钦定诗经传说彚纂卷十六
仪有法也。我今不见士女如是仪饰，是故中心思之，欲从之行也。○徐氏光啓曰：言从之迈与行归二句同意，俱是设言得见之喜，以甚其不得见之思耳】
译礼仪是有法度的。我现在没有见到男女像这样穿戴整齐，因此心中思念他们，想要跟随他们一起行动。○徐氏光启说：说“跟随他们远行”与“行走归来”两句意思相同，都是假设见到他们时的喜悦，以此来加深无法见到他们的思念罢了。
○匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之发，则有旟。我不见兮，云何盱【喜俱反】矣！
集传：赋也。旟扬也。盱望也。说见《何人斯》篇。○此言士之带，非故垂之也。带自有余耳。女之髪，非故卷之也。发自有旟耳。言其自然闲美，不假修饰也。然不可得而见矣，则如何而不望之乎？
集说【辅氏广曰：后二章但言其带与发者，以见此犹不可得而见，况于言与徳乎？○徐氏光啓曰：服饰气象固欲其盛美，而有意文饰，亦非盛世之象。惟自然闲美，不假修饰，则无舒肆冶容之态，而民生之咸获自尽，槩可知矣】
总论【邓氏元锡曰：都人士慕旧都化也。化自上始，服其服，文以君子之容；有其容，文以君子之辞；有其辞，实以君子之徳。民望而归之。非化成俗美，孰能与于此？今邈不可见矣，慕之至也】
都人士五章章六句
集说【孔氏颖达曰：经言万民所望，明都人爲人所法效也。襄十四年《左传》引此二句，服防曰：逸诗也。都人士首章有之，礼记注亦言毛氏有之，三家则亡，今韩诗实无此首章，时三家列于学官，毛诗不得立，故服以爲逸】
终朝采绿，不盈一匊【弓六反】予发曲局，薄言归沐。
集传赋也。自旦及食时爲终朝绿王刍也【郭氏璞曰：菉蓐也，今呼鸱脚莎○董氏逌曰：楚辞曰薋菉葹以盈室，王逸云终朝采菉，今攷郑氏说以爲王刍，则当逸时字爲菉矣】两手曰匊。局卷【音权】也，犹言首如飞蓬也○妇人思其君子而言，终朝采绿而不盈一匊者，思念之深，不专于事也。又念其发之曲局，于是舍之而归沐，以待其君子之还也。
集说【苏氏辙曰：王刍易得之菜，终朝采之而不盈匊，意不在所采也。妇人夫不在，无容饰，故曰：「予发曲局矣，庻几君子之归而沐之也】
○终朝采蓝【卢谈反】不盈一襜【尺占反，叶都甘反】五日爲期，六日不詹【音占，叶都甘反】
集传赋也。蓝，染草也【孔氏颖达曰：蓝可以染青，故《淮南子》云青出于蓝。月令仲夏无刈蓝，是可以染之草】衣蔽前谓之襜，卽蔽膝也。詹与瞻同。五日爲期，去时之约也。六日不詹，过期而不见也【李氏樗曰：所谓期逝不至也】
集说【李氏公凯曰：君子久役，妇人独处，往采蓝草，易得之物，而终一朝之久，乃不满一襜焉，是其忧思而不专于事也。因慨叹曰：昔君子之去也，约五日爲归期，今六日而犹不见焉，如之何而勿思】
○之子于狩【尺救反】言韔【勅亮反】其弓【叶姑▯反】之子于钓，言纶之绳。
集传赋也。之子谓其君子也。理丝曰纶。○言君子若归而欲往狩耶？我则爲之韔其弓。欲往钓耶？我则爲之纶其绳。望之切，思之深。欲无往而不与之俱也。集说【吕氏祖谦曰：邱氏曰：是子往猎，我则爲之纳弓于韔中；往钓，我则爲之缗绳于竿。今久而不归，思其如此而不可得也。○何氏楷曰：此下二章皆预拟之词】
○其钓维何？维鲂【音房】及鱮【音叙，叶音湑】维鲂及鱮，薄言观者【叶掌与反】
集传赋也，于其钓而有获也，又将从而观之，亦上章之意也【邹氏泉曰：上兼言狩，此偏言钓者，因上章钓之文在下接言之，盖亦举此以该彼也】集说【董氏逌曰：维鲂及鱮，薄言观者，言其得鱼之多，使观者乐也○姚氏舜牧曰：韔弓纶绳，非妇人事，而况观其所爲钓者乎？此盖甚言思之至极耳。若曰：如其至也，我愿爲之役，与之周旋，不舍也】总论【沈氏守正曰：通诗总是思念之情，末二章则思中之摹拟也。方采绿而忽思发之，曲局而归沐之，情景可想。五日六日，亦是大约言之耳。末二章总是无往而不与之俱，意中事，诗中景也】采绿四章，章四句。
集说【郝氏敬曰：人情者，圣王之田，男女居室，人之大欲。古者用民之力，嵗不过三日，新昏三月不从政，恤其私也。今使其室家暌离，匹妇衔怨，故圣人录是诗，以明王道本乎人情尔】
芃芃【蒲东反】黍苗，阴雨膏【古报反】之。悠悠南行，召伯劳【力报反】之。
集传：兴也。芃芃，长大貌
译不是他故意让衣带垂落，而是衣带本身就有余量；不是他故意将头发卷起，而是头发自然卷曲。我如今见不到他，怎能不翘首盼望呢！
集传：这是赋的手法。旟，指头发卷曲的样子。盱，指张目远望。解释见《何人斯》篇。○这里说士人的衣带，并非故意垂落，而是衣带本身有余量。女子的头发，并非故意卷起，而是头发自然卷曲。这是说他们自然闲适美好，不假借修饰。然而却见不到他们，怎么能不盼望他们呢？
集说【辅广说：后两章只提到衣带和头发，是因为连这些都见不到了，何况言语和品德呢？○徐光启说：服饰气象固然希望盛大美好，但刻意文饰，也不是盛世的气象。只有自然闲适美好，不假借修饰，才没有放纵冶艳的姿态，百姓都能各尽其性，大概可以知道了】
总论【邓元锡说：都人士羡慕旧都的教化。教化从上层开始，穿着那样的服饰，用君子的仪容来修饰；有那样的仪容，用君子的言辞来修饰；有那样的言辞，用君子的品德来充实。百姓仰望而归附。如果不是教化成就、风俗美好，谁能做到这样？如今遥远得见不到了，羡慕到了极点】
都人士五章，每章六句
集说【孔颖达说：经文说万民所盼望，说明都人士被人效法。襄公十四年《左传》引用这两句，服虔说：这是逸诗。都人士首章有它，《礼记》注也说毛氏有它，三家则没有，现在韩诗确实没有这首，当时三家列于学官，毛诗不能立，所以服虔认为是逸诗】
从早到晚采绿草，采不满一捧。我的头发卷曲杂乱，暂且回家去洗头。
集传：这是赋的手法。从早晨到吃早饭时叫终朝。绿，是王刍草【郭璞说：菉蓐，现在叫鸱脚莎○董逌说：楚辞说薋菉葹以盈室，王逸说终朝采菉，现在考证郑氏的说法认为是王刍，那么当时字应该是菉了】两手合捧叫匊。局，卷曲【音权】的意思，就像说头发像飞蓬一样○这是妇人思念她的丈夫而说的话，从早到晚采绿草却采不满一捧，是因为思念之深，不能专心做事。又想到头发卷曲杂乱，于是放下草回家洗头，等待丈夫回来。
集说【苏辙说：王刍是容易得到的菜，从早到晚采却不满一捧，心思不在所采的东西上。妇人丈夫不在，没有容饰，所以说：「我的头发卷曲杂乱了，希望丈夫回来就洗头」】
从早到晚采蓝草，采不满一襜。约定五天为期，第六天却没见到。
集传：这是赋的手法。蓝，是染草【孔颖达说：蓝可以染青色，所以《淮南子》说青出于蓝。《月令》说仲夏不割蓝，这是可以染色的草】遮在胸前的衣叫襜，就是蔽膝。詹与瞻同。五天为期，是离开时约定的日期。第六天没见到，是过期了还不见【李樗说：所谓约定日期却迟迟不到】
集说【李公凯说：君子长期服役，妇人独自居住，去采蓝草，容易得到的东西，而整整一个早晨，却不满一襜，是因为忧愁思念而不能专心做事。于是感慨叹息说：以前君子离开时，约定五天为归期，现在第六天了还不见，怎么能不思念呢】
这个人去打猎，我就为他装好弓套。这个人去钓鱼，我就为他理好钓绳。
