旧业，使诸侯心服。祭祀高宗而指武丁者，大概因为避讳事神，是周人的制度。自周以前，则不曾避讳。○胡氏一桂说：武汤与先后都指成汤，武丁与武王都指高宗。正域彼四方，方命厥后的，是成汤受命之初的事。肇域彼四海，四海来格的，是高宗中兴，成汤所受之命不至危殆】

【案此章毛郑认为是祭祀高宗的诗，遵从序说。朱子改为祭祀宗庙的诗，则是以意断之。既然泛言祭祀宗庙，那么武丁就不是诗意所重，而“武王靡不胜”句应当指主祭时的王言。然而儒者以时王入庙祭祀祖宗，而盛称自己的威德，为四海所归，于理未安。所以遵从序说，而指武王为武丁者居多，以此显示高宗有中兴之功，所以时王特祀而表彰之，衡量诗义也可通】

〇鸟一章二十二句

深明的是商，长久地发祥。洪水茫茫，禹治理下土。四方【绝句《楚辞·天问》“禹降省下土四方”大概用此语】外大国是疆界，幅员已经广大。有娀【息容反】方大，帝立子生商。

集传：赋也。濬深哲明【李氏樗说：哲，明也。惟其德之深，所以不溺于褊浅；惟其德之明，所以不至于昏塞】长久也。方，四方也。外大国，远方的诸侯也。幅，犹言边幅也【范处义说：犹如布帛之有幅】陨，读作员，谓周也【王应麟说：徐氏说：自其直方言之曰幅，自其周围言之员。曹氏说：犹如说广轮】有娀，契的母亲家也【司马贞说：有娀当在蒲州。○朱子说：旧说有娀国在不周之北，恐怕不应绝远如此】将大也。○说商朝世世有深明之君【孔颖达说：总叹商家深智，不指斥一人。○刘瑾说：泛言深明之君，大概自汤以上，契以下皆是】其受命之祥发见已久。当禹治洪水，以外大国为中国之界【境同。○孔颖达说：诸夏为外，对京师为内。○吕祖谦说：禹先分布九州之土地，规划既定，然后用工】而幅员广大之时，有娀氏始大，所以帝立其女之子而造商室也。大概

译契在这个时候开始担任舜的司徒，负责在四方颁布五种教化，而商朝承受天命实际上就基于此【曹粹中说：契虽然未能拥有天下，但他拥有天下的祥瑞，已经在尧舜时代显现了】集説【孔颖达说：毛亨认为，拥有深远智慧的人，就是我们商家的德行。从前在远古时代，早就显现出它的吉祥征兆了。这征兆显现是在什么时候呢？过去唐尧的末年，大水茫茫一片，有大禹治理广阔的土地，来端正四方。京城之外的大国，于是划定它们的疆界，使得中原地区广大均平。这时契已经辅佐禹治水，恭敬地施行五种教化，功绩遍及当世，所以后代能够昌盛，这是他称王的萌芽征兆。那时已有萌芽征兆，就是早就显现了祥瑞。等到成汤兴起，历经虞、夏两代，所以说时间久远。○商拥有天下，其根本来自契，只需说契就可以了。却叙述禹治理土地，是因为契、禹都侍奉帝尧，都有大功，所以想要论述契，先说洪水。○朱善说：商承受天命的祥瑞，虽然在深远智慧相继传承的时候，但商承受天命的根基，实际上确定在有娀氏生下商的那一天。一定要说有娀氏，是因为契本来是商人的祖先，而有娀氏又是商人的发源地，就像说稷本来是周人的祖先，而有邰又是周人的发源地一样。○何楷说：“契被封于商，虽然是帝舜命令的，但都本于天意，所以归结为天帝确立”】

译契王桓武拨乱，治理通达，接受小国如此通达，接受大国也如此通达，遵循礼制不逾越，于是视察百姓，百姓已经响应。相土威武显赫，海外整齐归服。

《集传》说这是赋的手法。契是商朝的始祖。契是深防的称号。有人说因为玄鸟降下而生契。契是商王追尊的庙号。孔颖达说：《国语》记载，契王勤勉经营商朝十四代而后兴盛。契王就是契，这已经很明确了。《国语》又说，我们的先王不窋。韦昭说，《商颂》也把契称为契王。这说明他是商王的祖先。所以称他为王，并不是追封为王。朱公迁说：说追尊而不说追王。大概追王的礼制始于周朝。而且商汤的祖父主壬、主癸未曾被称为王。不应该舍弃壬、癸而唯独称契为王。这只是在祭祀的时候用美好的称号称呼他罢了。下一章称商汤为武王，就是这个例子。桓是武，拨是治理，达是通达。接受小国和大国，没有不通达的。说他没有不适宜的。苏辙说：授予他国政，没有不能通达的。率是遵循，履是礼。黄佐说：率履正是五典自彼惇的意思。越是通过，发是响应。说契能够遵循礼制不逾越。王安石说：率履不越，就是遵循行事没有逾越。于是视察他的百姓。徐常吉说：视与视民不恌的视相同。百姓就已经响应他了。王志长说：契能够以身作则，所以在宽厚方面见效很快。相土是契的孙子。王质说：契之后、商汤之前传了十三代，却只列举相土一人。《左传》说阏伯居住在商丘，相土继承了他，这是最兴盛的时候。截是整齐。孔颖达说：有截，意思是坚守职守，不敢对内侵扰、对外背叛。到了这个时候，商朝更加强大。四方诸侯归附他。截然整齐了。后来商汤凭借七十里的土地兴起。难道曾经中途衰败过吗？

《集说》郑康成说：契王扩大他的政治，起初尧封他在商，是小国，舜的末年又增加他的土地，成为大国，都能通达他的教令，让他的百姓遵循礼制，不得逾越，于是普遍省察他们，教令就完全实行了。相土处在夏朝的时候，继承契的基业，入朝担任王官之长，出外统领诸侯，他的威武盛大，烈烈然，四海之外都顺服，截然整齐。辅广说：契担任司徒，起初没有看到有武的事迹，然而文武是君主的德行，既然被封为国君，就应当有武德。拨就是拨乱的拨，是武德的体现。这一章又叙述契和相土的事情。朱善说：舜任命契的时候，百姓不亲的，想要他治理而使他们亲；五品不逊的，想要他治理而使他们逊，这就是拨乱以为治，没有武德又是什么呢？达是德行感化于人而行为没有不得到的意思，率履不越是从自己做起，行动和言语都是施行教化根本。遂视既发，是从百姓的大大响应来说的，这就是接受小国大国是达的实际表现。契王以桓武拨乱在前方开创基业，相土以威武显赫在后面继承，那么必定他担任方伯的职务，掌管征伐的权力，所以诸侯畏惧他，截然整齐，这也是天命所不违背的。何楷说：契最初被封在商，到相土迁居到阏伯的故地，主持大火，后来商汤在亳兴起，他的地方就在商丘东南，所以开创商朝基业的是契，而开创兴盛基业的是相土。

天命没有违背，直到商汤，商汤的德行与天命相合，商汤降生不迟，圣明恭敬日益增进，昭明感通长久不息，只敬奉上帝，上帝命令他成为九州的法则。

《集传》说这是赋的手法。汤齐的意思不详。苏氏说：到了商汤，王业成就，与天命相合。毛苌说：到了商汤，与天心相合。孔颖达说：《易经》说圣人与天地合其德，说的就是这个。范处义说：上天的眷顾命令本来不曾违背商朝，但是从商汤之前没有德行可以配得上天的人，到了商汤，德行与天命相合，所以说直到商汤齐。降就是生。朱熹说：如同维岳降神的降。迟迟，是久的意思。徐光启说：迟迟形容不息的意思。祗是敬，式是法则。王安石说：因为能敬奉上帝，所以上帝命令他成为九州的法则。式与成王之孚下土的式意思相同。黄佐说：式字有表正万邦的意思。九围，是九州。孔颖达说：说九围是九州的，大概九分天下各自为九处，像规围一样，所以称为九围。商朝的先祖既有明德。朱公迁说：先祖指契和相土来说，明德就是用濬哲来说的。天命不曾离开他们，直到商汤，商汤的降生顺应时机，正当其时，他的圣明恭敬又日益增进。王质说：圣敬随着日子而上升。徐凤彩说：人心敬则日益上升，怠则日益堕落。以至于昭明感通上天。鲜于侁说：假，是感通的意思。长久不息，只敬奉上帝，所以上帝命令他成为九州的表率。郝敬说：式九围是作为君师。

《集说》孔颖达说：上面陈述契王相土，论述商朝兴起的原因，下面都叙述成汤。朱熹说：汤降不迟，圣敬日跻，上天生商汤，恰好到了该生的时候，商汤修养德行，又没有一天间断。成汤的圣明，称颂他的德行，不亲近声色，不积聚货利，又说，用义来制约事情，用礼来制约内心，又说，听从劝谏不违背，改正过错不吝惜，又说，对人不求全责备，检点自己唯恐不及。至于所

译所谓“圣敬日跻”这句话，是说言辞越简略，而意旨越深切。○严粲说：商族自从契以来，天命的趋向，未曾离开过他们，然而直到汤才与天齐等，是说王业到此而成，天命到此而汇聚，天与人恰好相符合。敬是圣人的敬，是说至诚。日跻是说至诚没有止息。德行日日更新，又日日更新，这是圣敬日跻的实质，也就是文王纯粹不已的道理。汤没有所图谋侥幸，只敬奉上帝，他的诚意专一，然而天自然任命他，作为天下的法则，让他做王。○朱公迁说：既然正当此时，而得到天与人防合的契机，又有这种敬，以致达到天人交感的妙处，这两者都不是短时间积累的，适宜承受天命而确立人道的准则，这显示了成汤兴起成为天子的原因】

译接受小球大球，成为诸侯国的旗帜，承受上天的美善？不强硬也不急躁，不刚烈也不柔弱。施政宽和从容，各种福禄汇聚而来。

接受小共大共，成为诸侯国的骏马，承受上天的宠幸？发扬勇武，不震动也不惊惧，不害怕也不畏惧，各种福禄总归于此。

武王举起旗帜，庄严地手持斧钺，如火焰般炽烈，没有人敢阻挡我。斩断商纣的余孽，使其不能成功也不能通达。九州之地整齐划一，韦国、顾国已被讨伐，昆吾、夏桀也被诛灭。

译大体上，商汤以武力为强盛，就以其强盛者相继承作为常称，并非谥号。虔，是敬的意思，言指恭敬地执行上天的讨伐。颜师古说：成汤兴兵，本于仁义，虽然手持斧钺，却以恭敬为先。吕祖谦说：有虔秉钺，是敬奉上天进行讨伐。曷遏？通“遏”，或说“曷”是“谁何”的意思。苞，是本的意思；蘖，是旁生的萌芽。欧阳修说：大的为本，小而依附的为蘖。言指一本生出三蘖，本则是夏桀，蘖则是韦、顾、昆吾，都是夏桀的党羽。郑玄说：韦是彭姓，顾和昆吾是己姓。孔颖达说：《郑语》说：祝融的后代有八姓，己姓有昆吾、顾、温，彭姓有豕韦，都被商灭掉了。《左传》昭公十八年说：二月乙卯日，周毛得杀毛伯过和苌弘。说：这是昆吾灭亡的日子，昆吾与夏桀同日灭亡。所以《檀弓》注说：夏桀在乙卯日灭亡。言指商汤既受天命，载着旌旗，手持斧钺，去征讨不义之人，夏桀与三蘖都不能遂行其恶，而天下截然归附商朝。截，是定于一的意思。起初伐韦，其次伐顾，再次伐昆吾，最后伐夏桀，当时用兵的次序如此。欧阳修说：商汤已被天下所归附，用这九州的军队，去伐三蘖，并其根本而去之。

译集说【郑康成说：上文已经赞美他刚柔适中，勇敢无畏，因此建立了武功，具备了王者的德行，等到树立旗帜、发动军队，出兵征伐，其志向在于诛杀有罪之人。○黄佐说：先征伐韦国，再征伐顾国，希望夏桀能知道悔改。等到他最终不知悔改，才发动南巢的军队，以平息人和神的愤恨。如果仅仅认为治理乱世，必须先剪除他的党羽，剪除枝叶，然后铲除根本，那就是后世用计谋夺取天下的做法，而不是圣人恭敬地执行上天讨伐的意图了】

○从前在商朝的中期，国家动荡且危殆，确实是天子，降赐给我卿士，正是阿衡，辅佐商王。

集传这是赋的手法。中叶指中期，震指恐惧，业指危殆【孔颖达说：商汤兴起之前，国家弱小且危险，令人恐惧○刘敞说：有震且业，指经常有震恐和危殆的事情，就是仲虺所说的：我们国家在夏朝兴起时，就像禾苗中有杂草，粟米中有瘪谷，无论大小都战战兢兢，无不畏惧无辜受罚，说的就是这种情况】承接上文来说，昔在就是指在此之前【朱公迁说：这个字是指商汤的时代来说的】难道是指商汤前代中期衰微的时候吗【范处义说：这首诗根据商朝祖先的由来来说，那么商汤以前就是商朝的中期】允也天子，指的是商汤【何楷说：赞美商汤有圣德，确实是他为真命天子】降说上天赐给的【朱公迁说：就是赉赐辅佐的意思】卿士就是伊尹【孔颖达说：《君奭》注说：伊尹名挚，商汤任命他为阿衡，到太甲时改为保衡，阿衡是公的官职，这里说卿士，是指三公兼任卿士】说到了商汤得到伊尹而拥有天下。阿衡，是伊尹的官号【郑康成说：阿，依靠；衡，平正。伊尹是商汤所依靠而取得平正的，所以作为官名○郝敬说：古字阿和倚相通】

集说【孔颖达说：既然说了成汤征伐夏桀，又追溯未兴起的时候以及得到臣子帮助的情况。○苏辙说：从契到商汤，其间大概有微弱动荡的忧患和信验。上天之子商朝，降下卿士来辅佐商王，然后商朝才兴盛。○辅广说：昔在中叶，有震且业，明确是指相土之后、成汤以前中期衰微的时候说的。允也天子，说商汤作为天子，符合天心。降予卿士，说伊尹不是凭空出现的，而是上天为了商汤而赐给他的。左右商王，说辅佐成汤以成就王道。○朱善说：前一章说商汤降生不迟，是商汤的出生不早不晚而正当其时，这是上天确实立他作为兴王之主。这一章说降予卿士，是伊尹的出生也不早不晚而正当夏商革命之际，这是上天确实赐给他作为兴王的辅佐。如果生了商汤而不生伊尹，那就是有君无臣，凭什么成就兴王的事业？只有商汤作为君主，又有伊尹作为辅佐，这才是天命所集而王业所以成功的原因。以上四章都颂扬成汤的功业，到这里用左右商王一句话归结于阿衡，那么商汤固然是百世不迁的烈祖，而商朝的子孙凡是在先王面前有大享祭，那么伊尹以佐命元臣的身份参与享祭是毫无疑问的了】

总论【陈栎说：这首诗颂扬商汤的兴起，而推究本源于契的开始。商汤和周武王的德行如此盛大，推究他们之所以圣明，不超过一个敬字。这个敬，就是契率履不越的心。率履不越的心，就是舜命令他恭敬地敷布五教的心吗】

《长发》共七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。

集传《序》认为这是大禘的诗，大概是祭祀祖先所由出的帝，而以祖先配享【张载说：祖先所由出的帝，就是帝喾】苏辙说：大禘的祭祀所及深远，所以它的诗历数商朝的先后祖先，又提到卿士伊尹，大概是在禘祭中配享的。《尚书》说：“现在我大享祭先王，你的祖先也随从参与享祭。”这种礼制，难道起源于商朝吗？现在考察大禘不兼及群庙的主牌【冯复京说：陆淳说在始祖庙禘祭，祭祀所由出的帝，便以祖先配享，不兼及群庙。朱子大概同陆淳的说法】这适宜作为祫祭的诗，然而经文中没有明文，不可考证。

附录【《序》说《长发》是大禘】○孔安国说：“禘祫的礼制，为了排列昭穆次序，所以毁庙的主牌以及群庙的主牌都合食于太庙。”○孔颖达说：“王肃认为大禘是殷祭，说禘祭宗庙不是祭天。”○程颐说：“禘祭祖先所由出的帝，以所由出的帝为东向的尊位，其余合食在其前，这就是禘。”○刘敞说：“在太祖庙禘祭，那么功臣参与祭祀，所以末章提到伊尹。”○王安石说：“《长发》的《序》认为这是大禘的诗，《雝》的《序》认为这是禘祭太祖，因为周朝没有四季的禘祭，现在说大禘，是因为商朝有四季的禘祭，四季的禘祭为小，那么禘祭祖先所由出的帝就为大了。”○陈祥道说：“陆淳认为禘祭不兼及群庙，因为疏远不敢亵狎，这大概没有考证经文，《诗》颂《长发》是大禘而歌〇王桓拨相土烈烈”，那么不兼及群庙的说法值得相信吗？”○何楷说：“汉儒都认为大禘是合祭群庙，程子、胡致

译胡堂都采纳了这种说法，而赵氏、杨氏拘泥于《大传》中“以其祖配之”这一句话，认为禘祭是推求始祖所从出的对象，与之配享的只有始祖一人而已，朱熹也认为这样是对的。现在依据《大传》的原文说：“礼制规定，不是王者不能举行禘祭，王者禘祭其祖先所从出的对象，并用其祖先配享；诸侯祭祀到太祖；大夫、士有重大事情向国君请示，在祫祭时可以祭祀到高祖。”马端临认为玩味其文意，似乎也只说一种祭祀，天子称之为禘，祭祀到祖先所从出的对象；诸侯祭祀只到太祖；大夫、士有功劳被君主知晓，允许他们举行祫祭，那么在祫祭时可以祭祀到高祖。大概都是合祭祖先，因为君臣身份的缘故，所及的范围有远近不同。大概“禘”这个字的意思是“谛”，一方面如宋神宗所说，是审谛祖先所从出的对象；另一方面如许慎所说，是审谛昭穆次序；张纯说审谛昭穆尊卑的道理，就是这个意思。这样看来，大禘之礼中七庙的神位都在，也就很明白了。”○这首诗末章提到阿衡，正是配享太庙的事情，这本来是大禘的一个证据。《尚书·盘庚》篇说：“现在我隆重地祭祀先王，你的祖先也跟随一起受享。”《周礼·司尊彝》说：“凡四季之间的间祀、追享、朝享。”先儒认为，禘祭是追思祖先所从出的对象，所以称为追享；祫祭是群神都朝会于太庙，所以称为朝享。禘祭和祫祭都以“享”命名，而禘祭比祫祭更重大，所以称为大享。《盘庚》说功臣配享正是在大享的时候。那么《诗序》把《长发》解释为大禘，确实不是妄说。何休也说：禘祭之所以不同于祫祭，是因为功臣都参与祭祀。○杨氏说：《诗经·颂》中的《长发》是大禘，但只叙述成汤以下，而没有提到所从出的帝喾，怎么能称之为禘呢？《诗》现在考察篇首就以“长发其祥”一句话开端，明显是指帝喾而言，并没有不涉及所从出的帝喾。难道一定要举出帝喾的名字才算是涉及帝喾吗？

译【案：序言“长发”，是大禘祭。郑康成说：“郊祭是祭天。”《礼记》说：“王者禘祭其祖先所由出的天帝，以其祖先配享，这就是禘。”禘的名目，祭天由来已久。然而考察这首诗说：“契说，相土说，汤说，伊尹说。”这与郊祭的制度不相符合，所以王肃认为是宗庙的祭祀。查考殷代的制度，夏祭也名叫禘，但夏禘是时祭，不及群庙的主神，没有理由提及相土。如果认为是五年一次的殷禘，郑康成在禘祫志中推论，认为禘祭各自在其庙中进行，经文叙述商朝兴起的缘由，历数前世有功的祖先，不是各自在其庙中祭祀的意思。所以朱子认为这应当是祫祭的诗，然而因为经文中没有明文可考，未能确定其义。现在记录诸儒的说法，接近禘祫的，以便后人有所考证】

挞【他达反】彼殷武，奋发征伐荆楚。深入其险阻之地，聚集荆楚的军队，使其疆域截然齐一。这是汤孙的功业。

集传：这是赋的手法。挞，迅疾的样子【曹氏粹中说：是说其兵威神速○徐氏凤彩说：以德安抚者宜缓，以威震慑者宜疾，积衰之后不可迟疑，必须重发】殷武，殷王的武功。冞，冒；裒，聚。汤孙，指高宗○旧说认为这是祭祀高宗的乐歌。大概自盘庚死后殷道衰微，楚人背叛【孔氏颖达说：周朝初年封熊绎为楚子是在武丁时代，不知楚君是谁○严氏粲说：《解颐新语》说，有人认为成王始封熊绎于荆，到鲁僖公元年才有楚号，于是怀疑商朝时没有荆楚，想借此证实韩诗，宋襄公时作商颂的说法，全然不思《禹贡》荆及衡阳为荆州，在南，即荆楚。荆岐既旅，至于荆山，在西，是雍州的荆。诗人因为有两个荆，所以用荆楚来区别荆岐，谁说周朝才有荆楚呢】高宗迅疾用武，征伐其国，深入其险阻，以致其众【朱氏公迁说：叛则散乱，裒以聚，是使其来归而平定他们○黄氏佐说：裒旅，是说收敛人心之涣散，收服荆楚之叛众而使其来归，如所谓是致是附】尽平其地，使其截然齐一，都是高宗的功劳。《易经》说：高宗伐鬼方，三年攻克，大概说的就是这个【朱氏公迁说：高宗伐鬼方，朱子认为是荆楚，大概荆楚之地好鬼，自古如此，下到战国之际还是这样，验之于屈原《九歌》可见】

集説【郑氏康成说：殷道衰微，楚人背叛，高宗迅疾奋扬威武，出兵征伐，冒入其险阻，是说越过方城的隘口，攻克其军率，俘虏其士众，所伐之处，国邑都服罪，重新整肃，截然齐一。○李氏樗说：荆楚在商周之时，是夷狄之国，世乱则先叛，世治而后服，等到商室中衰，成为中国的祸患，这是高宗讨伐它的原因。○辅氏广说：挞彼殷武，是说高宗能迅疾用武；奋伐荆楚，是知道所怒；冞入其阻，是不惮劳；裒荆之旅，是不纵杀；有截其所，是使其截然齐一，各居其所。这就是高宗功绪的原因。○朱氏善说：自古中兴之君，没有不以武德胜者的，大概继衰乱之后，内则法度既弛，纲纪既坏；外则诸侯既叛，四夷既起，自非以武德胜之，怎能举王纲于己坠，合人心于既离，拔乱而复归于正呢？像殷之高宗，确实无愧于为汤之孙了】

○维你荆楚居于国南乡，昔有成汤，自从那氐【都啼反】羌，没有敢不来献享【叶虚良反】没有敢不来朝王，说商是常礼。

集传：这是赋的手法。氐羌是夷狄国，在西方【孔氏颖达说：氐羌之种，汉代仍存，其居在秦陇之西。○曹曰粹中说：汉志陇西郡有氐道县，羌就是西羌婼丑畧反羌之类】享是献【朱氏善说：是说献其方物】世见曰王【孔氏颖达说：远夷一世而一见于王，秋官大行人说九州外谓之蕃国，世一见谓其父死子继承及嗣王即位乃来朝，谓之世见】○蘓氏说：既攻克之后，就告诫他们说：你虽远，也居于我国之南耳【曹氏粹中说：商居河洛之间，则荆楚在国南乡】昔成汤之时，虽氐羌之远，犹没有敢不来朝【朱氏道行说：氐羌其种不一，所以说莫不】说：这是商的常礼，何况你荆楚，怎敢不至呢

集説【孔氏颖达说：首章言伐楚之功，二章言责楚之理。○辅氏广说：既以攻克，就慰安之，戒敕之，使其循其常礼而不敢为异。○朱氏公迁说：此举远者以戒近者之当然。○徐氏凤彩说：上章以威克，此章以文告】

○天命多辟【音璧】设立都邑于禹之绩。岁事来朝，勿予祸适【直革反】稼穑不懈【音懈，叶讫力反】

集传：这是赋的手法，多辟是诸侯，来辟是来朝

译（诸侯）恰好遭受责罚。○是说天命诸侯，各自在禹治理过的土地上建立都邑，并且每年都按时前来朝见商王，以祈求君王不要谴责，说：“我们对于耕种之事不敢懈怠，希望这样可以免除罪责。”这是说荆楚已经平定，诸侯畏惧臣服。集说：《禹贡》中甸服之外，每百里为一等差，如今诸侯在禹治理过的土地上建立都城，按时前来朝见君王，以显示诸侯没有不服从的。凡是诸侯朝见天子的目的，是为了避免灾祸责罚，只应当劝勉百姓从事耕种而不疲倦，这样就可以免除灾祸责罚了。古代天子对诸侯，以农事进行训导，观察他们农事是否修治，以此作为赏罚的依据，确实因为农事是诸侯最紧急的事务。上一章说夷狄都来归顺，那么天下就没有战事，所优先关注的就是农事，所以在这里接着论述。耕种是民事中最紧急的，耕种不松懈，就能安抚百姓，诸侯的职责也就修治了，所以免除灾祸责罚就在于此。说‘不要给我们灾祸责罚’，是依据诸侯希望免除灾祸的心态而言的。

译○天命降下监察【下与滥叶韵】，下民有威严【叶五刚反】，不僭越不泛滥，不敢懈怠空闲，天命于下国【叶越必反】，大建其福【叶笔力反】。

集传：这是赋的手法。监视，严威。僭，赏赐的差错。滥，刑罚的过度【孔颖达说：左传说：赏赐僭越害怕波及淫乱之人，刑罚泛滥害怕波及善良之人】。遑，闲暇。封，大。○说天命降下监察，不在乎其他，都在民众的视听之中，那么下民也有威严了【朱公迁说：天的视听在民众，那么聪明明畏，都来自我民，难道不可怕吗】。只有赏赐不僭越，刑罚不泛滥，而不敢懈怠空闲，那么天命给他天下而大建其福，这就是高宗所以受命而中兴的原因。

集説【辅广说：说天虽然高，而实际上降下其监视，很可怕。民虽然卑微，而天实际上以他们为视听，不可忽视。只有高宗上畏天，下敬民，而表现在刑赏上，未曾有僭滥的过失；存于心中，不敢有懈怠空闲的意思。所以天命给他天下，而大建其福。○朱公迁说：畏天在于畏民，公正赏罚，勤政事，畏民以尽畏天的实质。这样就能得天而得民了。○这一章是高宗所以中兴的原因，凡是荆楚的来朝，诸侯的畏服，功业的显著，福祚的长久，都是不僭滥怠遑导致的。如果不致力于此，而只崇尚威力，那么民众背离，天显现其可畏而已】

○商邑整齐有序，是四方的表率。显赫其声威，光明其灵验。长寿且安宁，以保佑我们的后嗣【叶桑经反】。

集传：这是赋的手法。商邑，王都。翼翼，整饬的样子。极，表【严粲说：说政教取正于此。○沈万钶说：极中之表】。赫赫，显盛。濯濯，光明【朱公迁说：整饬、明盛，都以中兴气象而言】。说高宗中兴的盛况如此。寿考且宁，是说高宗享国五十九年。我后生，谓后嗣子孙。

集説【范处义说：这一章赞美高宗能正都邑，为天下之本，福及子孙。高宗能治理都邑，使风俗整齐有序，礼逊恭敬，所以四方都取中于此。谓天下视都邑为风俗。其声闻则显赫而盛，其威灵则光明而大，所以身享长寿康宁之福，使后嗣得以保住基业。○朱公迁说：殷道中衰，国势颓靡，四方轻慢而不朝很久。到高宗振作而都邑尊严，复为民极，而声威大增，无远弗加，而又历年多施泽于民，久人心天命巩固，使子孙世世治安，这是中兴之功所以不可及的原因。○何楷说：身长寿则经营必周，世治安则灵长未艾，这是高宗之中兴所以为烈，而子孙崇报所以不容己的原因】

○登上那景山【叶所旃方韵】，松柏圆直【叶胡员反韵】，砍伐迁移，方正截断，松木方椽修长，众多楹柱高大，寝庙建成，非常安适【叶于连反韵】。

集传：这是赋的手法。景山，商所都之山名【朱熹说：春秋传云商汤有景亳之命，而这说登上那景山，大概是商所都之山名，卫诗也说景山，是商旧都】。丸丸，直【钱文子说：丸丸，圆直】。迁徙【徐常吉说：断是砍伐于景山之上，迁是迁移到造作之所】。方正【谢枋得说：以绳墨取方正】。虔，也是截断【季本说：如防刘之防】。梴，长貌【孔颖达说：桷以长为善，所以梴为长貌】。旅，众【孔颖达说：说为桷与众楹，所以训旅为众】。闲闲然而大【薛汉说：闲，大】。寝，庙中之寝【何楷说：閟宫篇咏新庙，也只举路寝，那么这可以类推】。安，所以安高宗之神。这大概是特为百世不迁之庙，不在三昭三缪之数【史记：武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴，子祖庚立，嘉武丁之功，立其庙为高宗】。这是既成始祔而祭之的诗。然而这一章与閟宫的卒章文意略同，未详何谓。

集説【辅广说：材植之美，规模之宏，这是高宗之神所安的。说其有以当之了。其与閟宫之卒章文义略同的，大概都是为宗庙始成而祭之诗。难道作閟宫者也取法于这首诗吗？○刘瑾说：商书说：七世之庙可以观德。大概天子七庙，三昭三缪，与太祖之庙而七八世九世，然后随其昭缪亲尽，递迁其主而祧于太祖之墓。其有功德之君，则后世宗之，虽亲尽而不迁，别立百世不迁之庙，而特附其主焉。凡有功德者皆然，初不可预限其数。而商只三宗，高宗即其一也。○郝敬说：这与鲁颂新庙异，鲁更新此始作】总论【许谦说：高宗中兴之功，必以伐荆楚为大，所以作颂者只说此，

译由此可以看出，殷朝恢复治世的关键就在这里。大凡蛮夷扰乱华夏，是圣人所担忧的；四方夷族前来朝拜称王，是盛大德政所达到的效果。○朱公迁说：第一章称颂征伐楚国的功绩，第二章叙述告诫楚国的言辞，第三章讲述诸侯前来归服，第四章推究中兴的缘故，第五章极力陈述中兴的盛况，第六章则说今日建立宗庙祭祀如此。

译殷武六章，三章每章六句，二章每章七句，一章五句。【刘瑾说：篇内第三章为五句，朱熹怀疑脱漏了一句，那么这首诗应当是四章每章六句，二章每章七句。】

集说【苏辙说：司马迁说宋襄公修仁行义，想要做盟主，他的大夫正考父赞美他，所以追述契、汤、高宗殷朝兴起的原因，作了《商颂》。他的说法大概出自《韩诗》。近世学者因为这首诗有“奋伐荆楚”，就用襄公伐楚的事来对应，于是把韩婴的说法当作可信。我考察《商颂》五篇都是盛德之事，不是宋国所应该有的。况且诗中有“邦畿千里，维民所止”、“肇域彼四海”、“命于下国，封建厥福”，这类不是诸侯的事，没有可疑的。襄公伐楚而在泓水战败，几乎亡国，这是宋国的大耻辱，既然不是他所应当颂扬的，而《长发》的诗称汤为武王，如果确实是襄公的颂歌，周朝有武王，难道还会把武王的称号给汤吗？○刘瑾说：《閟宫》是颂僖公修宗庙而作，《殷武》是为武丁特立庙而作，所以《閟宫》颂扬僖公，服夷蛮享福寿的都是未然的期望，而这首诗颂扬武丁服夷夏、享福寿的都是已然的实事，末章都叙述作庙的事来结尾。○郝敬说：荆楚之国，天下有道就首先向善，文王的《二南》就是这样；无道就首先叛乱，商、周的中叶就是这样。继位的君王有能中兴的，那么天下就看这个作为向背，高宗的《殷武》、周宣王的《采芑》就是这样。】

商颂五篇，十六章，一百五十四句。

集说【班固说：殷周之雅颂，上本于有娀、姜嫄、契、稷、古公、大伯、王季、姜女、大任、大姒的德行，乃至于成汤、文武受命，武丁、成康、周宣王中兴，下及辅佐的阿衡、周召、大公、申伯、召虎等，君臣男女有功德的，无不褒扬。功德既确实美好，褒扬的声音充满天地之间，所以光名著于当世，遗誉垂于无穷。○张载说：商颂的词辞精粹。】

钦定诗经传説彚纂卷二十一

钦定四库全书

钦定诗经传说彚纂

诗序上

朱熹辩说诗序的作者，说法不同，有的认为是孔子，【程颐说：大序是孔子所作】有的认为是子夏，【朱熹说：王肃、沈重也说大序是子夏所作，小序是子夏、毛公合作】有的认为是国史，【程颐说：国史明乎得失之迹就是这样】都没有明确的文字可以考证。只有《后汉书·儒林传》认为卫宏作《毛诗序》，现在流传于世，那么序是卫宏所作，就很明白了。然而郑玄又认为各序本来合为一编，毛公开始分开置于各篇之首，【孔颖达说：毛传不解释序，因为分置篇首义理容易明白，毛公性好简略，所以不作传】那么毛公之前，其传授已经很久了，卫宏只是增广润色而已。【隋《经籍志》先儒相承认为《毛诗序》是子夏所创，毛公及卫宏更加润色增益】所以近世诸儒多认为序的首句是毛公所分，而其下推说云云的是后人所增，道理或许有之。但如今考察其首句，就已经有不得诗人本意而肆意妄说的人了，何况沿袭云云的错误呢？然而推究其初，必定还自以为出于臆度之私，不是经的本文，所以暂且自为一编，别附经后，【孔颖达说：汉初作传训的，都与经别行，《艺文志》说《毛诗》经二十九卷，《毛诗》诂训传三十卷，是毛作诂训，也与经别。及至后汉以来，才开始就经作注。○朱熹说：古本诗序别作一处，如《易》大传及班固序传都在后，京师旧本扬子注，其序也总在后】又因为尚有齐鲁韩氏之说并传于世，所以读者也有知道它出于后人之手，不完全相信的。及至毛公引以入经，就不缀篇后，而超冠篇端，不作注文，而直作经字，不作疑辞，而遂为决辞。其后三家之传授又断绝，而毛说孤行，那么其抵牾的痕迹无复可见。所以此序遂若诗人先所命题，而诗文反为因序而作。于是读者传相尊信，无敢质疑。至于有所不通，就必定为之委曲迁就，穿凿附合，宁可让经的本文缭戾破碎，不成文理，而终究不忍明说小序是出于汉儒。我对此病久矣，然而还因为其所从来也远，其间容或真有传授证验而不可废的，所以既颇采以附传中，而又并为一编，以还其旧，因而论其得失。云集说【程颐说：诗小序要之皆得大意，只是后之观诗者亦添入。○张载说：诗序也有后人添入的，则极浅近，自可辨别】

大序

诗是志之所向。在心为志，发言为诗。○情动于心而形于言，言之不足，所以嗟叹；嗟叹之不足，所以永歌；

译歌唱得还不够，不知不觉就手舞足蹈起来。○情感抒发为声音，声音形成文采，就叫做音乐。太平盛世的音乐安详而快乐，是因为政治和谐；动荡时代的音乐怨恨而愤怒，是因为政治背离；亡国之音悲哀而思念，是因为人民困苦。所以纠正得失，感动天地，感召鬼神，没有比诗歌更近的了。○先王凭借诗歌来端正夫妇关系，成就孝敬之道，敦厚人伦道德，美化教化，改变风俗。○所以诗歌有六种义理：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。○在上位者用风来教化在下位者，在下位者用风来讽谏在上位者，借助文采而委婉劝谏，说话的人没有罪过，听的人足以警戒，所以叫做风。○到了王道衰微，礼义废弃，政教失误，各国政令不同，各家风俗各异，于是变风、变雅就产生了。○国史明白得失的轨迹，哀叹人伦的变故，悲悯刑政的苛刻，吟咏性情，以此讽谏上位者，通达事变而怀念旧日风俗。○所以变风发自情感，却止于礼义。发自情感，是百姓的本性；止于礼义，是先王的恩泽。○因此，一国的事情，联系着个人的根本，叫做风；言说天下的事情，体现四方的风俗，叫做雅。雅，就是正。言说王政之所以废兴的道理。政事有小有大，所以有小雅，有大雅。颂，是赞美盛大德行的表现，用它来向神明报告功绩。这叫做四始，是诗歌的最高境界。

译小序

周南

《关雎》是歌颂后妃美德的诗。

辨析：后妃，指周文王的妻子大姒。天子的妻子称为“后”。近代的许多儒者多辩说文王未曾称王，那么大姒也就未曾称后。作《序》的人大概是追称她为后，这也没有害处。但是这首诗虽然似乎专门赞美大姒，实际上却深刻地体现了文王的德行。作《序》的人只看到词句而没有体察其深意，于是仅仅以后妃为主角，而不再知道有文王的存在，这本来就已经错了。至于说教化施行于全国，取得天下三分之二的局面，也都认为是后妃所导致的，这就意味着礼乐征伐都出自妇人之手，而文王只是空拥虚位，成为寄生的君主，这种错误就太严重了。只有南丰曾氏说：“先王的政教必定从内部开始，所以治理闺门，用来施于家人的，必定有师傅保姆的辅助，诗书图史的警戒，珩璜琚瑀等玉饰的节制，威仪动作的规范，其教育具备这些条件。然而古代的君子未曾不以身作则来感化他人，所以家人的道理归结于反省自身，《二南》的功业根本在于文王，难道是从外部得来的吗？”世人只知道文王之所以兴起，是因为能得到内助，却不知道其根本原因在于文王自身的感化。所以内部有后妃《关雎》般的德行，外部有群臣《二南》般的美好，与之相辅相成。其影响推广到远方，那么商纣王的昏乱风俗，江汉一带的小国，以及《兔罝》中的野人，没有不好善而不自知的。这就是所说的自身修养好了，国家天下就治理好了。我私下认为这种说法差不多是正确的。

《国风》的开始。

辨析：所谓《关雎》的乱声作为《国风》的开始，这是对的。大概是指国风篇章的开始，也是风化教化的开始。

用来教化天下而端正夫妇之道。所以用在乡人的宴饮中，也用在邦国的宴飨中【孔颖达说：《仪礼》中的乡饮酒礼，合乐演奏《周南·关雎》，这是用在乡人之中；燕礼接着歌唱乡乐《周南·关雎》，这是用在邦国之中。施行政教的方法，是自上而下的。这里先说教化天下而端正夫妇，既然说到教化普及到百姓，于是从百姓推广开来，所以先说乡人而后说邦国。○李樗说：《诗》中的雅颂，只用于宗庙、朝廷、郊祀、燕飨，不是该用的场合，就不能使用。至于端正夫妇之道，从天子到庶人，未曾有两种不同的道理】

辨析：参见《二南》。总论邦国，是指诸侯之国，明确说明不只是天子使用。

风，就是讽喻，也是教化。用讽喻来感动人，用教化来改变人【王安石说：风对于万物，当它鼓舞摇荡时，所谓感动它；等到它因形势改变，使荣者枯萎，甲者开裂，这才叫感化它。《诗》中有风，也是这样。开始于风的感动，终于教的感化】

辨析：承接上文，解释“风”字的含义，从形象来说，叫“风”；从事理来说，叫“教”。

那么《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风范，所以归属于周公。南，是说教化从北向南推行。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风范，是先王用来教化的，所以归属于召公。

辨析：参见《二南》卷首。《关雎》《麟趾》说“化”，是指教化的源头；《鹊巢》《驺虞》说“德”，是指接受教化而成就德行。因为接受教化而后成就德行，所以又说“先王用来教化的”，先王就是文王。旧说认为是指太王、王季，这是错误的。程颐说：“《周南》《召南》，如同乾坤，乾统领坤，坤承顺乾。”

《周南》《召南》，是端正开始的大道，是王道教化的基础【孔颖达说：高以下为基，远以近为始。文王端正他的家庭，然后推广到国家，这是端正开始。教化南方的土地以成就王业，这是王道教化的基础。季札听到歌唱《周南》《召南》，说：‘开始奠定基业了，但还不够。’服虔说：‘还没有雅颂那样的成功，也说《二南》是王教的基始。’《序》的意思出自那段文字】

