钦定诗经传说彚纂卷十九

译周厉王是自我防备、自我放弃的人，正因为他的自我防备和自我放弃，所以对他讲仁义的话，他就拒绝而不相信；让他行仁义的事，他就断绝而不去做。既然如此，那就不是天命多行邪僻，而是厉王违背天命而自陷于多行邪僻；不是天命不可信赖，而是厉王违背天命而自以为是不可信赖。既然不是天命多行邪僻，也不是天命不可信赖，那么天命广大浩荡的样子本来依然如故，又怎么能用疾厉威严来描述它呢？本来就知道这是抱怨上天的言辞，而不是上天确实如此。

译文王说：“唉！唉！你殷商，竟然任用强横暴虐的人，竟然任用聚敛贪暴的人，竟然让他们在位，竟然让他们执政。上天降下傲慢无德的祸患，你却兴起这些人并极力任用他们。”

《集传》说：这是赋的手法。这是假作文王的话。咨，是叹息声；殷商，指纣王。强御，是强横暴虐的臣子；掊克，是聚敛贪暴的臣子；服，是从事政事；滔，是傲慢；兴，是兴起；力，是像力行那样的尽力。

《集传》说：诗人知道厉王将要灭亡，所以作这首诗，假托文王，借以嗟叹殷纣，意思是说，如果强横暴虐、聚敛贪暴的臣子在位执政，那就是上天降下傲慢无德的祸患来害民，但这并非他们自己造成的，而是你兴起这些人并极力任用他们的缘故。

《集说》说：贤人爱护君主，情感无法自抑，因为文王是周朝的开国君主，圣德尤其盛大，所以假借他的言辞，还是希望厉王听到后能幡然悔过，这用意是很深的。强横暴虐、聚敛贪暴的人处在朝廷之位，从事朝廷政事，这是上天降下傲慢淫邪的德行成为国家的祸患，君王为何要兴起并极力任用他们呢？从第二章以下都是假托商朝的过错，就像后世借秦朝作比喻一样。

《集说》说：这一章以下假托文王叹息纣王的言辞，是因为厉王强横暴虐，诗人不敢直接指责他的罪恶的缘故。况且厉王的暴虐，大致类似纣王，认为与混乱同一类事情，没有不灭亡的。自古以来，危乱之君大多同时任用强横暴虐和聚敛贪暴的臣子，因为这两类人实际上是相互需要的。没有强横暴虐就没有聚敛的资本，没有聚敛就无法穷尽强横暴虐的罪恶。滔德是指傲慢无德的人，也就是强横暴虐、聚敛贪暴的臣子。他们之所以敢做强横聚敛的事，只是因为傲慢无德罢了。

《集说》说：厉王的罪恶，不过是贪婪和强横罢了。因为强横，所以任用的都是强横暴虐的人；因为贪婪，所以任用的都是聚敛贪暴的人。竟然在位，是说让他们占据公卿百官的职位；竟然执政，是说让他们担任公卿百官的职务。强横暴虐、聚敛贪暴，就是所谓的滔德，而说成是上天降下的。世间的治乱，虽然根本在于人事的得失，也关系到气运的盛衰。然而你兴起这些人并极力任用他们，究竟是谁使他们这样的呢？也不得不归咎于天了。

文王说：“唉！唉！你殷商！你秉持善类，强横暴虐的人多怨恨，用流言来应对，寇盗攘窃在内，诅咒怨谤没有止境，没有穷尽。”

《集传》说：这是赋的手法。而，也是你。义，是善；怼，是怨恨。流言，是浮浪无根之言。侯，是维。作，读为诅，诅祝怨谤。

《集传》说：说你应当任用善类，反而任用这些强横暴虐、多怨恨的人，让他们用流言来应对，这就如同寇盗攘窃，反而居于内部，以致怨谤没有穷尽。

《集说》说：强横暴虐的人，自认为人多怨恨自己，担心祸患波及，所以诡计多端，采取浮浪无根之言，向上应对，迷惑君主的视听，以掩盖自己的罪恶，君主因此反而亲近信任他们，这就如同寇盗攘窃的人，反而让他们居于内部。君主喜欢任用强横聚敛、多怨恨的人，那么怨谤必将反移到自己身上。