集传：这是赋的手法。之子指她的丈夫。理丝叫纶。○说丈夫如果回来想去打猎吗？我就为他装好弓套。想去钓鱼吗？我就为他理好钓绳。盼望之切，思念之深。希望无论去哪里都与他在一起。集说【吕祖谦说：邱氏说：这人去打猎，我就为他把弓纳入套中；去钓鱼，我就为他把绳子系在竿上。现在很久不回来，思念他这样的情景却不可得。○何楷说：下面两章都是预先拟想的话】
钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，暂且去观看的人。
集传：这是赋的手法，在他钓鱼而有收获时，又将跟随观看，也是上一章的意思【邹泉说：上面兼说打猎，这里偏说钓鱼，因为上一章钓鱼的文字在下面接着说，大概也是举此以概括彼】集说【董逌说：维鲂及鱮，薄言观者，说得到的鱼很多，让观看的人快乐○姚舜牧说：装弓套理钓绳，不是妇人的事，何况观看他所做的钓鱼呢？这大概是极言思念到了极点。好像说：如果他回来了，我愿为他服役，与他周旋，不离不弃】总论【沈守正说：全诗总是思念之情，最后两章则是思念中的摹拟。正在采绿草却忽然想到头发卷曲，回家洗头，情景可想。五天六天，也是大约说的罢了。最后两章总是无往而不与之俱，是意中事，诗中景】采绿四章，每章四句。
集说【郝敬说：人情，是圣王的田地，男女居室，是人的大欲。古代使用民力，一年不超过三天，新婚三个月不服劳役，体恤他们的私情。现在让他们的家庭分离，匹妇含怨，所以圣人记录这首诗，以说明王道本于人情罢了】
黍苗茂盛，阴雨滋润它。悠悠向南行，召伯慰劳他们。
集传：这是兴的手法。芃芃，长大的样子
。悠悠，逺行之意。○宣王封申伯于谢，命召穆公往营城邑，故将徒役南行，而行者作此。言“芃芃黍苖，则惟阴雨能膏之；悠悠南行，则惟召伯能劳之也【苏氏辙曰：宣王国申伯于谢，使召伯往营之。召公之劳行者，犹阴雨之膏黍苖也。○何氏楷曰：劳之谓慰其劳苦，恤其饥渇，拊循劝勉，如天泽沃然其劳也，盖膏也】
译“悠悠”，是形容远行的样子。周宣王将谢地封给申伯，命令召穆公前往那里营造城邑，因此率领徒役向南行进，出行的人便作了这首诗。说“茂盛的黍苗，只有阴雨能滋润它；悠悠南行的人，只有召伯能慰劳他们”。苏辙说：宣王将谢地封给申伯，派召伯前往营造。召伯慰劳出行的人，就像阴雨滋润黍苗一样。何楷说：慰劳，是指慰问他们的劳苦，体恤他们的饥渴，抚慰并勉励他们，如同天降甘霖润泽万物一样，这就是“膏”的意思。
集说【孔氏颖达曰：言芃芃长大者是黍苖也。此黍苖所以得长大者，天以阴雨之泽膏润之故也。以兴宣王之时，众人所以得悦乐者，由王以恩惠之泽养育之故也。其时之人在国则蒙君之恩泽，其行又得臣之劳来，故言悠悠众多而南行者，是营谢邑之人。召伯则又能劳来劝悦以先之，言知人之劳苦也】
○我任【音壬】我辇【力展反】我车，我牛【叶鱼其反】我行旣集，盖云归哉【叶将黎反】
集传赋也，任负任者也【孔氏颖达曰：谓器物人所负持】辇人挽【音晚】车也【周礼乡师注：辇人挽行，所以载任器也】牛所以驾大车也，集成也，营谢之役旣成而归也【吕氏祖谦曰：邱氏曰，盖云归哉，谓解之使说也○何氏楷曰：盖者未定之辞，功旣就，庶可言归哉】
集说【王氏安石曰：召伯之遇役夫如此。○严氏粲曰：二章言营谢之役，盖任辇车牛是工役之事也。召穆公之营谢也，知役夫之劳，故皆呼而谕之曰：俟我南行，营谢之功已成，盖云归哉，示以归期，安其心也。○姚氏舜牧曰：细玩“我任”“我辇”二章，“数我”字，似召伯之所以劳之者，此民之乐爲役也】
○我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，盖云归处。
集传赋也。徒歩行者，御乘车者，五百人爲旅，五旅爲师。春秋传曰：「君行师从，卿行旅从【孔氏颖达曰：旅属于师，徒行御车，还是师旅之人，而经别之者，以其所司各异，故亦历言，以类上章也。○范氏处义曰：召伯，天子之卿，视君，故言师旅也】
集说【王氏安石曰：召伯之遇征夫如此。○朱氏道行曰：行役者无不告劳，亦无不亟言还归，今独曰“我行旣集”，便有欣然先竣役而不敢以家念参者，召伯之激劝神也】
○肃肃，谢功，召伯营之；烈烈，征师，召伯成之。
集传：赋也。肃肃，严正之貌。谢，邑名。申伯所封国也。今在邓州信阳军【皇舆表：邓州今南阳府，邓州信阳军今汝宁府信阳州，隶河南】功，工役之事也。营，治也。烈烈，威武貌。征，行也。
集说【郑氏康成曰：美召伯治谢邑，则使之严正；将师旅行，则有威武也。○姚氏舜牧曰：征师役众也。人众而役大，非威信以号召鼔舞，有不能作其勇烈者，故曰召伯成之。○薛氏志学曰：肃肃以规模形势言，营之谓区画董治之也。烈烈以趋事赴功言，成之谓鼔舞激劝之也】
○原隰旣平，泉流旣清，召伯有成，王心则宁。
集传：赋也。土治曰平，水治曰清。○言召伯营谢邑，相其原隰之宜，通其水泉之利【王氏安石曰：原隰旣平，则疆其土田故也；泉流旣清，则理其沟洫故也。○张氏榜曰：建侯开国，民事爲重，故又以土田言之】此功旣成，宣王之心则安也【朱氏公迁曰：当时宣王以彻申伯土田爲命，故云然】
集说【吕氏祖谦曰：天子，子万姓者也；大臣，虑四方者也；方伯，分一面者也。申伯之体势不重，则无以鎭定南服。召穆公身爲卿士，岂得辞其忧责哉？宣王虽深居九重，宵旰之虑，固未尝一日忘之也。必待召公告厥成功，而王心始宁焉。此眞知职分者也。○辅氏广曰：此章又重言营谢之功，水土悉得其平治者，皆召伯成之，而天子之心亦得以自安也。召伯之出爲营谢耳，然谢功旣成，而上则有以安夫天子报功之心，下则有以成夫师旅威武之势。则其经画之方，保绥之德，非有大过人者，能如是乎】
总论【许氏谦曰：上公则下悦，盖申伯诚有功于天下而封之，故民虽劳无怨，而且乐道其事也。其末章旣喜谢邑之平治，颂召伯之成功，而归重于王心之宁，忘己之劳以奉其上，惟欲得王心之安耳，此见忠实之情，太平之气象也。○邹氏泉曰：首章言召公能劳其役也，二章、三章言行役者感激劝勉，必谢功既成而后归也，四章归功于召公，末章则美其成功之大也】
黍苖五章章四句
集传：此宣王时诗，与大雅《崧高》相表里【姚氏舜牧曰：《崧高》云：「维申及甫，维周之翰，四国于蕃，四方于宣。」又云：「申伯之德，柔惠且直，揉
译集说【孔颖达说：说那茂盛长大的是黍苗。这黍苗之所以能长大，是因为上天用阴雨的水泽滋润它。以此兴起宣王之时，众人之所以能喜悦快乐，是因为君王用恩惠的水泽养育他们。那时的人在国都就蒙受君王的恩泽，出行又得到臣下的慰劳，所以说悠悠众多而向南行走的，是营建谢邑的人。召伯又能慰劳劝勉以引导他们，说知道人们的劳苦】
○我背负，我拉车，我驾车，我赶牛，我们的行程已经完成，大概可以回家了吧
集传：这是赋的手法。任是背负重物的人【孔颖达说：指器物被人背负手持】，辇是人拉的车【《周礼·乡师》注：辇是人拉着走，用来载运器物】，牛是用来驾大车的，集是完成，营建谢邑的工程已经完成而返回【吕祖谦说：邱氏说，大概可以回家了吧，是说解除劳役使他们高兴○何楷说：盖是不确定的语气，工程已经完成，大概可以说回家了吧】