辨析：王者的道路，开始于家庭，终结于天下。而《二南》是端正家庭的事情。王者的教化，必定要达到法度彰明，礼乐显著，雅颂之声兴起，然后才可以说成功。然而没有开始，又凭什么建立呢？基，是堂宇所凭借而立的基础。程颐说：‘有《关雎》《麟趾》那样的心意，然后才可以实行《周官》的法度。’大概是这个意思吧？

因此《关雎》乐于得到淑女来匹配君子，忧虑在于举荐贤才，不沉溺于美色；哀怜那幽闲美好的女子，思慕贤才，而没有伤害善道的心意。这是《关雎》的意义。辨析：根据《论语》，孔子曾说“《关雎》快乐而不淫荡，哀伤而不伤害”。大概淫荡是快乐的过度，伤害是哀伤的过度。只有写这首诗的人得其性情之正，所以哀乐合乎节度而不至于过度。而作《序》的人却把哀、乐、淫、伤各分为一件事而不相联系，那就已经失去要领了。至于“伤是伤害善道的心意”，那就大大违背了主旨，而全无文理了。有人说：先儒多认为周道衰微，诗人从床席之事本原而作《关雎》，所以扬雄认为周康王时《关雎》的兴起是伤害开始混乱。杜钦也说“佩玉晏鸣，关雎叹之”。解说者认为古代后夫人鸡鸣时佩玉，离开君王的居所，周康王的后妃不是这样，所以诗人感叹而哀伤。这是鲁诗的说法，与毛诗不同【欧阳修说：齐鲁韩三家都认为这是康王政衰时的诗。前汉

译《杜钦传》说：“佩玉迟缓鸣响，《关雎》对此感叹。”应瓉说：这是鲁诗的说法。东汉明帝下诏说：“从前应门失守，《关雎》讽刺时世。”薛君在《韩诗章句》中注解说：“人君退朝后，后妃进见有法度，应门击柝警戒，鼓人登堂奏乐。如今君主内心沉溺于女色，所以吟咏《关雎》，称颂淑女以讽刺时政。”吕祖谦说：鲁、齐、韩、毛四家师承诵读不同，义理也不同。《关雎》是正风的开端，三家却认为它是讽刺，其余的就可以推知了。王应麟说：薛士龙说“《关雎》作为讽刺的说法”，是作诗的人】只是凭着哀而不伤的情意去推测，恐怕有这种道理。我说：这不可确知。但《仪礼》把《关雎》作为乡乐，又作为房中之乐，那么周公制作礼乐时已有此诗了。如果像鲁诗所说，《仪礼》就不能是周公的书。《仪礼》不是周公的书，那么周朝盛世就没有乡射燕饮、房中之乐，而一定要等待后世的讽刺诗。这显然不对。况且作为子孙，竟然无故将先祖的过失传播于天下如此，还能作为教化的开端吗？

译附录【王氏肃说：哀叹美好女子难以得到，思念贤才的优良品质，没有伤害善心的念头。如果仅仅羡慕美色，那么善心就会受到伤害。○孔氏颖达说：忧虑在于进用贤才，下面三章就是说的这个意思。不沉溺于美色，首章前两句就是说的这个意思。这首诗的创作，主要赞美后妃进用贤才，之所以能够进用贤才，是因为不沉溺于美色，所以先说不沉溺于美色。《序》论述作者的本意，主要在于进用贤才，所以先说进用贤才。因此经文和《序》的次序是颠倒的】

○《葛覃》，是后妃的根本德行。后妃在娘家时，就立志于女红之事，亲身践行节俭，节制用度，穿着洗过的衣服，尊敬师傅，这样就能回家安抚父母，用妇道教化天下。

辨析：这首诗的《序》，开头和结尾都说得对，但其中所谓“在父母家”这一句不妥当。因为如果说是在未出嫁的时候，那么诗中就不应该突然说出“回家探望父母”的话；况且未出嫁时，自然应当勤勉于女红，不足以称述为盛大的美德。如果说是在回家探望父母的时候，那么诗中先说“割取葛藤”，而后说“回家探望父母”，也不相符合。而且不在平日经常这样做，而只在回家探望父母时暂时这样做，这难道可以说是日常行为的谨慎吗？《序》的浅陋拙劣，大多像这样。

集说【范氏处义说：王业的根本，在于知道耕种收获的艰难；内政的根本，在于女红之事。《序》诗的人说后妃在娘家时，就立志于女红之事，这是推究根本而言的。在家而立志于女红，虽然不足以称为奇特，但只有大姒能不忘记根本，所以既已尊贵成为后妃，能亲身践行节俭的德行，节制用度，穿着洗过的衣服，就不奢侈；尊敬师傅，就不骄傲。以此回家问安于父母，那么天下受感化的人都知道做妇人的道理本应如此。○朱氏公迁说：这首诗作于将要回家探望父母的时候，并非在此时特意追求勤俭】

○《卷耳》，是后妃的志向。又应当辅佐君子，求取贤才，审慎选用官员，了解臣下的辛劳。内心有进用贤才的志向，而没有险恶邪僻、私下请托的念头。早晚思念，以至于忧虑辛劳【孔氏颖达说：辅佐君子，是总括的话。求取贤才、审慎选用官员以至于忧虑辛劳，都是辅佐君子的事。君子所专管的事，后妃的志向也是如此，所以说这是后妃的志向。至于忧虑辛劳，就是首章前两句说的意思。求取贤才、审慎选用官员，就是首章后两句说的意思。《序》看到后妃求取贤才而忧虑辛劳，所以先说求取贤才。经文主要赞美后妃的志向，能做到这种忧虑辛劳，所以先说她的忧虑。○李氏樗说：宫闱内的事，由后妃主管；宫闱外的事，由天子主管。所以后妃的职责，只在于求取众妾以协助内政，《关雎》这首诗就是说的这个意思。至于求取贤才、审慎选用官员，了解臣下的辛劳，这是天子的职责，后妃只是辅佐而已。这《序》说后妃的志向，是说求取贤才、审慎选用官员，了解臣下的辛劳只是有这个志向罢了。有进用贤才的志向，就没有险恶邪僻、私下请托的念头了】

辨析：这首诗的《序》，第一句说得对，其余都是牵强附会的穿凿之论。后妃虽然知道臣下的辛劳而为他们忧虑，但说“嗟叹我怀念的人”，那么这话显得亲昵，不是后妃所能对使臣说的。况且首章的“我”单独指后妃，而后章的“我”都指使臣，首尾矛盾，不相承接，也不符合文章的体例。

○《樛木》，是后妃恩泽下及。说能恩泽下及，而没有嫉妒的心。辨析：这《序》稍微平正，后面不再加注的仿照这个。

○《螽斯》，是后妃子孙众多。说像螽斯一样，不嫉妒，那么子孙就众多。

辨析：螽斯聚居在一起和谐一致，而产卵繁育众多，所以用来比喻不嫉妒，那么子孙就众多。写《序》的人不理解这首诗的体裁，所以就把不嫉妒归因于它。螽斯，这也是错误的【蒋氏悌生说：小序中“螽斯”三个字应当在“则子孙众多”之下】

集说【朱氏公迁说：如果说是不嫉妒，那么子孙众多，像螽斯一样，大概是可以的】

○《桃夭》，是后妃所导致的。不嫉妒，那么男女关系就端正，婚姻就适时，国家就没有鳏夫。

辨析：《序》的第一句不对。其中所谓“男女关系端正，婚姻适时，国家没有鳏夫”的话，说得对。因为从这以下的各首诗，都说文王教化的兴盛，由家及国的事；而写《序》的人弄错了，都认为是后妃所导致的。既然不是用来端正男女的地位，而在这首诗又专门认为是由于不嫉妒的功效，那么他的意思就越狭隘，说法就越疏远了。

附录【李氏樗说：王氏认为礼义明确那么上下就不混乱，所以男女关系端正，政事治理那么财用就不缺乏，所以婚姻适时。龟山认为不是这样，认为男女关系端正，婚姻适时，这是不嫉妒所导致的，不是因为政事治理的缘故。后妃能在上面亲身践行，那么周南的国家都闻风而教化，不等待政令而人们乐于遵从。○蒋氏悌生说：文王的教化，正家的道理，没有比后妃更盛大的，后妃的德行，没有比不嫉妒更盛大的。小序的话，也不算失误】

○《兔罝》，是后妃的教化。《关雎》的教化施行，那么就没有不好德行的，贤人众多【严氏粲说：诗人因为看到设兔网的人身处卑贱之事却能恭敬，便知道他的才能可用。写《序》的人因为诗人赞美设兔网的人贤德，便知道当时多好德行的贤人，又便知道这是《关雎》的教化。不是通晓事理的人，不可以和他谈论诗。能恭敬就是好德行】

译辩说认为此序首句不对，而所谓“莫不好德，贤人众多”的说法才是正确的。

译○《芣苢》，是赞美后妃的诗。社会和平，妇女就乐于生育子女了。

○《汉广》，是德行广博所及的诗。文王的道化施及南国，美好的教化施行于江汉一带。人们没有违背礼制的念头，追求却不可得【范处义说：德行随着所在之处而显现，所以说德行广博所及。道没有不周全的地方，所以说施及南国。文王的教化始于岐周，而施行于江汉一带。如果不是德行广博、道化施及，不足以形容它。有人怀疑“防女不可求”是说教化及于女子而不及男子。我私下认为“无思犯礼，求而不可得”，是男女合而言之。大概男子没有违背礼制的念头，女子有不可侵犯的神色，自然不相追求】

辨析说：这首诗因为篇内有“汉之广矣”一句而得名，而《诗序》作者谬误，竟以“德广所及”来解释，相差太远了。然而其下文又符合诗意，而所谓“文王之化”，尤其可以纠正前篇的错误。先儒曾认为《诗序》不是出于一人之手，这就是一个证据。只是首句未必正确，下文未必错误罢了。苏氏于是一概取首句而删去下文，那么对于这类情况就两方面都错了【吕祖谦说：苏氏认为《诗序》不是一个人的言辞，大概接近事实；至于只保留首句而全部删去其余，就失之太容易了】

○《汝坟》，是道化施行的诗。文王的教化施行于汝坟之国，妇人能怜悯她的丈夫，仍然以正道勉励他【范祖禹说：汝坟之国，妇人怜悯她的丈夫，以正道勉励他，这难道是挨家挨户日日相见而能使之如此吗？百姓日日向善而不知道是谁做的，所以说道化施行了】

○《麟之趾》，是《关雎》的应验。《关雎》的教化施行，那么天下就没有违背礼制的人。即使是衰败世代的公子，也都诚信宽厚如同麟趾之时【李樗说：刘氏认为“应”是效验，不是祥瑞应验。大概因为《关雎》的教化施行，以至于使衰败世代的公子都诚信宽厚，以此显示教化施行的效验。衰败世代，指纣王之世，风化已经衰败了，而公子都能诚信宽厚而没有骄奢淫逸的行为，那么其他可想而知了】

辨析说：“之时”二字可以删去

召南

《鹊巢》，是夫人的德行。国君积累德行功绩以达到爵位，夫人出身而居有其位，德行如同鸤鸠，才可以匹配【郑康成说：出身而居有其位，是说嫁给诸侯。夫人有均一之德如同鸤鸠，然后才可以匹配国君】

辨析说：文王之时，《关雎》的教化施行于闺门之内，而诸侯蒙受教化以成就德行，其道也始于家人。所以其夫人的德行如此，而诗人赞美它。不说所赞美的人，是因为年代久远而不可知。后面都仿照这个。

集说【严粲说：说夫人的德行，也是以显示文王齐家的教化施行于诸侯，不是专门赞美夫人】

○《采蘩》，是夫人不失职守。夫人可以供奉祭祀，就是不失职守了【郑康成说：供奉祭祀，是采蘩的事。不失职守，是早晚都在公事上。○范处义说：采蘩以供奉祭祀，与后妃供荇菜的意思相同，可以说是不失夫人的职守了】

○《草虫》，是大夫妻能以礼自我防范【王安石说：夫妇之间，有时至于败坏而不能终身的，是因为没有礼来自我防范的缘故】

辨析说，这恐怕也是夫人的诗，而没有看到以礼自我防范的意思。集说【王应麟说：《诗正义》说：《仪礼》歌《召南》三篇，越过《草虫》而取《采苹》，大概《采苹》原来在《草虫》之前。曹氏《诗说》认为齐诗先《采苹》而后《草虫》】

○《采苹》，是大夫妻能遵循法度。能遵循法度，就可以承继先祖，共同祭祀了【王安石说：从所进献的物品，所采集的地方，所使用的器具，所奠祭的地方，都有常规而不敢改变，所谓能遵循法度】

集说【吕祖谦说：从天子的后妃，到大夫的妻子，共同遵循一道，因为其所处的范围广狭，而有收敛舒展的不同】

○《甘棠》，是赞美召伯。召伯的教化，在南方国家明确。

集说【范处义说：凡是二南的诗，不一定同时作，后来录诗的人，随所得而取之。圣人在删诗的时候，只保存可以作为后世法戒的，起初不计较作诗的先后。如《甘棠》的诗，思念其人而爱其树，远远出于召伯之后，因为他能奉行文王的教化，使之在南方国家明确，所以诗人不赞美文王而赞美召伯。○严粲说：武王分周召为二伯，诗中称召伯，是作于武王之时。作诗虽在后，明教在此之前了。二南都是文王的诗】

○《行露》，是召伯听讼。衰乱的风俗渐微，贞信的教育兴起，强暴的男子不能侵犯贞洁的女子了。

集说【范处义说：《行露》的诗，是作于召伯在南方国家之日，不是《甘棠》之比。怎么知道？考察《诗序》的话，说衰乱的风俗，至此开始防止；贞信的教育，至此开始兴起；强暴的男子，至此开始不能侵犯贞洁的女子。那么知道诗作于当时】

○《羔羊》，是《鹊巢》的功绩所致。召南的国家，化于文王的政治，在位者都节俭正直，德行如同羔羊【吕大临说：德行如同羔羊，如同羔羊的诗。○严粲说：犹言好贤，如同《缁衣》。国君齐家而及于国，其根本由于《关雎》，

译所以说，教化文王的政治，辩说，这个次序是得当的，只是“德如羔羊”这一句是多余的解说罢了。

译殷其雷，是劝勉以道义。召南的大夫远行从政，无暇安居，他的妻子能怜悯他的辛劳，用道义劝勉他。【范处义说：第三章反复说“振振君子，归哉归哉”，意思是君子既然能奋发自立，勇于服役，就应当竭尽全力等待事情完成，不可轻易回家。相互劝勉的话如此恳切反复，不是懂道义的人说不出来的。】

辨析说：这首诗没有劝勉以道义的意思。

集说【李樗说：郑玄认为召南的大夫是召伯的属官，孔颖达说：周文王尚未称王时，召伯是诸侯的臣子，其下不应有大夫，所谓召南的大夫，不一定是召伯的臣子，从陕地以西到南方的国家，都有召南的大夫。】

摽有梅，是说男女婚配及时。召南的国家，受到文王的教化，男女得以及时婚配。【范处义说：男女婚配失时，原因固然很多，有的因为时局凶荒，无法举行婚礼；有的因为风俗强暴，不允许自由选择配偶；有的因为徭役无度，无暇安居。如今召南的国家，受到文王的教化，既没有这三种祸患，可以及时婚配了。所以诗中三章，都庆幸可以讲礼成婚，又唯恐错过时机。】

辨析说：这篇序言的最后一句不妥当。

小星，是说恩惠遍及下属。夫人没有嫉妒的行为，恩惠施及地位低贱的妾室，让她们进见君王，知道命运有贵贱之分，能尽心侍奉。

江有汜，是赞美媵妾，勤勉而没有怨言；正妻能悔改过错。文王时代，江沱之间，有正妻不把媵妾算作陪嫁之数，媵妾遭遇劳苦而没有怨言，正妻也自我悔改。

辨析说：诗中未见勤勉无怨的意思。

野有死麕，是厌恶无礼。天下大乱，强暴互相欺凌，于是形成淫乱的风气。受到文王的教化，虽然处在乱世，仍然厌恶无礼。

辨析说：这篇序言说对了。但所谓无礼，是指淫乱不合礼法，不是说没有聘礼之礼。

集说【范处义说：野有死麕的厌恶无礼，也与行露的意思相同。起初还习于混乱，强暴互相欺凌，于是形成淫风。既受到文王的教化，那么即使在商朝的末世，强暴之人也知道无礼的可恶。可见难以教化的人也有悔改之心，那么这首诗作于当时就可以知道了。】

何彼秾矣，是赞美王姬。虽然是王姬，也下嫁诸侯。车服不依从其夫，比王后低一等，仍然恪守妇道，以成就严肃和顺的德行。

辨析说：这首诗的时代不可知，其说法已见于本篇。但序言说：“虽然是王姬，也下嫁诸侯。”解说者多嘲笑其浅陋，但这只是读作两句的失误罢了。若将这十字合为一句，与下文“车服不依从其夫，比王后低一等”相对为义，那么序言者的意思也就明白了。是说王姬虽然嫁于诸侯，但她的车服制度与其他国家的夫人不同，所以极力说明她尊贵至极，而仍然不敢倚仗尊贵来骄纵夫家。只是行文不好，终究费解罢了。郑玄说：“比王后低一等，是说车乘用厌翟，勒面用缋，总用组，服则用褕翟。【孔颖达说：王后五路以重翟为上，厌翟次之；六服以袆衣为上，褕翟次之。重翟，是重用翟羽作为车茀；厌翟，是次其羽使相迫。勒面，是说用如玉龙勒的韦皮做当面饰。缋，是画文；总，是用缯做的，着在马勒直两耳与两镳处。朱公迁说：郑玄说素质而五色成章曰翚，青质而五色成章日褕，大概衣服之上画这两种作为纹饰。】那么公侯夫人的翟茀，大概是翟车贝面组总且有幄吧？【朱公迁说：翟车又次于厌翟，不重不厌，只用翟羽装饰车而已。贝面，是用贝装饰勒的当面。组，是织文。幄，是帷裳车饰，也叫童容。重翟、厌翟有容有盖，而翟车则有容而无盖。】】

集说【严粲说：诗称王姬的车，必定不是文王的女儿，应当从毛亨的说法，认为是武王的女儿。武王的诗，应当属于雅，而不应当属于风。然而这首诗三章，只是风的体裁，当时采诗的官员在召南之地得到它，认为武王的女儿下嫁召南之国，能恪守妇道，成就其严肃和顺的德行，都本于文王大姒的教化，所以将此诗列于召南，作为文王的风。】

驺虞，是鹊巢的应验。鹊巢的教化，使人伦既正，朝廷既治，天下纯受文王的教化，那么各类生物蕃殖。按时搜田，仁爱如驺虞，那么王道就成就了。

辨析说：这篇序言得到了诗的大旨，但语意也不分明。杨氏说：二南，是正始之道，王化之基，是一体的。王者诸侯的风相须以为治，诸侯是用来完成其终的。所以召南的终至于仁爱如驺虞，然后王道才成就。王道成就，不是诸侯的事，然而如果不是诸侯有驺虞之德，又怎么见得王道成就呢？欧阳修说：贾谊新书说：驺，是文王的囿名；虞，是囿中司兽的官。陈氏说：礼记射义说：天子以驺虞为节，乐官完备，那么其为虞官就明白了。狩猎以虞为主，其实是赞叹文王的仁爱而不直说。这与旧说不同，现在保留于此。【朱公迁

译司马迁说：鹊巢与关雎相对，驺虞与麟趾相对，那么旧有的说法更为优长。

译集说【孔颖达说：说王道成就，是因为这篇处在末尾，所以总括地说天下纯粹受到文王的教化，各类生物又蒙受他的恩泽，仁心能像驺虞那样，那么王化的道理就成就了。所谓周南、召南，是王化的基础。○严粲说：天下纯粹受到文王的教化，从大略来说，是说所波及的范围广罢了，其实商王还在，未能纯粹受到教化】

邶

《柏舟》是说仁人不得志。卫顷公的时候，仁人不得志，小人在身边。

辨析：解说《诗经》的文意事类，可以通过思考而推知它的时代人物，就不能强行推论。所以凡是小序，只有诗文明白直接指向那件事，如《甘棠》、《定之方中》、《南山》、《株林》之类，如果证据确凿见于史书，如《载驰》、《硕人》、《清人》、《黄鸟》之类，决断为可以无疑的。其次则是词旨大略可知，必定是为某事而作却不知确切是哪时哪人的，还很多。如果作小序的人，暂且以他的意思推寻探索，依据大概来说，那么即使有所不知，也不妨害他不自我欺骗，即使有不恰当的地方，人们也应当原谅他的不及。现在却不是这样，不知其时代的人，必定强行说是某王、某公的时候；不知其人的人，必定强行说是某甲、某乙的事。于是违背史书，依托名号谥号，凭空妄语，来欺骗后人。之所以这样，只是以有所不知为耻，而唯恐别人不相信罢了。比如《柏舟》，不知它出自妇人，而认为是男子；不知她不被丈夫所接纳，而认为是不被君主所接纳，这就错了。然而有所不及而不自我欺骗，也就不至于大害理了。现在却断然认为是卫顷公的时候，那么故意欺骗蒙蔽，来误导后人的罪过就无法掩盖了。大概偶然看到这首诗冠于三卫变风之首，所以寻求在春秋之前，而史书记载的庄公、桓公以上卫国的各位君主的事，都无可考证，谥号也没有很恶劣的，只有顷公有贿赂周王请求册命的事，他的谥号又是“甄心动惧”的意思。像汉代的诸侯王，必定曾经因罪被贬然后加上这个谥号，以此推测他必定有弃贤用佞的过失，于是就把这首诗给予他。如果将以此显示他多知而必定取得信任，不知将有明白的人从旁观之，那么恰好暴露了他真正不知而开启了深深的怀疑。凡是小序的过失，以此推论，十之八九都能得到。又他的解说，必定使诗没有一篇不是赞美讽刺当时君主国政而作的，本来就不切合情性的自然，而又拘泥于时代的先后。如果书传所载，正当这个时候，偶然没有贤君美谥，那么即使有词句美好的，也一律认为是陈说古事而讽刺当今，这是使读者怀疑当时的人完全没有善人，那么称颂君主过错就称颂自己，而一旦不得志就扼腕切齿，嘻笑冷语来怨恨上级的人所在成群。这是轻浮急躁险恶浅薄，尤其有害于温柔敦厚的教化，所以我不能不辨析。【朱熹说：温柔敦厚，是诗人的教化。如果篇篇都是讥刺，人怎么能温柔敦厚】

集说【蒋悌生说：这篇小序，朱熹的传注极力贬低，然而以仁人不遇，小人在侧的意义去寻求，经文也未为害义，又怎敢必定说它不是？顷公的时候所作，又怎敢必定说它不是？男子的诗，又怎敢必定说它不是？不被君主所接纳吗？确实不敢轻易议论。孟子引用诗“忧心悄悄，愠于群小”，意集注仍然采用序说，朱熹四书工夫尤为精密，应当以集注为定。○郝敬说：忠臣不被君主所接纳，与贤女不被丈夫所接纳的情境相似，所以忠臣常托贤女自鸣，怨恨而不愤怒，不遇而不忍心离去，序所以目为仁人】

【按《朱子诗集传》序作于淳熙四年丁酉冬十月，《四书集注》序作在淳熙十六年己酉二月，是《诗集传先成，《四书集注》后定。然而在《孟子》所引《柏舟》诗，仍然从序说为“仁人不遇”，可见朱熹原无成见，只以理为准而已。曾经观看《读诗记》中，朱熹初说大抵从序义的居多，这是吕祖谦所见的。这时朱熹曾经以序说为不足信，质问吕祖谦，而吕祖谦不以为然。等到后来《集传》成，而吕祖谦已不及见，所以朱熹集中每每以此为憾。大概至此而《诗传》已两易了。到了晚年而《四书集注》成，其对于《柏舟》的意义又已三易了。由此推论，凡是《集传》与序相持而原存疑义的，后人仍可合儒先之论以综合观察，希望不失去朱熹翼经的苦心，这才算得当】

○《绿衣》卫庄姜伤己也，妾上僭，夫人失去地位，而作这首诗。

辨析：这首诗下到《终风》四篇序，都认为庄姜的诗，现在暂且从之。然而只有《燕燕》一篇，诗文略可依据。

○《燕燕》卫庄姜送归妾也

辨析：远送于南，一句可为送戴妫的证据。

○《日月》，卫庄姜伤己也。遭遇州吁的祸难，伤己不被先君所回答，以至于困穷的诗。

辨析：这首诗序认为是庄姜所作，现在没有理由证明它不是，但说遭遇州吁的祸难而作则未必正确。大概诗说“宁不我顾”，还有

译望之的本意；又说“德音无良”，这也不是应当施加于前人的言辞，显然这是庄公在世时所作的诗篇，其篇章次序也应当在《燕燕》之前。

译○《终风》，是卫庄姜哀伤自己的诗。她遭遇州吁的暴虐，被侮辱轻慢却无法匡正。

辨析：仔细体味这首诗，其中有夫妇之间的情感，没有母子的意味。如果这确实是庄姜所作，那么也应该在庄公的时代，并且排在《燕燕》之前，《诗序》的说法是错误的。

附录【蒋悌生说：朱熹认为《日月》、《终风》两篇并非因州吁之难而作。如今看诗中所谓的“无良”、所谓的“暴”、所谓的“戏谑浪荡、嘲笑嬉戏”等语，又怎么适宜用在庄公身上呢？如果反过来质疑《诗序》的说法，想要将这两篇移到《燕燕》之前，哪里比得上直接遵从《诗序》的说法，而且对义理也没有妨害呢？】

○《击鼓》，是怨恨州吁的诗。卫州吁用兵暴乱，派公孙文仲为将，去平定陈国和宋国，国人怨恨他勇猛而无礼【范处义说：卫州吁弑君篡位，立刻发动讨伐郑国的战争，意图向诸侯求取宠信以安抚民心，却不知犯下大恶，众叛亲离，怎能得逞？所以虽然与陈、宋达成盟约，讨伐郑国，包围其东门五天后撤退，国人已经怨恨他。这首诗全篇都是预先诉说丧亡之言，可见人心确实不易信服。《诗序》作者认为用兵是暴乱，是无礼。众仲说兵事如同火，不收敛将会自焚，他的话果然可信，这是一首怨诗。像州吁那样暴虐，国人只是怨恨而不背叛，这可以说是忠厚吧？】

辨析：《春秋》隐公四年，宋、卫、陈、蔡讨伐郑国，正是州吁自立的时候。《诗序》大概是依据诗文“平陈与宋”而引用此事来说明，恐怕可能是这样。然而传记中鲁国众仲的话说：“州吁倚仗武力而安于残忍，倚仗武力则没有民众，安于残忍则没有亲人，众叛亲离，难以成功。兵事如同火，不收敛，将会自焚。”州吁弑杀国君而虐待百姓，于是他不致力于美德而想以动乱成就事业，必定不能免于祸患。查考州吁是篡弑的贼人，这《诗序》只讥讽他勇猛而无礼，固然浅陋，而众仲的话也只到此为止。大概君臣的大义在天下不明已经很久了，《春秋》能不产生吗？

○《凯风》，是赞美孝子的诗。卫国淫乱的风气流行，虽然有七个儿子的母亲，仍然不能安守家室。所以赞美七个儿子能尽孝道，来安慰母亲的心，成就她的志向【李樗说：这大概是七个儿子能反躬自责，尽孝道来安慰母亲的心，使母亲得以留在家中而不再改嫁。这是这首诗创作的原因。善于奉养父母志向的，是人子的职责。七个儿子能尽孝道，来安慰母亲的心，而成就她的志向，这正是人子应当做的】

辨析：用孟子的说法来验证，《诗序》的说法也是对的。但这只是七个儿子自责的话，并非赞美七个儿子的作品。

○《雄雉》，是讽刺卫宣公的诗。他淫乱不关心国事，战争多次兴起，大夫长期服役，男女怨愤旷野，国人担忧，于是创作了这首诗。

辨析：《诗序》所说的大夫长期服役，男女怨愤旷野，是恰当的，但并没有显示出这是宣公之时以及淫乱不关心国事的意思。况且这首诗也是妇人作的，并非国人所作。

集说【范处义说：末章有不知德行的说法，由此知道这首诗所说的君子，大概是指大夫，并非防贱的役夫】

○《匏有苦叶》，是讽刺卫宣公的诗。宣公与夫人一起淫乱【欧阳修说：河水满溢，没有不沾湿的道理，而渡河的人贪于一定要前进，自认为不会沾湿，这是起兴。宣公贪于淫欲，身陷罪恶而不自知，这也是起兴。野鸡鸣叫，是寻求其配偶，这也是起兴。夫人不顾礼义而跟随宣公，如同禽鸟互相求偶，只知道雌雄为匹，而没有亲疏父子之别】辨析：并没有显示出这是讽刺宣公和夫人的诗。

○《谷风》，是讽刺夫妇失道的诗。卫国人效法他们的上级，在新婚时淫乱，而抛弃旧室，夫妇离绝，国家风俗败坏【孔颖达说：这是讽刺丈夫对待妻子不以礼，是夫妇失道，并非讽刺夫妇双方。妻子既与丈夫断绝关系，就陈述丈夫抛弃自己、遭遇非道、在新婚时淫乱的事情】

辨析：也并没有显示出效法上级的意思

○《式微》，黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回国【郑康成说：寓，寄居。黎侯被狄人驱逐，抛弃国家而寄居在卫国，卫国给他两个城邑居住，他因此安顿下来，可以回国而不回，所以他的臣子劝他。○孔颖达说：这首诗和《旄丘》都陈述黎国臣子的言辞，而在《邶风》中，大概是邶国人叙述他们的意思而作，也是用来讽刺卫君的。○根据《旄丘》的《诗序》，知道是被狄人驱逐，根据经文中“中露”、“泥中”，知道是给他两个城邑居住】

辨析：诗中没有黎侯的字样，未详是否如此，下篇相同。

○《旄丘》，是责备卫伯的诗。狄人迫逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国不能修习方伯连率【音帅】的职责，黎国的臣子因此责备卫国。辨析：《诗序》见到诗中有“伯兮”二字，就认为是责备卫伯的话，错了。○陈氏说：解说的人认为这是宣公时的诗，然而宣公之后百余年，卫穆公的时候，晋国灭掉赤狄潞氏，列举其夺取黎氏土地的罪状，那么这可能是穆公时的诗吗？不得而知。集说【刘瑾说：将这首诗定为宣公时所作，固然无可考证，但上篇黎臣有劝归的话，那么此时黎国的宗社大概尚未灭亡。难道后来黎侯复国，到卫穆公时才被赤狄灭掉，所以晋人列举赤狄的罪状，立黎侯而归还，以此意推测，《式微》、《旄丘》两首诗虽然并没有显示出

译它必定产生于卫宣公时期，恐怕也未必产生于卫穆公时期。

译○《简兮》，讽刺不任用贤才。卫国的贤人，在伶官中任职，都可以承担侍奉君王的事务【范氏处义说：卫国的贤人，有不得志而在伶官中任职的，诗人对此感到惋惜。说“都可以承担侍奉君王的事务”，则不止一人，应当是他们的同党互相招引做这种事。所以虽然他们的才能可以做王官，却有所不顾】

辨析：这个序言大致符合诗意，但言辞不足以表达清楚。

○《泉水》，卫国女子思念归宁。嫁给了诸侯。父母去世。想回娘家省亲而不能。所以作这首诗来表明自己的心意【郑氏康成说：表明自己的心意，是表明自己的志向。国君夫人父母在世时可以回娘家省亲，父母去世后则派大夫去慰问兄弟。卫国女子想回娘家，虽然不合礼法，但思念之情太深了】

○《北门》，讽刺士人不得志。说的是卫国的忠臣不能实现自己的志向【刘氏瑾说：朱子认为这个序言比较平正，所以不加注释。然而《集传》认为这首诗是仕宦者自己写的，那么序言的意思与诗歌也不完全符合】

集说【严氏粲说：不得志，是不能实行自己的志向。王事适我，政事一埤益我。大概都是贤劳且低贱的事情，并不是谏言被采纳、话语被听从】

○《北风》，讽刺暴虐。卫国君臣都施行威虐，百姓不亲近，没有不互相搀扶着离开的【郑氏康成说：寒凉的风病害万物，起兴比喻君主的政教酷暴，使百姓离散。○孔氏颖达说：说的是卫国君臣都施行威虐，使国民百姓不亲近依附，没有不互相搀扶着离开，归于有道之邦】

辨析：卫国因为淫乱而亡国，没听说它有威虐的政令，如序言所说的那样，这恐怕不对。

○《静女》，讽刺时世。卫君无道，夫人无德。

辨析：这个序言完全不像诗意【刘氏辰翁说：只是男女互相赠送礼物的诗】

○《新台》，讽刺卫宣公。娶了伋的妻子，在河上建造新台来引诱她。国人厌恶他，所以作这首诗。

○《二子乘舟》，思念伋、寿。卫宣公的两个儿子，争相替对方去死，国人哀伤并思念他们，所以作这首诗。

辨析：这两首诗的说法已各自见于本篇

鄘

《柏舟》，共姜自誓。卫世子共伯早死，他的妻子坚守节义，父母想强迫她改嫁，她发誓不允许，所以作这首诗来断绝他们的念头。

辨析：这件事，在其他书中没有记载，序言或许有所传闻，现在暂且遵从它。

○《墙有茨》，卫国人讽刺他们的上级。公子顽与君母通奸，国人痛恨他，却不可明说【孔氏颖达说：这主要是讽刺君主，所以把宣姜归于君主，称为君母。《鹑之奔奔》，则主要讽刺宣姜和公子顽，也是因为厌恶公子顽不检点。诗人的主旨不同】

○《君子偕老》，讽刺卫夫人。夫人淫乱，失去了侍奉君子的道理，所以陈述人君的德行，服饰的盛美，应当与君子白头偕老。

辨析：公子顽的事见于《春秋传》，但这首诗为什么作，也不能考证。《鹑之奔奔》也是这样。

○《桑中》，讽刺私奔。卫国的公室淫乱，男女互相私奔，以至于世族在位者互相偷窃妻妾，约定在幽远的地方，政令散乱，民心流失而不可制止【孔氏颖达说：《桑中》这首诗，是讽刺男女淫乱而互相私奔。说的是卫国都城淫乱，国中男女互相私奔，以及世族互相偷窃妻妾，都是互相私奔的事，所以序言总说讽刺私奔。既然上下淫乱，如同亡国，所以序言说政令散乱，民心流失而不可制止】

辨析：这首诗是私奔者自己写的，序言第一句说是讽刺私奔，错了。下面所说的，又是从《乐记》的说法得来的，已在本篇略见。有的人认为讽刺诗的风格，本来就有铺陈其事，不加一字，而怜悯惋惜、惩戒创痛的意思，自然见于言外的，这类就是这样。难道一定要谴责责备，然后才算是讽刺吗？这种说法不对。诗作为讽刺，本来就有不加一字而意思自然显现的，《清人》《猗嗟》之类就是这样。曾经试着玩味它，那么赋诗的人，还在所赋之事之外，而词意之间，还有宾主之分。哪有想要讽刺别人的恶行，却反而自己说那些人的话，从而把自己置身于所讽刺之中而不自知的呢？这一定不是这样，很明显。更何况这种人，安于作恶，对于这类诗，估计他们平时，本来就已经从自己口中说出而不觉得羞耻了，又何必等待我的铺陈，然后才知道自己所做的这样呢？又哪里会畏惧我的怜悯惋惜，从而立刻有惩戒创痛之心呢？把这当作讽刺，不仅无益，恐怕不免于鼓舞煽动，反而鼓励他们的恶行。有的人又说：《诗》三百篇，都是雅乐，是祭祀朝聘时所用的。桑间濮上的音乐，是郑卫的音乐，是世俗所用的。雅郑不同部类，由来已久了。而且孔子回答颜渊关于郑声的问题，极力想排斥并断绝它，难道他删《诗》却收录私奔者的词句，而让它们合奏于雅乐之中吗？也不对。雅，是二《雅》；郑，是《缁衣》以下二十一篇；卫，是邶鄘衞三十九篇；桑间，是卫的一篇，《桑中》这首诗。二南、雅、颂，是祭祀朝聘时所用的；郑、卫、桑、濮，是里巷狭邪之所歌。孔子对于郑、卫，大概深深断绝它们的音乐，作为法度；而严格确立它们的词句于诗中，作为警戒。就像圣人本来不谈论乱政，而《春秋》

译所记载的，无非是乱臣贼子的事迹，大概如果不这样，就无法展现当时风俗事变的具体情况，从而为后世留下鉴戒，所以不得不保留这些内容，这就是所说的“道并行而不相悖”。现在如果不明察这一点，却想要为《郑》、《卫》、《桑》、《濮》等诗的真实内容避讳，而用雅乐的名义来粉饰它们，又想要把这些诗在宗庙之中、朝廷之上演奏，那么不知道将用来祭祀什么样的鬼神，用来招待什么样的宾客，而对于圣人治理国家的法则，这难道不是表面遵守而内心背叛吗？这也太错误了。问：那么《诗大序》所说的“止乎礼义”，以及孔子所说的“思无邪”，又是什么意思呢？答：《诗大序》是针对《柏舟》、《绿衣》、《泉水》、《竹竿》这类诗篇而言的，认为它们大多符合这个标准，并不是说每一篇都如此。而像《桑中》这类诗，也符合“止乎礼义”的原则。孔子的话，正是针对诗歌中有邪正美恶混杂的情况，所以特别这样说，以表明它们都可以用来惩恶劝善，从而使人们获得性情的正道，并不是说《桑中》这类诗也是用无邪的念头创作的。问：荀子所说的“诗是中声之所止”，太史公也说三百篇都是孔子歌唱过的，以求符合《韶》、《武》的音乐，这是为什么呢？答：荀子的话，本来就是针对正经而言的；至于司马迁的说法，恐怕也不足以作为依据。难道有淫靡的曲子，却可以强行符合《韶》、《武》的音乐吗？

译○《鹑之奔奔》，是讽刺卫宣姜的诗。卫国的人认为，宣姜连鹌鹑和喜鹊都不如。

辩说：详见上文。

○《定之方中》，是赞美卫文公的诗。卫国被狄人攻灭，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住。齐桓公驱逐戎狄并重新封立卫国，卫文公迁居到楚邱，开始建造城市并营建宫室，合乎时宜和制度，百姓因此高兴，国家变得殷实富裕。○《蝃蝀》，奔，指私奔。卫文公能够用正道教化他的百姓，淫乱私奔的耻辱，国人都不屑提及【郑玄说：不屑提及，就是不把他们当作长辈或晚辈来对待】。

○《相鼠》，是讽刺没有礼仪的诗。卫文公能够端正他的群臣，而讽刺那些在位者承袭先君的教化，却缺乏礼仪。

○《干旄》，是赞美美好善行的诗。卫文公的臣子大多喜好善行，贤者乐于将善道告知他们。

辩说：《定之方中》这一篇经文意思明白，所以序言得以没有错误。《蝃蝀》以下的篇章，也是因为它们在此处，就认为是卫文公的诗罢了。其他没有考证。

○《载驰》，是许穆夫人所作。哀怜她的宗国颠覆，自伤不能救援。卫懿公被狄人攻灭，国人离散，露宿在漕邑。许穆夫人哀怜卫国灭亡，感伤许国弱小，力量不能救援，想回国吊唁她的哥哥，又因礼义不允许，所以作了这首诗【郑玄说：灭，是指懿公死亡。君主死在位上称为灭。露宿在漕邑，是指戴公。懿公死后，国人离散，宋桓公迎接卫国的遗民，渡过黄河安置在漕邑，并拥立戴公。戴公与许穆夫人都是公子顽与宣姜通奸所生。男子先出生的称为兄。○孔颖达说：许穆夫人哀念卫国灭亡，感伤自己许国弱小力弱不能救援，所以暂且想回国吊唁她的哥哥，但按照礼制，诸侯夫人父母去世后，只能派大夫去问候兄弟，有义理不允许回国，因此许国人责备她，所以她作了《载驰》这首诗，来表明自己的志向】。