《集说》说：小人聚敛以助长君主的欲望，却不知道最终会酿成祸害；君主赞赏他们进献忠诚，却不知道他们是大不忠；君主嘉许他们承担怨恨，却不知道怨恨最终归于君主。正是说的这个意思。

《集说》说：你应当秉持善道，却任用强横暴虐、制造怨恨的人，这不是善类。这些人问起来，就用流言应对，这不是忠言。小人做盗贼的行为，寇盗攘窃不在外面而在内部。人心相互猜疑，就互相诅咒要挟，没有止境穷尽的时候，这是忠信衰败的表现。

文王说：“唉！唉！你殷商！你在中原强横暴虐，聚敛怨恨作为德行。你不明白你的德行，前后左右没有背离，没有偏侧；你的德行不明白，没有副贰，没有卿士。”

《集传》说：这是赋的手法。炰烋，是气势强盛的样子。敛怨以为德，多做可怨恨的事，反而自以为德行。背，是后；侧，是旁；陪，是副贰。

《集传》说：说前后左右的公卿之臣，都不称职，如同没有人一样。

《集说》说：这又是承接上一章的怨谤而言。厉王资质已经强横暴虐，又任用强横暴虐的人，盛气凌人地在中原肆意妄为，并且聚敛众怨而自以为德行。这都是因为不明白自己固有的德行的缘故。而他之所以不明白自己的德行，是因为王的前后左右、公卿副臣都是强横暴虐、聚敛贪暴的人，没有一个人称职的缘故。

译朱氏善说：炰烋，是指怒气极盛的样子。收敛怨恨却把它当作德行，是指不把真正的德行当作德行，反而把怨恨当作德行。君主如果不能彰明自己的德行，那么慈祥温和的人就会远离，而严酷聚敛的人就会进用。没有背后的人为他辅佐，没有身边的人侍奉他，没有陪臣为他做副手，没有卿士为他做辅助。这并不是实际上没有这些人，而是即使有这样的人，他们也不能胜任其职、承担其事，那也就如同没有人一样。韦氏调鼎说：德行是什么？就是本心的光明。本心光明，那么自然所任用的必定是君子，前后左右都能得到合适的人选。

译文王说：“唉！唉！你们殷商的人啊！上天并不使你们沉湎于酒色，而是你们只顺从那些不义之事。既然你们的仪容举止已经败坏，不分白天黑夜地呼号叫喊，致使白天如同黑夜一般。”

文王说：“唉！唉！你们殷商的人啊！（朝政混乱）像蝉鸣一样嘈杂，像沸汤一样翻滚，无论大事小事都濒临丧亡，人们却仍然沿着这条邪路走下去。在国内激起怨怒，一直蔓延到远方的鬼方。”

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！并不是上天不顺应时势，而是殷商不遵循旧法。虽然没有老成持重的旧臣，但还有先王的法度。竟然没有人听从，导致天命倾覆。”

文王说：“唉！唉！你们殷商的人！（古语）有这样的话：大树被拔起时，枝叶还没有受到损伤，但根本的实质已经先断绝了。殷商的借鉴并不遥远，就在夏朝桀王的时候。”

译义说：君主本来就是天下的根本，如今所做的如上一章所陈述的那样，这是先断绝其根本啊。召公爱戴君主的心意，仍然恳切不已，所以在最后一章说，不只是商朝如此，夏朝的灭亡也是如此。假使商朝能以夏朝为鉴戒，那么商朝就不会灭亡了。既说商朝又说夏朝，是希望厉王必定相信。○朱公迁说：根本的实质，是指国家的天命而言。○陈推说：这是总括上面几章，直接指出祸乱的根源，并表明应当引以为鉴戒的意思。