集说【王安石说：召伯对待役夫就是这样。○严粲说：第二章说营建谢邑的工程，大概背负、拉车、驾车、赶牛是工役的事情。召穆公营建谢邑时，知道役夫的劳苦，所以都呼告并晓谕他们说：等我们向南行走，营建谢邑的工程已经完成，大概可以回家了吧，告知他们归期的期限，安定他们的心。○姚舜牧说：仔细玩味“我任”“我辇”两章，“数我”字，似乎是召伯慰劳他们的方式，这是百姓乐于服役的原因】
○我步行，我驾车，我师众，我旅众，我们的行程，已经完成，大概可以回家安处。
集传：这是赋的手法。徒步行走的人，驾车乘坐的人，五百人为旅，五旅为师。《春秋传》说：“国君出行军队跟随，卿出行旅众跟随【孔颖达说：旅隶属于师，徒步行走和驾车，还是师旅的人，而经文分别列举，是因为他们职责不同，所以也逐一列举，以类比上一章。○范处义说：召伯是天子的卿，视同国君，所以说师旅】
集说【王安石说：召伯对待征夫就是这样。○朱道行说：服劳役的人没有不诉说劳苦的，也没有不急切说想回家的，现在只说“我们的行程已经完成”，就有欣然先完成劳役而不敢夹杂家念的样子，这是召伯激励劝勉的神效】
○严正，谢邑的工程，召伯治理它；威武，出征的军队，召伯成就它。
集传：这是赋的手法。肃肃，严正的样子。谢，邑名。申伯所封的国家。现在在邓州信阳军【《皇舆表》：邓州即今南阳府，邓州信阳军即今汝宁府信阳州，隶属河南】，功，工役的事情。营，治理。烈烈，威武的样子。征，出行。
集说【郑康成说：赞美召伯治理谢邑，就使它严正；率领师旅行走，就有威武。○姚舜牧说：征师是役使众人。人多而工程大，没有威信来号召鼓舞，就无法激发他们的勇烈，所以说召伯成就它。○薛志学说：肃肃是从规模形势来说，营是说规划治理。烈烈是从趋事赴功来说，成是说鼓舞激励】
○高原低湿已经平整，泉水溪流已经清澈，召伯有成就，君王的心就安宁。
集传：这是赋的手法。土治理好叫平，水治理好叫清。○说召伯营建谢邑，观察高原低湿的适宜，疏通水泉的便利【王安石说：高原低湿已经平整，是因为划定土地田界；泉水溪流已经清澈，是因为治理沟渠。○张榜说：建立诸侯开创新国，民事最重要，所以又用土地田地来说】这工程已经完成，宣王的心就安定了【朱公迁说：当时宣王以彻底治理申伯的土地田地作为命令，所以说这样】
集说【吕祖谦说：天子，是万姓的父亲；大臣，是忧虑四方的人；方伯，是分管一面的人。申伯的体势不重，就无法镇守南方。召穆公身为卿士，岂能推辞他的忧责呢？宣王虽然深居九重，早晚忧虑，固然没有一天忘记。一定要等到召公告诉成功，君王的心才安宁。这是真正知道职分的人。○辅广说：这一章又重说营建谢邑的工程，水土都得到平整治理，都是召伯成就的，而天子的心也得以自安。召伯出来是为了营建谢邑，然而谢邑工程已经完成，对上就有以安定天子报功的心，对下就有以成就师旅威武的气势。那么他的规划方法，安抚德行，没有大大超过常人的，能这样吗】
总论【许谦说：上公则下悦，大概申伯确实对天下有功而封他，所以百姓虽然劳苦没有怨恨，而且乐于称道这件事。末章既喜悦谢邑的平整治理，颂扬召伯的成功，而归重于君王心的安宁，忘记自己的劳苦来侍奉上级，只想要得到君王心的安定，这看见忠实的情意，太平的气象。○邹泉说：首章说召公能慰劳他的役夫，二章、三章说服役的人感激劝勉，一定谢邑工程完成后才回家，四章归功于召公，末章则赞美他成功的大】
黍苗五章章四句
集传：这是宣王时的诗，与大雅《崧高》相表里
集说【何氏楷曰：谢爲荆徐要冲之地，封申伯于此，则足以鎭抚南国，宣王之心则安也。观《崧高》之诗，一则曰「南土是保」，再则曰「戎有良翰」，则王心之所以宁可知？不独谓其足以笃厚元舅，克副亲亲贤贤之念己也】
隰桑有阿，其叶有难【乃多反】旣见君子，其乐【音洛，下同】如何？集传：兴也。隰，下湿之处，宜桑者也【孔氏颖达曰：下湿曰隰，桑宜在湿润之所，隰之近畔宜桑，以今验之，实然也】阿，美貌；难，盛貌。皆言枝叶条垂之状。○此喜见君子之诗。言隰桑有阿，则其叶有难矣。旣见君子，则其乐如何哉？词意大槩与菁莪相类，然所谓君子，则不知其何所指矣。或曰：比也，下章放此【刘氏瑾曰：所谓比者，盖以隰桑枝叶顔色之美，比君子容貌威仪之盛，亦与菁莪比意相类】集说【吕氏祖谦曰：是诗三以隰桑爲兴，皆形容乐见贤者之精神情意也】
○隰桑有阿，其叶有沃【乌酷反，叶郁防反】旣见君子，云何不乐？集传：兴也。沃，光泽貌【刘氏彝曰：沃，谓长茂光泽，如膏之沃也】
集说【邹氏泉曰：其乐如何？欲自言，而非言语所能形容也。云何不乐？欲自止，而非在我所能遏抑也】
○隰桑有阿，其叶有幽【叶于交反】旣见君子，德音孔胶【音交】集传：兴也。幽，黒色也【孔氏颖达曰：难爲叶之茂，沃言叶之柔，幽是叶之色。言桑叶茂盛而柔软，则其色纯黒，故三章各言其一也】胶，固也。
集说【辅氏广曰：徳音孔胶，谓君子之德音足以感人，使之甚胶固而不可解也。○朱氏公迁曰：此章见其可乐之实，下章之诚爱，亦本于此耳】
○心乎爱【叶许旣反】矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？《集传》赋也。遐与何同？《表记》作瑕，郑氏注曰：「瑕之言胡也，谓犹告也。」○言我中心诚爱君子，而旣见之，则何不遂以告之，而但中心藏之【董氏逌曰：「中心藏之，结于心也】将使何日而忘之耶【吕氏祖谦曰：邱氏曰：「诗人自道其爱贤之意】楚辞》所谓「思公子兮未敢言」，意盖如此。爱之根于中者深，故发之迟而存之久也。
集说【辅氏广曰：上章旣言徳音孔胶，故此遂言诚爱之意。惟其德音之感人者胶固而不忘，故其诚爱之深，发之迟，存之久，而至于如此也。○姚氏舜牧曰：爱出于根心，卽从而谓之，亦不能尽。但藏之中心，有不能终忘者耳。中心藏，正与心乎爱相应】
总论【黄氏佐曰：此诗首三章，是屡兴其见之之喜；末一章，是极道其爱之之诚】
隰桑四章章四句
白华【音花】菅【音奸】兮，白茅束兮，之子之逺，俾我独兮。
集传比也。白华，野菅也。已沤爲菅【陆氏玑曰：菅似茅而滑泽，无毛，根下五寸，中有白粉者，柔韧，宜爲索，沤乃尤善矣。○陆氏佃曰：未霑人功，故谓之野菅。菅，茅属也，而其华白，故曰白华】之子，斥幽王也。俾，使也。我，申后自我也。○幽王娶申女以爲后，又得襃姒而黜申后，故申后作此诗。言白华爲菅，则白茅爲束，二物至微，犹必相须爲用，何之子之远，而俾我独耶？
集说【朱子曰：读诗之法，且如此章，盖言白华与茅，尚能相依，而我与子乃相去之远，何哉？○朱氏公迁曰：宜相得而反相遗，可怨者也】
附录【苏氏辙曰：取白华而沤之，又束以白茅焉。言表里无不洁也。今申后之修如此，幽王远之而近襃姒，使独居焉，何哉】
○英英白云露，彼菅茅【叶莫侯反】天步艰难之子，不犹？集传：比也。英英，轻明之貌。白云，水土轻清之气，当夜而上腾者也。露卽其防而下降者也【季氏本曰：天无云则有露，有云则无露。白云，水土轻清之气，未爲层云也，而英英如花朶然，则尤轻而不蔽明矣，故其气薄而易防，是不露而犹露也】歩，行也。天歩，犹言时运也。犹，图也。或曰，犹，如也。○言云之泽物，无微不被。今时运艰难，而之子不图，不如白云之露菅茅也。