辩说：这也是经文明白而序言没有错误的，又有《春秋左传》可以证明。

卫

《淇奥》，是赞美武公德行的诗。他有文采，又能听取规劝谏言，用礼法自我防范，所以能入朝担任周朝的卿士。赞美他而作了这首诗。

辩说：此序言大概是对的。

集说【孔颖达说：末章传文说“重较卿士之车”，那么入朝担任卿士就是担任卿士。《宾之初筵》说“武公入朝后作了这首诗”，那么武公在周幽王时已经担任卿士了。又《史记·世家》说：“武公率兵辅佐周平王平定戎乱，功劳很大，平王封他为公”，那么平王初年没有封他为公，也担任卿士了。这里说“入朝担任周朝卿士”，时间可能是幽王或平王时期，无法确定】。

○《考槃》，是讽刺庄公的诗。庄公不能继承先公的功业，使得贤者退隐而穷困地居住【郑玄说：穷，就是终的意思。○孔颖达说：讽刺他不能继承先君武公的功业，修养德行任用贤才，反而使得贤者退隐而最终居住在涧谷山阿。○张载说：这首诗意思上是怨恨而言语上快乐，是最终隐居山涧不出来的意思】。

辩说：这是赞美贤者穷困隐居而能安享其乐的诗，文意很明白。然而诗文中没有见到被君主抛弃的意思，那么也就不能说是讽刺庄公了。序言大概错了，但对义理没有损害。至于郑玄，竟然有“发誓不忘君主的恶，发誓不过君主的朝堂，发誓不告诉君主善道”的说法，那么对义理的损害就更严重了。于是程子改换了训诂，认为是“陈述不能忘记君主的意思，陈述不能经过君主朝堂的意思，陈述不能告诉君主善道的意思”，那么他的意思就忠厚而平和了。然而不知道郑玄的错误，产生于序言的错误，如果直接依据诗词，那么与他的君主起初就没有关系。

集说【欧阳修说：《考槃》本来叙述贤者退隐而穷困地居住，像郑玄的说法，进用就喜乐，退隐就怨恨，这是不知命的狠毒之人，怎么能算是贤者呢？孔子和孟子常常不得志，他们所居住的国家，君主以礼征召，没有不前往的。颜回常常穷困地居住，别人不能忍受他的忧愁，他却不改其乐。如果诗人的意思真的像郑玄所说，孔子收录《诗经》一定不会选取。○李樗说：首章说永远发誓不忘记，中章说永远发誓不经过，末章说永远发誓不告诉。大概是贤者退隐而穷困地居住，他的居所很安宁，虽然知道朝廷不能再居住了，而又不敢忘记君主。孟子离开齐国，他说：“虽然如此，难道会舍弃君王吗？君王或许会改正。”孔子说：“望之！”贤者爱戴君主，如此深切，难道有不得志就立刻忘记爱戴君主的诚心吗】。

○《硕人》，是哀怜庄姜的诗。庄公被宠妾迷惑，使得宠妾骄横僭越。庄姜贤德而不被宠幸，最终没有儿子。国人哀怜并担忧她。

辩说：此序言根据《春秋左传》得出。

集说【孔颖达说：宠妾是指州吁的母亲，迷惑是指心里所宠爱的人，使得情感迷惑，所以夫人虽然贤德也不被宠幸。○范处义说：诗中所陈述的起初不涉及庄公被宠妾迷惑，使得骄横僭越的事情，作序的人推究根本来说，认为庄姜所以不被宠幸是因为这个，庄姜的贤德从《燕燕》、《日月》、《终风》这些诗可以想象，这首诗也不涉及她的贤德。○严粲说：首序题以哀怜庄姜，有《左传》可以证明，解说《诗经》如果不使用首序，那么把这首诗当作赞美庄姜可以吗】。

○《氓》，是讽刺时世的诗。宣公的时候，礼义消亡，淫风盛行，男女没有区别，于是互相私奔引诱。花落叶落颜色衰老，又互相抛弃背离。有的人于是困顿而自我悔恨，丧失

译她的配偶。所以叙述这件事来讽喻。赞美回归正道，讽刺淫乱过度【蒋悌生说：“序”意味着讽刺时政，所谓“美反正”，也就是指陷入困境后自我悔悟，良心重新萌发的意思。○郝敬说：《诗经》中讽喻赞美含蓄委婉，而讽刺尤其很少有直白的，只有《大雅》《小雅》端正诚恳的作品中有。至于民间的歌谣，比起臣子忠诚劝谏的情意自然宽缓。如果一定要直接斥责某人某事好才算是赞美，某人某事坏才算是讽刺，那就不通达《诗经》作者的心志了。这篇本是讽刺，没有一句讥讽诋毁的话，只是代替被遗弃的妇人自言自语，而讽喻的主旨鲜明，所以说赞美回归正道，讽刺淫乱过度】

译辩说：这并非《刺诗》，因为宣公没有考据，所以叙述其事，以下各篇也不是这样。其中说“赞美回归正道”的，尤其没有道理。

○《竹竿》，是卫国女子思念归乡之作。她嫁到异国却得不到回应，虽然思念却能以礼自持。【范祖禹说：夫妻之间的关系，如同君臣之交，或遇或不遇，都是命运。进不能得到回应，退不能归乡，那该怎么办呢？只要以礼自我约束罢了。贤德的女子安于义命，所以虽然忧愁却不困顿。严粲说：女子以夫家为归宿。卫国女子既已嫁到异国，却思念卫国的安乐，大概是在异国不得其所，所以思念故乡。这里虽然没有明说夫家不回应她，但看她思念归乡如此急切，那么她的心情不言而喻，这是《国风》作者的言辞。】

辩说：没有见到“不回应”的意思。

○《芄兰》，是讽刺卫惠公之作。他骄傲而无礼，大夫讽刺他。【郑玄说：惠公以幼童身份即位，自认为有才能而对大臣傲慢，只习练威仪，不知道以礼治国。孔颖达说：经文说童子，那么惠公当时仍是幼童，童是指未成人的称呼，十九岁以下都算。《左传》闵公二年说：当初，惠公即位时年少。杜预说：大概十五六岁。杜氏根据传文说“当初”，卫宣公与夷姜通奸，生下急子，为他娶齐女而美，宣公自己娶了她，生下寿和朔。说为他娶齐女，那么宣公已经即位了。宣公在隐公四年冬即位，假设五年就娶齐女，到桓公十二年见经文，共十九年而朔还有哥哥寿，那么宣公即位三四年才生惠公，所以怀疑是十五六岁。而且这里说自认为有才能，那么不是身体幼小。经文说：能不我知，是自认为有才能。讽刺他说容貌美好，所以知道他只习练威仪，不知道以礼治国。】

辩说：这首诗不可考，应当阙疑。

集说【辅广说：看诗辞所谓“不我知，不我甲”的话，那么必须是讥刺在上位的人童孺无知，才能不足以了解我、爱护我，只是舒缓而垂带悸然的样子。但未必是讽刺他的君主。胡绍曾说：杜预说惠公即位时十五六岁，查考十九岁以下都可以称童，序言或许是对的。但似乎与君主竞争才能，道理未安。】

○《河广》，是宋襄公的母亲归卫，思念而不停止，所以作这首诗。

○《伯兮》，是讽刺时世之作。说君子行役为王前驱，超过时限而不返回。【毛苌说：伯是州伯。孔颖达说：称为伯者，伯是长。《内则》说州史献给州伯，州伯命令藏在州府。那州伯对闾史、闾府，也称作州里的伯。这在前驱而执兵，则有勇力为车右，应当也有官职，但不一定是州长担任。这里说过时，是指三个月为一时，《谷梁传》说伐不逾时，所以《何草不黄》笺云：古者师出不逾时，所以厚民之性是也。这序言妇人所思的原因，经文陈述所思的言辞，都是由行役过时所致。序言为王前驱，虽然辞出于经，但总序四章并非指一句。蔡人、卫人、陈人从王伐郑，是《春秋》桓公五年经文。当时正当卫宣公之时，服虔说：言人者，当时陈乱无君，那么三国都是大夫，所以称人。《公羊传》说：其言从王伐郑何？从王正也。郑荅临硕引公羊的话说：诸侯不得专征伐，有从天子及伯者之礼。那么宣公从王是得其正，以兵属王节度，不由于卫君，而以过时讽刺宣公者，诸侯从王虽正，其时天子微弱，不能使卫侯从己，而宣公自使从之，据其君子过时不反，实是宣公之由，所以主责之宣公而云刺时者也。此时从王伐郑，那么兵至京师乃东行。】

辩说：旧说因为诗有“为王前驱”的文句，就以此作为《春秋》所书从王伐郑之事，但诗又说“自伯之东”，那么郑在卫西，不得为此行了。序言为王前驱，盖用诗文，但似乎未识其文意。【吕祖谦说：为王前驱，特诗中之一语，非大义也。】

○《有狐》，是讽刺时世之作。卫国的男女失时，丧其配偶。古者国有凶荒，则杀礼而多婚会，男女之无夫家者，所以养育人民。

辩说：男女失时的句子未安，其曰“杀礼多昏者”，《周礼》大司徒以荒政十有二聚万民，第十曰“多昏者”是也。序者之意，盖曰卫于此时不能举行此政耳，然亦非诗之正意也。长乐的刘氏说：“夫妇之礼虽不可不谨于其始，但民有细微贫弱者，或困于凶荒，若必待礼而后婚，则男女之失时者多，无室家之养育，圣人伤之，宁邦典之或违，而不忍使其失其婚嫁之时也，故有荒政多昏之礼，使之相依为生，而又以养育人民。”诗不云乎：“恺悌君子，民之父母。”若无子育兆庶之心，其能若此哉？这是《周礼》之意。

集说【孔颖达说：凶荒多昏，序意说古者有此礼，所以讽刺卫国不为之，而使男女失时，并非谓以此诗为陈古，所以经文皆陈丧其配偶，不得匹行，思为夫妇之辞。】

○《木瓜》，是赞美齐桓公之作。卫国有狄人之败，出处于漕。齐桓公交救而封之，遗之车马器服。卫人思之，欲厚报之。

译于是创作了这首诗。

关于“辩说”的解释，详见本篇。

译附录【吕柟说：《诗经》大概是说，别人把木瓜投赠给我，即使是桃、李这样的果实，也应当用琼琚、瑶玖这样的美玉来回报。齐桓公的恩德，把楚邱封给我，让公子无亏率领军队驻守漕邑，使我从没有国家到有了国家。况且他赠送的驾车马匹、服饰，六畜、门材，鱼轩、重锦，都是非常珍贵的礼物。那么应当用什么来报答他呢？后来晋国的韩起出使卫国，因为北宫文子赋《淇奥》这首诗，于是就用这首诗来回答。这也是以恩德报答恩德。孔子也说：我从《木瓜》这首诗中，看到了馈赠礼物的礼仪得以施行。这难道仅仅是男女之间互相赠送的言辞吗？】

王

《黍离》，是哀悯西周王朝的诗。周朝的大夫出行服役到了西周，经过昔日的宗庙宫室，那里已经长满了禾黍。哀悯周王朝的覆灭，徘徊不忍离去，于是作了这首诗【郑康成说：宗周，就是镐京，称为西周；周王城，称为东周。周幽王的动乱导致宗周灭亡，周平王东迁，政事于是变得微弱，地位降到了诸侯之下。○孔颖达说：作《黍离》这首诗的人，说的是哀悯西周。周朝的大夫出行服役到了西周的镐京，经过昔日的宗庙宫室，那里的百姓都开垦耕种，长满了禾黍。因为先王的宫室忽然变成了平坦的田地，于是大夫哀悯周王朝的倾覆败亡，徘徊省视，不忍心快速离开，于是作了《黍离》这首诗来哀悯它。说经过昔日的宗庙，那就是有所前往，因为路过旧墟，并不是特意前往西周。周王朝的覆灭，正是指周幽王的动乱，王室覆灭，致使东迁到洛邑，丧失了旧都。虽然作于周平王之时，但心中怨恨的是周幽王的败亡，只是主要哀伤宫室长出了黍稷，并不是追刺周幽王，所以算是周平王的诗。又因为西周的丧灭，不是周平王的罪过，所以不刺周平王。徘徊不忍离去，叙述作诗的意图，未必就是在西周作的。○《国语·周语》说：周幽王三年，西周三川都发生了地震。这就是说镐京称为西周，由此可知王城称为东周。《论语》中孔子说：“如果有人任用我，我大概会让东周复兴吧。”注释说：根据当时的东周，那么说成周为东周的人，是因为周敬王离开王城而迁到成周，从此以后，称王城为西周，成周为东周。所以《左传》昭公二十二年，王子猛进入王城；《公羊传》说：“王城是什么？就是西周。”昭公二十六年，天王进入成周；《公羊传》说：“成周是什么？就是东周。”孔子假设说话的时候，在周敬王居住在成周之后，而且意在取周公教化顽民的意思，所以知道它是东周，指的是当时的成周。这在周敬王之前，王城与镐京相对，所以说王城称为东周。《史记·周本纪》说：周平王东迁到洛邑，躲避戎寇。周平王之时，周王朝微弱，诸侯以强并弱，齐、楚、秦、晋开始强大，政令由方伯掌控。这就是说周平王东迁，政事于是变得微弱，降列于诸侯。意思是教化所及，只限于境内，政教不能加于诸侯，与诸侯并列，所以它的诗与诸侯同列为国风】

○《君子于役》，是刺周平王的诗。君子出行服役没有期限，大夫思念他们的危难，以此讽谏【孔颖达说：大夫思念他们的危难，说的是在家的大夫思念君子僚友在外面的危难。君子出行服役没有期限，是第二章前六句的内容。思念他们的危难，是后两句的内容。○范处义说：这首诗作于大夫之手，所谓的君子，不是妇人指称她的丈夫，而是大夫看到当时的贤者不免出行服役，所以用君子来称呼他们。下一篇《君子阳阳》，也是这个意思。有人说诗中不见思念他们危难的事情，我私下认为出行服役的人所担忧的是死亡，饥渴就会到来，疾病就会招致死亡，所谓的危难就是疾病死亡。末章说如果没有饥渴，大概是思念他们危难的原因，而讽谏使他们没有饥渴从而避免祸患】

辩说：这是国人出行服役而家中思念他们的言辞，诗序的说法是错误的。它说“刺平王”，也没有考证。

○《君子阳阳》，是哀悯周王朝的诗。君子遭遇动乱，互相招引以求取俸禄，做官只是为了保全自身、远离祸害罢了【范处义说：东周的贤者，互相招引以求取俸禄，做官即使是抱关击柝这样的小职，也可以做。怎么会像卫国那样在伶官那里做官呢？我私下认为诗人是根据所见来说的，未必完全如此。有人说伶官是人们所轻视的，不再有责望。如果其他都有常职，未必能保全自身、远离祸害。这也是一种说法。○辅广说：这个诗序说得对。大概古代的乐官确实掌管教化之事，比如舜命令夔主管音乐教化贵族子弟，周官大司乐掌管教化国子，由此可见。所以贤者多隐于乐工，像《简兮》这首诗之类。到了春秋时，像鲁国大师挚等人，还知道渡河蹈海以远离动乱。不贤的人能这样吗？如果贤者隐于乐工，而以保全自身、远离祸害为乐，那么时局就可以知道了】

辩说：说法同上篇

○《扬之水》，是刺周平王的诗。不安抚他的百姓，却远远地屯驻戍守于母家，周人怨恨思念【郑康成说：怨恨周平王恩泽不施于民，却长期命令屯驻戍守，不能回家，思念故乡的人。说周人，是因为当时诸侯也有派人戍守的。周平王的母家是申国，在陈、郑的南面，迫近强大的楚国，王室微弱而屡次被侵伐，周平王因此戍守那里】

○《中谷有蓷》，是哀悯周王朝的诗。夫妇说：“因为德行衰薄，凶年饥馑，家庭互相抛弃罢了【范处义说：凶年饥岁

译这是世间难以避免的，做夫妻的理当共同承担患难，却突然到了相互抛弃的地步，这是由于夫妻之间的道义日益衰微淡薄而导致的。诗人认为风俗衰微淡薄，其由来已久，不能立刻期望它变好，只是对此感到哀怜罢了。

译○〇这是哀悯周室的作品。周桓王失信，诸侯背叛，结怨连祸，王师战败，君子为此感到生活不再快乐【黄氏櫄说：桓王一旦失去信用，以至于诸侯背叛，王师战败，君主对于天下，难道可以有一天忘记信用吗？军队和粮食可以舍弃，但信用不可舍弃。并非军队和粮食真的可以舍弃，而是与其舍弃信用，不如舍弃军队和粮食。如果信用不能确立，即使有豆类和粮食，怎能吃得下？即使有城池，将和谁一起守卫？这就是君子哀悯周室灭亡的原因】辩说：“君子不乐其生”这一句，其余的都是衍生的解说，其指代的是桓王。大概是根据《春秋传》：郑伯不朝见周王，周王率领诸侯讨伐郑国，郑伯抵御，周军大败，祝聃射中周王肩膀的事情。然而没有证据表明这首诗是为这件事而作的。

○《葛藟》是王族所作，讽刺周平王。周室道义衰微，抛弃了他的九族【郑氏康成说：九族是指从自己向上到高祖，向下到玄孙的亲族○孔氏颖达说：《尚书》欧阳生的说法认为，九族是异姓中有亲属关系的人，父族四，母族三，妻族二○抛弃九族，是指不再按照族食、族燕的礼仪来序次和亲近和睦他们，所以王的族人作这首诗来讽刺君王。这是序言说明讽刺君王的原因，经文都是陈述族人怨恨君王的话○严氏粲说：陈氏说，周公大封同姓，成王内部和睦九族，亲爱亲人，这是周道的体现。抛弃九族，那么周道就衰微了】

辩说：序言的说法，没有根据诗歌，意思也不相类。解说已见于本篇。

○《采葛》是畏惧谗言的作品【郑氏康成说：桓王时期，政事不明，臣子无论大小，出使的人就会被谗言者毁谤，所以畏惧他们。○范氏处义说：郑氏根据“一日不见”的话，认为臣子因出使而畏惧谗言，并非没有道理。大概古代的忠臣，一天不在朝廷，谗言就会传入，这样的事例很多。郑氏的说法不可废弃】

辩说：这是淫奔之诗，其篇章与《大车》相连，其事与《采唐》、《采麦》、<采葑>相似，其词句与《郑·子衿》完全相同，序言的说法错误了。

○《大车》是讽刺周大夫的作品。礼义衰败，男女淫奔，所以陈述古事来讽刺今事。大夫不能审理男女之间的诉讼【孔氏颖达说：经文三章都是陈述古代大夫善于审理诉讼的事情。陵迟如同倾斜，是说礼义废坏的意思。男女淫奔，是指男淫而女奔。○范氏处义说：根据诗歌所陈述，在礼义衰败的时候，男女淫奔是因为无所忌惮。诗人因此说古代的大夫能审理男女的诉讼，与《行露》赞美召伯的意思大致相同。然而《行露》说不能，这首诗说不敢，平息诉讼虽然相同，但平息的原因不同。说不能的，是因为德行光明；说不敢的，是因为德行威严。光明与威严都出于德行，其值得赞美是相同的】

辩说：这不是讽刺大夫的诗，而是畏惧大夫的诗。

○《丘中有麻》是思念贤人的作品。周庄王不明，贤人被放逐，国人思念他而作这首诗【孔氏颖达说：毛亨认为被放逐的人原本在位有功，现在离去而思念他；郑玄认为离开治理贱事，所在之处有功，所以思念他。意思虽然略有不同，三章都是思念贤人的事。○严氏粲说：两人名字不显，事迹没有流传，因为国人思念他们，知道他们是贤人】

辩说：这也是淫奔者的词句。其篇章上接《大车》，而语意不庄重，不是盼望贤人的意思。序言也错误了。

郑

《缁衣》是赞美郑武公的作品。父子都担任周司徒，善于其职，国人认为适宜，所以赞美他的德行，以表明有国者善于行善的功绩【孔氏颖达说：武公与桓公，父子都担任周司徒之卿，而在卿的职位上做得很好，郑国的人都认为适宜，说武公担任卿正得其宜。诸侯有德行才能入仕王朝，武公既是郑国的君主，又入朝担任司徒，这已经是他的善行，又能善于其职，这是有国者善中之善，所以作这首诗赞美武公的德行，以表明有邦国者善于行善的功绩。经文三章都是国人认为适宜而赞美其德行的话，以表明其国善于行善的功绩。序言说明作诗的意思，在经文中没有相应的。○这与《淇澳》国人赞美君主有德行能仕王朝，是一国之事，所以归为风；苏公讽刺防公，吉甫赞美申伯，是同僚之间的相互讽刺赞美，是为了讽刺赞美当时的君王，所以归为雅，作者的主意不同，所以所属不同。○范氏处义说：郑武公父子之所以能入朝则世代为卿士，出朝则长久享有国祚，难道没有原因吗？周的国人认为他们善于其职，适宜在这个位置，所以作《缁衣》这首诗来赞美他们。作序的人阐明其意，认为武公的德行之所以能有其国，是因为善于行善的功绩。孔子所谓好贤如缁衣，是指在缁衣中看到好贤的极致。解说者寻求善于行善的说法而不得，于是怀疑诗序中“以明有国善善之功”的说法不是诗意，大概是考察得不精细罢了】

辩说：这没有根据，现在暂且听从它。

○《将仲子》是讽刺郑庄公的作品。不能战胜其母，以致害了其弟，弟弟共叔段失道而庄公不制止，祭仲进谏而庄公不听，小不忍以致大乱【严氏粲说：庄公战胜共叔段的事情，左氏认为讥讽失教，此诗后序认为小不忍，都是责备他。轻视谷梁、公羊及胡氏深诛其心认为大恶，后来的说诗者祖述其意，认为后序是错误的，

译况且有人说，诗人探究庄公的心意在于杀害共叔段，却假托父母、兄长和国民的话来作为说辞，以此助长他的恶行罢了。我私下认为，这种反驳后序的观点虽然没有完全揭示庄公的罪恶，但也没有理解诗歌的本意。庄公固然不是没有忍心的人，然而《春秋》是圣人褒贬善恶的法度，变风是国民讽谏君王的言辞，不可以混为一谈。这首诗只是因为庄公与祭仲有杀害共叔段的阴谋，所以假设为庄公拒绝祭仲的话，用天理来感动他，用公论来开导他罢了。这样就不违背诗人温柔敦厚的准则。辩说之事见于《春秋传》【刘瑾说：见于隐公元年】。然而莆田郑氏说，这实际上是一首关于私奔的诗，与庄公和共叔段的事情无关，诗序大概弄错了，而解说的人又顺势巧言辩解来证实那件事，错误也太严重了。现在采纳郑氏的说法。

译○《叔于田》，讽刺郑庄公。共叔段住在京邑，修整铠甲、治理兵器，外出打猎，国人都喜悦并归附他【严粲说：《叔于田》和《大叔于田》两首诗，都是赞美共叔段的材能勇武，没有一句涉及其他内容，而序言开头就说是讽刺郑庄公，大概与《春秋》记载“郑伯克段”讥讽郑庄公失于教化的意思相同。这首诗说共叔段外出打猎，京邑的党羽相互谄媚喜悦而跟随他罢了。后序说“国人都喜悦并归附他”，是不对的。郑国军队兵临京邑边境时，京邑的人也都背叛了共叔段】

辨析说：所谓“国人的心偏向共叔段而歌颂他打猎到野外的事”，起初并不是用来讽刺郑庄公，也不是说共叔段外出打猎之后国人才归附他。有人说：“共叔段凭借国君贵弟的身份受封大邑，拥有众多人民和兵甲，不能住在里巷中混杂在平民队伍里。”这首诗恐怕也是民间男女相互爱慕的歌词罢了。

○《大叔于田》，讽刺郑庄公。共叔多才而喜好勇武，行为不义却得到众人拥护【李樗说：这首诗所说的，都是以共叔段为义，而序言之所以说是讽刺郑庄公。王说：君主阐明道义来端正众人，使众人知道道义，那么谁敢做不义之事？做了不义之事就会被众人抛弃，怎么能得到众人拥护呢？杨龟山也说：共叔段凭借不义得到众人拥护，其过失在于郑庄公没有及早制约他。君主阐明道义来端正众人，使众人知道道义；那么即使有不义的人也没有人跟随，即使有僭越窃位的人也没有人帮助，还怎么能让人喜悦并归附他呢？两种说法都对。如《将仲子》、《叔于田》不是讽刺共叔段而是讽刺郑庄公，《扬之水》不是讽刺桓叔而是讽刺昭公，这都是祸患产生的根源】

辨析说：这首诗与上一篇意思相同，并不是讽刺郑庄公。下面两句说得对。

○《清人》，讽刺郑文公。高克喜好利禄而不顾念他的君主，郑文公厌恶他想要疏远他，却做不到。于是派高克率领军队在边境抵御敌人，陈列军队，在黄河上徘徊，很久不召他回来，众人离散而归。高克逃奔到陈国。公子素向来厌恶高克，举荐他不依礼制，郑文公罢退他不合正道，这是危害国家、丧失军队的根本原因。所以作了这首诗。

辨析说：按此序言大概本于《春秋》传文而用其他说法加以扩充，不清楚依据什么。孔颖达的《正义》又根据序言认为这首诗是公子素所作。那么“进之”应当作“之进”，现在的文本有误。

○《羔裘》，讽刺朝廷。说古代的君子来讽喻当时的朝廷【孔颖达说：郑庄公的朝廷没有正直的大臣，所以作这首诗叙述古代在朝的君子有德有力，因此用来讽喻讽刺当今朝廷的人。严粲说：有人说《桧风·羔裘》专门讽刺其君主，《唐风·羔裘》专门讽刺其臣子，《郑风·羔裘》兼刺君臣。考察这首诗说豹皮装饰，只是臣下的服饰；“舍命不渝”以及“邦之司直”、“邦之彦兮”，都是臣子的职责。只应当认为是讽刺在朝的臣子，称颂彼来讥讽此】

辨析说：序言因为这是变风，不应该有赞美，所以这样解释。用古代来讽刺当今的诗，现在详细考察诗意，恐怕未必如此。况且当时郑国的大夫，如子皮、子产等人，难道没有可以符合这首诗的人吗？只是现在无法考证罢了。

○《遵大路》，思念君子。郑庄公失道，君子离开他，国人思念盼望他们【范处义说：郑庄公失道，君子舍弃他而离去，大概是出于不得已。诗人思念君子而盼望他们留下，为国着想的忠厚之意贯穿全篇，确实非常恳切。黄櫄说：这首诗是君子离开国家而国人想要挽留他的意思，拉住他的衣袖，拉住他的手，惟恐他离开得太快。古代君主用人，都必定考察国人的好恶，现在国人都想挽留他，而郑庄公不能任用，辜负了国人的期望】

辨析说：这也是淫乱之诗，序言的说法错了。

○《女曰鸡鸣》，讽刺不喜好德行。陈述古代的道义来讽刺当今，不喜好德行而喜好美色【孔颖达说：因为郑庄公之时，朝廷之上不喜好有德的君子，所以作这首诗，陈述古代贤士喜好德行不喜好美色的道义，来讽刺他们。欧阳修说：诗人讽刺当时喜好美色而不喜好德行，于是陈述古代贤良夫妇相互警策勉励以勤劳生计的话语，最后一章又说知道你来相会和睦相处，应当有所赠答，以勉励她的丈夫，不仅对家庭厚道，还应当尊重贤人友善待人，并借物来联结感情，这就是所谓喜好德行而不喜好美色，用来讽刺当时不是这样】

辨析说：这也看不出有陈述古代讽刺当今的意思。

○《有女同车》，讽刺郑忽。郑国人讽刺郑忽不娶齐国女子。太子忽曾经对齐国有功，齐侯请求把女儿嫁给他，齐女贤惠却不娶，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐，所以国人讽刺他【范处义说：郑忽辞婚的话，并没有错。君子固然赞许他善于为自己谋划，最终他为自己谋划的事迹没有听说，所以诗人怜悯他当立而无助，责怪他辞婚，大概是专门针对无助而设，认为他既然终究不能为自己谋划，不如当初不辞婚，还有大国的帮助，这是诗人的本意。对齐国有功，就是《左传》桓公六年，北戎攻打齐国，郑太子忽率军救齐，大败戎军，俘获两名主帅，斩首三百献给齐国，就是这件事。忽辞婚两次，诗中请求嫁女的是文姜，这首诗的序言说对齐国有功，齐侯请求嫁女，这是第二次请求嫁女的意思】

辨析说：按《春秋传》齐侯想用文姜嫁给郑太子忽，忽推辞。有人问他原因，忽说：“人各有配偶，齐国太大不是我的配偶。《诗》说：‘自求多福，在于我自己

译“大国为何落在后面？”北戎侵犯齐国，郑伯派遣忽率领军队去救援，打败了戎军。齐侯又请求将女儿嫁给忽，忽说：“在没有为齐国做事时，我尚且不敢娶齐女。现在因为君主的命令去奔赴齐国的急难，却娶妻回国，这是借军事行动来成婚。百姓会怎么议论我？”于是向郑伯辞谢了婚事。祭仲对忽说：“君主后宫宠妾众多，你没有强大的外援，将来将不能立足。”忽又不听从。等到忽即位后，果然被祭仲驱逐。这是《毛诗序》所依据来说明的内容。然而以现在考证来看，这首诗未必是为忽而作，作序的人只是看到“孟姜”二字，就指认她是齐国女子，并附会到忽身上罢了。假如按照这种说法，那么忽辞谢婚事并没有不正当，可以讽刺；至于他失去国家，也只是因为势单力薄、缺乏援助，不能安定自身，也没有可以讽刺的罪过。《毛诗序》却认为是国人作诗来讽刺他，这也是错误的。后来的读者又沿袭这个错误，一定要刻意罗织罪名，牵强附会地给他定罪，不肯宽恕，只是想要顺从《毛诗序》解释《诗经》的谬误，却不知道这丧失了是非的正道，损害了义理的公正，扰乱了经典的本意，败坏了学者的心术。所以我不能不辩驳。

译○《山有扶苏》，是讽刺郑昭公忽的诗。所赞美的人并非真正值得赞美的人。【孔颖达说：毛亨认为这两章都讲的是任用臣子不得当，郑玄认为上一章讲的是任用失当，下一章讲的是教养失当，虽然《笺》和《传》的意思略有不同，但都是指所赞美的人并非真正值得赞美的人。黄櫄说：诗人的意思，大概是说山上有扶苏，也有桥松；低湿的地方有荷花，也有水草。以此表明国人中并非没有君子，也并非没有小人，关键在于国君能否辨别。如今昭公看不见子都、子充这样的贤人，却看见了狂且、狡童这样的小人，这是把不该赞美的人当作值得赞美的人，反而把小人当作君子了。】

辨析：这四首诗以及《扬之水》，都是男女戏谑的言辞，作《序》的人不明白其中的含义，却一概认为是讽刺，说是讽刺昭公忽，这完全不合情理。

○《萚兮》，是讽刺郑昭公忽的诗。国君软弱而臣子强横，国君不主动倡导而臣子却附和响应。【黄櫄说：国君倡导而臣子附和，这是理所当然的。如果政令不出于国君而出于臣子，那么国家必然危亡。鲁国的政令出自三桓，晋国的政令出自六卿，齐国的政令出自田常，都发生了篡位弑君的祸乱。如今昭公微弱而被祭仲专权，这就是诗人悲叹国家将要灭亡而为之叹息的原因吧。】辨析见上文。

○《狡童》，是讽刺郑昭公忽的诗，说他不能与贤人谋划国事，权臣擅自发号施令。【郑康成说：权臣擅自发号施令，指的是祭仲专权。孔颖达说：大臣专掌国家政令，轻重由他决定，这就叫权臣。擅自发号施令，是指专擅国家的教令，有所号令，就凭自己的意思去执行，不再向国君请示。郑忽的臣子中有这样的人，只有祭仲罢了。桓公十一年，《左传》记载祭仲为郑庄公娶邓曼，生了昭公，所以祭仲拥立了他，这说明在忽即位之前，祭仲就已经专政了。那一年，宋国人诱捕祭仲并拘禁他，回国后拥立突，祭仲驱逐忽，拥立突，又专掌突的政令。所以《左传》十五年记载祭仲专权，郑伯对此感到忧虑，派他的女婿雍纠去杀祭仲，祭仲杀了雍纠，厉公逃往蔡国，祭仲又迎接昭公复位。这说明忽复位时，祭仲又专权了，这应当是忽复位时的事。】

辨析：昭公曾经做过郑国的国君，不幸失国，并没有大的恶行，致使百姓像痛恨仇敌一样痛恨他。况且诗中正在讽刺他不能与贤人谋划国事，权臣擅自发号令，这说明国君还在位，怎么能忘记君臣的名分，就立刻用“狡童”来称呼他呢？而且昭公为人，柔弱懦弱且疏阔，不能说是“狡”；即位时年纪已经长大，不能说是“童”。用这个名字来称呼他，实在不恰当。而《序》在《山有扶苏》中所谓的“狡童”，是指昭公所喜爱的人；到了这一篇，却转而指称国君本人，这种错误更加严重，显然不是《诗经》的本意。大抵作《序》的人对于郑国的诗，凡是弄不明白的，就都归咎于昭公忽。文义一旦出错，其对义理的损害就不可胜言：一是使昭公无辜遭受诽谤；二是使诗人摆脱了淫乱戏谑的真实罪责，却蒙上了讥讽君主、违背常理的虚假恶名；三是严重诬蔑了圣人删述《诗经》的本意，认为圣人是为了表彰昭公坚守正道，而深深赞同诗人对其君主的无礼。这些都是不小的过失，而后来的解说者仍然有人主张这种观点，他们的论述越精微，危害就越严重。求学的人不可以不仔细考察。

附录【范处义说：狡童指的是祭仲。诗之所以讽刺昭公忽，是说忽不能与贤人谋划国事，只听命于权臣，所以权臣擅自发号施令而无法制约。祭仲能够专断废立，不是权臣又是什么？解说者认为狡童是指昭公，这不是诗人的本意。《山有扶苏》中，既然指所喜爱的人为狡童，就不应当再把国君称为狡童。诗人说昭公不亲自执政，祭仲已经得以专权了。那个祭仲的狡诈，虽然不与我说话，我却不忍心忘记国君，因为昭公的缘故，担忧得无法进食。那个祭仲的狡诈，虽然不给我食物，我却不忍心忘记国君，因为昭公的缘故担忧得无法休息。大抵是说祭仲狂妄狡诈，独断专行，不再向我征求意见，不再以礼对待我，而我忧国爱君的心情自然无法忘记。对于祭仲，诗人是轻视他的；对于子忽，诗人是亲近他的。诗人如此亲近昭公，怎么能说是指国君为狡童呢？】

○《褰裳》，是思念大国来匡正郑国的诗。狂童肆意横行，国人希望大国来匡正自己。【孔颖达说：忽是庄公的世子，按礼应当即位，不是诗人所应当痛恨的，所以知道狂童肆意横行是指突。忽在桓公十一年继位，同年九月史书记载突回到郑国，郑忽出逃到卫国，这是突入郑而忽出郑。桓公十五年史书记载郑伯突出逃到蔡国，郑世子忽回到郑国，这是忽入郑而突出郑。《笺》说忽和突交替出逃和回国而没有大国来匡正，那么这是在忽复位时思念大国。忽复位时，突已经出逃，仍然思念大国来匡正自己，是因为突在桓公十五年逃往蔡国，同年九月郑伯突进入栎地，栎是郑国的大城，突进入据守，与忽争夺国家，忽因为微弱不能诛杀驱逐突，诸侯又没有帮助忽的，所以国人希望大国来匡正自己。欧阳修说：《褰裳》这首诗，是希望大国来平定郑国的动乱。是说那大国如果怀念郑国的动乱，想要来为我讨伐匡正，并非路途遥远难以到达，只要提起衣裳涉水渡过溱水就能到达。是说很容易却不来罢了。“子不我思，岂无他人”是说诸侯众多，你不思念我，那么应当有其他国家思念我。诗人假托这些话，来陈述郑国的怨恨。】

译诸侯之间不互相救援防备罢了。又说：难道没有其他的士人吗？也就是指其他人罢了。

译辩说：《序》的失误，大概源于子大叔、韩宣子的言论，却没有察觉他们断章取义的本意罢了。

○《丰》是讽刺乱世之作。昏姻之道缺失，阳方倡导而阴方不和谐，男方前往而女方不跟随【孔颖达说：郑国衰败混乱，昏姻礼制废弛，有男方亲迎而女方不跟从，后来才追悔，陈述其辞意。范处义说：解说这首诗的人，都认为阳倡阴不和、男行女不随，专门归罪于女子，认为起初男子求婚，女子却不前往，后来既已失身，才开始追悔，这只是一偏之见。这首诗本源于昏姻之道缺失，所以才有倡导而不和、前往而不跟随的事情。礼制不能施行，是道缺失的原因。男子求婚，既然没有礼制，怎么能专门归罪于女子呢？】

辩说：此篇关于淫奔之诗的《序》说错误。

○《东门之墠》是讽刺乱世之作。男女有不等待礼制就互相私奔的【范处义说：这首诗所讽刺的，是因为男女都不依礼制而互相私奔引诱，所以称为乱。然而国人以私奔为耻，作诗讽刺，而以“人很远，不来就我”为言，也可见先王的恩泽在人心尚未泯灭，所以虽然讽刺其乱，不忍直指其实情，这是圣人所取之处】辩说：此《序》说正确。

○《风雨》是思念君子之作。乱世则思念君子，不改变其常度【严粲说：郑国公子之乱，时事反复，士人因利害而受惊惧，随势变迁，失去常度的人很多，所以诗人思念见到君子】辩说：《序》意很美，但考察诗的辞意，轻佻狎昵，并非思念贤者的意思。

○《子衿》是讽刺学校废弛之作。乱世则学校不修【黄櫄说：夏代叫校，商代叫序，周代叫庠，学则是三代共有的，都是用来阐明人伦的。古代学校修治，学者在这里藏修。如今郑国人学校不修而学者失业，所以这一首诗都是学者朋辈分散、思念相责的意思。僖公修治泮宫而鲁国人歌颂他，郑国的学校不修，讽刺它是适宜的】

辩说：存疑，同上一篇。大概其辞意轻薄，用于学校，尤其不相似。

○《扬之水》是哀悯没有臣子之作。君子哀悯郑忽没有忠臣良士，最终导致死亡，而作这首诗【范处义说：作这首诗的人，大概是郑国的贤人吧？一个薛居州不能使宋王向善，因为左右前后都不是薛居州。郑忽没有忠臣良士，只有作这首诗的贤人，不能有益于郑忽，所以说哀悯没有臣子】辩说：这是男女私通的辞意，《序》说错误。

○《出其东门》是哀悯乱世之作。公子五次争位，兵革不息，男女相弃，百姓想保全其室家【孔颖达说：公子五次争国，兵革不得休息，下民穷困，互相抛弃。经文两章都陈述男子想保全妻子的辞意，那公子五次争位，叙述其抛弃的原因，在经文中没有相应的内容。桓公十一年，《左传》说：祭仲为郑君娶邓曼，生下昭公，所以祭仲立他。宋雍氏女子嫁给郑庄公，生下厉公，所以宋国人诱捕祭仲并抓住他，说：“不立突就死。”祭仲与宋国人盟誓，让厉公回国而立他。秋九月，昭公逃到卫国。已亥，厉公立，这是第一次争位。十五年，《传》说：祭仲专权郑国，伯患之，派其女婿雍纠杀他。雍姬知道，告诉祭仲。祭仲杀雍纠，厉公逃到蔡。六月乙亥，郑世子忽回到郑国，这是第二次争位。十七年，《传》说：起初，郑伯想以高渠弥为卿，昭公厌恶他，坚决劝谏不听。昭公立，怕他杀自己，杀昭公而立公子亹，这是第三次争位。十八年，《传》说：齐侯在首止驻军，子亹防备他，高渠弥辅佐。七月，齐人杀子亹并车裂高渠弥。祭仲从陈迎接郑子而立他。服虔说：郑子，是昭公弟弟子仪，这是第四次争位。庄公十四年，《传》说：郑厉公从栎侵郑，到大陵，抓获傅瑕。傅瑕说：“如果放我，我请迎君。”与他盟誓而放他。六月，傅瑕杀郑子而迎厉公，这是第五次争位。忽也曾两次做郑君，以前以太子身份继位，不算争位篡夺，所以只数后来为五次争位。范处义说：公子五次争位，前后二十年，兵革不息，所以导致混乱，男女相弃，室家不能保全，这就是哀悯乱世的原因】