译总论【潘氏时举说：首章前四句有怨恨上天的言辞，后四句则是解释前四句，意思是上天降下的天命本来没有不善的，只是人不能以善道善终，所以天命也不能善终，就像疾威而多邪僻一样。这一章的意思既然如此，所以从次章以下借文王告诫纣王的言辞，都从君主自身来说，让他知道这不是上天的过错，如‘你兴起这种力量’、‘你的德行不明’、‘上天不让你沉湎于酒’、‘不是上帝不时’之类，都是阐发首章的意思。○薛氏应旂说：这首诗说任用小人，说废弃典章刑罚，说沉湎于酒，说暴虐凶狠被任用，而这些过失都源于任用小人，用人不可不谨慎啊。○唐氏汝谔说：疾威是自我陈述，上帝到其嗟叹殷纣，也是借文王之口，《荡》本是用赋体，而最终没有一句话涉及当世，大概有讽谏的意义】

荡八章章八句

集说【《序》说：《荡》是召穆公哀伤周室大坏之作。○严氏粲说：哀伤，是哀悼其即将灭亡，比讽刺更甚。臣子作诗，都出于忧国的忠心，想要以此感悟君主，虽然弊坏已极，还希望他能改变图谋。君臣大义，在天地之间无处可逃。○彭氏执中说：《板》《荡》之诗，深深讽刺君主的恶行，大概是大臣忧国爱君之心，不敢不这样】

抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：“靡哲不愚。”庶人之愚，亦职维疾【叶集二反，疾读作集】哲人之愚，亦维斯戾。

集传这是赋体。抑抑，严密的样子。隅，棱角【孔氏颖达说：隅是角。廉是棱。角必有棱，所以说廉隅】郑氏说：人严密审慎于威仪，是他的德行一定严正。所以古代的贤者道行心平【朱氏公迁说：道行于身，如神色温和、容貌恭敬之类。心平，是说用心均平，无处不是。凡表现于身形的，都致意于此】可以从外表观察而知晓内心，就像宫室的制度，内有绳直则外有棱角【孔氏颖达说：用房屋的外角比喻人的外貌，由内方而外正，所以观察外表而知晓内心】哲，智；庶，众；职，主；戾，反也。○卫武公作这首诗，让人每天在他身边诵读以自我警戒。说严密的威仪是德行的棱角，那么有哲人之德的人固然必有哲人之威仪了。而现在所谓智者，未曾有威仪，那就是没有智者不愚昧了。众人的愚昧，大概是因为禀赋的偏颇，适宜有这种疾苦，不足为怪。哲人而愚，就反常悖理了。

集说【范氏处义说：君子的威仪，能谦下的，一定是德行盛大的。人虽然或智或愚，但不知修德，那么表现于威仪的一定不能善，所谓没有智者不愚昧。庶人的愚昧，是由其疾苦使之如此，如所谓民有三疾。哲人的愚昧，是因为不知修德，也自悖其性，如所谓防念作狂。怎么知道他能修德呢？表现于威仪的，严密而谦下，是修德的符验。○吕氏祖谦说：这首诗以威仪为主，是自古论修身者所共同认可的，大概至切至近没有超过这个的。○辅氏广说：德与威仪，是内外的符验。哲与愚，是德性的反面。看《宾之初筵》的诗，当时习俗完全没有威仪可知了，所以有靡哲不愚的感叹。○严氏粲说：《抑》诗多自我警戒的意思，所言修身治国平天下的道理，与《中庸》《大学》相表里。首章说威仪应当谨慎，威仪是什么呢？只是声音笑貌吗？容貌颜色，曾子所谓道动容周旋中礼，孟子所谓盛大德行，大概是有诸中形诸外。○朱氏善说：愚人之所以更加愚昧，是因为有禀赋的偏颇，而又无学问的力量。哲人之所以不愚，是因为所禀既异于人，而又有省察克治的功夫。现在说靡哲不愚，说亦维斯戾，那就是既不能在几微之际省察，又不能在后形着之后克治，其反常也太大了】