集说【严氏粲曰：言王之恩泽当均及之，如白云之覆露，菅茅皆蒙
译集说【何楷说：谢地是荆州、徐州的咽喉要冲，把申伯封在这里，就足以镇抚南方各国，周宣王的心也就安定了。看《崧高》这首诗，一处说‘保卫南方土地’，另一处说‘戎族有了好的辅佐’，那么王心之所以安宁就可以知道了。不仅仅说是为了厚待外祖父，能够符合亲近亲人、尊重贤人的心意罢了】
隰桑枝条柔美，它的叶子繁盛【“难”读作“乃多反”】既然见到了君子，他的快乐如何？集传：这是起兴。隰，低湿的地方，适合种桑树【孔颖达说：低湿的地方叫隰，桑树适宜生长在湿润的地方，隰地靠近岸边的地方适合种桑树，用现在的情况来验证，确实如此】阿，美好的样子；难，茂盛的样子。都是形容枝叶下垂的样子。○这是喜悦见到君子的诗。说隰桑枝条柔美，那么它的叶子就茂盛了。既然见到了君子，那么他的快乐是怎样的呢？词句大意与《菁莪》相似，然而所说的君子，不知道是指谁。有人说：这是比喻，下面章节也是这样【刘瑾说：所谓比喻，大概是用隰桑枝叶颜色的美好，来比喻君子容貌威仪的盛大，也与《菁莪》比喻的意思相似】集说【吕祖谦说：这首诗三次以隰桑起兴，都是形容乐于见到贤者的精神情意】
○隰桑枝条柔美，它的叶子润泽【“沃”读作“乌酷反”，“叶”读作“郁防反”】既然见到了君子，怎么会不快乐？集传：这是起兴。沃，光泽的样子【刘彝说：沃，指生长茂盛有光泽，像油脂滋润一样】
集说【邹泉说：他的快乐如何？想要自己说出来，却不是言语所能形容的。怎么会不快乐？想要自己停止，却不是我自己所能遏制的】
○隰桑枝条柔美，它的叶子深黑【“叶”读作“于交反”】既然见到了君子，美好的名声非常牢固【“胶”读作“交”】集传：这是起兴。幽，黑色【孔颖达说：难形容叶子的茂盛，沃形容叶子的柔润，幽是叶子的颜色。说桑叶茂盛而柔软，那么它的颜色纯黑，所以三章各说一个方面】胶，牢固。
集说【辅广说：德音孔胶，是说君子的德音足以感动人，使人非常牢固而不可解脱。○朱公迁说：这一章见到了可以快乐的实质，下面章节的真诚喜爱，也是基于此】
○心里爱慕【“爱”读作“许旣反”】啊，为什么不告诉呢？心里珍藏着它，哪一天会忘记呢？《集传》这是赋。遐与何相同？《表记》写作瑕，郑玄注说：‘瑕的意思是胡，意思是说如同告诉。’○说我心里真诚地爱慕君子，既然见到了他，那么为什么不随即告诉他，而只是心里珍藏着它【董逌说：‘中心藏之，是结在心里’】将使得哪一天忘记它呢【吕祖谦说：邱氏说：‘诗人自述他爱慕贤者的意思’】《楚辞》所说的‘思念公子却不敢说’，意思大概就是这样。爱慕根植于内心很深，所以抒发得迟缓而保存得长久。
集说【辅广说：上一章既然说了德音非常牢固，所以这里就说真诚爱慕的意思。正因为德音感动人的力量牢固而不忘，所以真诚爱慕很深，抒发得迟缓，保存得长久，而达到这样。○姚舜牧说：爱慕出于内心根本，即使随即称呼他，也不能穷尽。只是藏在心里，有不能最终忘记的。中心藏，正与心里爱慕相应】
总论【黄佐说：这首诗前三章，是屡次兴起见到他的喜悦；最后一章，是极力表达爱慕他的真诚】
隰桑四章，每章四句
白华【“华”读作“花”】菅【“菅”读作“奸”】啊，白茅捆束啊，这个人远离啊，使我孤独啊。
集传这是比喻。白华，是野菅。已经浸泡成为菅【陆玑说：菅像茅草而光滑润泽，没有毛，根下五寸，中间有白粉的，柔韧，适合做绳索，浸泡后尤其好。○陆佃说：未沾染人工，所以叫野菅。菅，是茅属，而它的花是白色的，所以叫白华】之子，指斥周幽王。俾，使。我，是申后自称。○周幽王娶申女为后，又得到褒姒而废黜申后，所以申后作这首诗。说白华成为菅，那么白茅成为捆束，两样东西非常微小，尚且必须互相依赖使用，为什么这个人远离，而使我孤独呢？
集说【朱熹说：读诗的方法，且像这一章，是说白华与茅，尚且能相依，而我与你却相距遥远，为什么呢？○朱公迁说：应该相得却反而相弃，是可以怨恨的】
附录【苏辙说：取白华而浸泡它，又用白茅捆束它。说表里无不洁净。现在申后的修养如此，幽王远离她而亲近褒姒，使她独居，为什么呢】
○英英白云露，那菅茅【“茅”读作“莫侯反”】时运艰难这个人，不谋划？集传：这是比喻。英英，轻明的样子。白云，水土轻清的气，在夜间向上腾升的。露就是它的凝结而下降的【季本说：天没有云就有露，有云就没有露。白云，是水土轻清的气，未成为层云，而英英像花朵一样，那么尤其轻而不遮蔽光明，所以它的气薄而易凝结，是不露而犹露】步，行走。天步，犹言时运。犹，谋划。有人说，犹，如同。○说云的润泽万物，没有细微的不覆盖。现在时运艰难，而这个人不谋划，不如白云的露水润泽菅茅。
集说【严粲说：说王的恩泽应当均匀地给予，像白云的覆盖露水，菅茅都蒙受
○滮【符彪反】池北流浸彼稻田【叶地因反】啸歌伤怀，念彼硕人。集传：比也，滮流貌。北流，丰镐之闲水多北流。硕人，尊大之称，亦谓幽王也。○言小水微流，尚能浸灌王之尊大，而反不能通其宠泽，所以使我啸歌伤怀而念之也。
集说【郑氏康成曰：池水之泽，浸润稻田，使之生殖，喻王无恩意，滮池之不如也】
附录【王氏应麟曰：水经注：鄗水又北流，西北注，与滮池合。水出鄗池西，而北流入于鄗。世传以爲水名。○寰宇记：渭水西自京兆鄠县流入长安。汉建元三年造便桥跨渭，斯滮池之别名。西北合渭水】
○樵【徂焦反】彼桑薪，卬【五纲反】烘【火东反】于煁【市林反】维彼硕人，实劳我心。
集传，比也，樵采也，桑薪，薪之善者也，卬我烘燎也，煁，无釡之灶，可燎而不可烹饪者也【郭氏璞曰：今之三隅灶也○孔氏颖达曰：无釜之灶，其上燃火，谓之烘，本爲此灶，止以燃火照物，若今火炉也】○桑薪宜以烹饪，而但爲燎烛，以比嫡后之尊，而反见卑贱也，集说【程子曰：樵彼桑薪，不用而我烘于煁，灶兴王之舍嫡后之尊，而专宠于嬖人也，维王之所爲如此，所以劳伤我心也】
○鼓钟于宫，声闻【音问】于外。念子懆懆【七到反】视我迈迈。集传：比也。懆懆，忧貌。迈迈，不顾也【何氏楷曰：懆，说文云愁不安也。陆德明云愁不申也。非一念之而已，故曰懆懆。迈，说文云远行也。王之视我，望望然不顾，若迈而又迈然者，远之之甚也】○鼓钟于宫，则声闻于外矣。念子懆懆而反，视我迈迈，何哉？
集说【程子曰：此章自伤其诚意之不能动王也。鼔钟于宫，而声闻于外。今我中心念子，而曾不感动，视我迈迈而去，迈迈去远，不顾之意。○季氏本曰：宫者，深密之地。言鼔钟于深宫，必声闻于外，以比中有实徳，则王必知之而有感动也。此盖反躬自责之辞】
○有鹙【音秋】在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
集传：比也。鹙秃，鹙也【陆氏佃曰：鹙性贪恶，一名扶老，状如鹤而大，长颈赤目，其毛辟水，毒头高八九尺，善与人鬭，好啗蛇】梁，鱼梁也。○苏氏曰：鹙、鹤皆以鱼爲食，然鹤之于鹙，清浊则有闲矣。今鹙在梁而鹤在林，鹙则饱而鹤则饥矣。幽王进襃姒而黜申后，譬之养鹙而弃鹤也。
集说【欧阳氏修曰：有鹙在梁，有鹤在林。言二物皆非其所处，如妾不宜居正位，而妻不宜被远弃也】
○鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。
集传：比也。戢其左翼，言不失其常也【刘氏瑾曰：戢其左翼，以相依于内；舒其右翼，以防患于外。此禽鸟匹偶竝栖之常也】良善也。二三其德，则鸳鸯之不如矣。
集说【王氏安石曰：鸳鸯能好其匹，雄雌相从，不失其性也。○谢氏枋得曰：衞诗云：「士也罔极，二三其德」，亦刺夫妇之相弃背也，与此意合】
○有扁【歩典反】斯石履之卑兮，之子之远，俾我疷【都礼反，叶乔移反】兮。
集传：比也，扁，卑貌。俾，使。疷，病也。○有扁然而卑之石，则履之者亦卑矣。如妾之贱，则宠之者亦贱矣。是以之子之远，而俾我疷也。
集说【季氏本曰：人履扁石而卑，以比宠妾而贱，自贱如此，岂硕人所宜哉？故我以远我爲病，非爲我之失爱也，正以王自失其所以爲尊耳】
总论【程子曰：诗大意刺王专宠，失上下之分。○刘氏瑾曰：此诗章多而句少，八章皆爲比体，一章以一事爲喻，反覆讽咏，以泄其情，而犹不能絶念于王，可谓怨而不怒者矣】
白华八章章四句
集说【李氏樗曰：此诗大抵与《绿衣》相类，《绿衣》之诗专以绿衣取譬，此诗则泛取譬喻，体虽不同，而发明嫡妾之分则一也】
緜蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何？饮【于鸩反】之，食【音嗣】之，敎之，诲之，命彼后车，谓之载之。
集传比也。緜蛮鸟声【何氏楷曰：以其声之微细相连不絶如緜，而鸟语不可与人解，又似蛮也】阿，曲阿也【孔氏颖达曰：卷阿云有卷者
译○滮池的水向北流，浸润着那片稻田。我长啸歌唱，心中忧伤，思念那位尊贵的人。集传说：这是比喻。滮，水流的样子。向北流，是因为丰镐之间的水大多向北流。硕人，是尊大的称呼，这里指周幽王。○说细小的水流尚能浸润灌溉尊贵的君王，反而不能传达他的恩宠，所以使我长啸歌唱、心中忧伤而思念他。
集说【郑康成说：池水的滋润，浸润稻田，使它们生长繁殖，比喻君王没有恩意，还不如滮池的水。】
附录【王应麟说：《水经注》记载：鄗水又向北流，向西北注入，与滮池汇合。水从鄗池西边流出，向北流入鄗水。世人传说这是水名。○《寰宇记》记载：渭水从西边京兆鄠县流入长安。汉武帝建元三年建造便桥横跨渭水，这就是滮池的别名。向西北汇入渭水。】
○砍伐那桑木做柴薪，我把它放在无釜的灶上燃烧。那位尊贵的人，实在让我心力交瘁。
集传说：这是比喻。樵，砍柴。桑薪，是优质的柴薪。卬，我。烘，燃烧。煁，没有锅的灶，可以燃烧照明但不能用来烹饪【郭璞说：就是现在的三脚灶。○孔颖达说：没有锅的灶，上面燃火，叫做烘，这种灶本来只是为了燃火照明，就像现在的火炉。】○桑薪适合用来烹饪，却只用来照明，比喻正妻地位尊贵，反而被视作卑贱。集说【程颐说：砍伐桑木做柴薪，不用来烹饪，却让我在无釜的灶上燃烧，就像君王舍弃正妻的尊贵，而专宠嬖妾。君王这样做，所以让我心力交瘁。】
○在宫室内敲击钟鼓，声音传到外面。我思念你忧愁不安，你却对我漠然不顾。集传说：这是比喻。懆懆，忧愁的样子。迈迈，不顾的样子【何楷说：懆，《说文》说是愁苦不安。陆德明说是愁苦不得舒展。不是一时的念头，所以说懆懆。迈，《说文》说是远行。君王看我，望望然不顾，好像越走越远，疏远到了极点。】○在宫室内敲击钟鼓，声音就会传到外面。我思念你忧愁不安，你却漠然不顾，为什么呢？
集说【程颐说：这一章是自伤自己的诚意不能感动君王。在宫室内敲钟，声音传到外面。现在我心中思念你，却不能感动你，你漠然不顾地离去，越走越远，是不顾的意思。○季本说：宫，是深密的地方。说在深宫敲钟，声音必然传到外面，比喻内心有真实的德行，君王必然知道并有所感动。这是自我反省自责的话。】
○鹙鸟在鱼梁上，白鹤在树林里。那位尊贵的人，实在让我心力交瘁。
集传说：这是比喻。鹙，秃鹙【陆佃说：鹙性贪婪恶劣，一名扶老，形状像鹤但更大，长颈红眼，羽毛防水，头高八九尺，善于与人争斗，喜欢吃蛇。】梁，鱼梁。○苏辙说：鹙和鹤都以鱼为食，但鹤与鹙相比，清浊就有区别了。现在鹙在鱼梁上而鹤在树林里，鹙吃饱了而鹤却挨饿。幽王进用褒姒而废黜申后，就像养鹙而弃鹤一样。
集说【欧阳修说：鹙鸟在鱼梁上，白鹤在树林里，说这两种动物都不在合适的地方，就像妾不应居正位，而妻不应被远弃。】
○鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。这个人没有善心，三心二意。
集传说：这是比喻。收起左翼，是说它不失常理【刘瑾说：收起左翼，是为了在内相互依偎；舒展右翼，是为了在外防备祸患。这是禽鸟成双栖息的常理。】良，善。三心二意，就不如鸳鸯了。
集说【王安石说：鸳鸯能爱护它的伴侣，雄雌相随，不失去本性。○谢枋得说：《卫风》说：‘男子没有准则，三心二意’，也是讽刺夫妇互相背弃，与此意相同。】
○有低矮的石块，踩上去使人显得卑微。这个人远离我，使我生病。
集传说：这是比喻。扁，低矮的样子。俾，使。疷，病。○有低矮的石块，踩上去的人也就显得卑微了。就像妾的卑贱，宠幸她的人也就卑贱了。所以这个人远离我，使我生病。
集说【季本说：人踩在低矮的石头上显得卑微，比喻宠妾而卑贱，如此自贱，难道是尊贵的人应该做的吗？所以我以被疏远为病，不是因为我不被爱，而是因为君王自己失去了尊贵的根本。】
总论【程颐说：这首诗的大意是讽刺君王专宠，失去了上下尊卑的分别。○刘瑾说：这首诗章节多而句子少，八章都是比喻体，一章用一个事物作比喻，反复吟咏，以宣泄情感，却仍然不能断绝对君王的思念，可以说是怨恨而不愤怒了。】
白华八章章四句
集说【李樗说：这首诗大体与《绿衣》类似，《绿衣》专以绿衣作比喻，这首诗则广泛取喻，体裁虽不同，但阐明嫡妾的区别是一样的。】
緜蛮黄鸟，停在山丘弯曲处。道路如此遥远，我的辛劳如何？给他喝，给他吃，教导他，教诲他，命令后面的车，让他乘坐。
集传说：这是比喻。緜蛮，鸟叫声【何楷说：因为它的声音细微相连不断如绵，而鸟语不能与人相通，又似蛮语。】阿，山丘弯曲处【孔颖达说：《卷阿》说有卷者
阿，知丘阿是邱之曲中也】后车，副车也。○此微贱劳苦而思有所托者，爲鸟言以自比也。盖曰緜蛮之黄鸟，自言止于丘阿，而不能前，盖道远而劳甚矣。当是时也，有能饮之、食之、敎之、诲之，又命后车以载之者乎？
译唉，知道那山丘的弯曲处就是丘阿啊。后车，就是副车。○这是微贱劳苦而想有所依托的人，借鸟言来自比。大概是说：那声音绵蛮的黄鸟，自称停在丘阿，却无法前行，大概是路途遥远而劳累极深了。在这个时候，有谁能给它喝、给它吃、教导它、开导它，又命令副车来载它的人吗？
集说【邹氏泉曰：饮之，食之，欲其周恤乎己也；敎之，诲之，欲其指示乎己也；后车载之，欲其振拔乎己也。○唐氏汝谔曰：止于丘阿，非得所止之意，乃倦飞而止，不得已而然也。道远非一蹴能到，而劳苦不胜，非不欲前，实不能前耳，故下遂致冀望之语】
○緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，敎之，诲之。命彼后车，谓之载之。