辩说：五次争位，事见《春秋传》。但这不是指这个，这是厌恶淫奔者的辞意，《序》错误。

○《野有蔓草》是思念遇合之时之作。君的恩泽不下流，流民穷于兵革，男女失时，想不期而会【孔颖达说：作《野有蔓草》诗的人，说想逢遇男女合会之时。因为君的恩德润泽不流及于下，又征伐不休，国内的百姓都穷困于兵革之事，男女失去时节，不能早相配偶，想得不与期约而相遇。这是下民穷困到了极点，所以叙述其事以讽刺时世。男女失时，是说失去年盛之时，不是说昏姻之时月。毛亨认为：君的润泽不下流，下章首两句是。想不期而遇，下四句是】辩说：东莱吕氏说：君之泽不下流，是讲师见到零露之语，从而附益的。

○《溱洧》是讽刺乱世之作。兵革不息，男女

译互相抛弃，淫乱的风气大肆流行，没有人能够挽救它。【王安石说：羞耻和厌恶的心，人人都有，然而为什么会发展到这种地步呢？难道是人的本性本来就这样吗？战争不止，男女互相抛弃，而没有可以依靠归宿的地方。那么，百姓丧失了本性，是令人哀伤的；君主丧失了正道，是应当被讽刺的】

译辩说：“郑国的风俗淫乱，乃是那里的风气习俗，流传已久，并非因为战乱不止、男女相互抛弃，才变成这样的。”

《齐》

《鸡鸣》是思念贤妃的诗。哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女早晚警戒，互相成就的道理【孔颖达说：哀公沉迷女色，怠慢朝政，君子看到这种情况，所以作这首诗，陈述古代贤妃贞女早晚警戒丈夫，以互相成就增益的道理。前两章的开头，上面两句陈述夫妇应当早起之礼，下面两句叙述诸侯夫人的话语。末章都是陈述夫人的言辞。因为哀公荒淫，所以夫人兴起警戒，君子借此使他不沉溺女色而怠慢。所以陈述人君早起警戒，君子借此使他不怠惰于政事，都是陈述与丈夫互相警戒互相成就的事情。○黄櫄说：哀公政事不修，根本在于床席之间缺乏辅助，所以作这首诗来思念贤妃。这首诗都是早晚警戒的意思。宣王晚起，姜后待罪，于是勤理政事以致中兴。看这个就知道早晚警戒是贤妃贞女理所应当的】

辩说，这个序言说得对。只是哀公没有考证，难道也是因为谥号恶劣而得到的吗？

《还》是讽刺荒淫的诗。哀公喜好田猎，追逐禽兽没有满足，国人效仿他，于是形成风俗。习惯于田猎被称为贤，擅长于驰逐被称为好【孔颖达说：君主以善于田猎为贤好，那么下面的百姓都羡慕他，政事荒废，是教化使然，所以作这首诗来讽刺他。经文三章都是士大夫互相答对的言辞，是于是形成风俗，称为贤好的事情。○范处义说：上行而下化称为风，下习而上承称为俗。然而上面有喜好的人，下面必定更加厉害。齐国风俗喜好田猎，在驱驰之间，偶然相遇，互相夸耀，以习惯于田猎为贤，以擅长于驰逐为好，表现在言辞语气之间，可以想象得到，这是因为哀公喜好田猎的缘故。《礼记》说：上面的好恶不可不谨慎，这是百姓的表率。孟子说：追逐禽兽没有满足称为荒，所以说讽刺荒淫】

辩说同上

《着》是讽刺当时的诗，当时不亲自迎接新娘【孔颖达说：毛亨认为，首章说士亲自迎接，二章说卿大夫亲自迎接，末章说人君亲自迎接，都是在堂上接受新娘，出来到庭院到着，各举其一以互相印证。郑玄认为，三章共同叙述人臣亲自迎接的礼节，虽然所依据的不同，都是陈述亲自迎接的礼节，来讽刺现在不亲自迎接】

《东方之日》是讽刺衰败的诗。君臣失道，男女淫奔，不能用礼教化【陆德明说：讽刺衰败，有的本子写作讽刺襄公，不对。《南山》以下才开始是襄公的诗。○孔颖达说：哀公君臣失道，致使男女淫奔，是说男女不等待用礼配合，君臣都失其道，不能用礼教化他们，是当时政治的衰败，所以讽刺它。毛亨认为陈述君臣盛明，用礼教化百姓的事情，来讽刺当时的衰败。郑玄则指出当时君臣不能用礼教化百姓，虽然用意不同，都以章首一句“东方之日”为君失道，“东方月”为臣失道，下面四句为男女淫奔不能用礼教化的事情。○严粲说：衰败是说政治衰败百姓离散，淫风肆意横行而没有顾忌】

辩说，这是男女淫奔者自己所作的诗，没有讽刺的意思。它说君臣失道，更是没有根据。

《东方未明》是讽刺没有节制的诗。朝廷起居没有节制，号令不按时，挈壶氏不能掌管他的职责【孔颖达说：哀公的时候，朝廷起居有时早有时晚而没有常度，号令召呼不按时，所以讽刺它。并且说设置挈壶氏的官不得其人。朝廷是君臣的总称】

辩说：夏官挈壶氏，下士有六人。挈是悬挂的意思，壶是盛水的器具，大概是放置壶和浮箭，作为昼夜的节度【刘瑾说：孔颖达说：挈壶氏用水做漏刻，标准昼夜共为一百刻，冬夏之间则有长短。太史在每个节气之间制定成法，加减刻数，因为一年有二十四个节气，一个节气之间分为二通，大约七天多一点更换一支箭，一年用箭四十八支。历法说昼夜，以黄昏和黎明为界限】漏刻不明，固然可以看出没有政治。然而所以起居没有节制，号令不按时，则未必都是挈壶氏的罪过。

《南山》是讽刺襄公的诗。鸟兽的行为，淫乱他的妹妹。大夫遇到这种恶行，作诗而离开他【孔颖达说：经文上面两章讽刺襄公淫乱他的妹妹，下面两章责备鲁桓公放纵文姜。序言以主要讽刺襄公，所以不说鲁桓公。大夫遇到这种恶行，作诗而离开他。说作诗的意思，以显示君主的恶行很严重，在经文中没有相应的】辩说这个序言，根据《春秋》经传来写，说法见本篇。

《甫田》是大夫讽刺襄公的诗。没有礼义而追求大功，不修德而追求诸侯，志向大心思劳苦，所以追求的不是正道【孔颖达说：有礼义然后功业建立，只有德行可以招来别人。现在襄公没有礼义，没有德行，诸侯必定不跟随他。他的志向大，徒然使心思劳苦，而公所追求的不是正道。所以作诗来讽刺他。追求大功与追求诸侯是一样的，如果诸侯跟随他，那么大功就能建立，所从说的不同罢了。追求大功的人，想要追求做霸主。当时王室微弱，诸侯没有主心骨，齐国是大国，所以想要追求。郑玄以《

译《国语》说：齐襄公、齐僖公在这里成就了小霸主的地位。韦昭说：小霸主主持诸侯的盟会。襄公就是庄公的孙子僖子，因为父亲和祖父已经担任过盟会的首领，这可以作为霸业的根基。又自认为国家强大、人口众多，依仗强力，所以想要谋求成为霸主。到了他的弟弟桓公，就谋求并得到了霸业。这说明齐国是可以成就霸业的，只是襄公没有德行，所以不能谋求罢了。范氏在《处义》中说：礼义并不是为了谋求大功，但有礼义的人，大功可以逐渐实现。修养德行并不是为了谋求诸侯归附，但有德行的人，诸侯将会自然归顺。哪里会有志向宏大、心力交瘁的祸患呢？现在襄公没有礼义又不修养德行，这是失去了根本。失去了根本却急切地希望建立大功、诸侯顺从，是没有这种道理的。

译辩说：看不出这是襄公的诗。

○《卢令》是讽刺荒淫的。襄公喜好田猎，只顾张网射鸟而不治理民事，百姓对此感到痛苦。所以借陈述古事来讽喻他【范处义说：这首诗本来是讽刺襄公追逐野兽不知满足，不想直接指责他的过错，所以陈述古代田猎与百姓同乐的情形，百姓听了感到高兴，希望襄公感到羞愧而改正】

辩说：义与《还》的序说相同，序说是不对的。

○《敝笱》是讽刺文姜的。齐国人厌恶鲁桓公软弱，不能约束文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患【孔颖达说：文姜淫乱，是由于鲁桓公软弱造成的。经文三章，都是厌恶鲁桓公以讽刺文姜的话。齐国是襄公与妹妹通奸，鲁国是夫人外淫，桓公被齐襄公杀害，恶名不灭，这就是两国的祸患。文姜既然嫁到鲁国，齐国人本不该讽刺她，因为她的哥哥与妹妹通奸，齐国人厌恶君主又厌恶文姜，这也是为了讽刺君主，所以把它编为襄公的诗。○郝敬说：这首诗作于桓公遇害之后，所以说成为两国的祸患。庄公对于文姜，是她的儿子；桓公则是她的丈夫。丈夫是妻子的纲纪，就像鱼篓控制鱼一样；儿子对于母亲，尚且说不能克制。丈夫不能控制妻子，那就如同破旧的鱼篓一样。所以《敝笱》讽刺丈夫，《猗嗟》讽刺儿子，序说各自恰当】

辩说：桓应当改为庄【刘瑾说：桓公十八年不听申繻的劝谏，一定要与文姜一同去齐国，那么姜氏这一趟出行，并非由于桓公不能控制她所致。等到桓公死在齐国，姜氏返回鲁国，庄公继位，姜氏逃到齐国，不久又返回鲁国。此后姜氏与齐侯相会的事，在《春秋》记载中接连不断，那么关于约束的说法，是归于桓公呢？还是归于庄公呢？所以说：桓应当改为庄】

○《载驱》，是齐国人讽刺襄公的。没有礼义，所以装饰他的车马服饰，在大道上都城疾驰，与文姜淫乱，把他的恶行传播给万民【孔颖达说：国人讽刺君主，本是常事，各篇序言没有举出“国人”之名的，说他的百姓讽刺君主，这里唯独说齐国人讽刺襄公，是因为文姜是鲁国的夫人，襄公前往进入鲁国境内，因为齐鲁交错，必须说齐国以辨别嫌疑。○范处义说：《春秋》鲁庄公二年冬，夫人姜氏在禚地会见齐侯；四年春，夫人姜氏在祝邱宴请齐侯；五年，夫人姜氏前往齐军；七年，夫人姜氏在防地会见齐侯；冬，夫人姜氏在谷地会见齐侯。这些都是庄公时期，齐襄公倚仗庄公是自己的外甥，往来毫无顾忌，《春秋》已经记载并严厉贬斥，诗人作《载驱》，襄公的罪状就明白了】

辩说：这也是讽刺文姜的诗。

○《猗嗟》是讽刺鲁庄公的。齐国人哀伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能用礼来约束他的母亲，失去了做儿子的道理，人们认为他是齐侯的儿子【孔颖达说：按照礼制，妇人丈夫死后跟随儿子，儿子应当防止母亲奸淫，庄公不能防止禁止，是失去了做儿子的道理。经文说“猗嗟”，是叹伤的话。说他的形体高大，面目美丽，善于行走，是有威仪。说他的善于舞蹈善于射箭，是有技艺。说“真是我的外甥啊”，是驳斥当时人们认为他是齐侯儿子的说法。因为这是齐人所作，所以系于齐襄公淫乱的原因，作为襄公的诗。○严粲说：文姜与齐襄公的事，是大恶。《南山》已经归咎于鲁桓公，《敝笱》又讽刺鲁桓公不能约束他的妻子，《猗嗟》又讽刺鲁庄公不能约束他的母亲，都归咎于他人，大概是不忍心直言其君主的恶行，这是齐国臣子的情意。○郝敬说：这首诗讽刺鲁庄公，比《敝笱》言辞委婉，是为了母亲和儿子。妻子淫乱而责备丈夫，话语容易直率；母亲淫乱而责备儿子，话语难以显明，诗歌善于言辞就在于此。人们认为他是齐侯的儿子，这是《春秋》的大义。当时世人怀疑庄公不是桓公的儿子，《春秋》特意记载出生的年月日以驳斥众人的议论。这首诗说“真是我的外甥”，明确他不是我的儿子，也是含蓄讽喻的话】

辩说：这个序说得对。

魏

《葛屦》是讽刺狭隘的。魏地狭小，它的百姓机巧趋利，它的君主吝啬狭隘急躁，而没有德行来引导他们【曹粹中说：魏晋都有吝啬的风气，然而它的诗如果作在献公兼并之后，那么它的风俗渐渐已经荒淫奢侈，这首诗每篇都讽刺勤俭，知道它是在未被晋国兼并以前作的。○李樗说：奢侈就不计较财物有无而使用，僭越上级做了不该做的事。吝啬就计较厚薄，失之逼迫，下级做了该做的事而不做。奢侈与吝啬虽然不同，但超过中道则一样，这就是讽刺它的原因】

○《汾沮洳》是讽刺吝啬的。它的君主吝啬而能勤劳，讽刺不合礼制【孔颖达说：王肃、孙毓都认为是大夫采菜。他们的集注序说：君子吝啬而能勤劳。查现在定本及各本序直接说它的君主，意义也通】

辩说，这未必是为它的君主而作。崔灵恩集注，把“其君”作“君子”，意义虽然稍通，但未必是序言者的本意。

○《园有桃》，是讽刺时事的。大夫担忧他的君主，国家小而紧迫，而且吝啬，不能使用他的百姓，而没有德教，日益侵削，所以作了这首诗【范祖禹说：魏君吝啬而不取，吝啬而不施，君主不能发政施仁，而百姓也无以趋事劝功，上下相离，君民相弃

译这是错误的，这正是这首诗用来讽刺时政的原因。辩解说“国家狭小且处境紧迫，每天都被侵吞削弱，这是从‘余非是’中得出的结论”。

译○《陟岵》。这是孝子在外服役，思念父母的诗。国家迫近大国而屡遭侵削，被派往大国服役，父母兄弟离散，因此作了这首诗【郑康成说：被派往大国服役，是被大国征发。○范处义说：魏国土地狭小，屡遭侵削，所以不得不为大国的役使，不敢不接受命令，唯独百姓的父母兄弟离散，令人哀怜，这就是《陟岵》所作的原因】

○《十亩之间》，是讽刺时事的诗。说国家被削小，百姓没有地方居住【孔颖达说：经文两章都提到十亩是一夫的分地，不能达到百亩，这就是被削小。没有地方居住，是说土地狭小不足以耕种以维持生计，并不是说没有房屋居住】

辨析：国家被削小，百姓就会随之流离。《诗序》的文字毫无道理，其说法已在本篇中提及。

○《伐檀》是讽刺贪婪的诗。在位者贪婪卑鄙，没有功劳却享受俸禄，君子因此不能进身做官【孔颖达说：在位者贪婪卑鄙，是指经文三章中每章接下来的四句。君子不能进身做官，是指首章的前三句。经文与《诗序》顺序颠倒，是因为《诗序》先指出由于在位者贪婪卑鄙，导致君子不能做官，按照这个顺序来叙述。经文先说君子不做官，然后指责在位者的贪婪卑鄙，所以每章最后两句都说君子不白吃饭，用来指责小人的贪婪，这是首尾相结】

辨析：“这首诗专门赞美君子不白吃饭，《诗序》说讽刺贪婪，失去了它的宗旨。”

○《硕鼠》是讽刺沉重赋税的诗。国人讽刺他们的君主赋税沉重，像蚕吃桑叶一样侵蚀百姓，不修明政治，贪婪而又畏惧他人，像大老鼠一样【孔颖达说：蚕吃桑叶，渐渐吃尽，使桑叶枯竭，就像君主赋税沉重，渐渐征税，使百姓困苦。○范处义说：蚕吃桑叶，没有满足的时候，吃尽才停止，用来比喻赋税沉重没有比这更贴切的了。老鼠吃东西，一边吃一边害怕，四处张望不得安宁，用来比喻贪婪畏惧没有比这更贴切的了】

辨析：这也是借硕鼠来讽刺官吏的话，未必是直接拿硕鼠来比喻君主。

集说【黄櫄说：国人把他们的君主称为硕鼠，可以吗？大概《伐檀》讽刺在位者贪婪卑鄙，那么《硕鼠》也未必不是讽刺在位者。总之，在位者如此，而百姓到了无处申诉的地步，那么他们的君主也就可想而知了。孔子删定《诗经》，把《硕鼠》附在《魏风》的末尾，是为了给后世警戒啊】

唐

《蟋蟀》是讽刺晋僖公的诗。节俭不合乎礼制，所以作了这首诗来怜悯他。希望他能及时按照礼制来娱乐自己。这是晋国，却称之为唐，是追溯其风俗，忧思深远，节俭而能遵循礼制，还有尧的遗风【孔颖达说：作《蟋蟀》诗，是因为僖公过于节俭，逼迫下属不合乎礼度，所以怜悯他。因为他过于节俭，所以希望他自我娱乐，娱乐过度会失于放纵，又担心超过礼制，希望用礼制来节制，所以说以礼自娱乐。既叙述了一篇诗的意义，又叙述了名晋为唐的原因。乐官考察这首诗的音旨，追溯该国的风俗，看到所忧虑的事情深刻，所思考的事情深远，节俭而能遵循礼制，有唐尧的遗风，所以称之为唐。○范祖禹说：人的忧乐，就像白天有黑夜，阴有阳。君子用礼制来节制，不超过中道罢了，以此来顺应天地而调理性情。僖公有国家却不能自我娱乐，凄惨忧愁度过一年，这就像只有黑夜没有白天，只有阴没有阳，所以君子怜悯他。○杨时说：晋成为晋国很久了，风俗的形成，不是一天的积累。《蟋蟀》这首诗，大概是风俗变化的表现。国人怜悯他们的君主，希望他及时按照礼制来娱乐自己，最后告诫他“好乐无荒”，可以说是合乎礼制了。昭公政治荒废，百姓离散，四邻谋取他的国家而他不知道，于是作诗来讽刺他，可以说是忧思深远了。当时，虽然风俗变了，但尧的遗风尚未消亡。等到沃盛强国兴起，人们将背叛而归附它，就不再合乎礼制了。大概风俗的成坏，都不是一天的积累，所谓系于一人之本，大概在这里有所体现吧】

辨析：河东土地贫瘠，百姓贫穷，风俗勤俭，这是风土气习使然，至今仍然如此。那么在夏商周三代的时候就可以知道了。《诗序》所说的节俭不合乎礼制，固然会有这种情况。但所谓讽刺僖公，大概只是根据谥号得出的。而所谓希望他及时按照礼制来娱乐自己，又与诗意正好相反。况且古今风俗的变化，通常都是由节俭进入奢侈，而其变化的渐进，一定是由上到下。现在说君主的节俭反而超过了起初，而百姓的风俗还知道遵循礼制，这恐怕更不合情理吧。唯独说忧思深远，有尧的遗风，这是说得对的。然而之所以不称之为晋而称之为唐，又最初不是为了这个原因。

○《山有枢》。是讽刺晋昭公的诗。不能修明道德来匡正国家。有财富不能使用。有钟鼓不能用来自我娱乐。有朝廷不能打扫。政治荒废，百姓离散。将导致危亡。四邻谋取他的国家。而他不知道。国人作诗来讽刺他【孔颖达说：有财富不能使用，是指三章每章开头两句。这两句总说昭公不能使用财富。经文所陈述的，说昭公有衣裳车马钟鼓酒食不使用，是分别说明他不能使用财富的事情。有钟鼓不能用来自我娱乐，是指第二章说“子有钟鼓弗鼓弗考”。有朝廷不能打扫，是指第二章说“子有廷内弗洒弗埽”。经文先说廷内，《诗序》先说钟鼓，是因为廷内是君主处理政务的地方，事情重大；钟鼓是娱乐自身，事情较小。经文指责昭公先重

译“后轻”是指后文较轻，所以先说“廷内序”。既然说了有财宝却不能用，钟鼓也属于财货一类的事物，因此就接着先说它。衣裳车马也属于有财宝的次序，唯独提到钟鼓，是为了防止娱乐中最大的项目不被提及而特意说的。经文先说衣裳后说车马，是因为衣裳附着在身上，车马则相对较远，所以先说衣裳。四邻图谋夺取他的国家，指的是第三章下面的两句。四邻就是指桓叔图谋讨伐晋国这件事。所以下篇讽刺昭公都说沃地所兼并。沃虽然只是一个国家，但它是四邻之一，所以用四邻来指代。○吕氏大临说：有钟鼓却不能用来自娱，是不懂节制；有财宝却不能使用，是不懂爱惜；有朝廷却不能洒扫，是不喜好洁净。大体上是政治混乱，不能命令下属，昏庸无知，国家将要被他人所有。○范氏防义说：晋国俭陋的弊端，到昭公时达到了极点。编次《诗经》的人推究其弊端产生的根源，认为是不能修养正道以匡正国家。道是政治的根本，根本不修养就没有政治，拿什么来匡正国家？所以有财宝却不能用，有钟鼓却不能自娱，有朝廷却不能洒扫，这就叫做政治荒废。国家政治既已荒废，百姓就会离散逃往四方，危亡即将到来，所以被四邻窥伺，而昭公仍然不觉悟，这确实值得讽刺。○吕氏祖谦说：诗人难道真的希望昭公纵情驰骋饮宴作乐吗？大概是说，这些东西，很快就要成为别人的所有物了，还不如趁现在享乐更好。这种激发感切之意非常深刻，并不是劝他享乐。吕禄放弃军队，他的姑母吕嬃把珠玉宝器全部拿出，散落在堂下说：不要替别人看守了。这正是这首诗的意思。末章尤其可以看出。○张氏栻说：“山有枢”这首诗，大概是悲伤得很深。说别人图谋你的国家，后代都难以保全了。你有衣裳车马，为什么不穿着破旧衣服驾车奔驰？你有庭院内室，为什么不洒扫？你有钟鼓，为什么不敲击？你有饮食，为什么不弹瑟取乐以延长时日？一旦安然死去，这些东西就都成了别人的所有。这是悲伤得很深啊。虽然如此，昭公只是因为他颓废不振，百事废弛，才到了这种地步。假使他对事物能够加以利用，按照节度来举用，顺应时势，那么又能自强于政治。凡是所施行的作为，各有条理，不至于如此危险。所以不说怜悯，而说讽刺。

译辩说：这首诗大概是回应《蟋蟀》的旨意，用来宽解君主的忧虑，这不是臣子对君主父亲所能施行的。《诗序》的说法大错特错。

○《扬之水》，讽刺晋昭公。昭公分割国土来封给沃地，沃地日益强盛，昭公却日益衰弱，国人将要叛离而归附沃地。【郑玄说：封给沃地，是指把叔父桓叔封在沃地。沃，即曲沃，是晋国的城邑。○孔颖达说：桓叔有德行，沃地是大都邑，沃国一天比一天强盛。昭公的国家已经削弱变小，自身又没有德行，国家一天比一天衰弱，分割国土封给沃地本来就不应该，国人将要叛离，又不能安抚他们，昭公的国家危险了，而昭公却不知道，所以陈述桓叔有德行，百姓乐于归附的原因来讽刺昭公。○《左传》桓公二年记载：当初，晋穆侯的夫人姜氏在条地之战时生下太子，取名叫仇；他的弟弟在千亩之战时出生，取名叫成师。师服说：奇怪啊，国君给儿子取的名字！美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇，这是古代的命名规则。现在国君给太子取名叫仇，给弟弟取名叫成师，祸乱的征兆已经开始了，兄长大概会被替代吧。晋惠公二十四年，晋国开始发生祸乱，所以把桓叔封在曲沃。师服说：我听说国家的建立，根本大而枝末小，因此能够稳固。所以天子建立邦国，诸侯建立家族。现在晋国是诸侯，却建立邦国，根本已经衰弱了，它能长久吗？晋惠公三十年，晋国潘父杀害昭侯而迎接桓叔，没有成功，这就是封桓叔在沃地这件事。这座城邑本来名叫曲沃，《诗序》只说沃，那么封赐之后称为沃国，所以说沃。○范处义说：昭公把沃地这样的大城邑封给成师，已经没有深远的考虑，而且不了解人了，所以诗人讽刺他，希望他早点做打算，这与祭仲劝谏郑庄公把叔段封在京地的事情类似。庄公的过失在于小不忍，昭公的过失在于势弱且缺乏谋略，对外邻国窥伺而不能醒悟，对内国人将要叛离而不能察觉，《诗序》说昭公势弱，确实是因为势弱啊】辩说：诗文意思明白，《诗序》的说法没有错误。

○《椒聊》，讽刺晋昭公。君子看到沃地强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。【黄櫄说：武公获得晋国是在庄公十六年，而君子在桓叔的时代就已经预知会这样，大概是观察别人的国家应当看其根本。田氏厚施恩惠而得到民心。晏子对景公说：田氏厚施恩惠，百姓归附他了。景公说：怎么办？晏子回答说：只有礼制可以制止它。景公说：好啊，我做不到。这都是势弱而不能自立的过错。晋国之所以被曲沃所获得，也与此类似】

辩说：“这首诗看不出一定是为沃地而作的。”

○《绸缪》，讽刺晋国的祸乱。国家祸乱，婚姻就不能赶上合适的时节。【孔颖达说：毛亨认为不能赶上初冬、冬末、开春的时候，所以陈述婚姻的正当时节来讽刺。郑玄认为不能赶上仲春的正当时节，四月、五月才成婚，所以直接列举失时的事情来讽刺。毛亨认为三星是参星，第一章说在天，指刚出现在东方，王肃说指十月，在天既指十月。第二章在隅，指在东南角，又在十月之后，指十一月、十二月。最后一章在户，说参星正中对准门户，《月令》说孟春之月，黄昏时参星居中，这是参星正中对准门户在正月里。这些都是婚姻的正当时节，晋国婚姻错过了这三个时节，所以三章各举一个时节来讽刺。郑玄认为三星是心星，又名火星，凡是嫁娶的，在二月黄昏，火星还没出现的时候进行。第一章说在天，指黄昏时火星刚出现在东方，三月末，四月中。第二章说在隅，又晚于在天，指四月末，五月中。最后一章说在户，又晚于在隅，指五月末，六月中，所以《月令》说季夏之月，黄昏时火星居中，是六月中火星正中对准门户。这三个时节都晚了，错过了仲春之月，三章依次陈述其过失来讽刺】

辩说：这只是婚姻者互相投合而喜悦的言辞，未必是为了讽刺晋国的祸乱。

○《杕杜》，讽刺时世。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独居而没有兄弟，将被沃地吞并。【郑玄说：他人指异姓。说昭公疏远他的宗族，独自在国中行走，孤独的样子。这难道没有异姓的臣子吗？只是恩惠不如同姓亲人亲近。○吕祖谦说：如果认为他人可以依靠，那么叹息那些路上的人，为什么不自己互相亲近呢？凡是没有兄弟的人，为什么不向外寻求援助呢？大概是深知晋君认为路上的人一定不互相亲近，如果不是兄弟一定不互相援助。确实吗？难道没有他人不如我同父的兄弟】

辩说：这是人没有兄弟而自我感叹的言辞，未必像《诗序》所说的那样。况且曲沃确实是晋国的同姓，其亲属关系又不是很远吗？

○《羔裘》，讽刺时世。晋国人讽刺在位者不体恤百姓。【严粲说：昭公有曲沃的逼迫，孤立危险将要灭亡，而他的臣子又不为保卫谋划，时事非常令人担忧，所以说讽刺时世】

辩说：诗中没看到这种意思

○《鸨羽》，讽刺时世。昭公之后大乱五代，君子下位服征役，不能奉养父母，因而作了这首诗。【孔颖达说：说下位服征役，君子之人应当处在平安的地方，没有征役的劳苦，现在却退而与无知的人一起服征役，所以说下。○这里说大乱五代，那么祸乱

译后来才开始作诗，但祸乱是从昭公那里兴起的，追刺昭公，所以是为昭公作的诗。○朱子说：昭公七年，潘父弑杀昭公并接纳桓叔，未能成功，晋国人拥立昭公的儿子平，这就是孝侯。孝侯八年，曲沃桓叔去世，鱓继位，这就是荘伯，他攻打翼城，杀死了孝侯。晋国人拥立他的弟弟鄂侯。六年，荘伯攻打翼城，鄂侯逃奔到随国，周王命令虢公攻打曲沃并拥立鄂侯的儿子光，这就是哀侯。元年，翼城人再次迎接鄂侯并将他送回鄂地。二年，荘伯去世，他的儿子称继位，这就是武公。九年，武公攻打翼城，将翼侯驱逐到汾水边的低湿之地，夜里抓获了他。晋国人拥立哀侯的儿子，这就是小子侯。小子侯四年，武公杀死了他。第二年就灭掉了翼城，周王命令虢仲拥立哀侯的弟弟缗。二十八年，武公又杀死了他。从孝侯到这时，大乱已经历经五代了】

译辨析《序》意，有所得，但当时的时代背景则不可知了。

○《无衣》，赞美晋武公。武公开始兼并晋国，他的大夫向天子的使者请求册命，于是作了这首诗【孔颖达说：武公开始灭晋而占有它，他的大夫为他向天子的使者请求王赐册命，从而作了《无衣》这首诗来赞美他。所谓大夫，是武公手下的大夫。曲沃的大夫，赞美他能兼并晋国，所以为他请求册命。○不说向天子请求册命，而说向天子的使者请求册命，是因为当时使者前来，使者因其他事务来到晋国，大夫就向使者请求，想借此使者告知周王，让周王赐予命服】

辨析《序》：以《史记》为文，详见本篇。但这首诗，如果不是武公自作，用来陈述他贿赂周王请求册命的心意，那么就是诗人所作，用来记载此事而暗中讽刺他罢了。《序》却认为是赞美他，这就失去了分寸。况且武公弑君篡国，是大逆不道，是王法必须诛杀而不赦免的。虽然说他尚知王命的重要，而能请求册命来自我安定，这也不过是在光天化日之下的大都之中抢劫罢了。而自知罪孽深重，便分出一部分赃物贿赂贪官，以求私自占有重宝而免于刑戮，这才是狡猾盗贼中的尤物。把这种行为当作美德，我担心这会鼓励奸邪、教导盗窃，而不是用来教化人的。小序的浅陋固然很多，但像这样颠倒顺逆、扰乱伦理、违背常理的，没有比这更严重的了。所以我特别深入辨析，以端正人心，以诛杀贼党的意图，或许接近《大序》所说的“正得失”，并借此附合《春秋》的大义。

○《有杕之杜》，讽刺晋武公。武公孤立无援，兼并了他的宗族，却不求贤人来辅助自己【孔颖达说：兼并宗族，是指从昭侯以下在晋国为君的人，都是武公的宗族，武公兼并了他们。武公刚兼并宗国，理应求贤，却不求贤，所以讽刺他。○范处义说：武公兼并宗国，屡次残害宗族，谁敢侵犯他，可以说孤立无援了。安然自恃有能力，不知道求贤人来作为辅佐，这确实值得讽刺。说他不能亲爱亲人，所以不能用贤人】

辨析：此《序》完全不符合诗意

○《葛生》，讽刺晋献公。献公喜好攻战，那么国人多有死丧【郑康成说：丧，是抛弃死亡。丈夫从征服役，抛弃死亡不回来，那么妻子在家怨恨思念。○孔颖达说：献公在庄公十八年即位，僖公九年去世。查《左传》庄公二十八年，晋国攻打骊戎；闵公元年，晋侯设立两军，灭了耿、霍、魏。三年，晋侯派太子申生攻打东山皋落氏。僖公二年，晋军灭了下阳。五年八月，晋侯围困上阳。冬天灭了虢国，又捉拿了虞公。八年，晋里克在采桑打败狄人。见于传文的已经如此，这就是他喜好攻战】

○《采苓》，讽刺晋献公。献公喜欢听信谗言【孔颖达说：因为献公喜欢听信谗言，有时贬退贤人，有时进用恶人，所以讽刺他。经文三章都是前两句讽刺君主用谗，后六句教导君主止谗，都是喜欢听信谗言的事。○范处义说：晋献公喜欢听信谗言，只有骊姬的事最为显著，从诗人的话考察，正是指这件事】辨析：献公固然喜好攻战，而喜欢谗佞，但未见这两首诗确实作于那个时代。

秦

《车邻》，赞美秦仲。秦仲开始强大【陆德明说：始大是断句，或连下句非】有车马、礼乐、侍御的喜好【孔颖达说：秦自从非子以来，世代为附庸，国家仍然弱小，到秦仲时国土才大了。因为国家开始强大而得以拥有这些车马礼乐。王肃说：秦为附庸，世代处于西戎，秦仲修德成为宣王的大夫，于是诛灭西戎，因此开始强大。《郑语》说：秦仲，齐侯姜嬴的后代，俊美且强大，他将兴起吧】

辨析：未见其必定是秦仲的诗，大概秦风只有《黄鸟》《渭阳》有据，其他各诗都不可考【刘瑾说：秦仲只是宣王的大夫，未必能具备寺人的官职，此诗疑作于平王任命襄公为侯之后】

○《驷驖》，赞美襄公。开始受命有田猎之事，园囿之乐【郑康成说：始命，是命为诸侯。○孔颖达说：有旧地叫园，有墙叫囿。囿，是圈养禽兽的地方。○黄櫄说：田猎之事，园囿之乐，何足为美？因为襄公救周有功，而开始受天子之命，那么即使田猎园囿，人们也乐于与他一起】

○《小戎》，赞美襄公。备齐兵甲以讨伐西戎。西戎正强盛，而征伐不休。国人则夸耀其车甲，妇人能怜悯其君子【郑康成说：国人夸大其车甲之盛，有快乐之意。妇人怜悯其君子，是恩义之至。作者叙述内外之志，所以赞美君主的政教之功】

辨析：此诗的时代未必如此，但义理则有所得。解说见本篇。

○《蒹葭》，讽刺襄公，未能用周礼，将无以治理其国【郑康成说：秦处于周的旧土，其人被周的德教，日久矣。现在襄公新为诸侯，未习周的礼法，所以国人未服。○苏辙说：蒹葭正盛时，苍苍其强，劲而不适于用。到了白露凝结为

译霜降之后，万物才坚固成形，可以适用了。秦襄公兴起于西戎，懂得凭借耕战来富国强兵，却不懂得用礼义来最终成就大业。并非他不显得盛大，但君子认为他尚未成功，所以告诉他：这里有贤人在，并不遥远，就在水的另一边罢了。为什么不寻求他来共同治理呢？只是如果不以正道去寻求，那么道路就会险阻且漫长，无法见到他了。如果以正道去寻求，那么贤人宛然就在水的中间。○吕氏祖谦说：这首诗全篇都是比喻，就像《鹤鸣》那样。所说的“伊人”，就是说所说的“此理”，大概是指周礼。秦襄公之所以未能采用周礼，是怀疑它迂腐吧。如果像秦孝公所说，怎么能拘泥地等待数十百年去成就帝王之业呢？所以诗人用礼来讽喻他，礼其实很容易且接近，只是人们寻求它的方法不对罢了。

译辨析说：“这首诗原本的意思并不清楚，然而《诗序》的说法过于武断，必定是不对的。”

○《终南》是告诫秦襄公的诗。襄公能够攻取周朝的土地，开始成为诸侯，接受了显赫的礼服，大夫们赞美他，所以作了这首诗来告诫劝勉他。【欧阳修说：周朝虽然把岐山、丰水之地赐给秦国，让他们自行攻取，而襄公也曾一次带兵到达岐山。直到秦文公才驱逐戎人而攻取了岐山、丰水之地。李樗说：根据《秦本纪》，自从西戎侵夺了岐山、丰水之地，周朝于是东迁，虽然让秦国攻取岐山、丰水之地，但终究在襄公在世时没能攻取。只是他在位十二年伐戎到达岐山就去世了，他的儿子文公于是伐戎攻取了那块土地。《诗序》所说襄公能攻取周地，这种说法与《史记》相违背。郑玄因此根据《诗序》认为秦国处于周朝的旧土，欧阳修以此驳斥他。至于说开始成为诸侯，这话与《史记》相符。】

○《黄鸟》是哀悼三位贤良的诗。国人讽刺秦穆公让人殉葬，所以作了这首诗。【董逌说：陈干昔，魏颗听从他的遗命，不让他殉葬，君子赞美他。然而康公难道没有罪过吗？诗人特意以此哀伤贤者不得善终。然而当时指责穆公死后抛弃百姓，所以举出他最严重的过错】

辨析说：这个《诗序》最为可疑。

○《晨风》是讽刺秦康公的诗。他忘记了秦穆公的功业，开始抛弃他的贤臣。【黄櫄说：秦穆公不听蹇叔的话，在殽地丧师，后来后悔过错，自我发誓而寻求所谓的一介臣子，来保护我的子孙百姓，那么他寻求贤臣以保护后代的愿望是很迫切的。现在康公忘记了穆公的功业，以至于抛弃他的旧臣，“始”这个字，作序的人用来深深责备他。蒋悌生说：《晨风》的《诗序》不敢辩驳其错误。】

辨析说：“这是妇人思念君子的言辞，《诗序》的说法错了。”

○《无衣》，讽刺滥用武力。秦国人讽刺他们的君主喜好攻战，频繁用兵而不与百姓意愿相同。【苏辙说：古代君主与百姓同甘共苦，不是说他们没有衣服。然而有这样的情况，愿意与他们共同承担，所以在君王兴起军队时，百姓都修整他们的戈矛而与君王同仇敌忾。哀伤现在君王对百姓没有恩德却让他们去死。秦国本是周朝的土地，所以那里的百姓还思念周朝兴盛的时代而称颂先王。李樗说：解说的人认为“王于兴师”，秦国是诸侯国，怎么能称王？毛亨认为天下有道，那么礼乐征伐出自天子。郑玄认为王法兴起军队，王肃认为痛恨他们喜好攻战不遵从王命。王安石认为阻碍王命以残害百姓。程颐认为以王道兴起军队，几种说法都不对。这是思念古代的诗，指的是古代的王者。黄櫄说：秦国是诸侯国，却说“王于兴师”，为什么呢？大概这话是说秦君喜好攻战而不与百姓意愿相同，所以诗人思念古代的王者能与百姓同享安逸，所以能与百姓同担忧患。如果平时不能体恤百姓，而临难时要求他们死节，他们将会跟随谁呢？孟子说：君主施行仁政，百姓就会亲近上级，为长官效死。所以周公东征，长达三年之久而百姓忘记死亡。勾践伐吴，国人都父亲勉励儿子，哥哥勉励弟弟，妻子勉励丈夫，说：谁是我们的君主呢？可以不效死吗？大概因为他们能与百姓同好恶，那么百姓看待君主就像看待自己，看待国家就像看待自家。秦国人频繁用兵而不与百姓意愿相同，他们怨恨是理所当然的。郝敬说：他们的君主平时不能惠及百姓，假借王命复仇，天天从事于战争，所以讽刺他。王志长说：根据本纪，康公二年，秦国与晋国在武城交战，是为令狐之战报仇。六年又与晋国在河曲交战，是为晋国夺取少梁报仇，都是晋国先动武。而《无衣》讽刺康公不宽贷，是因为他报私怨。襄公愤恨犬戎杀死幽王，带兵救周，奋力作战有功，又带兵护送平王迁都洛邑。平王封襄公为诸侯，赐给岐山以西的土地，命令襄公驱逐戎人居住在那里。所以襄公先后与戎人为难，后来伐戎到达岐山就去世了。所谓“王于兴师，与子同仇”，不就是这样吗？《无衣》咏古以讽刺今，是适宜的。】