○无竞维人，四方其训之？有觉德行【下孟反，觉读作孟】四国顺之。訏【况于反，訏读作况】谟定命，远犹辰告【叶古德反，告读作古德】敬慎威仪，维民之则。

集传这是赋体。竞，强。觉，直大【邹氏泉说：觉训直大，如人之生也直，受物欲牵累则曲了；如心体之广大，受私意遮蔽则小了】訏，大。谟，谋。大谋，谓不为一人之谋，而有天下之虑。定，审定不改易。命，号令。犹，图。远谋，谓不为暂时之计，而为长久之规。辰，时；告，戒。辰告，谓以时播告。则，法。○说天地之性，人为贵【王氏逢说：性，生。董仲舒云：性者生之质】所以能尽人道，那么四方都以此为训。有直大的德行，那么四国都顺从。所以必须扩大其谋，审定其命，远图时告，敬慎威仪，然后可以为天下法【谢氏枋得说：君主以一身之法为天下之法】

集说【欧阳氏修说：说没有比人更强的，乃以一身所为而训导四方，谓以天下为己任，可谓自强了。德行修着可

译若能以此感动人心，那么四方诸侯就会服从了。这就是所说的“一旦克制私欲，天下就会归向仁德”。这两句话是针对统治天下的人而言的。统治天下的人若想使四方诸侯遵循正道并服从，君臣之间共同谋划以颁布命令，深谋远虑并适时相互告诫，其关键在于恭敬谨慎地保持威仪，以此作为百姓的准则，这就是所说的“修养自身，天下就会服从”。

吕祖谦说：所谋划的不只限于自身，而是考虑天下的安危；所谋划的不只限于一时，而是鉴察百代的利弊，这就是所谓的大谋。既然已经大谋并确定了政令，仍然不敢轻易发布，而是反复深思熟虑，思考其最终结果，考察其可能产生的弊端，然后才适时地宣告于众。治理大道的主要方面既然已经具备，最后又以威仪来收尾，大概是从切近处来说，以承接前一章的意思。

辅广说：“无竞维人”，旧解都认为是所用的人得当，而先生却认为是能够尽到人道，因为这首诗本是用于自我警戒而作，况且前两章的重点在于威仪，再从下面两句来看，也是尽人道的事情，不应该说到所用的人得当。“无竞维人”，是说不要与人争强罢了。

所谋划的重大，那么其命令的颁布必定审慎确定而不轻易更改，朝令夕改的人是不能有大谋的。所图谋的深远，那么对下属的告诫必定适时而不忽视，号令不合时宜的人是不能有远虑的。

朱善说：谋划的宏大，图谋的深远，是从纲领上说的，用来确立一代的规模。命令的确定，告诫的适时，是从号令上说的，用来处理一时的政事。这是告诫施加于人的事情不可不先在自身审慎考量。恭敬谨慎，是戒惧存于内心；威仪，是光辉显于外表。能够恭敬谨慎，那么仪容举止必定可观，进退必定有度，百姓没有不敬畏且爱戴他，效法并模仿他的。这是勉励修养自身的人必定要有示范给他人看。

译○至于当今，尚且沉迷于政事而昏乱，败坏其德行，沉溺于酒色。你虽然沉溺于享乐而顺从，却不顾念所继承的基业，广泛探求先王能够奉行明确的法度。

集传：这是赋的手法。现在武公自称今日之所为。兴，是尚的意思。郑康成说：兴就是尊尚的意思。女，是武公让人诵读诗歌而命令自己的词。以后凡是说女、说尔、说小子的，都仿照这个用法。问：《抑》诗东莱硬要说是讽刺厉王，难道是因为“尔”“汝”字碍事吗？朱熹说：如幕中辩人反而以“女”为叛，台中评人反而以“女”为倾等类，也是自称，古人这样用法的很多。湛乐，从言，是说只顺从沉溺于享乐。绍，是说所继承的绪业。敷求先王，是广泛探求先王所行的道。共执，张所望说：是奉持周旋，不敢失坠的意思。刑法，何楷说：是昭垂的成法。