集传：比也，隅角【朱子曰：丘隅岑蔚之处】惮畏也，趋，疾行也。集说【郝氏敬曰：以微贱之分，岂敢惮行，但畏力疲不能趋，庶几贵显者一假援之而已】
○緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极。饮之，食之，敎之，诲之。命彼后车，谓之载之。
集传：「比也，侧傍，极至也。」《国语》云：「齐朝驾，则夕极于鲁国。」
集说【张氏彩曰：行百里者，半九十，言末路之难也，故曰畏不能极】
总论【辅氏广曰：微贱之臣，奔走行役，道远而劳甚至爲鸟言以自比，而求所托焉，固仁人君子所宜动心者也。○郝氏敬曰：诗不敢直愬，而自托于鸟；不敢辞劳，而但告哀于人。黄鸟睍睆，应节趋时，人所喜悦，故以爲比。志苦而辞卑，乃所以爲温柔敦厚之意也。○章氏甫曰：周之盛世，大司徒以保息六养万民，三曰振穷，四曰恤贫，五曰寛疾，岂有如緜蛮诗人所思者乎？可以观世变矣】
緜蛮三章章八句
集说【徐氏光啓曰：此诗比体与硕鼠、采苓一例，其初托言于鸟，下只直言己志而已】
幡幡【孚烦反】瓠叶，采之，亨【叶铺郎反】之，君子有酒，酌言甞之。集传赋也。幡幡瓠叶，貌【罗氏愿曰：瓠其叶可爲菜】○此亦燕饮之诗，言幡幡瓠叶，采之，亨之，至薄也。然君子有酒，则亦以是酌而甞之。盖述主人之谦词，言物虽薄，而必与宾客共之也。
集说【孔氏颖达曰：幡幡然者，是瓠之叶也，采取之，又亨煮之，酿以爲饮酒之菹也，言古者不以微薄而废礼。○王氏安石曰：甞其旨否，然后行献酬之礼】
○有兔【它故反】斯首炮【白交反】之，燔【音烦，叶汾干反】之，君子有酒，酌言献【叶虚言反】之。
集传：赋也。有兔斯首，一兔也。犹数鱼以尾也。毛曰炮，加火曰燔，亦薄物也。献，献之于宾也。
集说【郑氏康成曰：炮之燔之者，将以爲饮酒之羞也。饮酒之礼，旣奏酒于宾，乃荐羞】
○有兔斯首，燔之，炙【音只，叶陟略反】之。君子有酒，酌言酢【才洛反】之。
集传：赋也。炕【音抗】火曰炙，谓以物贯之而举于火上以炙之。酢，报也。宾旣卒爵而酌主人也。
集说【郑氏康成曰：凡治兔之宜鲜者，毛；炮之柔者，炙之；干者，燔之】
○有兔斯首，燔之，炮【叶蒲侯反】之。君子有酒，酌言醻【市周反】之。集传：赋也。醻，导饮也。
集说【胡氏一桂曰：主人旣饮酢爵，欲以醻宾，又酌而先自饮以导之，然后复酌而进于宾，故谓之醻。○张氏彩曰：一物而三举之者，以礼有献、酢、醻故也。酒三行而殽惟一兔首，益以见其约矣】总论【杜氏预曰：古人不以微薄废礼，虽瓠叶▯首，犹与宾客享之。○姚氏舜牧曰：瓠叶之采，亨兔首之燔炙，可谓薄矣，而情由此达，礼由此行，君子不以爲简。传曰：苟有明信，防溪沼沚之毛，可羞于王公，此之谓也】
瓠叶四章章四句
集说【徐氏常吉曰：丰以燕宾者，鱼丽是也。《易·鼎》之彖传曰：大亨以养圣贤。薄以燕宾者，瓠叶是也。《易·损》之彖曰：二簋可用享。知《易》之意，则知《诗》之意矣】
渐渐【竝士衔反，下同】之石，维其高矣；山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不遑朝【叶直高反】矣。
集传：赋也。渐渐，高峻之貌。武人，将帅也。遑暇也。言无朝旦之暇也。○将帅出征，经歴险远，不堪劳苦，而作此诗也。
集说【欧阳氏修曰：渐渐高石，与悠远之山川，皆叙其所歴险阻之劳。○刘氏彝曰：渐渐之石，维其高矣者，谓所歴之路高峻峭防，非攀援则不可以登也。山川悠远，维其劳
译集说【邹氏泉说：给他喝，给他吃，是希望他周全地体恤自己；教导他，训诲他，是希望他指点自己；让后面的车装载他，是希望他提拔自己。○唐氏汝谔说：停在山丘旁，并非有意停留，而是飞累了才停下，是不得已而为之。路途遥远不是一步就能到达的，而且劳累不堪，不是不想前进，实在是无法前进，所以下面便发出了期望的话语】
○绵蛮黄鸟，停在山丘角。岂敢畏惧远行？只怕无力快走。给他喝，给他吃，教导他，训诲他。命令那后车，叫他装载我。
集传：这是比喻，隅是角落【朱熹说：山丘角落草木茂密之处】。惮是畏惧，趋是快走。集说【郝氏敬说：以微贱的身份，岂敢畏惧远行，只是害怕力气疲惫不能快走，希望能得到显贵者的援手而已】
○绵蛮黄鸟，停在山丘侧。岂敢畏惧远行？只怕不能到达。给他喝，给他吃，教导他，训诲他，命令那后车，叫他装载我。
集传：这是比喻，侧是旁边，极是到达。《国语》说：“齐国早晨驾车，傍晚就能到达鲁国。”
集说【张氏彩说：走百里路的人，走到九十里才算走了一半，说的是末路艰难，所以说害怕不能到达】
总论【辅氏广说：微贱的臣子，奔走服役，路途遥远且劳累，甚至借鸟来比喻自己，寻求依托，这本来应该是仁人君子所应动心的。○郝氏敬说：诗中不敢直接诉苦，而是借鸟来自比；不敢推辞劳苦，只是向人哀告。黄鸟鸣声悦耳，顺应时节，为人所喜爱，所以用来作比喻。志向苦闷而言辞谦卑，这正是温柔敦厚的意思。○章氏甫说：周朝盛世，大司徒用保息六法养育万民，第三是救济穷困，第四是体恤贫苦，第五是宽待疾病，难道会有像绵蛮诗人所忧虑的情况吗？由此可以观察世道的变迁了】
绵蛮三章，每章八句
集说【徐氏光启说：这首诗是比喻体，与《硕鼠》、《采苓》同类，起初借鸟言来寄托，下面只是直抒己志罢了】
幡幡瓠叶，采来它，烹煮它，君子有酒，斟酒品尝它。集传：这是赋体。幡幡瓠叶，是形容【罗氏愿说：瓠的叶子可以做菜】○这也是宴饮的诗，说幡幡的瓠叶，采来它，烹煮它，非常微薄。但君子有酒，也就用它来斟酒品尝。这是叙述主人的谦辞，说物品虽然微薄，但一定要与宾客共享。
集说【孔氏颖达说：幡幡的样子，是瓠的叶子，采来它，又烹煮它，酿造成饮酒时的腌菜，说古人不因微薄而废弃礼仪。○王氏安石说：品尝味道是否美好，然后进行献酬的礼仪】
○有兔首炮制它，烤熟它，君子有酒，斟酒献给宾客。
集传：这是赋体。有兔斯首，是一只兔子。就像数鱼以尾为单位一样。毛传说炮是裹泥烤，加火烤叫燔，也是微薄的食物。献，是献给宾客。
集说【郑氏康成说：炮制它烤熟它，是作为饮酒时的下酒菜。饮酒的礼仪，既已向宾客敬酒，然后进献下酒菜】
○有兔首烤熟它，炙烤它。君子有酒，斟酒回敬。
集传：这是赋体。在火上烤叫炙，指用东西串起来举在火上烤。酢，是回报。宾客喝完酒后斟酒给主人。
集说【郑氏康成说：凡是处理兔子，新鲜的用毛烤，柔软的用炙，干的用燔】
○有兔首烤熟它，炮制它。君子有酒，斟酒劝饮。集传：这是赋体。醻，是引导饮酒。
集说【胡氏一桂说：主人喝完回敬的酒，想劝宾客饮酒，又斟酒先自己喝以引导，然后再斟酒进给宾客，所以叫醻。○张氏彩说：一种食物三次举起，是因为礼仪有献、酢、醻。酒行三次而菜肴只有一只兔首，更加显示出其简约了】总论【杜氏预说：古人不因微薄而废弃礼仪，即使是瓠叶兔首，也与宾客共享。○姚氏舜牧说：采瓠叶，烤兔首，可谓微薄了，但情意由此通达，礼仪由此施行，君子不认为简慢。传曰：如果有诚信，池塘沼泽中的草木，也可以进献给王公，说的就是这个】
瓠叶四章，每章四句