辨析说：《诗序》的意思，与诗歌的情意不相协调，解说已见本篇。

附录【金履祥说：《秦纪》说：西戎杀死秦仲，秦仲在位二十三年，死于戎人之手，有五个儿子，长子叫庄公。周宣王于是召见庄公兄弟五人，给予七千兵力，让他们讨伐西戎，打败了他们。于是又给予秦仲的后人及其祖先大骆的土地犬邱，一并拥有，担任西垂大夫。庄公居住在原来的西犬邱。秦国风《无衣》这首诗说：岂曰无衣，与子同祀！王于兴起军队，修整我的戈矛，与子同仇敌忾。岂曰无衣，与子同泽！王于兴起军队，修整我的矛和盾，与子一同行动。岂曰无衣，与子同裳！王于兴起军队，修整我的铠甲兵器，与子一同前行。何楷说：《诗序》说“讽刺滥用武力”，朱熹认为《诗序》的意思与诗歌的情意不相协调，确实是对的。然而说这是秦地风俗强悍乐于战斗的诗，各种解说都说秦襄公以王命征伐周人，奔赴战场赋此诗，较为接近事实。然而襄公时代，周朝西部的土地已被秦国占有，应该不再知道有王，而这首诗还反复说“王于兴师”，那么这固然是周人的诗。考察《史记》称宣王给予七千兵力给秦庄公让他讨伐西戎，正与“王于兴师”的话相符，所以仁山金履祥编排此诗归属于庄公，不是没有见解的。西戎

译返回王室，又傲慢地杀害天子派来的官吏，这一定是必须讨伐的仇敌。当时有七千士兵跟随出征，在行进途中士兵们互相告诉说：“我们平时之所以与你同穿一件袍子，必定不分彼此，难道真的是因为我和你都没有衣服的缘故吗？正是因为我们这些人平时是比、闾、族、党的百姓，出征时则是伍、两、军、师的军队，如今既然奉王命征讨戎狄，正是出力共同对抗敌人的时候。”最终打败了戎狄，收复了被侵占的土地，这依靠的是同仇敌忾的奋发精神，是不可诬蔑的。

译○《渭阳》是康公思念母亲之作。康公的母亲，是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬之祸，在尚未返回秦国时，其母去世。秦穆公接纳晋文公，康公当时身为太子，在渭水北岸送别晋文公。因思念母亲而不得相见，我想，我见到舅舅，就如同母亲尚在人世一般。等到康公即位，追思此事而作了这首诗【范处义说：康公即位，尚能作此诗。但随后便修治对晋国的怨恨，发生了令狐之战。所谓思念母亲的孝心，究竟在哪里呢？《诗序》作者原本是根据从前康公见到舅舅而思念母亲的本意来详细阐述的，并非指后来的心意。秦国自从殽地战败后，便断绝了秦晋两国的姻好，成为仇敌之国。假如康公始终能思念母亲，释怀旧怨而重修新好，那么秦晋之间的战事就可以平息了】

辨析：此《诗序》的说法是正确的。但“我见舅氏，如母存焉”这两句，如果是康公的话，其情确实哀切。然而这两句无所依附，不成文理。大概从这两句以下，又是另一个人所作的了。至于说“等到他即位，才作此诗”，大概也是因为只看到首句有“康公”，而下文又说“当时是太子”，所以产生了这种说法。其浅陋拘泥，大抵如此。

○《权舆》是讽刺康公之作。因为他忘记了先君的老臣，对贤者有始无终。

陈

《宛丘》是讽刺陈幽公之作。因为他淫乱荒废，昏庸混乱，游荡没有节制【范处义说：君王的游乐，如果有益于百姓，如春天巡视耕种以补充不足，秋天巡视收获以援助匮乏，这是百姓所盼望的，自然是善举。其次能与百姓同乐，如田猎奏乐，百姓看到羽旄之美，听到钟鼓之音，欣然露出喜色，这也是次一等的善。如今陈幽公因为淫乱昏庸的缘故，游荡没有节制，国人作诗来讽刺他。品味其中的言辞，完全可以看出当时人们鄙夷厌弃之意，这是国人的真情】

辨析：陈国是小国，没有重大史实，幽公只是谥号不好，所以得了游荡无度的诗，我不敢相信。

○《东门之枌》是痛恨乱世之作。幽公淫乱荒废，风气所至，男女抛弃他们的本业，频繁聚集在道路上，在市井中歌舞【孔颖达说：男子抛弃本业，是指“子仲之于是”；女子抛弃本业，是指“不绩其麻”。在道路上聚会，是指首章前两句；在市井中歌舞，是指“婆娑”。经文先说歌舞的地方，然后责备他们抛弃本业；《诗序》认为先抛弃本业而后游荡，所以先说抛弃本业。这实际上是在市中歌舞，却称之为市井，是因为《白虎通》说：因井而设市，所以叫市井。应劭《风俗通》说：市，即恃，供养老少，依靠它而不匮乏。考证古代二十亩为一井，因此在井边交易，所以称为市井。那么原本是由井田之中交易为市，所以国都的市场也因此得名市井】

辨析同上

○《衡门》是诱导陈僖公之作。因为他恭谨而没有立志，所以作此诗来诱导扶持他的君主【孔颖达说：僖公是幽公的儿子。○欧阳修说：诗人认为陈僖公本性不恣意放荡，可以勉励他向善，但可惜他懦弱而没有自立之志，所以作此诗来诱导他上进。○范处义说：陈是小国，僖公仅仅能自守罢了，怎能立志有所作为呢？所以诗人想要诱导扶持他，使他卓然奋起在国事上有所作为，不至于安于鄙陋而止步不前】

辨析：僖是小心畏忌的意思，所以认为他恭谨而无立志，并配上此诗，不知道这是贤者自得其乐而无求的意思。

○《东门之池》是讽刺时世之作。痛恨其君主的淫乱昏庸，而希望有贤女来配君子【苏辙说：陈君荒淫无度，无法对他直言规劝，所以那里的君子希望得到淑女来在内部感化他。妇人对于君子，日夜相处没有间隙，或许可以逐渐改变他的习性，就像池中沤麻，逐渐浸渍而不自知。○范处义说：凡是诗说讽刺时世，大概是指一时之事，有时指其君主，有时指其臣民。此诗《序》明确说“痛恨其君主的淫乱昏庸”，必定是其君主有淫乱行为，如卫宣公之类，不然为何突然加上“痛恨”一字？大概“痛恨”近于厌恶，如卫宣公之类，简直可恶，无可挽救。陈君的淫乱昏庸，诗人还希望得到贤女来配他，虽然出于爱君之心，也是其君主的资质还可以向善】

辨析：此诗是淫奔之作，《诗序》的说法大概错了

○《东门之杨》是讽刺时世之作。婚姻失时，男女多违背亲迎之礼，女子还有不到来的【孔颖达说：毛亨认为婚姻失时，是失掉了秋冬之时；郑玄认为失掉了仲春之时。说亲迎女子尚且不来，说明不亲迎的人相违背的很多了，所以举出不来的例子来讽刺当时的淫乱。说相违背的，正是指女子违背男子，使婚姻之礼不成，这是男女之意相违背，不是说男子也违背女子】

辨析同上

○《墓门》是讽刺陈佗之作。陈佗没有好的师傅，以至于不义之恶加于万民【孔颖达说：定本直接说“民无万”字。○吕祖谦说：墓门，是幽深之地，兴起其恶。墟墓之间，荆棘最难去除，不用斧头不足以清除。陈佗的恶很大了，不用严厉的师傅痛加棒击，也不能去除其恶。墓门有梅有鸮，聚集停歇，是说陈佗的性质本非恶，是被师傅所拖累。《左传》记载陈佗劝陈侯答应与郑国讲和，亲近仁者、善待邻国的言论合乎事理，大概不是昏庸愚昧之人。陈侯不答应，最终被侵伐。随后

译徐思佗的言论，郑和又与佗结盟，派遣佗前往郑地主持盟誓。佗与郑伯结盟，歃血为盟时却漫不经心。泄伯推测他必定不能幸免。考察其中的时间，才不过几年罢了，而蛊惑败坏竟然到了如此地步。这正是诗人所哀伤的原因。

译辩说：“陈国君臣的事迹，没有什么值得记载的。只有陈佗因作乱弑君而被讨伐，被记载在《春秋》中。所以用《无良》这首诗的序言来对应他，这类做法大致如此。不知道这说法是否真实可信。”

○《防有鹊巢》，是忧虑谗言害人的诗。宣公多听信谗言，君子对此感到忧虑恐惧【范处义说：古人称谗言害人的人必定称为‘谗贼’，大概是因为他们巧言令色、出奇制胜，比用刀杀人还要厉害。况且身为宣公，多听信他们的言论，不能考察核实，这就是君子忧虑恐惧的原因。所谓考察核实，也有道理可以防范。道理上必定没有的事，谗言者认为有什么值得相信的呢？这首诗都是防范事理的话】

辩说：这不是讽刺其君王的诗

○《月出》是讽刺喜好美色的诗，在位者不喜好德行而喜爱美色【孔颖达说：人在德行和美色方面不能同时喜好，既然喜好美色，就不再喜好德行，所以经文所陈述的只说喜好美色罢了。序言说不喜好德行，是为了显示作诗的意图，在经文中并没有相应的内容。○王安石说：诗中所说的是喜爱美色罢了，然而序言知道他不喜好德行，子夏说：尊重贤德而改变好色之心，大概喜爱美色到这种地步就丧失志向，没有能够喜好德行的】

辩说：这不能算是讽刺诗

○《株林》是讽刺灵公的诗。灵公与夏姬淫乱，驱车前往，早晚不停歇【范处义说：陈灵公与夏姬淫乱，甚至与他的臣子在朝廷上嬉戏，又驱车前往，早晚不停歇，其肆无忌惮到了极点，几乎与在通衢大道上疾驰没有区别。国人讽刺他，言辞比其他诗更为迫切，无奈灵公没有羞耻厌恶之心】

辩说：陈风只有这一篇是有依据的

○《泽陂》是讽刺时事的诗。说灵公君臣在国内淫乱，男女互相爱悦，人们忧虑感伤【严粲说：这是讽刺淫乱的诗，不是淫乱者自己作的，而是当时的人作诗讥讽他们这样。圣人保存它以确立教化，让后世知道在隐秘细微之地做坏事，别人也能知道，想要他们戒慎恐惧】

桧

《羔裘》，是大夫以正道离开其君王的诗。国家小而紧迫，君王不采用正道，喜好整洁自己的衣服，逍遥游玩宴饮，而不能在政治上自强，所以作了这首诗。○《素冠》，是讽刺不能守三年丧礼的诗。

○《隰有苌楚》，是痛恨放纵的诗。国人痛恨其君王的淫乱放纵，而思念没有情欲的人【吕大临说：苌楚刚生长时，尚能自立，然而枝干柔弱，等到长大后就在草上蔓延，那么长大后就不如刚生长时那样自立，所以引用来作比喻。○吕祖谦说：草木茂盛的样子，只有苌楚刚生长尚未蔓延之时，生机盎然，非常可爱，这就是所谓的赤子之心。这是桧君还没有知识、没有家室的时候。说无知无家无室，大概是痛恨其君王欲望太多，所以言辞过于激烈】

辩说：此序言的错误说法见本篇

○《匪风》，是思念周朝正道的诗。国家小政令乱，忧虑祸难，而思念周朝正道【黄櫄说：风则吹动，现在不是风，却吹动；车则奔驰，现在不是车，却奔驰。大概说的是政令混乱而人心不安。曾经读这首诗到这里，才知道周朝先王之所以得到民心的原因到了极点。当周朝衰微，诸侯政令混乱，当时，怀疑天下不知道有周朝了，而人们仍然思念周朝正道。在周室将要灭亡的时候，深切怀念之意不能自已。唉！想要观察周朝之所以得到民心的原因，应当在这首诗中观察】

辩说：诗中说周道，只是指去周朝的路，就像《四牡》所说的周道逶迤那样。序言说思念周朝正道，大概是不通达这个意思。

曹

《蜉蝣》是讽刺奢侈的诗。昭公国家小而紧迫，没有方法来自守，喜好奢侈而任用小人，将无所依靠【苏辙说：曹君不忧虑危亡，却楚楚然整洁自己的衣服，像蜉蝣一样。所以君子悲叹他浅陋，知道他不考虑长远，不忧虑国家以及自身，说：我将归向何处？○陈鹏飞说：节俭则欲望少，欲望少则小人无处投奔；奢侈则欲望多，欲望多则小人得以中其欲望而自售。小人得志，那么国家必有危亡之祸，而那个致祸的人也将站立观看，因而挺立。谁与谋划困难而共同忧虑呢】

辩说：说昭公没有考证

○《候人》是讽刺亲近小人的诗。共公疏远君子而亲近小人。辩说：这首诗，只因为“三百赤芾”与左氏所记晋侯入曹之事相合，序言就认为是共公，不知道是否如此。

附录【郑樵说：当毛公的时候，《左氏传》尚未出现】

○《鸤鸠》是讽刺不专一的诗。在位者没有君子，用心不专一【范处义说：《尚书》说只有伊尹和商汤都有同一德行，那么德行专一，行动无不吉祥；德行二三，行动无不凶险，这也是君臣所共同的。现在曹在位者没有君子，用心不专一，似乎也是指其君臣。然而臣子不专一，君王实为其原因。这篇都陈述古代君主专一德行之美，以讽刺当时不是这样。如说“正是四国”，难道是人臣所能做的吗？“曰胡不万年”，也不可以这是对人臣的祝颂】

辩说：这是赞美诗不是讽刺诗

○《下泉》是思念治世的诗。曹人痛恨共公侵刻百姓，百姓不得其所，忧虑而思念圣明君王贤良伯叔【范处义说：乱极思治，是人之常情。共公专务侵刻，百姓不得其所。

译如果在太平盛世，天子居于上位，必定能够任命贤能的诸侯来施行升降官吏的政治。共公在东周时期，上下纲纪废弛，得以放纵自己，所以诗人痛恨他而思慕治世。

译辩说：曹无其他事迹可考。序文因为等待人，就认为他是共公。然而这是天下的大势，并非共公的罪过。

豳

《七月》是陈述王业的诗篇。周公遭遇变故，陈述后稷及先公教化所由导致王业艰难的原因【孔颖达说：毛亨认为周公遭遇管叔、蔡叔流言之变，举兵东征，担忧王业将败坏，所以陈述后稷及居住在豳地的先公教化所由导致这王业艰难的事情。先公遭遇灾难尚能勤勉推行教化，如今遭遇灾难也想勤勉修德行教，所以陈述先公的事迹，用来比附陈述自己的志向。郑玄认为周公遭遇流言之变，避居东都，并非征伐，其文义则相同】

辩说：董氏说：“前代儒者认为《七月》是周公居东时所作，考察这首诗，则是陈述后稷、公刘治理国家的方法，正用教化来成就他们的德行，所以这是未居东时所作。至于《鸱鸮》，则是居东时所作，这在《尚书》中可以知道。”

○《鸱鸮》，是周公挽救乱局的诗篇。成王不了解周公的志向，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》【严粲说：三监虽然平定，但君臣之间的猜疑尚未消除，那么乱局依然存在。这首诗不了解的人认为是周公自我辩白。说“周公救乱”，是沿用《春秋》的笔法。周公出居东都时作《七月》，未回朝时作《鸱鸮》，回朝后作《东山》，彰显周公的出入经历】

辩说：此序以《金縢》为依据，最为有根据。

○《东山》，是周公东征的诗篇。周公东征三年后返回，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作这首诗。第一章言其保全性命，第二章言其思念，第三章言其室家盼望女子，第四章乐男女能及时婚配。君子对于他人，陈述其情感而怜悯其辛劳，所以用来开导他们。开导他们以役使百姓，百姓忘记死亡，大概只有《东山》吧【李樗说：管叔、蔡叔挟持三监叛乱，周公率领军队东征。周在丰镐，其地在西；管叔、蔡叔与商，其地在王室之东。周公从东征讨他们，则是从西向东，所以称为东征。三年后惩治罪人，根据罪行的轻重施行法度，等到回到周地，已是三年了。于是慰劳归来的士人，所以作这首诗】

辩说：这是周公慰劳归士的言辞，并非大夫赞美他们而作。

○《破斧》，是赞美周公的诗篇。周大夫憎恶四国【郑康成说：憎恶四国，是憎恶他们散布流言毁谤周公。○孔颖达说：按照《金縢》，散布流言的是管叔及其众弟，现在一并说憎恶四国散布流言毁谤周公，是因为《书传》说：武王杀纣，继位的是公子禄父及管叔、蔡叔，流言传到奄君薄姑，对禄父说：武王已死，成王年幼，周公被猜疑了，这是百世难逢的时机，请起事，然后禄父及三监叛乱，管叔、蔡叔散布流言，商奄随即叛乱，是共同毁谤周公，所以一并提及。○程颐说：《豳》《七月》陈述王业，《鸱鸮》送给成王，《东山》言东征，《破斧》《伐

译“之”与“嘉宾”是同一类人，所以群臣和嘉宾都加以称述，表明群臣也属于嘉宾。○张子曰：说到宾客，如果朝廷没有宾客，也应当在宴饮时设立宾客。汉光武帝能够与严光交友，古代一定也有这样的事。《礼》说：做官但还没有俸禄，君主有馈赠称为“献”，派遣出使称为“寡君”。这也是不完全像臣子的做法，不直接称“君”而称“寡君”，这是对待宾客的言辞。○范氏祖禹说：群臣是在位的人，嘉宾是被聘问但尚未接受俸禄的人。○范氏处义说：文王、武王宴请他们的臣子，又用币帛作为馈赠，礼节的情意深厚了。人臣侍奉君主，道义上应当自我尽力，难道一定要等待这些之后才竭尽忠心吗？大概在上朝时称为君臣，是从名分上来说的；在宴饮时称为宾主，是从礼节情意上来说的。名分既然严格，礼节情意未能使人信服，那么君主的心意就不能通达于下，臣子有怀抱不能尽诉，是形势造成的。君主以礼使用臣子，臣子以忠侍奉君主，所以编次《诗经》的人开始说“群臣”，最后说“忠臣”。○朱子曰：在上朝时称为君臣，在宴饮时称为宾主，这是先王以礼对待臣子的深厚之处。大概也有诸侯的使者

译辩说对《诗序》的解释符合诗意，但未能完全阐明其作用罢了。其说法已见于本篇。

○《四牡》，是慰劳使臣到来的诗。使臣有功而被君主知晓，就会感到喜悦了【郑康成说：文王担任西伯的时候，拥有天下三分之二的土地，却仍服事殷商。使臣因王事在其职务范围内往来，在他们到来时，陈述他们的功劳与辛苦，用歌乐来慰劳他们。○孔颖达说：经文五章都是慰劳之辞。他们有功被知晓，就会喜悦了。在经文中总述慰劳之意，并无不当之处】

辩说首句与上文相同，然而其下所说的内容，语言疏略而意义浅陋了。

○《皇皇者华》，是君主派遣使臣的诗。用礼乐送行，是说使臣远行而有光华【郑康成说：是说臣子出使，能宣扬君主的美德，将声誉延及四方，就是不辱使命。○孔颖达说：臣子出使，应当光显其君主，常不辱使命于彼处。○陈鹏飞说：君主派遣臣子到千里之外，如果没有办法激发他们欢欣的诚心，那么臣下的意气就会衰落。○吕祖谦说：作此诗以派遣使臣，在文王时如此，至于周公制礼作乐之后，凡是派遣使臣没有不用此诗的】

辩说首句与上文相同。然而诗中所谓的“华”，是草木的“华”，并非光华之意。

○《常棣》，是宴请兄弟的诗。哀悯管叔、蔡叔失道，所以作了《常棣》【孔颖达说：是说周公哀悯管叔、蔡叔二叔不和睦，且流言作乱，用兵诛杀他们，导致兄弟之恩疏远，恐怕天下人见其如此，也疏远兄弟，所以作此诗以宴请兄弟，取其相亲之意。这《常棣》是取兄弟相亲之意的诗。到了厉王的时候，抛弃宗族，又使兄弟之恩疏远。召穆公因此缘故，又重新叙述此诗而歌唱。《左传》外传记载：周文公的诗说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”那么此诗自是成王之时，周公所作，召穆公开重新歌唱罢了。所以郑玄回答赵商说：凡是赋诗的人，有的是创作新篇，有的是诵读古诗。所说的诵读古诗，指此篇，并非新创作的】

辩说对《诗序》的解释得其要领，但与《鱼丽》的《诗序》相矛盾。以诗意考察，大概此说对而彼说错。《国语》中富辰的话，认为是周文公的诗，也是明显的验证。但《春秋左传》作为富辰的话，又认为是召穆公思念周德的不类，所以纠合宗族于成周而作此诗。两书的话都出自富辰，且其时距离召穆公又未远，不知其说法为何如此不同。杜预认为作诗即是作乐，而演奏此诗，恐怕也不是对的。

○《伐木》，是宴请朋友故旧的诗。从天子到庶人，没有不需要朋友来成就自己的。亲近亲人以和睦，友爱贤者不抛弃，不遗弃故旧，那么民风就会归于淳厚了【孔颖达说：故旧就是昔日的朋友。那么朋友新旧通称为故旧，只有施于久远旧交则不可再选择，新交则非贤者不友，所以将朋友改为友贤。说父舅及兄弟，可见父舅也有故旧。亲亲以睦，指上文《常棣》宴请兄弟。友贤不弃，不遗故旧，就是此篇。《常棣》虽是周公所作，既然纳入治内之篇，所以为此次序以示法度。此篇皆有义理意旨】

○《天保》，是下报上的诗。君主能谦下臣下以成就其政事，臣子能归美以报答其上【郑康成说：下下指《鹿鸣》到《伐木》都是君主用来谦下臣子的，臣子也应当归美于王，以尊崇君主的尊贵并福禄之，以回答其歌。○孔颖达说：是说君主能谦下其臣子，下宴飨遣劳，指《鹿鸣》到《伐木》之歌，以成就其国家的政教，所以臣子也应当归美于君主，作《天保》之歌，以报答其上。然而诗是志的表达，各自吟咏，六篇之作，并非一人而已。此为回答上篇之歌者，只是圣人示法义，取相成次序，《鹿鸣》到《伐木》在前，此篇继于后，以彰显义理，并非因此故回答上篇】

辩说对《诗序》的得失与《鹿鸣》相似【朱熹说：“臣子歌《天保》诗，回答上五诗宴饮之说，《诗序》略得诗意，而古注言《鹿鸣》到《伐木》，都是君主用来谦下其臣子，臣子也归美于上，尊崇君主的尊贵，而福禄之以回答其歌，却说得尤为分明”】

○《采薇》，是派遣戍役的诗。文王之时，西有昆夷的祸患，北有玁狁的灾难。以天子的命令，命令将帅派遣戍役，以守卫中国。所以歌《采薇》以派遣他们，歌《出车》以慰劳返回者，歌《杕杜》以勉励归来者【郑康成说：文王担任西伯服事殷商的时候。昆夷，是西戎。天子，是殷王。戍，是守卫。西伯以殷王的命令命其属员为将帅率领戍役，抵御西戎及北狄的灾难。歌《采薇》以派遣他们。《杕杜》勉励归来者，是因为他们勤劳的缘故，在他们归来时歌《杕杜》以休息他们。○孔颖达说：这与《出车》五言，玁狁只说西戎，玁狁大于西戎。出兵主要讨伐玁狁，所以告诫戍役以玁狁为主，而略于西戎。慰劳者，陈述其功劳；勉励者，陈述其劳苦。还，谓自服役而反归。据向家之辞。《出车》序说：慰劳返回者；《杕杜》序说：慰劳返回的戍役。都说还并说劳，明白还归义同，勤劳不异。○程颐说：文王派遣戍役以守卫，歌此诗以

译派遣他们，叙述他们勤劳悲伤的情怀，并且用大义来讽喻当时的事。后世因此用它来送别戍边的役卒。○苏辙说：《采薇》《出车》《杕杜》，这三首诗都说文王身为西伯，凭借纣王的命令去讨伐玁狁。○朱熹说：文王既然受命担任西伯，得以专断征伐，但他进行征伐时必定要宣称是奉天子的命令去执行，这足以看出他服侍殷商的实情了。然而有人说文王受命后自称王，那就是有两个天子了，这怎么可以呢？

译辩说，这未必是文王的诗，所谓“以天子之命”，是衍生的解说。

○《出车》是慰劳归来的将帅。【毛苌说：王，是殷王。南仲，是文王的属臣。○郑康成说：西伯凭借天子的命令出征讨伐。○孔颖达说：指的是文王派遣去讨伐玁狁、西戎的将帅，于四年春天出发，五年春天返回，在他们返回时，叙述他们行事的辛苦来慰劳他们。六章都是慰劳之辞。○王安石说：天子，是纣王。○苏辙说：王，指的是文王。当时文王尚未称王，而称王，是后世的追称。文王命令南仲在朔方筑城，作为将帅前往，玁狁的祸患于是被消除，以此向天子报告。○董逌说：文王身为西伯，就已经获得专征之权了。诸侯虽然获得专征之权，必定要凭借王命来施行。因为王已经命令他专征。○李樗说：王命令南仲。毛氏说：是殷王。苏氏说：纣王能命令文王而不能命令南仲，所以王应当是文王，不能是纣王。这个说法很好。这正是文王命令南仲，因为有天子的命令，去筑城于朔方。这正符合《序》所说的“以天子之命命令将帅”。○范处义说：这首诗专门慰劳将帅，所以把功劳归于南仲。有人怀疑《大雅》中有“南仲大祖”的说法，于是认为是南仲，不知道他是哪个时代的人，而辩驳的人说像仍叔、家父都是周的世大夫。不知道《大雅》中是命令皇父，说南仲是皇父的大祖，并非说又有一个南仲。班固《人物表》中文王的臣子没有南仲，难道没见过《毛诗》吗？宣王的臣子有南中，其实是南宫中。考证《博古图》有“王命南宫中”的记载，“中”与“仲”古字通用，所以班固认为是南中。○朱熹说：南仲，是文王的臣子，此时的大将。○“天子命我城彼朔方”，是文王凭借商王的命令命令南仲，而南仲对军士说是天子的命令】辩说同上。诗中所谓的“天子”、所谓的“王命”，都是指周王。

【按：这首诗说“天子”、“王命”，毛、郑都认为指殷王。到苏辙认为“天子”指纣王，“王”指文王，是后人的追称。朱熹最初的解说认为上一章《采薇》是说文王专征奉天子之命讨伐玁狁，这一章慰劳归来的将帅也是说奉商王之命而命令南仲。并且在《鹿鸣》到《鱼丽》中遵循《序》的说法，认为是文武之世宴饮慰劳的乐歌，是周公删定的。这一章的辩说又说：诗中所谓的“天子”、所谓的“王命”，都是周王。考证文王身为西伯时，有讨伐犬戎的事，武王、成王、康王都没有讨伐玁狁、西戎的记载。到宣王时，《采芑》诗中有方叔南征荆蛮，兼言方叔曾有讨伐玁狁的功劳，所以蛮荆畏惧他。但那是方叔而不是南仲。况且文武之世宴饮慰劳的乐歌，既然是周公所定，而武王、成王、康王又没有这些事，那么所谓的“天子”与“王命”，将归属于哪一位王呢？似乎不如仍然遵循古《序》和初说那样稳妥】

○《杕杜》是慰劳归来的服役者。【范处义说：这首诗专门慰劳戍役，始终言说室家思念盼望，对待小人的道理，尤其贵在切合其真情】

辩说同上

○《鱼丽》赞美万物丰盛众多，能够备办礼仪。文王用《天保》以上治理内政，《采薇》以下治理外事。始于忧勤，终于逸乐。所以赞美万物丰盛众多，可以告祭神明。【孔颖达说：《天保》以上六篇，是宴饮之乐；《采薇》以下三篇，是征伐之事。文王用这九篇治理内外，这是始于忧勤。武王承继文王治平之后，内外无事，这是终于逸乐。由此万物丰盛众多，能够备办礼仪，可以告祭神明。极尽赞美之言，可致颂扬之意，在经文上并无确指】

辩说，此篇以下，时世次序，《序》说的失误，已在本篇指出。其内外始终的说法，大概是一节中可以采纳的。

○《南陔》是孝子互相告诫以奉养父母。

辩说，这是笙诗。谱序篇次名义，及其用途，已在本篇指出。

○《白华》是孝子的纯洁洁白。

辩说同上，此《序》尤其无理。

○《华黍》是时和岁丰，适宜种植黍稷。有其义而亡其辞。【陆德明说：这三篇大概是武王之时周公制礼用作乐章，吹笙以播其曲。孔子删定有三百一十一篇，其中遭遇战国及秦而亡佚。子夏《序》诗篇义合编，所以诗虽亡而义犹在。毛氏训传各引《序》冠其篇首，所以《序》存而诗亡。】○孔颖达说：“有其义而亡其辞”这两句是毛氏加上去的，意思是说有其诗篇之义而亡其诗辞，所以将其篇义置于本次后，另外加上此语记录它。○孔子归鲁，论其诗，雅颂各得其所，这三篇当时都在，子夏得以为其立《序》。战国及秦之世而亡佚，义得以保存，是因为其义与众篇之义合编，所以得以保存。到毛公作《诂训传》，乃分别众篇之义各置于其篇，这三篇亡佚，其《序》无时可属，所以连聚置于此处。既然说毛公分之，则此诗未亡之时，什当通数。现在在什外，毛公又缺其亡者，以见在为数，推改什篇之首，遂通尽小雅。所以亡者不在数中。○苏辙说：这三首诗都亡佚其辞，古者乡饮酒燕礼皆用之，孔子编诗大概也取用它们。历经战国及秦而亡佚，而

译只保存了《南陔》等篇的义理，毛公在《诗经》中将其附于《鹿鸣》一什之后，于是改换了该什的首篇，我认为这不符合古制，于是重新恢复《南陔》等篇作为该什的首篇，这样小雅中的各什都恢复了孔子时代的旧貌。○范处义说：考察《乡饮酒礼》《燕礼》等六篇，都提到笙歌的义理，大概因为不是人们所歌唱的，所以没有人学习它的辞句，因此辞句失传了。然而孔子所保存的诗歌，幸好还有其义理，又有《六月》的序言可以作为依据，怎么能置之不论呢？○黄櫄说：辞句虽然失传，但义理不可失传，通过义理可以领悟其意旨，通过意旨可以推知它的辞句。然而束晳补作的《亡诗》则过分了。○郝敬说：圣人删减《诗经》并非删减《礼记》，笙歌相间自有礼仪存在，怎么能以有声无辞的空名寄托在雅诗中呢？辞句产生于心声，寄托于乐器，凡是音乐都由心生，声音由辞句产生，有辞句然后才有声音，声音没有辞句就不能成章。如果笙自为笙，歌自为歌，一首歌中间夹一首笙，风、雅、颂三百篇歌，就应当有三百首笙，为什么唯独《南陔》《白华》等五六篇呢？又有人说，《仪礼》在《鹿鸣》《四牡》以下说“歌”，在《南陔》《白华》《华黍》说“笙”、说“乐”、说“奏”，而不说“歌”，以此作为有声无辞的证据。现在考察《乡射礼》也是《仪礼》，说“奏《驺虞》、《貍首》”，而《驺虞》有辞，也说“奏”。《周礼》有九夏，《国语》称金奏《肆夏》、《樊遏》、《渠》。考察《肆夏》就是《时迈》，《樊遏》是《韶》，《夏》就是《执竞》，《渠》是《纳夏》即《思文》，都有辞，而都说金奏，那么“奏”也是指有辞的。《南陔》《白华》的名字就是九夏之类，金奏九夏有辞，笙奏《南陔》《白华》难道唯独没有辞吗？又《周礼》籥章，用籥吹《豳诗》即《七月》，籥吹《七月》也如同笙吹《南陔》《白华》《华黍》。《豳》有辞，而《南陔》以下难道唯独没有辞吗？又《礼记》《文王世子》《明堂位》《祭统》，升歌《清庙》，下管《象》，《象》就是《维清》也，谓在堂下用管奏《维清》，管有辞，而笙难道唯独没有辞吗？大体上歌就是乐，没有有声无辞的乐。○有人说歌有辞可以唱，笙有腔谱没有辞。我认为有腔谱，那么腔谱的声音自然就是辞，腔谱是用来调和辞句的。王者作乐颂扬功德，没有有腔无辞的乐。所谓鼓瑟而歌，是手弹口和，所以叫歌；口吹而辞句在其中演奏，所以叫笙、叫乐、叫奏。这个序言说它的辞句失传了，这是对的。】辩说同上，然而所谓有其义者，并非真正有所谓失传其辞者，而是本来就没有辞句。

译○《南有嘉鱼》，是乐于与贤者共处的诗。太平时代的君子，以至诚之心乐于与贤者共享太平【陆德明说：从本篇到《菁菁者莪》共六篇，都是亡佚的诗篇。这三篇是成王、周公的小雅，成王有雅正的名声，周公具备雅正的德行，两人协同辅佐以致太平，所以也都归为正雅。○孔颖达说：在周公、成王太平之时，君子在位，享有职禄，都怀有至诚笃实之心，乐于与在野的贤德之士共同立于朝廷，共同宴饮欢乐，这就是乐于与贤者共处】

辨析：《诗序》阐明了诗意，却不明白其用途，其中说“太平之君子”，原本没有特指，解说者又专门指代为成王，这都是错误的。

○《南山有台》，是乐于得到贤者的诗。得到贤者就能为国家奠定太平的基础【郑康成说：山上有草木，用来覆盖自身，成就其高大，比喻君主有贤臣来尊崇显赫。既然得到贤者，安置在职位上，又用礼乐尊敬他们，乐于此就能成为国家的根本，获得长寿的福分。○欧阳修说：高山多草木，如同周朝大国多贤才。○吕祖谦说：贤才如此兴盛众多，真是令人喜悦！君主确实可以以此作为国家的根基，确实可以万寿无疆了。五章反复咏叹，是喜悦到了极点。○严粲说：贤者是建立治道的根本，成王的喜悦，是以天下为乐】

辨析：《诗序》首句有误，详见本篇

○《由庚》，万物得以遵循其正道

辨析：见《南陔》

○《崇丘》，万物得以达到其高大

辨析：见上文

○《由仪》，万物生长，各自得其适宜。有其义而亡其辞【陆德明说：这三篇的意义与《南陔》等相同，依据《六月》的序，由庚在南，位于《南有嘉鱼》之前，崇丘在《南山有台》之前，现在一同放在这里，是因为它们都亡佚了，让它们相互跟随罢了。○孔颖达说：郑玄讲述其用途，说于是闲暇时唱《鱼丽》，吹笙奏《由庚》，唱《南有嘉鱼》，吹笙奏《崇丘》，唱《南山有台》，吹笙奏《由仪》。乡饮酒礼、燕礼这两篇都有这些词句。说闲暇歌唱，是堂上与堂下交替歌唱，不按照篇章顺序而是闲暇时选取。笙，是在笙中吹奏的。又叙述燕礼还有升堂唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》，以对应《鹿鸣》而进入堂下吹奏，所以知道是诗篇的名字。词句和意义都亡佚了。按：《鱼丽》是武王的诗，而与《嘉鱼》闲暇同唱，《南陔》等三篇也是武王的诗，却在堂下吹笙歌唱，这是武王的诗得以在堂下吹奏使用的缘故。《新宫》是制定礼乐所用的，必定在礼制之前创作，不知是武王的诗还是成王的诗。此笺注因亡诗之事最终而言，不是说应当放在成王的诗中。郑玄在谱中言辞义皆亡，是针对六篇有义无辞，而《新宫》连意义也没有，所以说皆亡，不是说已经为它们作序并与经文一起亡佚，由此可知孔子收录而不得子夏不为它们作序。《左传》昭公二十五年，宋公宴请昭子赋《新宫》，计算孔子当时年龄三十多岁了，所以收录不得，诗书的散佚必定是逐渐积累的，当孔子之时，道衰乐废，从宋公赋《新宫》到孔子定诗三十多年，其间足以亡佚。圣人虽然无所不知，也不能凭臆测收录。○郑樵说：燕礼升堂唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新官》，商代汾水说：管与笙同类，先前都只有声音而已，所以《新宫》的辞也亡佚了。昭公二十五年，宋公宴请昭子赋《新官》，称为赋则是有辞了】

辨析：见上文

○《蓼萧》，恩泽遍及四海【郑康成说：九夷八狄七戎六蛮称为四海。《虞书》说：州有十二师，外至四海，都建立了五长。既见君子，是远方国家的君主朝见天子。诸侯燕见天子，天子必定乘车在门迎接。○孔颖达说：是说当时王者的恩泽遍及四海的国家，使四海没有侵伐的忧患，得到风雨的节度。书传称越裳氏的翻译说：我受命，我国黄耉说：很久以来天上没有烈风淫雨，意谓中国有圣人，远往朝见，这是恩泽遍及四海的事。经文四章都是前两句是恩泽遍及四海，因为恩泽遍及所以其君来朝。王宴乐他们，也是恩泽遍及的缘故，所以《诗序》总括其目。经文陈述的是四海君主蒙受恩泽，而《诗序》泛泛说四海，作者因为四海诸侯朝王而得到宴饮庆贺，所以根本在于在国内蒙受恩泽，说明其朝见光宠。《诗序》认为王者恩及其君，不可遗漏其臣，见其通及上下，所以直言四海以广之。○苏辙说：诸侯来朝，王者推恩接待他们，无所不及，如同零露之于萧。所以其既见天子，其心莫不倾尽。天子又用燕礼申述，在宴饮时，极其笑语而无间隙。○吕祖谦说：天子对待诸侯，非常宴乐而和乐平易。兄弟自同姓，诸侯亲近者而言，四海诸侯莫不在其中了】

辨析：《诗序》不知道这是燕诸侯的诗，只看到零露之云，就认为是恩泽遍及四海，其错误与《野有蔓草》相同，臆说浅妄，类如此云。

○《湛露》，天子燕诸侯【欧阳修说：依据《诗序》只说天子燕诸侯，而笺注以二章为燕同姓，三章燕庶姓，卒章为燕二王者，诗既无文，皆为衍说。由诗有“在宗载考”之言，遂生穿凿尔】

○《彤弓》，天子赐有功诸

译侯也【郑康成说：诸侯能够顺应天子的意志，征讨敌人并献上报捷之功，天子用飨礼款待他们，于是赐给彤弓一张、彤矢一百支、玈弓和玈矢一千支。凡是诸侯受到赐弓矢的荣誉，然后才能专断征伐。○范祖禹说：先王知道天下的诸侯不能没有首领，所以设立方伯、连帅来维系他们，对有功劳的就赐给弓矢，让他们专断征伐以匡正中原各国，这是王室得以尊贵的原因。如果不这样，那么强国就会欺凌弱国，大国就会兼并小国，而没有谁能制约，天子的政令就无法推行了。○苏辙说：大宴宾客叫做飨，天子赐给他们弓矢，是伴随着飨礼进行的，这是对他们优厚的待遇】

译○《菁菁者莪》，歌颂培育人才。君子能够培养人才，那么天下人就会为此感到喜悦。【郑康成说：所谓“乐育材”，是歌颂君主教导国人，从秀士、选士、俊士、造士到进士，逐步培养，直至授予官职。○孔颖达说：经文说“喜乐”，是指被君主培养的人，因为得到培养而有才能、获得官爵而喜悦。又序言说“喜乐之”，是指其他人看到这种情况而喜悦，不仅仅是被培养者自己。作者陈述天下人的情感而创作此歌。○严粲说：《菁菁者莪》与《乐贤》、《得贤》、《乐育材》三首诗是一体的，都是说在学堂中培育人才，并在宴饮作乐时歌唱此诗，这就是“乐育材”。用君主内心的喜悦感动人心的喜悦，义理上的喜悦是相同的。诗歌都陈述天下的喜悦，而君主乐于培育人才的意图自然显现了】