集说：辅广说：这是说当时习俗不好，而担心自己或许堕入其中，这正是自我警戒。所继承的绪业很重，不可不思考。先王的法度很明，不可不探求。人只顺从沉溺于享乐，那么对这些都不暇顾及了，这难道可以不自我警戒吗？黄佐说：这一章正就武公身上说，说乱政则与宏大的谋略相反而治人失其道，说覆德则与敬慎威仪相反而修己失其道。你虽然只顺从沉溺于享乐，难道不念所继承的绪业之重吗？却不广泛探求先王之道以能够奉行吗？法度如此。

○因此皇天不尚，像那泉水流淌，不要一同相与灭亡。早起晚睡，洒扫庭院内外，作为百姓的表率。修整你的车马弓矢兵器，用来戒备战事，用来远斥蛮方。

集传：这是赋的手法，弗尚是厌弃的意思，沦防胥相章表，孔颖达说：章是在人之上作为表宪，所以说表。戒备戎兵，作起逷远。说天所不尚，那么无乃沦防相与而亡，像泉水流淌那样容易吗？朱公迁说：先致儆惧之词，后致教告之词。因此内自庭除之近，外及蛮方之远；细而寝兴洒扫之常，大而车马戎兵之变；虑无不周备，无不饬。上章所谓訏谟定命，远犹晨告，在这里看见了。

集说：辅广说：这是承接上章而言，所为如此，则必为天所厌弃。无乃沦胥以亡，像泉水流淌那样不可止吗？这难道可以不自我警戒吗？故必无内外，无远近，无细大，无常态变故，皆当整办饬备如此，然后近而吾民有所仪表，远而蛮方有所畏惧躲避。朱善说：夙兴夜寐，是修身之事；洒扫廷内，是齐家之事。身是民之主；家是国之则。身修而家齐，这难道不足以为民之章吗？车马所以安身，固不可以不修；弓矢戎兵所以御患，尤不可以不戒。在我者既不至于妄动，则在彼者也不敢以轻侮，这又是治国之要。详于内而不遗乎外，谨于大而不忘乎细。地有远近之不同，而虑无不周；事有常变之不同，而备无不饬。这所以为訏谟定命，远犹晨告之实吗？邹泉说：君之举动，民人之视效所关；兵修废，远人之向背所系。故特言，有不泄迩不忘远意。

○安定你的人民，谨守你的法度，用来戒备意外。谨慎你的言语，敬慎你的威仪，无不柔顺美好。白圭的瑕疵，尚可磨也。这言语的瑕疵，不可为也。

集传：这是赋的手法，质是成，是定。辅广说：质训成与定，惟成而后能定。侯度，是诸侯所守的法度。虞是虑，话是言，柔是安，嘉是善，玷是缺。说既治民，守法，防意外之患。辅广说：益之告舜以儆戒无虞，也以罔失法度为先，能谨我之法度，则可以免不虞之患了。又当谨其言语，盖玉之玷缺尚可磨砺使平，言语一失，莫能救之，这警戒深切。朱公迁说：质人民，谨侯度，戒不虞，即上章之无所不备也。治人之事则备了，而治己之事尤不可慢，故又专为教告之词。故南容一日三复此章，黄榦说：谓每诵至此再三反复以识之，非谓一次三复，亦非谓一日三次诵之。而孔子以其兄之子妻之。

集说：辅广说：上三句治国之事也，中三句治已之事也。身正而后国治，这尤不可不谨。前但言威仪而已，至这一章又兼话言言之，威仪形于身的，言语出于口的，皆德之符也。下四句又极言语之不可不慎也。段昌武说：言行均不可以有失，而言之失尤易，能谨慎其易者，则

译行为是可以预知的，因此只须警惕言语上的瑕疵。○陈栎说：上文将“出话”与“威仪”对举而言，下文则专门论述言语，这是因为容貌和辞气都是德行的体现，其不可不谨慎是相同的，所以这首诗对威仪共说了六次，对言语也再三强调。前章的“命告”，本章的“言玷”，下一章的“无易由言”，就是例证。○黄佐说：祸患出于意料之外，即使是圣贤也无法完全避免，只能修养自身以预备抵御罢了。“无不柔嘉”是承接上文关于言语和威仪的论述，发布号令没有不美好的，使言辞语气雍容而不繁琐、不轻率，这就是谨慎你的言语而显得温和美好。出入起居没有不恭敬的，使仪态从容而合乎规范，这就是敬重你的威仪而显得温和美好。