集说【徐氏常吉说：丰盛地宴请宾客的，是《鱼丽》。《易·鼎》的彖传说：大亨通以养育圣贤。微薄地宴请宾客的，是《瓠叶》。《易·损》的彖说：两簋可以进献。知道《易》的意思，就知道《诗》的意思了】
渐渐石头，多么高啊；山川遥远，多么劳苦啊。武人东征，无暇早朝啊。
集传：这是赋体。渐渐，是高峻的样子。武人，是将帅。遑是闲暇。说没有早朝的闲暇。○将帅出征，经历险远，不堪劳苦，而作这首诗。
集说【欧阳氏修说：渐渐的高石，与遥远的山川，都是叙述所经历的险阻劳苦。○刘氏彝说：渐渐之石，维其高矣，是说所经历的道路高峻陡峭，不攀援就不能登上。山川悠远，维其劳
○渐渐之石，维其卒【在律反】矣。山川悠逺，曷其没【叶莫笔反】矣。武人东征，不遑出矣。
集传：赋也。卒，崔嵬也。谓山巓之末也。曷，何没尽也。言所登历，何时而可尽也？不遑出，谓但知深入，不暇谋出也。
集说【黄氏佐曰：不暇谋，出则甚于无朝旦之暇矣】
○有豕白蹢【音的】烝涉波矣。月离于毕，俾滂【普郞反】沱【徒何反】矣。武人东征，不遑他【汤何反】矣。
集传：赋也。蹢蹄，烝众也。离月，所宿也。毕，星名【朱子曰：毕是漉鱼底叉网，漉鱼则其汁水淋漓而下，若雨然。毕星名义，盖取此。今毕星上有一柄，下开两叉，形亦类毕，故月宿之则雨】豕涉波，月离毕，将雨之验也【陆氏佃曰：犬喜雪，马喜风，豕喜雨，故天将雨则豕渉水波也。○胡氏一桂曰：毕星好雨，月水之精，离毕而雨，星象相感如此】○张子曰：豕之负涂曵泥，其常性也。今其足皆白，众与渉波而去，水患之多可知矣。此言久役，又逢大雨，甚劳苦而不暇及他事也。
集说【孔氏颖达曰：豕渉入水，是在地爲将雨之征；月更离歴于毕之阴，星在天爲将雨之候。果致大雨，使其水滂沱而盛，役人遇之，尤以疲病，不暇更有他事矣。○欧阳氏修曰：谓在险阻之中，惟雨是忧，不遑及他也。履险遇雨，征行所尤苦，故以爲言】
总论【辅氏广曰：世之治也，行者之劳未尝自言，而上之人则汲汲然以言其劳之可念。世之乱也，上之人未甞念其劳而言之，而行者则自言其劳苦而不置焉。夫使劳者自言，而上之人不加恤焉，乌在其爲民之父母也？○朱氏公迁曰：一章则兵起在道而无休息之期，二章则悬军入险而无出险之计，三章则以持戈执戟之劳，有霑体涂足之苦，是以智虑废而忧患専也】
渐渐之石三章章六句
苕【音条】之华【音花】芸【音云】其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
集传：比也。苕，陵苕也。本草云：卽今之紫葳，蔓生附于乔木之上，其华黄赤色，亦名凌霄【郑氏康成曰：陵苕之华，紫赤而繁】○诗人自以身逢周室之衰，如苕附物而生，虽荣不久，故以爲比，而自言其心之忧伤也。
集说【李氏公凯曰：周室将衰，如苕华之将落，芸然而黄，不能久矣。是以我心忧愁，而自伤所遇之如此也】
○苕之华，其叶青青【子零反】知我如此，不如无生【叶桑经反】集传：比也。青青，盛貌。然亦何能久哉？
集说【孔氏颖达曰：上言将落，则此已落矣；又言其叶，明唯叶在耳。○季氏本曰：言我本不意所遇之世如此，若知我如此，则不如无生。谓生则不忍见也】
○牂【子桑反】羊坟【扶云反】首三星在罶【音柳】人可以食鲜【息浅反】可以饱【叶补苟反】
集传赋也。牂羊，牝羊也。坟，大也。羊瘠则首大也【郑氏樵曰：牝羊首小，今也羸瘰，反首大而身小】羀笱也。羀中无鱼，而水静，但见三星之光而已。○言饥馑之余，百物雕耗如此，苟且得食足矣，岂可望其饱哉？
集说【朱子曰：周家初兴时，周原膴膴，堇荼如饴，苦物亦甜。及其衰也，牂羊坟首，三星在羀人可以食，鲜可以饱，直恁地萧索。○向氏楫曰：言羊以见陆物，言鱼以见水物，其去无羊鱼丽之世远矣】总论【邹氏泉曰：首二章言衰世难久存，而深致其感；末章言百物皆雕耗，而不聊其生，见其所以不能久存也】
苕之华三章章四句
集传「陈氏曰：此诗其词简，其情哀。周室将亡，不可救矣。诗人伤之而已。」
何草不黄？何日不行【叶户郎反】何人不将？经营四方。
集传：兴也。草衰则黄，将亦行也。○周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗。言：何草而不黄？何日而不行？何人而不将以经营于四方也哉？
集说【李氏樗曰：何日不行，以见其一岁之中无日不行也；何人不将，以见其一国之中无人得免也。○朱氏公迁曰：以草之憔悴兴人之劳苦，而语又相呼也】
○何草不▯【叶胡匀反】何人不矜【古顽反，韩诗作鳏，叶居陵反】哀我征夫，独爲匪民
译那山石高峻陡峭，峰顶多么险峻。山川多么遥远，何时才能走完？武人向东出征，无暇考虑归途。
有猪白蹄涉水，成群渡过波浪。月亮行至毕宿，致使大雨滂沱。武人向东出征，无暇顾及他事。
凌霄花盛开，花色黄而繁茂。心中忧愁啊，伤痛多么深重。
凌霄花盛开，枝叶青翠茂盛。若知我境遇如此，不如未曾降生。
母羊瘦弱头大，三星映在鱼篓。人虽得以进食，却难以吃饱。
什么草不枯黄？哪一天不奔波？哪个人不征行？四处经营劳碌。
什么草不凋零？哪个人不孤苦？哀怜我这征夫，独独不被当作人看待。
。
集传：兴也。▯，赤黑色也。旣黄而▯也【王氏质曰：草自黄而▯，与苕自华黄而叶青，同爲时节之变】无妻曰矜，言从役过时而不得归，失其室家之乐也。哀我征夫，岂独爲非民哉？
译《集传》说：这是起兴的手法。〇，是赤黑色。草既由黄变〇【王质说：草由黄变〇，与苕花由黄变青，都是时节变化的表现】。没有妻子的人称为“矜”，是说服役超过期限而不能回家，失去了家庭团聚的快乐。哀怜我们这些出征的士兵，难道只是因为他们不是百姓吗？
集说【李氏樗曰：哀我征夫，独爲匪民，言以我征夫爲非民乎？盖以民视之，则仁爱之，必不至于久役也。今旣不以民视之，故不复顾惜之也】
○匪兕【徐履反】匪虎，率彼旷野【叶上与反】哀我征夫，朝夕不暇【叶后五反】
集传赋也，率循旷空也。○言征夫非兕非虎，何爲使之？循旷野而朝夕不得闲暇也。
集说【孔氏颖达曰：野兽可常在外，今非是兕，非是虎，何爲久不得归？常循彼空野之中，与兕虎无异乎？○王氏质曰：言不以民待下也】
○有芃【薄工反】者，狐【与车叶】率彼幽草，有栈【士板反】之车，行彼周道。
集传：「兴也。芃，尾长貌。栈车，役车也。周道，大道也。言不得休息也。」
集说【李氏公凯曰：彼芃然之狐，循于幽草之中，则其宜也。今我何爲，亦乘此有栈之车，而行彼周道之上乎】
总论【顾氏起元曰：此反覆伤已，征役之不息也。首章言役之重困，二章言失其家室之乐，三章伤其自同于物，四章伤其物之不如也】
何草不黄四章章四句
集说【辅氏广曰：苕之华，言国家之衰微，时物之雕耗，人民不聊其生，天运穷矣。何草不黄，言士民役使之繁数，征行之劳苦，上之人视之与禽兽无异，人事极矣。周室至是无可爲矣，此黍离之所以降爲国风也。○朱氏公迁曰：自菀柳至此，其诗多似风体，雅降爲风，亦有其渐欤】都人士之什，十篇，四十三章，二百句。
钦定诗经传说彚纂卷十六
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂》>