辩说：这段序言完全失去了诗歌的本意

○《六月》，周宣王北伐。【郑康成说：从本篇到《无羊》共十四篇，是宣王时期的变《小雅》。○说周王室衰微而后复兴，赞美宣王北伐】

辩说：这句话是对的

《鹿鸣》被废弃，那么和谐欢乐就缺失了。《四牡》被废弃，那么君臣关系就缺失了。《皇皇者华》被废弃，那么忠信就缺失了。《常棣》被废弃，那么兄弟情谊就缺失了。《伐木》被废弃，那么朋友情谊就缺失了。《天保》被废弃，那么福禄就缺失了。《采薇》被废弃，那么征伐就缺失了。《出车》被废弃，那么功劳效力就缺失了。《杕杜》被废弃，那么军队民众就缺失了。《鱼丽》被废弃，那么法度就缺失了。《南陔》被废弃，那么孝悌友爱就缺失了。《白华》被废弃，那么廉耻就缺失了。《华黍》被废弃，那么积蓄就缺失了。《由庚》被废弃，那么阴阳就失去其道理了【孔颖达说：《由庚》以下不说“缺”，是因为序言者顺着文意发起议论，表明与上面的诗篇不同。文武时期的诗篇都说“缺”，周公、成王时期则变换了文辞】《南有嘉鱼》被废弃，那么贤者就不安，下层百姓就不得其所了。《崇丘》被废弃，那么万物就不能顺利生长了。《南山有台》被废弃，那么治国的基础就倾覆了。《由仪》被废弃，那么万物就失去其道理了。《蓼萧》被废弃，那么恩泽就违背常理了。《湛露》被废弃，那么万国就离心了。《彤弓》被废弃，那么中原诸侯就衰落了。《菁菁者莪》被废弃，那么就没有礼仪了。《小雅》全部被废弃，那么四方夷狄就会交错侵扰，中原王朝就衰微了【孔颖达说：这二十二篇是《小雅》的正经，王者施行它们用来养育中原而威慑四方夷狄。现在全部废弃而不施行，那么王政衰败，中原无法守御，四方夷狄来侵，中原微弱。这是因为废弃了《小雅》的缘故。厉王废弃它而衰微，宣王能够抵御它而复兴，所以传文详细论述，借此阐明《小雅》不可不尊崇，以作为法则。本篇北伐，是赞美宣王。○张载说：《小雅》全部被废弃，未必都是厉王的罪过，本来也有逐渐的过程。○李樗说：《六月》的序言，总说废弃和兴起的缘由。文王、武王、成王、康王，从《鹿鸣》的兴起，到《菁菁者莪》的诗篇，这是周朝兴盛的原因。到了厉王时期，《小雅》全部被废弃，这是周朝衰败的原因。之所以看重中兴之主，是因为他们能够振兴衰败、补救弊端，以振兴祖宗基业。宣王继承厉王的余烈，有拨乱反正的志向，文王武王的政治，怎能不兴盛呢？所以《六月》的序言，因而详尽地论述了】

辩说：《鱼丽》以下的篇章次序是毛公所移动，而此序从《南陔》以下八篇仍然沿用《仪礼》的次序。唯独因为郑谱错误地将《鱼丽》分为文武时期的诗，所以就将此序中《鱼丽》的一句，从《华黍》之下移到《南陔》之上。这一节与小序出自同一人之手，其得失不值得议论。只是想要证明毛公移动篇章次序的错误，以及郑氏独自移动《鱼丽》一句的私意，所以在此论述。

○《采芑》，周宣王南征。【孔颖达说：是说宣王命令方叔南征蛮荆之国。上面说“伐”，这里说“征”，是顺口的说法。说“伐”，是因为对方有罪，讨伐他们；说“征”，是已经讨伐而纠正其罪。所以有时并说“征伐”，其意义是一样的】

○《车攻》，周宣王恢复古制。宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文王武王的疆土，修缮车马，备齐器械，再次在东都会见诸侯，借田猎来选拔车兵和步兵。

集说【李樗说：《左传》说：“夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的任命，周武王有孟津的誓师，成王有岐阳的狩猎，康王有酆宫的朝见，穆王有涂山的会盟，这些都是会合诸侯的事情。”就知道成王的狩猎是与诸侯共同进行的，也如同宣王会合诸侯而与他们一起田猎。○朱熹说：“文王武王用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外患，而宣王中兴，其事也不过是内修政事、外攘夷狄而已，没有两条不同的道路。”此诗所描述的“自修缮车马，备齐器械”以下，其修内攘外的措施在此之前就已经有了。“东都洛邑，是周公营建的，而成王在那里会合诸侯”】

○《吉日》，赞美宣王田猎。能够谨慎细微之事，恩待下属，没有不自尽诚心以侍奉君上的【孔颖达说：宣王能够谨慎于细微之事，又用恩意接洽群下。王田猎能这样，那么群下没有不自尽诚心以侍奉其君上的，所以赞美他。○李樗说：这些都是根据此诗中的内容而言，如“吉日，维戊，既伯既祷。吉日，庚午，既差我马”，是谨慎细微之事。“以御宾客，且以酌醴”，是恩待下属。“漆沮之从，天子之所悉率左右，以宴天子”，是无不自尽以侍奉其

译这是上等的。○严粲说：《诗经》赞美田猎罢了，后序列举三隅来阐述。

译辩说：以下关于《序》中“慎微”的论述，并非《诗经》的本意。

○《鸿雁》是赞美宣王的诗。百姓流离失所，安居不下，而宣王能够慰劳招抚，使他们回归安定，聚集定居，以至于鳏夫寡妇都能各得其所。【毛苌说：这里的“之子”指的是侯、伯、卿、士。○郑康成说：侯、伯、卿、士，是指诸侯之长和天子的卿士。当时百姓已经流散，邦国有的已经败坏灭亡，侯伯长期不向天子述职，宣王派遣使者去存问省察诸侯，于是才重新恢复了这一制度，所以加以赞美。○范处义说：《序》说百姓流离失所，安居不下，《鸿雁》随着阳气往来，没有固定的居所，正是百姓流离失所的比喻。宣王慰劳那些劳苦的人，招来那些离去的人，使往者归来，使扰乱者安定，使危困者安宁，使离散者聚集，这难道是君主亲自去做的吗？必定有使者带着明确的命令，宣扬德意并去执行，所以百姓虽然众多，以至于鳏夫寡妇都能各得其所。那么，《鸿雁》这首诗是为使臣而作，就很明白了。】

辩说：以下关于时世的记载，大多无法考证。

○《庭燎》是赞美宣王的诗，同时也借此规劝他。【郑康成说：诸侯将要朝见，宣王在夜半时分询问夜晚的深浅，赞美的是他能勤于政事；借此规劝的是，君王有鸡人的官职，凡是国家事务约定时间，就告知时间，君王不依靠他的官职而亲自询问夜晚的深浅。○陆德明说：箴，是规劝教诲的话。○孔颖达说：宣王既然属于变诗，这里说赞美并规劝他，以下以规劝教诲作为衰败过失的开端，而开头则是《六月》《采芑》，结尾则是《斯干》《无羊》，都不说“美”字，叙述以显示法度，表明宣王中兴，将《斯干》《无羊》放在末尾，表明最终是善的以含蓄地表达，并且表明宣王是贤君，他的诗可以依次归于正诗，所以开头结尾都不说“美”，中间则各自按照实际情况。○郑康成知道一句话中兼有赞美和规劝，是因为这篇诗中再没有规劝讽刺的文字，“夜如何其”是询问夜晚的话，天子备有官职任用却亲自询问时间，不符合王者的法度，所以知道这就是规劝。○董逌说：传文说“百官各自规劝君王的缺失”，这首诗大概是司烜这类官员所作吧。】

○《沔水》是规劝宣王的诗。【郑康成说：规，是校正圆形的器具。规劝君王施行仁恩。用恩惠亲近并端正君主叫做规。《春秋传》说：近臣尽规劝之责。○孔颖达说：规是匡正规劝的名称。说宣王的政教大多良好，只是稍有不完备的地方，现在想要规劝他使之完备。经文说：诸侯不朝见天子，随意相互侵伐，又有谗言将要兴起，想要君王治理诸侯，明察谗佞之人，都是规劝君王使之行善。○校正物体的器具不只有规，只说规，是因为用恩惠亲近并端正君主叫做规。所以五行中规主东方，是主仁恩的。】

○《鹤鸣》是教诲宣王的诗。【毛苌说：这是起兴。皋是沼泽。说自身隐居而名声显扬。好鱼在深渊，小鱼在浅滩，为什么乐于在那园中观看呢？萚是落叶，还有树木。檀树落下它的落叶，错石可以用来琢磨玉。举用贤才，任用被埋没的人，就可以治理国家。谷是恶木，攻错是琢磨玉石的工具。○郑康成说：诲是教导。教导宣王寻求尚未出仕的贤人。○皋泽，是中间的水溢出所形成的坑，从外面数到九，比喻深远。鹤在中间鸣叫，野外也能听到它的鸣声。起兴，比喻贤人虽然隐居，人们都知道他。鱼的习性，寒冷时就逃到深渊，温暖时就出现在浅滩。比喻贤人在世道混乱时隐居，在政治清明时出仕。去那园中观看的人说：有檀树，檀树下有落叶。这就像朝廷崇尚贤人，而下面有小人，因此才去那里。他山比喻异国。○吕祖谦说：这首诗既然看不出所指的对象，各家虽然互有长处，但未必能符合诗人的本意。毛氏的说法在众说之中最早，恐怕其传承是有来源的。】

○《祈父》是讽刺宣王的诗。【孔颖达说：都是勇力之士，责备祈父的话，率领这些来讽刺君王。○范处义说：宣王即位，有两位辅佐他的宰相，有文、武、成、康的遗风。到第三十九年，在千亩作战，王师大败。解说者认为从这里开始衰败，这首诗是讽刺宣王的首篇。于是爪牙之士怨恨司马不修军政，导致我们陷入忧虑。让宿卫之士去服征役，使他们不能奉养父母，这难道不是王政的缺失吗？两位宰相就是周公和召公，被称为共和的就是他们。】

○《白驹》是大夫讽刺宣王的诗。【郑康成说：讽刺他不能留住贤人。○严粲说：当时贤能之士遍布朝列，白驹一个贤人的离去，似乎不关大体，诗人已经为宣王惋惜，大概是看到了苗头。】

○《黄鸟》是讽刺宣王的诗。【毛苌说：宣王末年，天下家庭离散，夫妻分离有不合乎礼制的。○欧阳修说：《序》说《黄鸟》讽刺宣王，但没有说讽刺的事情。毛亨、郑玄认为是家庭分离的诗，考证文辞寻求义理，接近正确。他们说“宣王末年，天下家庭离散”，则是不对的。如果说“这个国家的人不可相处”，那么其他国家可以相处，这是讽刺一个国家的事情，并不是举天下都这样。孔子删诗并记录功过，是为了劝诫，使后世知道有大功盛德的君主，即使有小过也不免受到讽刺讥讽。】

○《我行其野》是讽刺宣王的诗。【郑康成说：讽刺他不端正嫁娶的礼数，而有荒废政令、多淫乱昏庸的风俗。】集说【范处义说：妻子的父母，丈夫的父母，相互称为婚姻，这首诗最后一章有旧姻新特的说法，是旧日的婚姻，人情容易衰薄。】

○《斯干》

译这是周宣王落成宫室时的诗。郑康成说：“考，就是成。”孔颖达说：《杂记》记载：“路寝建成就举行落成仪式而不进行衅祭”，注解说：“摆设丰盛的食物来庆祝落成。”宣王既有德行，施行教化使百姓富裕，天下和睦相亲，于是修建宗庙宫室落成，与群臣安闲宴饮并以此为乐，这就叫做“成室”。人居住的地方称为室，宫寝称室，这是正确的。但是君子将要营造宫室，宗庙最为优先，所以郑玄认为这也是修缮宗庙的室，是总称。说“室”足以兼括二者。吕祖谦说：《斯干》《无羊》都是宣王初年的诗，为何排列在讽刺诗之后呢？大概是因为宣王晚年虽然对政事懈怠，但中兴周室的大功德，难道能因此而被掩盖吗？所以又选取这两篇诗来作为终结。宣王的大雅诗篇只有赞美没有讽刺，大雅谈论的是大体。论其大体，宣王确实是一代的贤明君主。

译无羊，是宣王考察牧养之事。郑康成说：厉王之时，牧人的职事被废弛，宣王开始振兴并恢复它，到这时才完成，意思是恢复了先王时期牛羊的数量。范处义说：牧养虽然是政事中的小事，但祭祀用的牺牲由此而出，也是国家的先务。宣王在板荡之后，宫室和牧养的政事都废弛了，宣王能够依次修举，先考察宫室，就知道如何为继承先业做打算；后考察牧养，就知道如何为祭祀牺牲做准备。这两首诗确实是中兴时期不可缺少的啊。

节南山，是家父讽刺幽王。孔颖达说：桓公十五年，天王派家父来求车，距离幽王去世七十五年，这首诗不知道作于何时，韦昭认为是平王时所作，这里说作于平王、桓王时代，而上文却讽刺幽王，但古人以父为字，或许累世同字，这个家氏或许父子同字，家父未必是一个人。

辩说家父见本篇。

正月，是大夫讽刺幽王。范处义说：正月之下，就是十月之交，都记载幽王失道，天心仁爱想要制止他的混乱，所以出现异常灾祸来谴责警告，希望他恐惧而修省。严粲说：项安世说：正月是动乱将要发生之时，君子担忧它；雨无正，是动乱已经发生之后，君子离去。

十月之交，是大夫讽刺幽王。郑康成说：应当是讽刺厉王，作诂训传时，移动了篇章次序，因而改动了。节南山讽刺师尹，不平乱，没有安定，这篇讥讽皇父专横，日月示警凶兆，正月厌恶，褒姒灭周，这篇痛恨艳妻煽动方处。又幽王时司徒是郑桓公友，不是这篇所说的番，因此知道是这样。

集说范处义说：小雅中没有讽刺厉王的诗，郑氏认为十月之交、雨无正、小旻、小宛都是厉王的诗。毛氏作传，迁移了次序，因而改动了。他的说法是：师尹皇父不能并掌政事，褒姒艳妻不能共同受宠，番与郑桓不能同处其位。先儒非议他，说假如师尹皇父、番与郑桓先后共事，褒姒以美色居位，称为艳妻，谁说不可以呢？又说韩诗的次序与毛氏相合。考察幽王八年，以郑桓公为司徒，怎么知道之前没有番为司徒？而四首诗不是厉王的诗是明显的。我详细考察过：《诗》说“十月辛卯日有食之”，验证唐历，在幽王六年，这是一；“百川沸腾，山冢崒崩”，查考《史记》，幽王二年，三川都地震，这是二；“雨无正”说周宗已经灭亡，指赫赫宗周，褒姒灭掉它的事，这是三；“小旻”说谋士很多，发言充满朝廷，说的是七子之类的人，如果厉王监谤更加严厉，国人不敢说话，道路上以目示意，怎么会有孔多盈庭的讽刺，这是四；“小宛”说念及先人有怀念二人，先人指先王，二人指文王武王，如果厉王的先人则是夷王，怎么能怀念文王武王的事，这是五。郑氏喜欢标新立异，多么疏漏啊。

雨无正，是大夫讽刺幽王。雨是从上往下落的，众多如雨，而不是用来为政的。孔颖达说：经文没有“雨无正”这几个字，作者为之立名。序又说命名及所讽刺的意思，雨从上而下于地，犹如政令从王而下于民。而王的政教众多如雨，事情都苛虐，情理不体恤百姓，而不是为政教之道，所以作此诗来讽刺它。既成而命名为“雨无正”。经文七章，都是讽刺王的言辞。郑氏认为是讽刺厉王，为异说。

辩说，此序尤其没有义理。欧阳公刘氏说，已见本篇。

小旻，大夫讽刺幽王。郑康成说：所讽刺的事列于十月之交、雨无正为小，所以叫小旻，也应当是讽刺厉王。孔颖达说：经文说“旻天”，“天”没有小的意思，现在称为小旻，明显有所对应。所以说所讽刺的事比列于十月之交、雨无正，则此篇的事为小，所以叫小旻。十月之交说日月示警凶兆，权臣乱政；雨无正说宗周坏灭，君臣散离，都是事大的。此篇只讽刺谋事邪辟，不任用贤者，是其事小于上篇。所以能相比的，这四篇文体相类，是一人之作，所以能自相比校为之立名。毛氏虽然幽厉不同，其命名之意或许也这样。范处义说：解说者认为小旻、小宛、小弁、小明所以区别小雅。现在大雅只有召旻、大明两篇，余篇怀疑亡失了。那么“小”字，是录诗者加的，或许牵强附会。且以鸠鸒为小，还可以；说“旻天”上天为小，岂合理呢？这首诗讽刺幽王惑于邪谋，不能独断，也与上篇“不自为政”的意思相同。

小宛，大夫讽刺幽王。孔颖达说：宛是小貌，讽刺幽王政教狭小，宛然。欧阳修说：大夫讽刺幽王败政，不能继承先王的事业。其说“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”等，是说鸠虽然是小鸟，也有高飞及天之志，而王不自勉强行奋起，曾飞鸠

译这不如当初，从而败坏了先王的基业。所以说“怀念昔日的先人”，是指思念宣王。辨析说明这首诗并非为了讽刺周王而作，只是兄弟遭遇乱世、畏惧灾祸而互相告诫的话罢了。

译《小弁》这首诗，是讽刺周幽王的。由太子的师傅所作。

辩说：这首诗明确是为被放逐的太子所作，毫无疑问，但并没有证据表明太子一定是宜臼。《诗序》又认为是宜臼的师傅所作，尤其不知道依据在哪里。

《巧言》这首诗，是讽刺周厉王的。大夫遭受谗言中伤，所以作了这首诗。【严粲说：《小弁》、《巧言》、《何人斯》、《巷伯》这些诗，创作出来后，无论朝内朝外、上级下级都因谗言而陷入困境。】

《何人斯》这首诗，是苏公讽刺防公的。防公担任卿士，却诬陷苏公，所以苏公作这首诗来与他断绝关系。【孔颖达说：《左传》鲁成公十一年记载：从前周朝灭商，派诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇，那么苏国就在温地。杜预说：就是现在的河内温县。苏国在东都的京畿范围内。春秋时期，称公的大多是京畿内的诸侯，遍查史书，没听说过京畿外有防国。现在防公担任卿士，显然都是京畿内的国名。防公担任卿士却也称公，应当是卿士兼任公的官职。两人随从出行，王肃说：两人都担任王的卿士，相随而行。下文说“及尔如贯”，郑玄说：都是王的臣子。苏公也担任卿士了。】

辩说：“郑玄说：防、苏都是京畿内的国名。《世本》说：防辛公制作了埙，苏成公制作了篪。谯周的《古史考》说：古代就有埙和篪，历史很悠久了。周幽王时，这两位公特别擅长制作这些乐器罢了。现在考察史书有司寇苏公，《春秋左传》有苏忿生。战国及汉代时，有人姓防，那么本来应该有这两个人了。只是这首诗中，只有防字，而没有公字及苏公字，不知道《诗序》依据什么，得知这件事的。《世本》的说法尤其荒谬，谯周又从而附会它，不知道这恰好是彰显它的错误罢了。”

《巷伯》这首诗，是讽刺周幽王的。寺人遭受谗言中伤，所以作了这首诗。【董逌说：在幽王时代，大臣遭受谗言中伤，如苏公；小臣遭受谗言中伤，如寺人孟子，那么上下级谁能幸免呢？将它们并列在这里，彰显导致混乱的原因。○李樗说：苏辙说：巷伯就是寺人。郑玄说：巷伯是奄官，寺人是内小臣。郑玄的意思，认为防人诬陷寺人，寺人又担心祸患将波及巷伯，所以用巷伯命名诗篇，因此把巷伯、寺人当作两个人。这种说法不对，根据这首诗所说，巷伯就是作诗的人，于是《诗序》用寺人来解释他，并不是两个人。】

《谷风》这首诗，是讽刺周幽王的。天下风俗浇薄，朋友之道断绝了。【吕大临说：急难时互相求助，安定时互相抛弃，恩情深重却不知感激，怨恨微小却必定牢记，这都是小人的交往方式。天下风俗浇薄，朋友之道断绝，那么就没有不是小人的交往了。○李樗说：风俗趋向敦厚，那么朋友之间有信用，即使时间长久也依然敬重，就像《伐木》这首诗所描述的那样。风俗既然衰败，就一天天趋向于苟且浅薄的境地，而朋友之道就断绝了。周文王、武王的时候，亲近亲人使其和睦，友爱贤人不抛弃，不遗忘故旧，那么民众的道德就趋向敦厚了。幽王既然不能遵循文王、武王友爱贤人不抛弃的道理，那么他的民众也就随之效仿，这就是讽刺他的原因。】

《蓼莪》这首诗，是讽刺周幽王的。百姓劳苦，孝子不能终养父母罢了。【李樗说：这是说幽王时代，天下的人苦于征役，孝子不能终身奉养父母罢了。郑玄说：不能终养，是指父母病亡的时候，自己在征役的地方，不能相见。欧阳修认为这种解释太拘泥死板了。然而看这首诗所说的，“出则衔恤，入则靡至”，这就是说孝子因服兵役而丧失亲人所作的诗。】

《大东》这首诗，是讽刺动乱的。东方的国家困于劳役，又遭受财用损伤。谭国的大夫作了这首诗，来诉说困苦。【孔颖达说：谭国大夫，是为了区别于王朝的大夫。普天之下，没有不是王的臣子，一定要区别开来，是因为这首诗主要陈述谭国特别苦于劳役，西方的人安逸，是有彼此对比的意思，所以需要辨别。明确是为谭国而作，所以这样。如果泛论世事，就不需要分别。《小明》这首诗，大夫后悔在乱世做官，那里的牧伯大夫没有说出他们的国家，就是这种情况。○范处义说：谭国在周朝的东边，幽王时谭国困于赋税劳役，公私财力耗尽，所以谭国大夫作这首诗，来诉说困苦。这首诗从“维天有汉”以下，都是指周王室而言。大概小国看待京师，就像下土仰望霄汉一样。】

辩说：谭国大夫没有考证，不知道依据什么，恐怕是有传闻罢了。

《四月》这首诗，是大夫讽刺周幽王的。在位者贪婪残暴，下国遭受祸患。怨恨和动乱同时兴起。【孔颖达说：经文说“废为残贼”，就是在位者贪婪残暴。我日构祸，就是下国遭受祸患。民莫不谷，是怨恨的话。乱离瘼矣，是动乱的事情。○严粲说：这首诗忧虑世道的动乱，《韩诗》只认为是感叹征役，没有完全表达出诗意。】

《北山》这首诗，是大夫讽刺周幽王的。劳役征发不平均，自己忙于从事劳役，而不能奉养父母。【王安石说：经营四方，出入议论，都是大夫的事情。○范处义说：《大东》说赋税不平均，这首诗专门说劳役不平均，以显示幽王时代赋税劳役都不公平。赋税不平均就因损伤财用而诉说困苦，劳役不平均就不能奉养父母，尤其值得讽刺。】

《无将大车》这首诗，是大夫后悔亲近小人。【郑康成说：周大夫后悔亲近小人，幽王时代，小人众多，贤者与小人一起做事，反而被谗言陷害，自己后悔与小人一起前行，犹如同扶持前进一样。○孔颖达说：当时大夫亲近

译进用小人，让他们担任官职，他们不能胜任，过失连累到自己，所以后悔。因为将要进用小人，后来招致祸患连累，可以作为鉴戒，来警示后人，足以表明当时政治昏暗，朝廷小人众多，这也是用来讽刺君王。如果这样，这位大夫作诗，那么他是贤者，自然应当慎重选择交往对象，既然进用后又后悔，说明知人善任是明智的，连尧都难以做到，何况大夫并非圣人，怎能没有后悔呢？《诗经》这三章都是表达后悔之辞。吕氏祖谦说：《荀子·大略篇》说：统治的人不可以不慎重选择臣子，普通人不可以不慎重选择朋友。朋友是用来互相拥有的，道义不同，凭什么互相交友呢？把柴草放在火旁，火会趋向干燥处；在平地倒水，水会流向潮湿处。同类相互追随，是如此明显。通过朋友来观察人，还有什么可怀疑的？选择善良的朋友，不可不慎重，这是道德的基础。《诗经》说：“不要推那大车，尘土迷漫昏暗”，说的是不要和小人相处。严氏粲说：君子推挽小人，小人既被进用，就会谗害君子，就像人推挽大车，大车既被推动，尘土就会污染人，所以君子后悔。

译辩说：《诗序》此处有误，是因为不了解“兴”的体例，而错误地将其当作“比”了。

○《小明》是讽刺大夫在乱世中出仕的诗。【孔颖达说：《小明》这首诗，是牧伯大夫所作，自己后悔在乱世中出仕，说服役则偏于劳苦，出行则错过时节。《毛诗笺》说：这是后悔出仕的言辞，其实都是后悔乱世。○范处义说：自己后悔出仕，又以此勉励同僚，大概贤者虽然不得志，也不忘记体恤国家，这就是他忠厚的原因吧。】

○《鼓钟》是讽刺周幽王的诗。【孔颖达说：毛亨认为这是讽刺幽王击奏淫乐以展示给诸侯，郑玄认为这是作先王的正乐于淮水之上，虽然他们的意思不同，但都认为是失其所，这是讽刺幽王是很明显的。郑玄在《中候握河》注中说：昭王时《鼓钟》这首诗所为何作，郑玄时未见《毛诗》，依照三家诗的说法。○传文中说淫乐，郑玄将其改为先王之乐，是因为卒章所陈述的是先王正乐的事，举出正当的事来责备君王，明白是君王所作失其所罢了，并非有其他淫乐。】

辩说：这首诗文意不明，所以《诗序》不敢确指其事，只是随例说是讽刺幽王罢了。实际上都不可知。

○《楚茨》是讽刺周幽王的诗。政令烦苛，赋税沉重，田地荒芜，饥荒降临，灾祸发生，百姓最终流亡，祭祀不被享用，所以君子思念古人。【孔颖达说：当时的君子思念古代的明王而作此诗。意思是说古代的明王能够政令简省、赋税轻缓，田地开垦，年年丰收，时无灾祸，百姓安居乐业，祭祀则鬼神歆享。以此表明现在不是这样，所以讽刺它。○此篇及《信南山》、《甫田》、《大田》四篇诗，内容都陈述古文指田类的事，所以《诗序》有详有略以相互阐发。此序反说今事，以今言古；《信南山》序据今以本古；《甫田》直言思古，略而不陈原因；《大田》说孤寡不能自存，又略而不言思古，都是文字互见。《大田》说：“曾孙是若”，说成王停止力役以顺从民心，这是政令不烦苛。《甫田》说：“岁取十千”，说赋税有常法，这是赋税不重。明白幽王政令烦苛、赋税沉重。《信南山》经文说：“信彼南山，维禹甸之，畇畁原隰，曾孙田之。”而序说：“不能修成王之业，以奉禹功。”这是曾孙为成王了。而《甫田》、《大田》都说曾孙，那么所陈述的古事都是成王时的事。此经无曾孙之言，而周朝盛王致太平者莫过于成王，那么此思古者就是思念成王。】辩说：从此篇至《车舝》共十篇，似出一人之手，词气和平，称述详雅，没有风刺之意。《诗序》因为它们属于变雅，所以都认为是伤今思古之作。诗中固然有如此者，但不应该十篇相连而绝无一句显示其为衰世之意。我恐怕正雅的篇章有错脱在此处的。《诗序》都错了。

附录【蒋悌生说：《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，四首诗辞语典重，礼仪盛备，恐怕只是先王之事。诗中言“皇尸”、“君夫”、“使君”、“寿考”、“万寿”等语，王者言之则可，施之于公卿，恐怕僭越。《甫田》卒章说“报以介福，万寿无疆”，也只是下祝上的言辞，农夫恐怕不宜用此语。“鼓钟送尸”，乃奏肆夏，这也是天子之礼乐。春秋时列国有行此礼的，乃是东周以后诸侯僭用，非正礼。朱熹《诗集传》断然认为是公卿有田禄者之诗，以《甫田》岁取十千为一成之地，为田九万亩，岁取万亩之入，即九一之法。“大田”谓“雨我公田”，遂及我私，也是九一之法。都鄙用助法，八家同并，乃公卿采邑之地。天子畿内六乡遂用贡法，十夫有沟，与此制不同。故朱熹之说如此。今案旧说皆以为先王之诗，朱熹引吕氏说，言所以推明先王致力于民的尽，则致力于神的详，依旧说与序说无异，宜更详细考察。】

○《信南山》。讽刺周幽王。不能修成王之业。疆理天下。以奉行禹之功。所以君子思念古人。【孔颖达说：说成王乃远修禹之功。今王反而不修其业吗？这是思古之内直思成王耳。而成王也有所奉行。所以经文说禹。首章说“我疆我理”，是疆理天下。“维禹甸之”，是禹之功。以下说云雨生谷，乃税以祭祀鬼神降福。皆由疆理使然。所以序略之。○刘彝说：天下之土，昔为水所汨，而禹决九川距四海，浚畎浍距川。及稷奏庶艰食，蒸民乃粒，万邦作乂，弼成九服至于五千州，十有二师，外薄四海。咸建五长。是田法成于禹、稷久矣。夏道衰微，而公刘绍兴后稷之业。商道废坠，而大王、王季绪理公刘之遗。文、武既有天下，而周公辅弼成王，广九服为九服，推后稷之法以践禹之功，遂成畎浍于天下。至于幽王之政烦赋重，田莱多荒，饥谨降丧，民卒流亡，则畎亩之修于天下，是以夫间之遂不距于沟洫，下之沟不距于洫涂，下

译河流不流向大海。这就是所说的不能继承成就周成王的功业，治理天下疆域以奉行大禹治水之功。所谓治理疆域，是指河流从六乡一直流向大海，道路从荒服一直通达至王畿的意思。

译辩说：曾孙，是古人侍奉神灵的称呼，毛《序》专门把它解释为成王，这就浅陋了。

○《甫田》是讽刺周幽王的诗。君子哀伤当今而追思古代【郑康成说：讽刺，是讽刺周幽王粮仓空虚，政令烦苛赋税沉重，农民失去生计。○李樗说：这首诗认为是哀伤当今而追思古代，比如诗中说的“我取陈旧的粮食，我农夫”，讽刺周幽王时代百姓困乏，必然不可能这样。又如“禾苗容易长满田亩，最终既好又多”，讽刺周幽王时代田地大多荒芜，必然不可能这样。由此看来，整首诗都是这样的意思。○吕祖谦说：当今指的是周朝兴盛君王的时候。说的是周王亲自到南亩去慰劳农夫。这首诗后两章都是阐述前两章的意思。第三章所说的，是阐述首章“如今来到南亩，慰劳农夫”的意思，所以说“曾孙来到，田官欢喜”。第四章所说的，是阐述第二章祭祀田祖祈求福佑的意思，所以说“报以巨大的福佑，万寿无疆”。从“曾孙的庄稼”以下，就是所谓的大福了】辩说：这个《序》专门从“自古有年”一句话生发议论，却不考察下文，“如今来到南亩”以下也不是没有丰年。

○《大田》是讽刺周幽王的诗。说的是鳏夫寡妇不能养活自己【孔颖达说：经文只提到寡妇，《序》却连鳏夫一起说，因为无妻叫鳏，无夫叫寡，都是百姓中的穷苦人，所以连在一起说。由此而言，孤老病残也可以称为鳏寡，文意可以兼括他们。《序》没有说思古，因为从《楚茨》到这一篇，文意指涉相似，承接上篇而省略了】

辩说：这个《序》专门从有利于寡妇这一句话生发议论。

○《瞻彼洛矣》是讽刺周幽王的诗。追思古代贤明的君王，能够封爵任命诸侯，奖赏善行惩罚恶行【孔颖达说：经文三章都说封爵任命奖赏善行的事，既然能够奖赏，必然应当有惩罚，所以连说惩罚恶行，这在经文中没有对应的内容。○范处义说：洛邑，是东都。诗中说君子来到，解说者把君子当作诸侯，这是不对的。自从周公建成洛邑，就在朝会诸侯于那里，因为地处天下中心，便于朝会，于是成为周家的惯例。宣王中兴，也再次在东都朝会诸侯。幽王住在西周，诸侯都不愿意朝见，难道还能修习先王的旧例，亲临东都，讲习朝会的礼仪吗？所以诗人追思古代贤明的君王，来到这东都，封爵任命诸侯，奖善罚恶，而今天却见不到了。所以用君子来到作为说法，大概是指君王。下面说六师，就是天子的六军；又说万年，也是天子的祝颂，都不能用来赞美诸侯。《序》说封爵任命赏罚，这是天子朝会诸侯不可缺少的，不必在诗中寻求】辩说：这个《序》，把赐命服饰当作奖赏善行，把六师当作惩罚恶行，然而这不是诗的本意。

○《裳裳者华》是讽刺周幽王的诗。古代做官的人，世代享有俸禄。小人在位，就谗言谄媚一并进用，抛弃贤者的同类，断绝功臣的世系【孔颖达说：古代有世禄，又有世位。世禄的，只是享用先人的俸禄，而不居先人的职位。不贤尚且如此，儿子如果又贤能，才居父亲的职位。○陈鹏飞说：小人在位，想要引进自己的私人，所以不让贤者的后代再居其位，而抛弃断绝他们。○朱熹说：这首诗都是赞美贤者的同类，功臣的世系，德行声誉文章，威仪盛大，像他们的先人，以显示不可废弃断绝的意思。大概周朝的先王对于国家的子弟，竭尽教养之功，所以他们的成就如此，即使经历幽王厉王的衰败，也不忘记】

辩说：这个《序》只从“似”这个字生发议论

○《桑扈》是讽刺周幽王的诗。君臣上下举动没有礼仪法度【郑康成说：举动没有礼仪法度，做事不使用先王的礼法威仪。○孔颖达说：因为当时君臣上下升降举动都没有先王礼法威仪的规范，所以陈述应当有礼仪法度来讽刺它，就是上面两章的前两句。第三章说君王为百官所效法而受福，末章说臣子能宴饮得礼而不傲慢，都是君臣礼仪法度的事，所以总括来说。○范处义说：从《楚茨》以下多是追思古代的诗，这个《序》虽然没说思古，但诗中都陈述古代君王的事】

辩说：这个《序》只从“彼交匪敖”这一句话生发议论。

○《鸳鸯》是讽刺周幽王的诗。追思古代贤明君王与万物交往有法度，自我奉养有节制【毛苌说：鸳鸯是匹鸟，太平之时与万物交往有法度，取用它们有时令，在它们飞翔时才用网罩住捕捉。○郑康成说：鸳鸯在梁上休息，贤明君王之时人不惊骇，收起左翼用右翼遮盖，自己好像没有恐惧。○古代贤明君王所乘的马拴在马厩，无事时就喂它切碎的草料，有事才给它谷物，说的是爱惜国家用度。○孔颖达说：幽王残害万物，奉养过度，所以追思古代贤明君王与天下万物交往，鸟兽虫鱼都有法度，不违背天道。自我奉养有节制，不奢侈。现在不能这样，所以讽刺它。与万物交往有法度，就是上面两章的前两句。自我奉养有节制，就是下面两章的前两句。看到贤明君王急于万物而缓于自己，所以先说与万物交往而后说自我奉养。○范处义说：举鸳鸯这一物而言，那么不杀胎、不覆巢、不取幼兽、不取鸟卵之类就可以知道了。举乘马这一物而言，那么不让禽兽吃人的食物就可以知道了。贤明君王

译仁德节俭到了这种地步，诗人祝愿他长久在位、享受福泽的深远，确实没有不适宜的。

译辩说：此序穿凿附会，尤为无理。

○《頍弁》。这是诸公讽刺周幽王的诗。因为幽王防范猜忌，没有亲情，不能与同姓宗族宴饮作乐，亲近和睦九族，导致自己孤立危险，国家将要灭亡，所以作了这首诗。【孔颖达说：诸公，指同姓的各位公卿。作诗的只有一个人。之所以说诸公，是因为作者身在诸公之中，借诸公的口意来讽刺幽王。】

辩说：序文看到《诗经》中说到死丧，没有几天就说孤立危险、国家将亡，不知道古人劝人宴饮作乐，多有此类言语，如“逝者其耋，他人是保（死者已老，他人可保）”之类，况且汉魏以来的乐府诗中仍多如此，如“少壮几时，人生几何（年轻力壮能有多少时候，人生能有多少岁月）”之类就是。

○《车舝》。这是大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒无道，并排进用谗言巧诈之人败坏国家。恩德恩泽不施于百姓。周人希望得到贤德的女子来配君子，所以作了这首诗。【孔颖达说：上面说大夫，下面说周人，表明大夫所作是陈述众人的心意。此经五章，都以褒姒嫉妒、希望得到贤女来代替她为意。说思慕美好年轻的女子，是褒姒嫉妒；德音来括（美好的名声来约束），是百姓已经离散；令德来敎（美好的德行来教化），是希望君王改修德行教化，是恩德恩泽不施于百姓。所以都反着经文来作序，以便互相阐发。○王安石说：如此喜爱贤女，那么厌恶褒姒就极深了。○范处义说：这首诗因为褒姒嫉妒，所以希望得到贤女作为君子的配偶。作序的人极力陈述其事，虽然是诗文中没有的，但考察其他诗所咏叹的，如《师尹》以下七子与姻亲都无道并排进用，这是事实。如防公谮毁苏公，寺人受谗言所伤，以及《巧言》、《青蝇》的创作，都是谗言巧诈败坏国家的事实。如《大东》、《困役》、《伤财》，如《四月》、《贪残》、《致祸》，如《北山》、《役使不均》，如《楚茨》、《饥馑》、《流亡》，以及鳏寡不能自存之类，都是恩德恩泽不施于百姓的事实。那么作序的话起初并非夸大罪恶，而这些祸害都始于褒姒的嫉妒。那么《二南》中没有嫉妒，致使天下受其教化而王道成就，也并非夸大美德了。】

辩说：以上十篇都已见于《楚茨》篇。

○《青蝇》。这是大夫讽刺周幽王的诗。【李樗说：幽王之时，谗人掌权，凡是贤者，没有不被谗言所害的，而唯独说“构我二人者（挑拨我们两个人的人）”，大概是针对被谗言所害的人而言的。】

○《宾之初筵》。这是卫武公讽刺时事的诗。幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下人效法他，君臣上下，沉溺于酒色淫乱。武公入朝后，作了这首诗。【孔颖达说：因为幽王政教荒乱而懒惰废弛，于是轻慢亲近小人，与他们饮酒没有节制，致使天下诸侯君臣上下也效法而行，沉溺于酒色淫乱不止，遂成风俗。卫武公入朝后成为王的卿士，见到这样的情形而作这首诗来讽刺他。说武公入朝，是说作诗的早晚。○欧阳修说：诗人的创作，常常陈述古事来讽刺今事。这首诗五章，前二章陈述古事那样，后三章讽刺时事如此。○范处义说：序文虽然没说思慕古事，但诗前二章说饮酒始终都不失礼，不是治世古时不能做到。后三章说饮酒终于混乱，大概是用来讽刺时事的。作诗的体裁固然不一，但这首诗详尽地说了酒之所以成礼与之所以生祸的原因，尤为显著明白，足以作为万世的警戒。武公的贤德，由此可见。】辩说：韩诗说见本篇，此序错了。【李贤《后汉书·孔融传》注《韩诗》说：《宾之初筵》，是卫武公饮酒悔过的诗。】

○《鱼藻》。这是讽刺周幽王的诗。说万物失去了本性。王居住在镐京，将不能独自快乐。所以君子思慕古代的武王。【孔颖达说：幽王的诗中思慕古事的很多，都不陈述武王，唯独这首诗提到他，是因为居住在镐京，武王是开始建都于此的。○范处义说：凡是思慕古事的诗，全篇都陈述古事。唯独《鱼藻》序言思慕古代的武王，而诗只说万物失去本性，王将不能独自快乐的意思。先儒拘泥于思慕武王的说法，于是把这首诗三章当作武王的事迹。殊不知凡是说思慕古事，都是作序的人阐发作诗的本意，其中有诗文所不及的很多。我私下认为作序的人说周的镐京，是武王开始建都于此，那时万物都顺遂其本性，所以武王居住在那里就感到快乐。现在幽王虽然居住在镐京，而万物失去本性，怎能独自快乐呢？所以在诗人言外之意所不及的地方，用思慕武王一句话，阐发诗人言外之意，而不是武王的事迹。】辩说：此诗意，与《楚茨》等篇相类。

○《采菽》。这是讽刺周幽王的诗。侮慢诸侯，诸侯来朝见，不能以礼赐命。多次征召会合而没有信义，君子见微知著而思慕古事。【郑康成说：幽王征召会合诸侯是为了合义兵征讨有罪之人，去了却没有行动，这是对于义事没有信用。君子看到这样，知道其后必被攻伐将无救。○孔颖达说：《周本纪》说：褒姒不喜欢笑，幽王想让她笑，想尽办法，所以不笑。幽王设置烽火大鼓，有敌寇来就举烽火，诸侯都到，到了却没有敌寇，褒姒才大笑，幽王很高兴，多次举烽火。其后不再相信，诸侯更加不到。○刘彝说：君子看到祸乱必起于此，所以说见微而思慕古事。】

辩说：同上。

○《角弓》。这是父兄讽刺周幽王的诗。不亲近九族，而

译喜好谗言佞幸，骨肉亲人互相怨恨，所以作了这首诗。【范处义说：序言说不亲近九族，而诗中特指兄弟，大概作诗的人就是兄弟吧？天生具有的血缘亲情，本应深厚，却到了互相怨恨的地步，那么九族的情况就可以推知了。这就是所说的对应该厚待的人反而刻薄，那就没有不刻薄的了】

译○《菀柳》是讽刺周幽王的诗。因为周幽王暴虐无亲，刑罚失当，诸侯都不愿意来朝见。说的是诸侯不可再朝事周王了【李樗说：这首诗只说诸侯不肯朝见周王，那么周幽王暴虐无亲、刑罚失当的意思自然可见，不必在诗中刻意寻找】

○《都人士》，是周人讽刺当时服饰没有定规的诗。古时候治理百姓的人，服饰不随意变更，举止从容有常度，以此来使百姓整齐划一，那么百姓的德行就会归于统一。哀伤如今再也见不到古人了【郑玄说：服指冠冕衣裳。长民指凡在百姓之上起表率作用的人。变易无常叫做贰。从容指休息宴乐。休息宴乐尚且有常度，那么早晚行事就明确了。○孔颖达说：经文五章都陈述古时有德之人服饰不随意变更，不说长民，因为序言说的是人德齐一的缘由，所以解说长民不贰在经文中没有对应之处。只有哀伤如今再也见不到古人，是总叙五章的大义。民包括男女，所以经文中提到士和女两件事】

辨说：这个序言大概是沿用了《缁衣》序言的错误

○《采绿》是讽刺怨旷的诗。周幽王的时候，怨旷的人很多【孔颖达说：指妇人看到丈夫服役过期不回来，怨恨自己空旷孤独而没有伴侣。妇人的怨旷不属于王政，却收录在雅诗中，是因为怨旷是由于服役过期，这是王政的过失，所以收录它来讽刺周王。经文上两章说她的忧思，下两章恨自己当初没有跟随君子，都是怨旷的事，想要跟随君子到外面去却不符合礼制，所以讽刺她。○李樗说：郑玄说怨旷是君子服役过期造成的，而讽刺她，是讥讽她不仅忧思，还想要跟随君子到外面去，不符合礼制。苏轼也说：说思念怨恨罢了，却不知大义。这都是误解了这首诗的意思。序言说：幽王的时候怨旷的人很多，这是讽刺幽王，不是讽刺怨旷的人。正因为当时征役多，长期在外劳苦，所以才怨旷】辨说：这首诗是怨旷者自己所作，不是别人讽刺她，也不是怨旷者有所讽刺于上级。

○《黍苗》讽刺周幽王，他不能滋润天下，卿士不能履行召伯的职责【郑玄说：陈述周宣王的德行，召伯的功绩，来讽刺周幽王及其群臣废弃这些恩泽事业。○苏轼说：召公的辛劳，如同阴雨滋润，黍苗哀伤如今不能这样而思念他。○范处义说：诗中说的都是宣王命令召伯营建谢邑的事，难道是南国之人在幽王时劳苦，所以思念召伯而作这首诗吗？序言说不能滋润天下，也是推广而言，是说当时的卿士如果能都像召伯营建谢邑那样使百姓受益，那么天下都会蒙受恩泽了。○吕祖谦说：幽王近来不能察觉犬戎的祸患，诗人因此思念古人】

辨说：这是宣王时赞美召穆公的诗，不是讽刺幽王的。

○《隰桑》，讽刺周幽王。小人在位，君子在野。思念见到君子，尽心侍奉他【郑玄说：低湿地方的桑树，枝叶茂盛，可以庇护人。兴起贤人君子不被任用而在野，有覆养之德。反过来推求这个意思，那么高地上的桑树不能这样，以此讽刺当时小人在位，对百姓没有德行。思念在野的君子，而能看见他在位，喜乐无度】

辨说：这也不是讽刺诗，怀疑与上一篇都有脱简，在这里。

○《白华》，周人讽刺周幽后的诗。周幽王娶申女为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下国效法他，以妾为妻，以庶子代替宗子，而周王不能治理。周人因此作了这首诗。

辨说：这件事有据，序言大概得到了这个信息。但幽后二字有误，应当是申后，是讽刺周幽王的。下国效法他，以下都是衍生的说法。又《汉书》注引用这个序言，“幽”字下有“王废申”三字，虽然不是诗意，但可以补序文的缺失。

集说【程颐说：诗是讽刺周王，序言误作后字。从“下国效法他”以下，说的是当时的事，像这首诗中所不及的。诗大意是讽刺周王专宠，失上下之分】

○《緜蛮》是微臣讽刺乱世的诗。大臣不被任用，仁心遗忘微贱，不肯饮食教导承载他们，所以作了这首诗【郑玄说：微臣指士。古时候卿大夫出行，士作为末介，士的俸禄薄，有时困乏于资财，就应当赒济他们。周幽王的时候，国乱礼废，恩薄，大不念小尊不恤贱，所以本其事而讽刺。○苏轼说：黄鸟停在丘上，飞行饮食，无不依托，而丘从未有过厌倦。微臣依附公卿，出使在外，怎么竟然不饮食教导承载他们呢】

辨说：这首诗没有讽刺大臣的意思，大概是表达心中的欲望罢了。如果像序言所说，那就太褊狭了，没有温柔敦厚之意。

○《瓠叶》。大夫讽刺周幽王。上位者废弃礼制而不能实行。虽然有牲牢〇饩不肯用。所以思念古人不因微薄而废弃礼制【郑玄说：牛羊豕为牲。系养的叫牢。熟叫〇。腥叫饩。生叫牵。不肯用，是自己养厚而薄待宾客。○孔颖达说：在上位者废弃养宾之礼而不能实行。虽然有牲牢〇饩之物而不肯用来行礼。所以作诗的人思念古人不因菹羞微薄而废弃礼制，那么当时贵者行之可知。现在在上位者尚且废弃礼制不行，卑贱者废弃它，明显了。举轻以见重，是作

译这是其中的深意。这四章经文，都是前两句说菹和羞的粗薄，后两句说行礼的事情，这表明古人不会因为祭品微薄而废弃礼仪。○李民樗说：“君子有酒”，郑玄认为是指平民中有贤德行为的人。他们的农事完毕后才酿造酒浆来结交朋友，这不必拘泥于平民的身份来解释。只是古时的君子不会因为微薄而废弃礼仪，即使是瓠叶〇首这样的粗陋之物，也用来作为行礼的祭品。如今拥有牲牢〇饩这样的丰厚祭品却不愿意用来行礼，并不是有什么其他的理由。

译辩说序说非是

○《渐渐之石》，是下国之人讽刺周幽王的诗。戎狄背叛周室，荆舒不来朝见，于是（幽王）命令将帅向东征伐，役事长久，士兵在外生病，所以作了这首诗。【郑康成说：荆指的是楚国，舒，是舒鸠、舒鄝、舒庸之类。○孔颖达说：下国，是诸侯国的说法。这首诗是下国之人所作，未必就是诸侯本人所作。幽王征伐时，人们自己生病，下国之人作诗讽刺他，是因为王师出征，也使诸侯跟随自己，诸侯国的人也因此生病，所以讽刺他。】辩说认为《诗序》得到了诗意，但不知道究竟是什么时候的事。

○《苕之华》，是大夫哀悯时世的诗。周幽王的时候，西戎、东夷交相侵扰中原，军队同时兴起，接着又遭遇饥荒。君子哀悯周室将要灭亡，悲伤自己逢上了这样的时世，所以作了这首诗。【李樗说：大兵之后必定有凶年，而周武王兴起时却屡次丰收，大概是因为人心和顺，天地的和气相应和。幽王的时候，军队同时兴起，没有休息，百姓已经怨恨了，再加上战争，接着又遭遇饥荒，这也是理所当然的。】

○《何草不黄》？是下国之人讽刺周幽王的诗。四方夷狄交相侵扰，中原诸侯背叛，用兵不止，看待百姓如同禽兽。君子担忧这件事，所以作了这首诗。

大雅

《文王》，是歌颂周文王承受天命建立周朝的诗。【郑康成说：受命，是承受天命而称王天下，建立周朝。○孔颖达说：文王虽然没有得到九州，因为他称王，所以用天下来说。文王承受天命，毛亨没有明确解说。《尚书·武成》篇说：“我的先父文王能够成就他的功勋，大大承受了天命。”只是九年大业尚未完成。孔安国说：“说诸侯归附他九年而死，所以大业没有完成。”刘歆作《三统历》，考察上古帝王，认为文王承受天命九年而死。班固作《汉书·律历志》，记载了他的说法。于是贾逵、马融、王肃、韦照、皇甫谧都完全同意。那么毛亨的意思或许就是这样。文王九十七岁而死，死的时候是承受天命第九年，承受天命的第一年他八十九岁。他即位为诸侯已经四十二年了。所以《帝王世纪》说：文王即位四十二年，岁在鹑火之位。文王于是改定承受天命的第一年，开始称王。于是引用《周书》说：文王承受天命九年，暮春时节，在镐京，召见太子发。《作文传》说九年还召见太子，明显说明他七年没有死。所以众儒都认为他九年而死。那伏生、司马迁认为文王承受天命七年而死。所以《尚书·周传》说：文王承受天命第一年，裁决虞、芮的诉讼；第二年，征伐邾国；第三年，征伐密须；第四年，征伐犬夷；第五年，征伐耆国；第六年，征伐崇国；第七年而死。《史记·周本纪》说：西伯暗中施行善政，诸侯都来让他裁决虞、芮的争端。西伯谦让后，诸侯听说后说：“西伯大概是承受天命的君主。”这是承受天命第一年的事。又说：“第二年征伐犬夷，第二年征伐密须，第二年打败耆国，第二年征伐邾国，第二年征伐崇侯虎并建造丰邑，第二年西伯死。”这虽然征伐犬夷与征伐耆、征伐邾的年份与《书传》次序不同，但终究也是七年而死。郑玄没有见到古文《尚书》，又《周书》遗失的文字，难以据信。依照《书传》、《史记》的说法。所以《洛诰》注说：文王得到赤雀，武王俯身取白鱼，都是第七年的事。郑玄认为文王承受天命是第七年的事。《元命苞》说：西伯既然得到丹书，于是称王，改正历法，诛杀崇侯虎。称王的文字在诛杀崇侯虎之前。这是《类谋》说：称王，制定政令，显示王意。《干凿度》说：改正历法，颁布王号于天下。这两段文字都承接在征伐崇国、建造灵台之下。征伐崇国在第六年，是第六年称王为得其实。所以《干凿度》“颁布王号”之下注说：“承受天命后五年才改正历法。”这是郑玄认为第六年才开始称王。第六年称王，第七年则死，是称王很晚。《礼记·大传》注说：“文王称王很早，因为殷纣尚存，虽然第六年称王为晚，但当时时机不可称王，所以说是早。”时机不可称王而必定称王，我应说“我称王不是早”，一人固下注说：“我称王不是为早，想要以一人心坚定，臣下是早称王的意思。”那么征伐崇国的时候还没有称王。《皇矣》解说征伐崇国的事，而说“是类是祃”，《王制》说：“天子将要出征，向上帝祭告，在所征之地祭告。”那么“类”，是祭天的名称。没有称王而得以祭天的，文王在征伐崇国之后，随即称王，当时天期已到，崇国又是大敌，虽然未称王，已经行使王事，所以“类祃”。文王虽然称王，改正统绪，得以行使其统辖内的六州罢了。】辩说：“受命，是承受天命；作周，是建立周室。【严粲说：“受命作周”，是推究根本的话。作，是建立。建立周的王业，如同《康诰》说肇造区夏一样。】文王的德行，上当天心，下为天下所归附。以前三分天下而有其二，就已经承受天命而建立周室了。武王继承他，于是拥有天下，也是最终完成了文王的功业罢了。然而汉儒迷惑于谶纬，才有赤雀丹书的说法，又说文王因此于是称王而改元。完全不知道所

译所谓天之所以成为天的原因，不过是理罢了。理所存在的地方，就是众人的心罢了。众人的心，在是非判断和趋向背离上，如同出自一人，而没有丝毫私意混杂其中，这就是理的自然表现，而天之所以成为天的原因，也不外乎此了。如今天下人的心，已经以文王为归向了，那么天命又将去往哪里呢？《尚书》所说的“天的视看来自我的民之视看，天的听闻来自我的民之听闻”，“所谓天的聪明来自我的民之聪明，天的明察敬畏来自我的民之明察敬畏”，说的都是这个意思。难道一定要有赤雀衔丹书这样的祥瑞，才能称王改元吗？关于称王改元的说法，欧阳修、苏轼、游酢等人已经辩论得很详细了。抛开这一点不论，那么这篇序言原本也符合《诗经》的大旨，只是对于其中曲折细微的意思有所未尽，这已经在本篇中论述过了。

译○《大明》：文王有光明的德行，所以上天再次将天命授予武王。【孔颖达说：毛亨认为，从第六章“长子维行”以上，是说明文王有德行能够承受天命，所以说“天命来自上天”，“天命此文王”是文王有明德而承受天命的事。从“笃生武王”以下，是说明武王有明德而上天再次授予他天命，所以说“保佑并命令你”，“征伐大商”是武王有明德而再次承受天命的事。但论述文王的德行，就追溯他的母亲；叙述武王的功业，就兼及他的辅佐。文王是天生贤良的配偶，武王是上帝降临的人选，这都是为了推崇他们的德行，所以辞句中广泛涉及。】

辩说：这首诗是说王季、大任、文王、大姒、武王的德行都光明，因而承受天命，不一定像《诗序》所说的那样。

○《緜》：文王的兴起，根本在于古公亶父。【范处义说：《诗序》说文王的兴起根本在于古公亶父，所以这首诗铺陈叙述离开豳地迁往岐山，建立国家设立社稷，以及对待夷狄、安抚诸侯的事，都是古公亶父开创，文王完成的。九章的顺序可以考证，不是出自周公之手，其他人怎么能知道周朝创立的始末如此详尽呢？】○彭执中说：周朝获得天命，从文王获得民心开始；民心归附周朝，从古公亶父获得民心开始。这首诗的大意，主要在于谈论获得民心。】

○《棫朴》：文王善于任用人才。【欧阳修说：诗人说棫朴茂盛，采集它们来准备柴火，比喻文王养育贤才来充实官位，而王的威仪庄重，左右的臣子奔走侍奉，以此显示君臣的盛况。第二章、第三章显示王所任用的人才，进入宗庙、处于军旅都可以使用，是说文武之才各自担任其事。第四章说任用人才的成效。最后一章又说王应当勤勉用人，但只提纲领而已。○李樗说：荀子说：文王以善于任用人才为能事。《左传》说：任用人才，是国家急务。文王的时代，既有疏附、奔奏之臣，又有先觉、御侮之人，文王之所以能任用人才，是有其方法的。】

辩说：《诗序》有误

○《旱麓》：承受祖先的福泽。周朝的先祖，世代修习后稷、公刘的功业，古公亶父、王季申以百福求取禄位。【孔颖达说：是说文王承受其祖先的功业。祖指古公亶父、王季以前的人。】

辩说：《诗序》大错，其中说“百福干禄”，尤其不通文理。【吕祖谦说：周之先祖以下，都是讲师所附会，此篇讲师相传认为是文王的诗，所以有古公亶父、王季申以“百福干禄”的说法，在道理上虽无妨害，但“干禄百福”的话则不合辞理。】

○《思齐》：文王之所以成为圣人的原因。【郑康成说：是说不仅靠天性，德行有所成就的原因。○孔颖达说：经文首章说大任德行纯备，所以能生下此文王，这是文王之所以成为圣人的原因。第二章以下说文王德行配享神明，施化家国下民，变恶为善，大小都有所成就，这是文王圣德的事迹。】

○《皇矣》：赞美周朝。上天监察要取代殷朝，没有比周朝更合适的。周朝世代修德，没有比文王更突出的。【孔颖达说：这确实是文王的诗，而说赞美周朝，是因为周朝虽然到文王时德行最盛，但其君主积世行善，不只是文王，因为经文中提到太伯、王季的事迹，所以说周朝以扩大其义。】

○《灵台》：百姓开始归附。文王承受天命，百姓乐于他有灵德，甚至惠及鸟兽昆虫。【郑康成说：天子有灵台，是用来观察天象，察知气运的吉凶。文王承受天命而在丰地建邑，建立灵台。○孔颖达说：文王承受上天的命令，而百姓乐于他有神灵之德，甚至惠及鸟兽昆虫。作诗来歌颂此事。经文说建造灵台，《诗序》说开始归附。文王继承为西伯，三分天下有其二，那么被百姓从事已久。而在建造灵台时才说百姓归附，是因为初受命时已归附，到建造灵台时齐心，所以联系到受命，显示归附的原因。】

辩说：文王建造灵台时，百姓归附周朝已经很久了，不是到此才开始归附。其中说“有灵德”，也不是命名的本意。集说【吕祖谦说：查《武成》“文王诞膺天命，以抚方夏”，只有九年大统未集，就是此《诗序》所说的文王受命。“以抚方夏”就是三分天下有其二的时候。如果认为灵台的建造在这九年之间，虽然不是诗人的大意，但尚无害处。汉儒因此就认为受命称王，而以灵台为天子制度，则悖理甚矣。武王在牧野誓师所告的，不过司徒、司马、司空，还没有具备天子六卿的制度，哪有文王时已经僭用天子的台呢？】

○《下武》：继承文王。武王有圣德，再次承受天命，能显扬先人的功业。【范处义说：武王善于继承和叙述，《中庸》固然说过，而《诗经》有《继文》、《继伐》两篇。《继文》则兼言三后，说古公亶父、王季、文王都有文德，而武王以武功继承他们。《继伐》则专言文王，说文王有伐崇等功，而武王完成其事。说文德则不是文王所能独占，说武功则不是古公亶父、王季所能参与。】

辩说：“下”字恐怕有误，说法见本篇

○《文王有声》：继承征伐。武王能扩大文王的声望，完成其征伐的功业。【孔颖达说：前四章说文

译周文王听闻了名声，成就了德行，建立丰邑以追念孝心，统一四方以端正法度，他的所作所为不仅仅在于讨伐崇国。下面四章说的是周武王君临天下，使四方臣服，确定镐京并建成卜兆，传承善谋以安定后世，他的所作所为不仅仅在于讨伐商纣。之所以用“继伐”来表述，是因为他所施行的事情都是继承讨伐的功业，所以用“继伐”来总括。黄櫄说：文王一怒而安定天下的百姓，武王也是一怒而安定天下的百姓，所以说这是继承讨伐。《下武》篇说继承文王，《文王有声》篇说继承讨伐。只有能够继承文王的文德，才能最终完成文王的讨伐功业，所以说能够扩大文王的名声，完成他的讨伐功业。文王继承大王、王季的基业，已经有了名声，武王从而光大它，这大概就是《文王有声》这篇诗产生的缘由吧。

译辨析《郑谱》之误说，见本篇。

《生民》是尊崇祖先的诗。后稷生于姜嫄，文王武王的功业起源于后稷，所以推举后稷配享上天。【孔颖达说：《诗序》说尊崇祖先的意思，是因为后稷生于姜嫄，而文王受命，武王平定祸乱以安定天下的功业，其征兆原本就起源于后稷。等到周公、成王实现太平，制定礼乐，认为王者的功业起源于后稷，所以推举他配享上天，指的是配享夏正郊祀上天。祭祀上天而以祖先配祭，是因为上天没有形象，推究人道的道理来侍奉它，应当有人作为主宰。《礼记》说万物本源于天，人本源于祖先，两者都是根本，可以相互配享。因此王者都以祖先配享上天，这是把祖先等同于天，所以称为尊崇。祖先的定名，是父亲的父亲。但祖的意思是始，是自己所从出的开始，从父亲的父亲以上都可以称为祖。这后稷对于成王来说，是第十七代祖先。说文武之功起源于后稷，是因为《周语》说：后稷勤勉经营周室十五代而后兴盛，这是后稷勤勉施行功业，为周室开创基业。】严粲说：《孝经》说郊祀后稷以配天，《祭法》说周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。

《行苇》是忠厚的诗。周家忠厚，仁爱波及草木，所以能内部和睦九族，外部尊敬侍奉老人，养老并征求善言，以此成就其福禄。【郑康成说：九族，是从自己向上到高祖，向下到玄孙的亲属。乞言，是征求可以作为政令的善言，由敦史接受。】孔颖达说：说周家积世能行忠诚笃厚之事，其仁恩波及草木，对草木这样微小的事物尚且爱惜，何况对人，爱护必定更甚，因为仁爱深厚，所以内部能亲睦九族之亲，外部能尊敬侍奉黄发老人，以礼恭敬地赡养这些老人，征求善言以作为政令，以此成就周王室之福禄。这是成王之时，所以赞美成王的忠厚。不说成王，是想表明先世都是如此，并非只有成王，所以就用“周家”来概括。九族是王的近亲，黄耇则涉及他姓，所以说内外以区别。经文八章，仁及草木，首章是。内睦九族，二章至四章是。尊事黄耇，五章至末章上两句是。以成其福禄，末章下两句是。三王养老必定征求善言，所以《诗序》因而提及，但在经文中没有对应的地方。首章说苇，只有草，举草则木可知，所以《诗序》说以补足句子。《文王世子》说：宗族共食，世代递减一等，那么天子所宴饮的，并非只有五服之内。这里只说九族，是说由亲近及于疏远，举九族以见同姓皆亲。《内则》说：凡养老，五帝宪章三王，又征求善言都有敦史。说五帝只是赡养其意体而效法，三王也赡养而效法，又征求善言都有敦史，所以知道得到善言则由敦史接受。礼有内外，小史大史没有敦史，正等待接待老人，选择敦厚的史官掌管，敦不是官名。范处义说：此诗因行苇起兴，从“戚戚兄弟”到“序宾以不侮”，都是亲睦九族燕射之礼。从“曾孙维主”到“以介景福”，都是尊事黄耇乞言之礼。有人怀疑一首诗兼有睦族养老两件事，我私下认为，因行睦族燕射其间，与宴饮同姓的高年如诸父者，成王在序宾之后加厚礼节，于是酌大斗以乞言，于事理很顺畅，没有不可的。或者另外举行养老乞言之礼，也可以歌此诗，大概古人乐章都可以通用。

辨析此诗章句本甚分明，但因为解说者不知比兴之体，音韵之节，于是不能得到全诗之本意，而碎读之。逐句自己生出意义，无暇寻绎血脉，照管前后。只见“勿践履此苇”，便说仁及草木；只见“戚戚兄弟”，便说亲睦九族；只见“黄耇台背”，便说养老；只见“以祈黄耇”，便说乞言；只见“介尔景福”，便说成其福禄。随文生义，没有伦理。诸序之中，此失尤甚，阅览者详之。【吕祖谦说：从“周家忠厚”以下，论述成周盛德至治，则是对的，但这并非此诗之义。大概是讲师见序有忠厚之语，而附会增益吧。】

《既醉》是太平的诗。醉酒饱德，人有士君子之行。【郑康成说：成王祭宗庙，旅酬遍及群臣，至于无算爵，所以说醉，于是见到十伦之义，志意充满，这叫做饱德。】孔颖达说：说四方宁静而无事，这是大事，所以说太平。成王祭宗庙，群臣助祭，到了祭末，无不醉足于酒，厌饱其德，既然蒙受德泽，无不自我修养，人皆有士君子之行，所以作此诗以歌其事。君子，是说其德可以君临上位，子育下民，虽然天子也称之，《易》乾卦九三“君子终日乾乾”，谓天子是也。公卿以下有德者也称之，说人有德者，谓人人皆有德，以显示太平之验。经文八章，首章上两句是醉酒饱德，四章下两句说相摄以威仪，五章说君子有孝行，是有士君子之行，这两件事是太平之实，所以特别提及。但醉酒饱德本因祭蒙神福，

译因此，作者借由谈论祭祀而获得福禄并惠及后世的事情，并非诗歌的主旨所在，所以《诗序》对此略而不提。○因为经文涉及祭祀之事，从祭祀开始直到祭祀结束，才能显现出十种伦理关系。《祭统》说：“祭祀包含十种伦理，体现了侍奉鬼神的道理，体现了君臣之间的道义，体现了父子之间的伦理，体现了贵贱之间的等级，体现了亲疏之间的差别，体现了爵位赏赐的施行，体现了夫妇之间的分别，体现了政事处理的公平，体现了长幼之间的次序，体现了上下之间的界限。”这就叫做十伦。

译《诗序》中关于辩说的失误如前篇所述，大概也是被孟子断章取义所误导罢了【吕氏祖谦说：“醉酒饱德”以下，都是讲师附加增益的言辞】。

○《凫鹥》是歌颂守成之德的。太平时代的君子，能够持盈守成，神灵祖先因此安乐【郑氏康成说：君子指斥成王。说君子，是因为太平时代的人都如此，并非只有成王。○孔氏颖达说：经文共五章，毛亨认为都是祭祀宗庙，那就是指祖先，而兼提神灵的原因，是因为能侍奉宗庙也就能够侍奉天地，由祖先而推广说到神灵，表明他们都感到安乐。郑玄认为首章祭祀宗庙，二章祭祀四方百物，三章祭祀天地，四章祭祀社稷山川，末章祭祀七祀。都是以首章一句说正祭，次句以下说在宗庙宴饮尸神，宴饮尸神是在祭祀的第二天，其余都是同一天】辩说同上。

○《假乐》是赞美成王的【孔氏颖达说：《诗序》通常不说“美”，以显示这是经文的正解，因此将“假”训为“嘉”，所以转述经文以显明义理，并且承接上篇作为次序，因为他能守住功业，所以在这里赞美他。○范氏处义说：这首诗继《既醉》《凫鹥》之后，人具有士君子的德行，神则神灵祖先安乐，对于成王来说，可以说是快乐到了极点，所以诗人赞美他。《左传》、《中庸》都认为是赞美快乐，大概可以证明这一点】。

辩说：“假”原本就是“嘉”字，然而，并非是为了赞美成王。

○《公刘》是召康公告诫成王的。成王即将临朝听政，用民事来告诫他。赞美公刘对百姓宽厚，而献上了这首诗【范氏处义说：周召二公辅佐成王，可以说是同心协力安定天下的人。起初周公遭遇变故，陈述《七月》之诗，讲述公刘治理豳地的情况。等到成王即将临朝听政，召公又阐述周公《七月》的意旨，作这首诗献上去。两首诗都是关于民事的。然而《七月》只陈述豳地风俗农桑之事，足以导致王业的艰难，而且那首诗是为遭遇变故而作，而成王尚未即位听政，不应当有雅诗，所以归入豳国风。这首诗所献的，是公刘厚待百姓迁都之事。周朝的王业由此兴起，而成王又将临朝听政了。所以这首诗列入大雅，表明周朝以农事开国，不是政事中的小事】。

辩说：召康公名奭，成王即位年幼，周公摄政七年然后归还政权。于是成王开始即将临朝听政，而召公担任大保，周公担任大师，来辅佐他。然而这首诗没有证据表明是康公所作，推测其传授或许自有来源。后篇的召穆公、凡伯、仍叔，也是这样。

○《泂酌》是召康公告诫成王的。说皇天亲近有德之人，享用有道之人【孔氏颖达说：尊贵者没有超过上天的，尚且以道德降下灵验而亲近享用，这是君王不可以没有德行，所以告诫君王使其修养德行。经文三章都是上三句说微薄之物可以进献神灵，这是亲近享用的意思；下三句说与百姓做父母，这是有道德的意思。○李氏樗说：《尚书》说皇天没有私亲，能恭敬的人就亲近他。天之所以亲近人君，是因为他有德行。所以说亲近有德，享用有道，意思是一样的。所谓的道德，观察百姓就可以看到了。百姓对于君王，亲近他如同父母，这就是道德兴盛的表现】。

辩说：《诗序》没有大的失误，然而语意也疏漏。

○《卷阿》，是召康公告诫成王的，说寻求贤人任用吉士【黄氏櫄说：成王临朝听政之初，而召康公谨慎地先入宫告诫的有三点：一是厚待百姓，二是敬享上天，最后以寻求贤人任用吉士结束。大概说爱民所以敬畏上天，而呼唤俊才所以尊崇上帝，三件事是一个道理。推究这三者，即使是尧舜的治理也不能在此之上增加毫末。召公既然告诫以寻求贤人任用吉士，而周公作《立政》一书，也说：“不要用奸邪之人，只任用吉士。”二公的告诫，都是天下治乱的根本。然而说寻求贤人，说任用吉士，起初并没有不同。作序的人因为诗人有“吉人吉士”的言辞而提及罢了。如果强求不同的说法，那么这首诗既然说“吉士”，又说“吉人”，也有不同的意义吗，难道是这样吗】。

辩说：寻求贤人，任用吉士，本是用诗文而言，固然不够贴切，然而也未必分为两件事。后来的解说者，既然误认“岂弟君子”为贤人，于是将贤人、吉士分为两等，更加失误了。《泂酌》中的“岂弟君子”，正是成王，而这首诗突然成为所寻求的贤人，为什么呢？

○《民劳》是召穆公讽刺厉王的【范氏处义说：召穆公就是召虎，是康公的十六世孙。康公在成王时，陈述三首诗来自献，其言辞类似皋陶赓歌，不忘警戒，适宜裔孙穆公有乃祖的风范烈节。厉王的时代，虽然不被信用，屡次陈述规劝谏言。传记所载，说厉王暴虐奢侈傲慢，国人诽谤君王。穆公说：“百姓不能忍受政令。”王愤怒，派人监视诽谤。穆公说：“阻止百姓的嘴，比阻止河流更严重。”王既不能听从，其后逃到彘地，太子静藏在穆公家中，国人包围他。穆公于是用自己的儿子代替他。既救出太子，就与周公共同行政，称为共和。晚年侍奉宣王，建立江汉的功绩。穆公的贤能，其始终大略如此。看这首诗所陈述的，如安抚四方，先于恩惠中国；如不纵容诡诈随顺之人，用来遏制寇虐。最终希望王的德行如玉一样没有瑕疵。自以为谏争没有比这更大的，爱君忧国之言，不因厉王的不能

译被任用后却少有懈怠。不是贤德之人能做到这样吗？

译○《板》这首诗，是凡伯讽刺周厉王的。【范处义说：凡伯是周王室同姓的世袭卿士，所以到了厉王时期仍然享有伯爵的爵位。君主有过错就进谏，这是他本分道义上理所当然应当做的，所以他的言辞规劝切中君主，指责讥讽同僚并不过分。】

○《荡》这首诗，是召穆公哀伤周王室严重败坏而作的。周厉王无道，天下动荡不安，没有纲纪法度，所以作了这首诗。【孔颖达说：因为厉王没有做君主的道理，施行恶政，反而扰乱了先王的政令，致使天下动荡不安，法度废灭，不再有纲纪法度，这是周王室严重败坏，所以召穆公作《荡》这首诗来哀伤它。哀伤，是讽刺之外还有更多的哀痛，其悔恨之情比单纯的讽刺更深。《瞻卬》、《召旻》都说讽刺幽王导致王室败坏，这里不说讽刺厉王而说哀伤周室，是因为幽王继承宣王之后，父亲贤明儿子恶劣，直接讽刺他本人；而这里厉王以前周道并未缺失，一代大法至此败坏，所以说哀伤周室大坏。这八章经文都是讲大坏的事情。○范处义说：这首诗的意思，大概作于厉王严禁诽谤日益严厉的时候，所以所陈述的八章都不敢直接斥责厉王。首章借上帝荡荡来发议论，后七章都借文王叹息商朝来寄托寓意。明白了这一点，就知道所谓天下荡荡无纲纪法度，是《诗序》阐发的言外之意。】

辩说苏氏说：“《荡》这首诗的篇名，是因为首句有‘荡荡上帝’罢了。《诗序》所说的种种，不是诗的本意。”

○《抑》这首诗，是卫武公讽刺周厉王，也用来警戒自己。

辩说：这首诗的《诗序》有对有错。大概它的本例认为如果不是赞美也不是讽刺，那么诗就没有创作的目的。又看到这首诗的次序，正好在宣王之前，所以直接认为是讽刺厉王的诗。又因为《国语》中有左史的话，所以又认为也是用来警戒自己。用诗来考证，那么说“讽刺厉王”是错的，而说“警戒自己”是对的。说“讽刺厉王”之所以错，第一，《史记》记载卫武公在宣王三十六年即位，不与厉王同时；第二，诗中以“小子”称呼君主，用“尔汝”相称，没有臣子的礼节，与所谓“敬畏威仪，谨慎出言”自相矛盾；第三，厉王无道，贪婪暴虐到了极点，诗不以此针砭其要害，却只以威仪辞令作为谆切的告诫，轻重失宜；第四，诗辞傲慢，即使是仁厚的君主也有所不能容忍，厉王的防备，怎么能够承受；第五，有人因为《史记》的年份不合，而认为是追刺，那么诗中所谓“听用我的谋略，大概没有大悔恨”，不是对过去的人所期望的。说“警戒自己”之所以对，第一，《国语》左史的话；第二，诗说“谨慎你的侯度”；第三，又说“说丧失他的国家”；第四，又说“也已衰老”；第五，诗意所指，与《淇奥》所赞美、《宾筵》所悔恨，互为表里。两种说法的对错，其佐证明白如此。必须去掉其错而取其对，然后这首诗的意义才明确。现在《诗序》想要合而为一，那么其错的固然已经错了，而其对的也不足以完全正确。然而这还是从诗的外面来说的。如果只就诗的本文，而各自以一说反复阅读，那么其训义的显晦疏密，意味的厚薄深浅，可以不待考证，而在胸中判然分明。这又是读诗的简要直诀，学者不可以不知道。

○《桑柔》这首诗，是芮伯讽刺周厉王的。【孔颖达说：《书序》说“巢伯来朝，芮伯作旅巢命”，那是武王时。《顾命》同召六卿，芮伯在其中，那是成王时。桓公九年，王派虢仲、芮伯讨伐曲沃，那是桓王时。这又是厉王时，世代在王朝常为卿士，这是畿内诸侯为王卿士。文元年，《左传》引用此诗说“周芮良夫的诗说：大风有隧”，而且《周书》有芮良夫的篇章，知道他的字是良夫。】

辩说《诗序》与《春秋传》相合。

○《云汉》这首诗，是仍叔赞美周宣王的。宣王继承厉王的余烈，内有拨乱反正的志向，遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除它。天下喜悦于王化重新施行，百姓看到王的忧虑，所以作了这首诗。【范处义说：宣王兴起，其他虽然不及，以百姓为忧为首要，可谓知道根本了。所以天下已经深深喜悦，认为他能重新施行王化。春秋时，宋国大水，鲁侯去吊唁，说：“我实在不敬，天降下灾祸，又让君主担忧，拜受命令的耻辱。”后来听说，说：“这是公子御说的言辞。”臧孙达说：“这适宜为君主有体恤百姓的心。”列国的公子，说出善言，君子认为他可以成为君主。那么宣王因旱灾而忧虑百姓，王化重新施行，有什么可疑的呢。】辩说这个《诗序》有理。

○《崧高》这首诗，是尹吉甫赞美周宣王的。天下重新太平，能够建国亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。【孔颖达说：《易》比卦象说：先王建万国亲诸侯，封立叫做建，赏劳叫做亲。建指建立其国，亲指亲近其身。褒赏，是赐赉的名称。○黄櫄说：建国封侯，褒德赏功，是帝王的常典。为什么诗人以此赞美宣王？自从文、武、成、康的纲纪法度在厉王手中荡坏，蓼萧、湛露、彤弓废弃熄灭而不

译至于封建褒赏的政治，已经很久没有实行了。周宣王中兴，重新推行并运用这一制度。大概是因为申伯有德行，宣王赞美申伯，这也是为了赞美宣王自己。辨析解说：这首诗是尹吉甫送别申伯之作，借此可以看见宣王中兴的功业，并非专门为了赞美宣王而作。下面三篇诗的道理与此相同。

译○《烝民》是尹吉甫赞美周宣王的诗，因为宣王任用贤才、使用能人，使得周王室得以中兴。【孔颖达说：大宰的八种统御方法中，第三是进举贤人，第四是使用能人。注解说：贤是有善行的人，能是多才艺的人。褒奖申伯，是指斥具体的人。这里不说任用山甫，是为了表明宣王所任用的不止一人，所以用“贤能”来概括。《韩奕》的序言不说赐命韩侯，道理也是这样。○范处义说：朝廷内外的臣子，如果不被君主了解，那么功业从哪里成就，名声从哪里显达，这就是赞美宣王的原因。】辨析与上述相同。

○《韩奕》是尹吉甫赞美周宣王的诗，因为他能够赐命诸侯。【郑玄说：梁山是韩国最高的山，是国家的镇山，是望祭的对象，所以赞美它高大，奕奕的样子称为韩奕。韩是姬姓的国家，后来被晋国所灭，所以韩氏大夫以韩为邑名。周幽王九年，王室开始骚乱。郑桓公问史伯说：“周朝衰落了，谁会兴起呢？”史伯回答说：“武王确实昭显了文王的功业，文王的福分尽了，武王的后代应该会继承吧？武王的儿子应韩，难道不在晋国吗？”○孔颖达说：“赞美他能够赐命诸侯，是说赏赐韩侯并任命他为侯伯。不说韩侯，是为了表明宣王所赐命的不仅仅是一个国家，所以改说诸侯来概括。锡是指给予物品，第二章就是如此。命是指授予政令，第一章就是如此。”】

辨析与上述相同。其中说尹吉甫，没有依据。下面两篇也是如此。说“能锡命诸侯”，更是浅陋无理。既然身为天子，赐命诸侯是常事。春秋战国时期，还有能这样做的人，又有什么值得赞美的呢。

○《江汉》是尹吉甫赞美周宣王的诗，因为他能振兴衰败、拨正混乱，任命召公平定淮夷。【孔颖达说：当时淮夷不服从，这是衰乱的事情；而任命将领平定，这是振兴拨乱的事情。这实际上是平定淮夷，却说振兴衰败、拨正混乱，是为了表明宣王所振兴拨乱的不只是淮夷，所以用“兴拨”来概括。○召公讨伐淮夷，应当在淮水以南；鲁僖公讨伐淮夷，应当在淮水以北。当时淮水的南北都有夷人。】

辨析：吉甫见上文，其他说法是正确的。

○《常武》是召穆公赞美周宣王的诗，因为有常德来建立武事，因此以此作为警戒。【孔颖达说：经文六章，前三章的上五句以上，讲命令派遣将帅修治警戒兵器，不防备掠夺，百姓得以从事职业，这件事可以常作为法则，这就是有常德。三句以下，讲征伐徐国，使他们来朝见，剪除违命的人，服从王的威武，这件事武功成立，这就是建立武事。至于以此作为警戒，就像笺注所说，在常德之中警戒使之常行。宣王末年德行衰微，这里说有常德，是说常时所行的德行可以作为常法，不是说宣王始终有常德，所以以此作为警戒，警戒君王使之有常。】

辨析：召穆公见上文。所解释的名篇之意，不知道是否确实如此？但在道理上也通顺。【朱熹说：诗中没有“常武”二字，特意命名篇目，大概有两个意思。有常德来建立武事，就可以把武作为常事，这是不可以的，所以既有赞美又有警戒。○段昌武说：从诗中摘取字来命名篇目，那么名字未必有意；特意设立篇名，那么名字一定有意。】

○《瞻卬》是凡伯讽刺周幽王国家大坏的诗。【郑玄说：凡伯是天子的臣子。《春秋》鲁隐公七年冬天，天王派凡伯来聘问。○孔颖达说：凡国是伯爵，礼制规定侯伯入朝觐见天子就担任卿，所以《板》诗的笺注把凡伯当作卿士。这里说大夫，是因为大夫是卿的总称。所引用的《春秋》，是隐公七年的经文，引用它是为了证明天子的臣子中有凡伯。凡伯世代相称，不是说一定和这个人是一个人。○曹粹中说：凡伯作《板》诗，是在厉王末年到幽王国家大坏的时候，相隔七十多年了，肯定不是同一个人，就像家父一样。】