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷十七
大雅三
集传说见小雅
集説【朱子曰：大雅非圣贤不能为，平易明白，正大光明。○熊氏禾曰：案小雅集传云：正大雅防朝之乐，受厘陈戒之辞。文王、大明、緜三篇，国语皆以为两君相见之乐。朱子谓特举其一端而言，其实天子诸侯防朝之乐也。皇矣追述大王、王季之徳业，与大明、緜诗同意。生民又推本后稷所以积行累功之由。朱子疑为郊祀之后受厘颁胙之诗。旱麓有玉瓒享祀神劳等语，或亦受厘之乐。思齐追述大任、大姒、大姜之徳，言文王御家在宫之事为详，疑此入而燕处之乐。灵台岂亦出而游观之乐乎？若棫朴言文王之徳，下武有声，皆兼言武王之事，其乐或用之宗庙，或用之朝廷，今皆不可知。若行苇以下四篇为受厘之辞，公刘以下三篇为陈戒之辞，则又明白晓然者矣。惜其被之声歌者，其音节已不复存，然善观诗者但玩其辞气，亦足以识先王之雅道矣。○黄氏佐曰：左传吴季札观周乐至于大雅曰：广哉熙熙乎，曲而有直体，其文王之徳乎？乐记师乙亦曰：广大而静，疏逹而信者，宜歌大雅。又曰：夫歌者直已而陈徳也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。猗与文王之徳，章于关雎、麟趾之化，本之以和敬，成之以仁厚，纯亦不已，犹于穆之神也。武王传及成康，仪刑而已。后王厉及宣幽，依违文王之徳者，则变大雅之美刺作矣。然歌乐以养成天子之徳，则惟正大】
【雅为常奏之声，而大师道其徳焉。故经解论乐曰：“其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则听雅颂之音。所谓直已而陈徳也。”理义深长，词防广大。其斯所以异诸小雅者欤】
文王之什三之一
文王在上，于【音乌，下同】昭于天【叶铁因反】周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时【叶上纸反】文王陟降，在帝左右【叶羽已反】集传：赋也。于，叹辞。昭，明也。命，天命也。不显，犹言岂不显也。帝，上帝也。不时，犹言岂不时也。左右，旁侧也。○周公追述文王之徳，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。此章言文王旣没，而其神在上，昭明于天，是以周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命则自今始也。夫文王在上，而昭于天，则其徳显矣。周虽旧邦，而命则新，则其命时矣。故又曰：有周岂不显乎？帝命岂不时乎？盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右【辅氏广曰：
译集说【李樗说：哀怜我们这些出征的士兵，难道把我们当作不是百姓吗？如果把我们当作百姓看待，就会仁爱我们，必定不会让我们长期服役。现在既然不把百姓看待，所以就不再顾惜我们了】
○不是犀牛不是老虎，却在那空旷的原野上行走，哀怜我们这些出征的士兵，早晚都没有空闲。
集传：这是赋的手法。率是循着，旷是空旷。○说出征的士兵不是犀牛也不是老虎，为什么让他们这样？循着空旷的原野而早晚不得空闲。
集说【孔颖达说：野兽可以常在外面，现在不是犀牛，不是老虎，为什么长久不能回家？常常在那空旷的原野中行走，与犀牛老虎没有区别吗？○王质说：这是说不把百姓当作下属来对待】
○有蓬松尾巴的狐狸，在那幽深的草丛中行走，有简陋的役车，在那宽阔的大道上行驶。
集传：这是兴的手法。芃，是尾巴长的样子。栈车，是役车。周道，是大道。说不能休息。
集说【李公凯说：那蓬松尾巴的狐狸，在幽深的草丛中行走，这是它适宜的。现在我为什么，也乘坐这简陋的役车，在那宽阔的大道上行驶呢】
总论【顾起元说：这是反复哀伤自己，征役没有止息。第一章说役事繁重困苦，第二章说失去了家庭的欢乐，第三章哀伤自己与动物无异，第四章哀伤动物还不如自己】
何草不黄四章章四句
集说【辅广说：《苕之华》，说国家的衰微，时物的凋敝，人民无法生活，天运穷尽了。《何草不黄》，说士民役使的繁多，征行的劳苦，上面的人看待他们与禽兽无异，人事到了极点。周室到了这里无可作为了，这就是《黍离》降为国风的原因。○朱公迁说：从《菀柳》到这里，这些诗多像国风体，雅降为风，也有其逐渐的过程吧】都人士之什，十篇，四十三章，两百句。
钦定诗经传说彚纂卷十六
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷十七
大雅三
集传说见小雅
集说【朱熹说：大雅不是圣贤不能作，平易明白，正大光明。○熊禾说：查小雅集传说：正大雅是朝会之乐，受福陈戒的言辞。《文王》、《大明》、《緜》三篇，《国语》都认为是两君相见的乐歌。朱子说只是举出一方面来说，其实天子诸侯朝会之乐。《皇矣》追述大王、王季的德行功业，与《大明》、《緜》诗意思相同。《生民》又推究后稷积累功德的原因。朱子怀疑是郊祀之后受福分肉的诗。《旱麓》有玉瓒享祀神劳等语，或许也是受福的乐歌。《思齐》追述大任、大姒、大姜的德行，说文王治理家在宫中的事详细，怀疑这是入而燕处的乐歌。《灵台》难道也是出而游观的乐歌吗？如果《棫朴》说文王的德行，《下武》有声，都兼说武王的事，其乐或许用于宗庙，或许用于朝廷，现在都不知道。如果《行苇》以下四篇为受福的言辞，《公刘》以下三篇为陈戒的言辞，那就明白晓然了。可惜被配上声歌的，其音节已经不复存在，然而善于观诗的人只要玩味其辞气，也足以认识先王的雅道了。○黄佐说：《左传》吴季札观周乐至于大雅说：广大啊和乐啊，曲折而有直体，这是文王的德行吗？《乐记》师乙也说：广大而安静，疏达而诚信的人，适宜歌大雅。又说：那歌唱的人直抒己意而陈述德行，感动自己而天地回应，四时调和，星辰有序，万物养育。文王的德行，彰显于《关雎》、《麟趾》的教化，以和敬为本，以仁厚成之，纯粹不已，如同穆穆的神明。武王传及成康，只是效法而已。后王厉及宣幽，依违于文王德行的，就变大雅之美刺作了。然而歌乐以养成天子的德行，则只有正大】
【雅为常奏之声，而大师导其德行。所以《经解》论乐说：“在朝廷，则导仁圣礼义之序；燕处则听雅颂之声。所谓直抒己意而陈述德行。”理义深长，词气广大。这大概就是它不同于小雅的原因吧】
文王之什三之一
文王在上，啊，昭明于天，周虽然是旧邦，其天命却是新的。有周岂不显赫，帝命岂不时宜，文王升降，在帝左右。集传：这是赋的手法。于，叹辞。昭，明。命，天命。不显，犹言岂不显。帝，上帝。不时，犹言岂不时。左右，旁侧。○周公追述文王的德行，说明周家所以受命而代商的，都由于此，以警戒成王。这一章说文王既没，而其神在上，昭明于天，所以周邦虽自后稷始封，千余年，而其受天命则自今始。夫文王在上，而昭于天，则其德行显赫。周虽旧邦，而命则新，则天命时宜。所以又说：有周岂不显赫？帝命岂不时宜？大概因为文王之神在天，一升一降，无时不在上帝的左右【辅广说：