辨析：凡伯见上文。

○《召旻》，是凡伯讽刺周幽王国家大坏的诗。旻，是悯的意思。怜悯天下没有像召公那样的臣子。【范处义说：称天为旻，固然取它有怜悯下民的意思。解说者都怀疑诗序说“怜悯天下没有像召公那样的臣子”是衍文，但是这首诗的末章确实说：“从前先王受命，有像召公那样的臣子”，又说：“唉呀悲哀啊，现在的人，不尊重旧臣。”那么“怜悯天下没有像召公那样的臣子”，正是诗的意思。命名为《召旻》，恐怕也是因为这个原因。那《小雅》中有《小旻》，是为《大雅》而设的。】

辨析：凡伯见上文，“旻闵”以下，文理不通。

周颂

《清庙》是祭祀文王的诗。周公建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王。【孔颖达说：周公摄行王政，在洛邑营建都城，建成洛邑后，于是大朝诸侯，接受他们的朝见后，又率领他们到清庙，祭祀文王。诗人歌咏这件事而作此诗，后来用于乐舞，作为常歌。顾命诸侯见王的礼仪，召公率领西方诸侯，毕公率领东方诸侯，那么率领诸侯的都是二伯。这里说率领，是说周公让二伯率领他们跟随祭祀。文王的庙虽然四季常祭，但礼仪特别不同于平常，诸侯都在祭事最盛的时候，所以序言详细叙述这件事。经文所陈述的都是祭祀文王的事情，说建成洛邑朝见诸侯，自然表明祭祀的时节，在经文中没有相应的内容。】

译○《维天之命》这首诗，是歌颂文王在太平盛世中受命于天的【欧阳修说：《诗序》说“太平告文王”，是指成王继承文王、武王的基业，当时天下安定，于是将功德归于祖先，创作了歌颂的诗篇，在祭祀时歌唱它。在祭祀文王时，就叙述文王凭借盛德承受天命的事情。大概这首诗作于成王时期，至于具体年份的早晚则无法知晓】

译辩说诗中未见告太平之意

《维清》是演奏象舞的乐曲。【孔颖达说：经文说文王，序称象舞，那么此乐是象征文王的事迹。《牧誓》说：“今天的事，不超过六伐七伐就停止整齐。”注说：“一击一刺叫一伐。”是用兵的时候有刺有伐，此乐是象征用兵时刺伐的事迹而作的舞，所以叫象舞。周公的时候已经象征伐纣的功绩，作《大武》之乐，不说再象征文王的征伐，另制别的乐，所以知道象舞是武王制定的。○文王七年五次征伐，就是《尚书》传所说的：“二年伐邘，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐祟”就是这样。○何楷说：蔡邕《独断》说：“演奏象武所唱的歌。”按乐有歌有舞，歌作为声音，舞作为仪容，声音仪容具备叫做奏，仪容用来象征，所以叫象舞】

辩说诗中未见奏象舞之意

《烈文》是成王即位执政，诸侯助祭。【孔颖达说：周公摄政七年还政给成王，成王于是以明年岁首即此作为君主的政事，于是用朝享的礼节祭祀祖考，诸侯助王的祭祀，祭祀后因而告诫他们，经文所陈述的都是告诫的话。○朝享的礼节只是用来报告事情而已，不能用时祭的礼节，而《周礼》四时之间的祭祀有追享、朝享。追享是，追祭迁庙的主牌以事有所祷请，不是即政所应当用的。朝享是，朝庙受政而因而祭祀先祖，以月朔为之，就是《春秋》文公六年闰月不告朔还朝于庙。《祭法》：天子亲庙与太祖都每月祭祀，就是这件事。人君即政必以月正元日，这一天依法自当行朝享的礼节】

辩说诗中未见即政之意

《天作》是祭祀先王先公。【郑康成说：先王指大王以下，先公指诸盩至不窋。○孔颖达说：诸盩至不窋在当时都作为毁庙，只有合祭才涉及他们。这里说祭祀是时祭，其祭祀不涉及这些先公，而笺言之者，因为用先公的话广泛解释先公的意义，不是说时祭都涉及。○欧阳修说：天作高山，大王荒之，是说天有此高山，大王依以为国罢了。荒，奄也，是说奄有之罢了。郑说高山为岐山是对的。彼作矣，文王康之者，作是起的意思。彼大王也，大王起于此而文王安之。徂往也，谓大王自豳迁岐，平其险阻而行，言艰难也。所以告诫子孙保之】

《昊天有成命》，是郊祀天地。【孔颖达说：祭之于南郊，祭之于北郊，虽然南北有异，祭都在郊，所以总说郊祀。按礼祭祀天地，不止一事，这里说郊祀天地，不说所祀之神，只祭之于郊而天地相对，只有此二神罢了。为什么？《春官·大司乐》职说：冬日至于地上之圜丘，奏乐六变,则天神皆降；夏日至于泽中之方丘,奏乐八变,则地只皆出。注说：天神则主北极,地只则主昆仑。彼以二至之日祭于丘,不在于郊,此说郊祀必非彼也。《大司乐》又说：舞云门以祀天神,舞咸池以祭地只。注说：天神谓言五帝,王者又各以夏正月祀其所受命之帝于郊,地只所祭于北郊,谓神州之神也。《地官·牧人》说：阳祀用骍牲毛之,阴祀用黝牲毛之。注说：阳祀祭天于南郊,阴祀祭地于北郊。此二祀文常相对,此郊祀天地俱言在郊而天地相对,故知是所感之帝、神州之神也。祀天南郊,郑说夏之正月,其祭神州之月则无文。此序同说郊祀,盖与郊天同,亦夏正月也。○范处义说：先儒以《成王不敢康》、《噫嘻》成王为成王诵,是以此诗与《噫嘻》为成王以后的诗也。以《不显成康》为成王,康王,是以《执竞》为康王以后的诗也。义亦可通。然《周颂》各诗作于成王之时,有序为可据,而《国语》又以《时迈》、《思文》二诗为周文公之颂,则成王即政之后,周公制礼作乐,庶事大备,不应无郊祀天地、祈谷上帝与祀武王诗也】

辩说此诗详考经文,而以《国语》证之,其为康王以后祀成王之诗无疑。而毛,郑旧说,定以颂为成王之时,周公所作,故凡颂中有成王及成康字者,例皆曲为之说,以附己意,其迂滞僻涩,不成文理,甚不难见,而古今诸儒无有觉其谬者。独欧公着《时世论》以斥之,其辩明矣。然读者狃于旧闻,亦未遽肯深信也【欧阳修说：昊天有成命,曰“二后受之”,成王不敢康。所谓“二后”者,文,武也,则成王者,成王也,当为康王以后之诗。而毛,郑以颂皆是成王之作,遂以成王为成此王功。《执竞》曰“不

译“显成康”，从彼处的成康来说，所谓的成康，指的是成王、康王，就像文王、武王被称为文、武一样。那么《执竞》应当是昭王以后的诗，而毛亨认为它是歌颂武王成就大功并使之安定，郑玄认为它是成就并安定祖先之道，两人都认为是关于武王的。《噫嘻》篇说“噫嘻”，成王者，也是成王，而毛亨、郑玄都认为是武王，这是因为他们把《颂》诗都当作是成王时期所作。如果认为是成王、康王，难道不是简明直接，且诗文的义理容易贯通吗？像毛亨、郑玄的说法，难道不是迂曲难通，诗文义理也不完整且难以理解吗？学者何必苦于追随那些迂曲难通的说法呢？小序又因为这首诗篇首有“昊天”二字，就断定它是郊祀天地的诗，许多儒者也往往沿袭这个错误。殊不知篇首讲天命的只有一句，接着讲文王、武王承受天命的也只有一句，至于成王以下，才详细阐述不敢安逸、光明正大的意思，直到五句之后才结束，那么它不是祭祀天地，而是祭祀成王，这是毫无疑问的。何况古代圣王制定祭祀礼仪，必定要符合类别，所以祭天在南郊，祭地在北郊，而祭坛、乐舞、器物币帛之类，也各不相同。如果说在圜丘合祭天地，那么古代从未有过这种亵渎混乱、庞杂的礼仪。如果说一首诗两用，像所谓“冬天献鱼，春天献鲔”那样，那么这首诗专门讲天而没提到地。如果在泽中方丘演奏它，那么在义理上又有什么可取的呢？小序的说法，反复推敲，都有不通之处，其错误是无可怀疑的。所以现在特别依据《国语》，参考欧阳氏的说法，来确定这个观点，希望不至于失去这首诗的本意。有人问：《国语》所说“始于德让，中于信宽，终于固和”，所以说：“成”这个字，不是成王的谥号。”而韦昭的注解，大致也像毛亨、郑玄的说法。这又是怎么回事呢？回答说：“叔向大概是说成王之所以成为成王，是因为这三点，正像子思所说文王之所以成为文王，班固所说尊号叫昭，不也很合适吗。”韦昭怎么知道它一定是指文武王用这三点成就王道，而不是成王的谥号呢？大概他的说法本出于毛亨、郑玄，而没有觉悟到他们的错误。现在想要洗刷千古以来的谬误，却免不了以错误来证明错误，那么什么时候才能结束呢？又有人说：“苏氏最不相信小序，而在这首诗上没有异议，而且又认为是周公制定所定，后王不容许再改易。成王不是创业之主，不应该用‘基命’来称呼他。”这又是怎么回事呢？回答说：“苏氏不相信小序，本来也没见到不可信的确切证据。”我在《汉广》篇中已经论述过，不足以作为依据。周公的制定，也只限于当时的事罢了。至于后王宗庙所奏的音乐，自然应当随时增补。像商的《〇鸟》，作于武丁孙子的时代；汉的庙乐，也是随时更改确定的【杜佑说：“汉高祖庙演奏《武德》《文始》《五行》的舞蹈，孝文帝庙演奏《昭德》《文始》《四时》《五行的舞蹈，孝武帝庙演奏《盛德》《文始》《四时》《五行为舞，孝景帝采用《武德》舞作为《昭德》，以尊崇太宗庙；到孝宣帝采用《昭德》舞作为《盛德》，以尊崇世宗庙。各宗庙都常演奏《文始》《四时》《五行》的舞蹈”】哪有周朝的后王唯独不能褒显先王的功德，而一定要以更改周公的制作为嫌呢？“基”字，不一定指开始创造，也有继承下面的意思。如果说“邦家之基”，难道一定指大王、王季的臣子吗？用这种说法，也不能贯通。况且他之所以这样说，实在是未能忘记北郊集议的余怒，现在固然不能采纳。

译○《我将》是祭祀文王于明堂的诗。【孔颖达说：《祭法》说“祖文王而宗武王”，注释说“在明堂祭祀五帝之神称为祖宗”，那么明堂祭祀武王也配享了。这里只说祭祀文王，是因为诗人虽然同作明堂祭祀之辞，但主要说明文王，所以《序》传达其意，只说文王罢了。郊祭天的仪式，是祭天以后稷配享。《昊天有成命》指说天之命，周人的辞令不及后稷。《思文》只说后稷有德，不述说天的功绩，这都是作者心意不同。《序》也顺承经文措辞，属于此类。】

○《时迈》是巡守、告祭、柴望的诗。【郑康成说：巡守告祭，是指天子巡行邦国，到达方岳之下而进行封禅。《尚书》说：二月，东巡守，到达岱宗，以柴望之礼祭祀山川，遍祭群神，这是远行。○孔颖达说：王者代天治理百姓，现在既为天子远行，所到之处不可不告祭五岳等地方的贵神。现在既来到其边界，也不可无礼，因此燔柴以告天，望祭山川。告祭的话四岳都如此，但封禅的只有岱宗。聚土叫封，除草叫墠，将墠改为禅，是神化之意。巡守不一定封禅，封禅必待太平。那么武王之时并未封禅。而郑笺说：封禅，是广泛解释巡守所做的事。《史记·封禅书》说：齐桓公想封禅，管仲说：古代封泰山、禅梁甫的有七十二家，而我所记载的有十二家。在周代只说成王封泰山，禅社首。可见武王必定没有封禅，其巡守则是武王所做的。】

○《执竞》是祭祀武王的诗。【孔颖达说：《执竞》这首诗，是祭祀武王的乐歌。指周公、成王之时，既已致太平，在武王之庙祭祀，诗人因当今得太平，是由武王所致，所以在祭祀时述说其功，而作此歌。经文所陈述的，都是述说武王生时的功绩。】

辩说此诗，并及成康，那么《序》说就错了。其说法已详于《昊天有成命》篇。苏氏认为周拥有四方，并非自成康之时，因而从小序之说，这也是以辞害意的失误。《皇矣》之诗，在王季章中，大概已有此句了。又岂可以其太早而另作解释呢？诗人之言，或先或后，总不失为周有天下的意思罢了。

附录【胡绍曾说：周家宗武王，武王有世室，则有专祭。若并祭成、康，岂是百世不迁之庙？凡有功德者，都祔其主以配享的说法，与范镇又说：祭祀武王而述说成、康，是显示子孙善于继承。现在看文势，叙述成、康特别详细，难道是昭王以后合祭成、康如岁祭文武一样吗？总无确据。况且先儒之说，到共王时，武王有世室。如刘歆则说孝王立武王世室，朱子从刘说，是昭王以后历经穆、共、懿、孝四王才开始宗武王，恐怕未必如此。此注认为祭祀三王应当再详细考察。】

○《思文》是后稷配天的诗。【李樗说：《国语》说：“周文公作的颂说：‘思文后稷，能配彼天’，那么此诗也是周公所作，与《时迈》之诗相同。然而颂之所作，并非《思文》与《时迈》是周公所作，而其余诗是他人所作。因为《国语》所称的只有此二诗，知道是周公所作，其余不可得知。古代祭祀，必以其祖配享。《公羊传》宣公三年说：‘郊祭为什么必祭稷？王者必以其祖配享。自内出的无匹不行，自外至的无主不止。’那么后稷所以配天，大概是为了尊祖。】○范处义说：这是后稷配天的乐章。《国语》只说《时迈》《思文》二诗是周公所作，若以孔子之言参证，‘郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝’，皆出于周公，那么《昊天有成命》《我将》《思文》都是一时之事。周公既作《思文》，那么二诗作于周公，还有什么可疑的？○王应麟说：欧阳公诗论，古今诸儒认为‘来牟’是麦的，没有其他书所见，直接用二颂毛郑之说，而二家所据乃是臆测。我按：刘向封事引‘饴我厘麰，麦也，始自天’，《文选》注引《韩诗》‘贻我嘉〇’，薛君说：‘〇，大麦也。’毛郑之说未可以为非。○毛传：‘牟，麦也。’郑笺：‘赤乌以牟麦俱来。’《广雅》始认为‘来，小麦；牟，大麦。’以刘向说参考，当从古注。】

○《臣工》是诸侯助祭，在庙中遣送的诗。【吕祖谦说：谯郡张氏说：先王深知礼义的本原起于稼穑之际，所以其于农事常首先天下之政。诸侯助成王之祭，其归而戒之以农事者，因此故也。先王巡四岳，考核诸侯之善恶，其赏始于土地开辟，田野治理；其罚始于土地荒芜，田野不治。那么戒诸侯之事，没有比新畬之勤更急的；制诸侯之赏罚，没有比田野土地之政更先的。那么先王之意，大概可见了。】辩说《序》误

○《噫嘻》是春夏祈谷于上帝的诗。

译范氏处义说：《月令》记载，孟春时节向上帝祈求谷物丰收，仲夏时节举行大雩祭上帝以祈求谷物丰收，这实际上说明这首诗在春夏两季都演唱。有人说龙星出现才举行雩祭，应当在孟夏，怀疑《月令》错误地将其放在仲夏，这是不对的。《左传》说惊蛰时祭天，龙星出现时举行雩祭，意思是龙星出现之后才可以举行雩祭。龙星在孟夏出现，雩祭在仲夏举行，从情理上是讲得通的，不必怀疑。辩说序误。

译○《振鹭》是二王之后前来助祭的诗。

○《丰年》是秋冬季节举行报谢之祭的诗。【范处义说：解说的人认为《噫嘻》是在春夏祈祷，《丰年》是在秋冬报谢，这是同一体系的两首诗。祈祷时称上帝，而报谢时不称上帝，只是省略了文字罢了。我曾考察过，祭祀的典制中，对上帝只有祈祷而没有报谢，因为尊崇他而不敢轻慢。对社稷既有祈祷又有报谢。《丰年》这首诗，有人认为是在秋尝冬烝时用于宗庙；有人认为是在季秋大飨时用于明堂；有人认为是在秋祭四方、冬祭八蜡时用于群祀。既然没有考证依据，必定属于其中一种。只是《诗序》没有提到上帝，我不敢断定那是省略文字。总之，这是报谢之祭的乐章。】

辨析说《诗序》有误。【朱公迁说：《诗集传》初本作“谷物初熟而进献于宗庙的乐歌”，改本作“报谢田事之神的乐歌”，是采用了小序的说法。不知道为何又加上“序误”二字，令人怀疑。】

○《有瞽》是开始制作音乐而合祭祖先的诗。【范处义说：成王至此治理安定、功业成就，制定礼乐，认为这都是祖先的德行，所以在音乐刚开始制作时歌唱这首诗，合祭祖先并告知他们。合，就是祫祭。礼有郊祭、禘祭、祫祭、时祭。天子兼用这四种，诸侯有祫祭无禘祭，有时祭无郊祭。周朝禘祭大祖，见于《雝》篇，所以《有瞽》的合祭祖先为祫祭，是很明显的。郑玄认为禘祭大于时祭，小于祫祭。王肃、马融认为祫祭小于禘祭。根据《颂》诗考察，《有瞽》只提到祖，而《雝》提到大祖，那么禘祭大于祫祭就可以知道了。】

○《潜》是季冬进献鱼，春天进献鲔鱼的诗。【孔颖达说：《白虎通》说：王者不亲自捕鱼来进献宗庙，所以亲自行动如果不是这种情况就不可以。所以隐公五年，鲁隐公在棠地射鱼，《春秋》讥讽他，就是这样。《鲁语》里革说：古时大寒降临，泥土中的虫类开始活动，水官于是讲习罛罶（捕鱼工具），选取名贵的鱼来在宗庙品尝。说大寒降临，与此处的季冬相同，说泥土中的虫类活动，则是孟春时节。】

○《雝》是禘祭大祖的诗。【郑康成说：禘是大祭，大于四时之祭而小于祫祭。大祖指文王。○孔颖达说：是指周公、成王太平之时禘祭大祖的庙。诗人认为如今的太平由此大祖而来，所以趁着祭祀叙述其事而作了这首歌。经文说祭祀文王，诸侯来助祭，神明安享喜爱，孝子得到多福，这些都是禘祭文王的事。毛亨对于禘祫的说法不明确，只有《閟宫》传说：诸侯夏禘就不礿祭，秋祫就不尝祭。那么天子也有禘祫。禘祫都是大祭，大概也像郑玄说的三年一次祫祭，五年一次禘祭。○禘是大祭，解释《释天》中嫌于祭祀的最大者，所以又辨析说：大于四时而小于祫。《礼记·祭统》说禘喾而郊稷，禘指祭天圆丘。《大传》说：王者禘其祖之所自出，禘指祭感生之帝于南郊。那么圆丘与郊祭也是禘祭。知道《释天》所说的不是祭天，因为《尔雅》的文字接着就说“绎”，又祭“绎”是宗庙的祭祀，所以知道禘也是宗庙的禘祭。但宗庙尚且是大祭，那么郊丘大祭就可知了。所以郑志说：禘是大祭，天人共之，是对的。如果这样，禘既是大祭，应该大得没有超过，而能小于祫的，是因为在四时之外特别举行此祭，大于四时所以说大祭。但这大祭五年再举行一次，那么合聚祭之一则各自就其庙，所以以合祭为祫，就庙为禘。祫尚且是大祭，禫大可知，这是举轻以明重。所以郑玄常说五年再殷祭，殷大也，是说祫禘二者都是大祭。礼适宜小的频繁，大的稀少，而礼纬说三年一次祫祭，五年一次禘祭，反而禘稀少而祫频繁，圣人因事见法，以天道三年一次闰，五年两次闰，所以制礼象之，三年一次祫祭，五年一次禘祭。每在五年之内举行这二礼，据其年端数之，所以说三年五年。其实禘祫自相距各五年，并非祫多而禘少。知道禘小于祫的，《春秋》文公二年大事于大庙，《公羊传》说：大事是什么？祫祭。毁庙的主牌陈列于大祖，未毁庙的主牌都升合食于大祖，这是合祭群庙的主牌称为大事。昭公十五年有事于武宫，《左传》说：禘祭武公，这是禘祭一庙称为有事。祫说大事，禘说有事，是祫大于禘。】

辨析说《祭法》，周人禘喾，又说天子七庙，三昭三穆，加上大祖之庙共七庙，周的大祖就是后稷。禘喾于后稷之庙，而后稷配享，所谓禘其祖之所自出，以其祖配者也。《祭法》又说周祖文王，而春秋家说三年丧毕，将新死者的主牌致于庙，也称为吉禘。是祖一个名号而有两座庙，禘一个名称而有两种祭祀。现在此序说禘大祖，则应为禘喾于后稷之庙了，而其诗的词句没有涉及喾稷的。如果认为是吉禘于文王，则与序已经不相协调，而诗文也没有此意，恐怕是序的错误。此诗只是武王祭文王而撤去祭品的诗，而后通用于其他庙罢了。【范处义说：周以后稷为大祖，《祭法》说周人禘喾，此说禘大祖，为什么呢？回答说禘其祖之所自出，则是喾，以其祖配之，则是后稷

译也。天子设立七座宗庙，其中三座为昭庙，三座为穆庙，加上太祖的宗庙共为七座，禘祭在宗庙中举行。高喾既然没有宗庙，所以举出配享他的祖先来论述。○刘氏瑾说：两座宗庙是太祖后稷和祖文王，两次祭祀是禘祭其祖之所自出以及吉禘。

译○《载见》是诸侯初次朝见武王庙的诗。【孔颖达说：《烈文》是成王即位执政，诸侯助祭，郑玄笺注认为是朝享之祭，那就是周历正月的初一。这首诗说先朝见成王，然后助祭，那就与《烈文》不是同一时间。总之说初次朝见君王，不宜拖延太久，大概是在夏历正月来朝，随即助祭春祀。○范处义说：初次朝见武王庙，与率领诸侯祭祀文王是同时的事，意义相同。《烈文》说成王即位执政，诸侯助祭，那是助祭的乐章。《清庙》是文王庙的乐章，《载见》是武王庙的乐章】

辨析：《诗序》用“载”训为“始”，所以说是“始见”，恐怕未必如此。

○《有客》是微子来朝见祖庙的诗。【孔颖达说：说朝见祖庙，必定是助祭。《诗序》没说祭祀的名目，没指出所在的庙，无从得知。○何楷说：《白虎通》说：“《诗·有客》有客，也白其马”，是说微子朝见周朝。查考朝见周朝实际上是助祭，“振鹭”的话，“西雝有瞽”的话，都是先祖助祭的事。有人说微子初封，必定在周朝祖庙受命，于是朝见周朝，这是错误的】

○《武》是演奏《大武》乐舞的诗。【孔颖达说：《武》诗是演奏《大武》乐舞的歌，只说演奏，不说在哪个庙演奏。作者虽然因演奏而作歌，本意不在于庙，所以不说庙。这与《有瞽》和《酌》或许是一时的事，只是作者用意各有侧重罢了。○朱公迁说：《天作》颂大王而下及文王，《武》颂武王而上及文王。大概大王的功业，没有文王无法完成；武王的功业，没有文王无法开创。这可见文王的功德最为盛大】

○《闵予小子》是嗣王在宗庙朝见的诗。【孔颖达说：这朝见宗庙的早晚，毛亨没有说法。毛亨没有避居的事，王肃认为此篇是周公还政后成王嗣位初次朝见宗庙的乐歌。毛亨的意思或许确实如此。此篇及《小毖》四篇都说嗣王，文势相似，那么毛亨的意思都是指周公摄政后成王嗣位之初有此事，诗人当时就歌颂了。郑玄认为成王除去武王的丧服，将要开始执政，那时成王十三岁，周公尚未摄政，此时成王朝见宗庙，自称恭敬谨慎思继先业，《访落》是与群臣共谋恭敬之事，那么群臣进献告诫的文辞相应和，事在一时则都是，未摄政之前直到太平之时，诗人追述此事为此歌】

○《访落》是嗣王在宗庙谋划的诗。【郑康成说：谋，是谋划政事。○苏辙说：《闵予小子》，成王朝见宗庙，是说将要继承祖考的诗。《访落》，是谋划如何继承的诗】

○《敬之》是群臣进献告诫给嗣王的诗。【黄櫄说：成王既作了谋划政事的诗，以激发群臣的志向，所以群臣也进献《敬之》的告诫，以报答成王的休美。从“维予小子”以下，又是成王回答群臣的话】

○《小毖》是嗣王求助的诗。【李樗说：成王惩戒往日的事，从此想要警戒细微之事，也想群臣帮助自己以知晓祸乱的机微。○范处义说：《闵予小子》以下四篇《诗序》，都称嗣王，真是同一体系的诗。大概既在宗庙朝见，就在宗庙谋划；既谋划，臣就进献告诫；既告诫，君就求助。次序如此】

辨析：这四篇，是一时的诗，《诗序》只各自按其意思解说，不能究其本末。

○《载芟》是春天籍田而祈求社稷的诗。【范处义说：《月令》，天子亲自耕种帝籍，在孟春，选择吉日，命民社在仲春。此诗《诗序》说籍田而祈求社稷，都歌此诗，如春夏祈谷同歌《噫嘻》之类吗？有人说：王为群姓立社叫泰社，为自己立社叫王社。意思认为仲春命民社是泰社。王社的祭祀或许在籍田时举行，未可知】

○《良耜》是秋天报答社稷的诗。【范处义说：凡秋祀都是报答，所以秋祀社稷是为了报答丰年的恩赐】辨析：这两篇，没看出有祈求和报答的区别。

○《丝衣》是绎祭宾客尸的诗。高子说：“是灵星之尸。”【孔颖达说：“《丝衣》诗是绎祭宾客尸的乐歌。子夏作《诗序》，只有这一句而已。后世有高子，别论他事，说‘灵星之尸’，是说祭灵星时，以人为尸。后人认为灵星尚有尸，宗庙之祭必有尸，所以引高子的话来证明宾客尸的事。高子不知何人，公孙丑称高子的话问孟子，那么高子与孟子同时，赵岐认为他是齐人是对的。灵星不知是什么星，《汉书·郊祀志》说：‘高祖诏御史令天下立灵星祠。’张晏说：‘龙星左角叫天田，是农祥，晨见而祭之。’史传说灵星只有此说】

辨析：《诗序》误，高子更误。

○《酌》是告成《大武》乐舞的诗。说能斟酌先祖之道以养育天下。【郑康成说：周公摄政六年，制礼作乐，还政成王，然后祭于庙而演奏，其始成告之而已。○孔颖达说：说斟酌先祖之道，周之先祖后稷以来，先世多有美德，武王斟酌取用，除残去害，养育天下，所以诗人序其名篇之意，于经无

译这是理所应当的。○《洛诰》说：“开始举行殷代的礼仪，在新邑进行祭祀，”这明确表明要等待成王正式执政，才施行周代的礼制。既然礼制是这样，音乐也应当如此，所以知道《大武》之乐是在周公归政给成王后，才开始在宗庙祭祀时演奏的；在周公刚完成大业的那一天，只是告知（成王）罢了。

译辩说：诗中并没有“酌”字，看不出“酌”取先祖之道以养育天下的意思。

○桓，是讲武类祭和祃祭。桓，是威武的志向。【陆德明说：桓，是威武的志向。原本有人把这句话当作注解。○孔颖达说：桓，是威武的志向。意思是讲武的时候，军师都威武，所以取“桓”字来命名这篇。这篇经文虽然有“桓”字，只说君王自身的威武，命名篇目为桓，则是说军队全都威武。○之所以称为“类”，《尚书》欧阳氏的解释，是按照事类来祭祀。天的神位在南方，就在南郊祭祀。《周礼》春官肆师说：类祭和造祭上帝。注解说：造，就是即的意思。设立祭坛用类礼，就是祭祀上帝。说设立祭坛来祭祀上帝，那么就是随着军队所向，就近祭祀，不一定在南郊祭祀。只是所祭祀的，是南郊所祭的天罢了。肆师说：凡四时的大田猎，祭祀表貉。就设立祭位。注解说：貉，是军队的祭祀。在立表的地方进行军队祭祀，祭祀制定军法的人。其神灵大概是蚩尤，有人说黄帝。又甸祝掌管四时田猎表貉的祝号，那么祃祭制定兵器军法的人，设立表来祭祀。祃，《周礼》写作貉，貉又有时写作貊字，这是古今文字的差异】

○赉，是在庙里大封赏。赉，是给予。【音与】意思是说用来赏赐善人。【范处义说：列爵只有五等，分土只有三等，见于《武成》。将帅之士让他们做诸侯，见于《乐记》，这就是在庙里大封赏的实际情况。然而因为颂声还没有兴起，所以这首诗缺失了。到了成王制作礼乐，于是歌颂这件事在武王的庙里。解释诗序的人阐明诗人以赉命名篇目的意思，说赉是用来赏赐善人，这与《论语》中“周有大赉，善人是富”的话相合】

○般，是巡守而祭祀四岳河海。【孔颖达说：岳实际上有五座，而称四座的原因，是天子巡守远适四方，到达那个方位的岳，有这种祭礼，对中岳没有事故，序言就不说了。四渎，是五岳的匹敌，河是四渎之一。《汉书·沟洇志》说：“中国河流原野数以百计，没有比四渎更著名的，而河是宗首。”巡守四渎都祭祀，说河可以兼括它们。经文没有海，而序言说海的原因，海是众川所归，祭祀它就可以知道了。○曹粹中说：说四岳而没有提到嵩高，是因为嵩高在王畿之内，所以不提】辩说：这两篇的解释见本篇。

鲁颂

駉颂，是歌颂僖公的。僖公能遵循伯禽的法度，节俭足以满足用度，宽厚足以爱护百姓，致力于农业重视粮食，在远郊野外放牧，鲁国人尊崇他。于是季孙行父向周王室请命，史克作了这首颂诗。【郑康成说：季孙行父，就是季文子。史克，是鲁国的史官。○孔颖达说：节俭，是约束自己以养身，花费少，所以能积蓄财物，以满足各种用度。宽厚，是舒缓地驾驭事物，政令不苛刻猛厉，所以能明慎刑罚，以爱护下民。这虽然是僖公的本性，也是遵循伯禽的做法。务农，是说停止劳役，尽力耕耘。重谷，是说爱惜禾黍，不随意浪费。因为致力于农业，所以在远郊野外放牧，使避开民居和良田，就是第四章前两句的意思。下面六句是说各种马匹肥壮健康，僖公想着让它们这样，最后说的是放牧马匹的事情。僖公爱护百姓致力于农业，遵循伯禽的法度，不仅仅是在放牧马匹。因为马畜地位低贱，尚且想着让它们好，那么他在人事上无所不思虑就很明显了。○文十八年《左传》记载季文子派大史克回答宣公，知道史克是鲁国的史官】辩说：这个序言的事实都无可考证，诗中也没有看出务农重谷的意思，序言的说法是牵强附会的。

○有駜颂，是歌颂僖公君臣有道的。【郑康成说：有道，是以礼义相互对待的意思。○孔颖达说：蹈履有法叫做礼，行为符合事理叫做义。君主能给予他们禄食并与他们宴饮，这是君主以礼义对待臣子；臣子能早晚在公事上，尽忠敬，这是臣子以礼义对待君主。○范处义说：序言说君臣有道，诗只比喻人臣，不及其君，为什么呢？回答说：为君之道，在于用人和接待下属罢了。臣子有才，像有駜；有仪态，像振鹭，也足以成为有道的臣子。君主能用人，有駜的臣子得以尽力；君主能接待下属，振鹭的臣子一起宴乐，难道不是君主的有道吗】

辩说，这只是宴饮的诗，看不出君臣有道的意思。

○泮水颂，是歌颂僖公能修缮泮宫的。【苏辙说：这首诗说既作了泮宫，派遣将领出兵，以攻克淮夷。閟宫说公子奚斯作新庙。现在考证《春秋》，这些事都没有记载。世上有人因此怀疑这两首诗是妄作的，我曾经辩驳：泮宫，是鲁国的学校；閟宫，是鲁国的庙。自从鲁先君就有了。僖公因循旧制而修缮它，所以不见于《春秋》。至于淮夷的功劳，我也怀疑。然而这首诗有：“式固尔犹淮夷。”最终有所未获，而想要完成，那么所获得的还很少。从僖公到孔子八代，小事容或有遗漏，大事没有不记录的。现在这首诗的话很美很大，大概是君臣的言辞吧】辩说，这也是宴饮落成的诗，不是歌颂他能修缮。

○閟宫颂，是歌颂僖公能恢复周公的疆土的。【郑康成说：宇，是居处。○孔颖达说：歌颂赞美僖公能恢复

译周公之宇，是说恢复周公时代鲁国的土地和疆域。《明堂位》说：成王因为周公对天下有勋劳，所以将曲阜封给周公，方圆七百里，配备革车一千辆。这说明周公时代的领土特别广大，与其他诸侯不同。伯禽之后，国君的德行逐渐衰退，邻国侵吞削弱，疆域变得狭小，直到僖公时有德行，能够再次恢复，所以作诗来歌颂他。所谓恢复周公之宇，虽然词语出自经文，但经文中所说的只是指常邑和许邑，这里则是概括全篇的主旨，与经文略有不同。文中说恢复周公之宇，主要是以疆域为辞，但僖公所行的善事都是恢复，所以不仅仅指土地而已。○郝敬说：序言中“恢复周公之宇”是这首诗的主旨。诗中远引后稷开创周业，太王迁居岐山，成王建立鲁国，下至僖公讨伐楚国，恢复常邑和许邑，拥有海邦，征服淮夷和蛮貊，其志向在于疆土，所以选取诗中“居常与许，复周公之宇”作为篇名。

译辩说：这首诗既提到庄公的儿子，又提到新庙高大华美，那么它显然是僖公修缮宗庙时的颂诗，这一点是很明确的。但是，诗中所谓的“恢复周公的疆土”，只是祝祷他能恢复周公时代的领土，并不是说他修缮了周公的宫室。《毛诗序》首句的错误如此明显，而苏氏却相信它，为什么呢？【严粲说：《閟宫》这首诗，只是因为僖公能够修缮寝庙，夸大其事而作颂祷之辞，就像《斯干》的意思一样。《毛诗序》摘取诗中“恢复周公的疆土”这一句话作为标题，不符合事实。】附录【毛苌说：閟，是关闭的意思。先妣姜嫄的庙在周地，常常关闭而没有祭祀活动。孟仲子说：这是求子的禖宫。○新庙，是闵公的庙。○郑康成说：閟，是神的意思。姜嫄的神灵所依附，所以庙叫神宫。○修缮旧的称为新，新指的是姜嫄的庙。○孔颖达说：毛苌认为将要赞美僖公，上溯远祖，想要说姜嫄，又先说她的庙。○知道姜嫄的庙在周地，是说鲁国没有这个庙，因为周朝建立，这是非常规的情况，鲁国不应该有。姜嫄在郊禖祈祷而生下后稷，所以姜嫄的庙名叫禖宫。○僖公继承闵公成为君主，所以把新庙当作闵公的庙。王肃说：僖公以庶兄的身份在闵公之后即位，为闵公立庙。○郑玄认为诗人作诗，目睹事物而兴起辞藻，如果鲁国没有姜嫄的庙，不应当先叙述閟宫，又结尾说新庙高大华美，那么所新的庙就是新的閟宫，首尾相承在道理上才顺畅，奚斯作诗，自然在鲁国，不应当独自在周地。《释诂》说：毖，是神。閟与毖字不同但读音相同，所以閟是神的意思。○闵公后来去世，按礼应当迁入祖庙，只可以改换涂饰和屋檐，不应当另外再建。而这首诗开头说閟宫，结尾说新庙，明显是修缮那个閟宫使它变新，所以《易传》认为所新的是姜嫄的庙。○严粲说：新庙有人认为是闵公庙，有人认为是姜嫄庙，都无法确定。有人认为是新建的，有人认为是修缮旧的使它变新，然而《春秋》没有记载，就知道它不是大的工程，修缮旧庙的说法是对的。○朱公迁说：这有人说是姜嫄庙，有人说是闵公庙，又有人说是僖公庙。但说是姜嫄庙，就不应当涉及大王以下；说是闵公庙，就不应当涉及周公皇祖以上；说是僖公庙，那么诗正是为僖公祝颂的，僖公本来还没有去世。朱熹最初的说法认为这是鲁国的群庙似乎是对的，但周公皇祖以上又有帝与稷，这就又可疑了，所以只说是僖公所修缮的庙。然而因为祭祀群公而推究本源，来则称之为群庙，这是对的。】

商颂

《那》是祭祀成汤的诗，从微子到戴公，其间礼乐废坏。有正考甫的人，从周朝的大师那里得到《商颂》十二篇，以《那》为首篇【蒋悌生说：乐的产生，从黄帝时就有了，夔的乐使神人和谐，祭祀有乐，虞夏时都是这样，但颂的名称始于商朝。】辩说：《毛诗序》以《国语》为文。

○《烈祖》是祭祀中宗的诗【郑康成说：中宗，是殷王大戊，成汤的曾孙。有桑谷生长的怪异现象，恐惧而修德，殷道复兴，所以表彰显扬他，号为中宗。○孔颖达说：毛苌认为，诸侯之所以来顾念我们秋冬祭祀的原因，是因为成汤善于做子孙，也是显扬大德所导致的。这里祭祀中宗而引用成汤善于做子孙，是因为成汤是商家王业的起源，所以归功于成汤。郑玄认为“汤孙之将正”，是说此时设祭的君主，诸侯来扶助他，那么此时祭祀的应当是中宗的子孙，而说汤孙，是因为中宗享受这个祭祀，是由于成汤的功劳，所以根本来说。虽然中宗的子孙，也是成汤的远孙，所以也可以说汤孙。】

辩说：详细解说这首诗，没有看到它是祭祀中宗而最后说汤孙，那么它也是祭祀成汤的诗。《毛诗序》只是不想连篇重复出现，又因为中宗是商朝的贤君，不想遗漏他罢了。

○《玄鸟》是祭祀高宗的诗【郑康成说：祀应当为祫，祫是合祭。高宗，是殷王武丁，中宗曾孙的曾孙。有野鸡鸣叫的怪异现象，又恐惧而修德，殷道复兴，所以也表彰显扬他，号为高宗。○孔颖达说：郑玄认为高宗上能兴起成汤的功劳，下能垂法后世，所以经文远溯本源《玄鸟》生契，帝命武汤，说高宗能兴起他的功业，借着合祭而赞美其事，所以《毛诗序》说祫以总括。毛苌没有破字的道理，未必认为这是合祭，或许与《殷武》同为时祭，只是所述之事自有广狭罢了。】辩说：《诗》有“武丁孙子”的句子，所以《毛诗序》得以作为依据，虽然不一定如此，但必定是高宗以后的诗了。

○《长发》是大禘祭

辩说：疑点见本篇

附录【郑康成说：大禘，是郊祭天。《礼记》说：王者禘祭他的祖先所从出的，用他的祖先配享，就是这意思。○孔颖达说：王肃以大禘为殷祭，说禘祭宗庙，不是祭天。毛苌既然没有明确的训释，不知道意思与谁相同。○范处义说：禘的名义，取它禘祭祖先所从出的，又为四时之祭名。祖先所从出的为大，那么四时之祭为小。】

○《殷武》是祭祀高宗的诗【范处义说：《玄鸟》已经祭祀高宗了，而这首诗又祭祀高宗，为什么呢？大概《商颂》作于高宗的儿子或孙子，所以祭祀高宗不止一次。《玄鸟》则赞美高宗的中兴，因为有祖德的原因。这首诗则直接叙述高宗中兴的

译盛大的样子。○严氏粲说：宗庙和寝宫已经建成，用来安顿高宗的神灵，这大概是宗庙建成后开始祔祭而祭祀他的诗。○刘氏瑾说：高宗七代亲属关系已尽而立庙，这首诗大概作于帝乙时代吧】

译钦定诗经传说彚纂 诗序下