译不要轻率地说话，不要说“随便罢了”。没有人能替我按住舌头，言语一旦说出就无法收回。没有说话没有回应，没有施德没有回报。对朋友施以恩惠，对百姓和年轻人加以教化，子孙后代就会绵延不绝，万民没有不顺从的。

《集传》说：这是赋的手法。易，轻率；由，随意；扪，按住；逝，离去；雠，应答；承，顺从。意思是：言语不可轻率，因为没有人能替我按住舌头，所以言语由自己发出，容易出差错，应当时刻约束自己，不可放纵。况且天下的道理，没有说话没有回应的，没有施德没有回报的。如果你能对朋友（群臣）施恩，对百姓和年轻人加以教化，那么子孙就会绵延不绝，万民没有不顺从的，这都是谨慎言语的效果。

《集说》说：辅广说：这一章承接上一章谨慎言语的意思，告诫言语不可轻易说出，章末又讲谨慎言语的效果，以激励人。“无易由言”是告诫不可轻率；“无曰苟矣”是告诫不可苟且。至于“莫扪朕舌，言不可逝矣”，语气更加恳切，告诫更加周到。常常吟咏这两句，就知道如何谨慎言语了。徐常吉说：在朝廷上说话，要顺应百官卿士的心意；在国家中说话，要满足百姓和年轻人的期望，那么留给子孙的就是明显的征兆，传给万民的就是稳定的保障，谨慎言语的效果如何呢？徐光启说：子孙绵延不绝，是效法善言而不忘记；万民没有不顺从，是遵行善言而不违背。

看看你与君子交往时，和颜悦色，难道还怕有过失吗？独自处在室内时，尚且无愧于暗室屋漏。不要说“这里不明显，没有人看见我”。神明的到来，不可测度，何况可以厌弃呢？

《集传》说：这是赋的手法。辑，和；遐，通“何”；愆，过失；尚，庶几；屋漏，室西北角；觏，见；格，至；度，测；矧，况且；射，通“斁”，厌恶。意思是：看看你与君子交往时，和颜悦色，其戒惧之意，常像自省说：难道不至于有过失吗？常人的感情，在显明处修养，无不如此。然而看你独自居在室内时，也应当庶几无愧于暗室屋漏，然后才可以。不要说：这里不是显明之处，没有人看见我。应当知道鬼神的妙用，无物不体现。其到来，有不可测度的，在显明处尚且临视，还怕有失误，何况可以厌弃而不敬呢？这说明不但要在外面修养，还要在看不见的地方戒慎恐惧。子思说：君子不动而敬，不言而信。又说：细微之处显现出来，真诚不可掩盖就是这样。这是正心诚意的极致功夫，而武公达到了，也是圣贤一类的人了。

《集说》说：朱熹说：相在尔室以下，只是做存养的功夫。辅广说：辑柔尔颜，是说脸色温柔；不遐有愆，是说心思警惧。常能这样，怎么会过失呢？然而人心操持则存，舍弃则亡。天理的存亡，只在恭敬与放肆之间。必须在暗室屋漏之中，不看不听之际，常像十手所指，十目所视，兢兢业业，不可有一息间断。之所以要这样，是因为鬼神体现万物而不遗漏，洋洋乎如在上方，如在左右。其到来，尚且不可测度，何况可以厌弃呢？只有不敢厌弃，此心才没有间断。严粲说：不测度不厌恶，是无思无为，寂然不动的时候。程子所谓主一无适，尹氏所谓心收敛，不容一物。谢枋得说：庄子说：在显明中做坏事，人非议；在幽暗中做坏事，鬼神责罚。君子无人非议，无鬼神责罚，也是这个意思。彭执中说：视尔友君子以下，以诚待人，修之于显；相在尔室以下，以诚对天，慎之于静。刘瑾说：不遐有愆，是省察的功夫，所以遏止人欲于将萌，即中庸的内省不疾而慎独之事。能慎独，则意无不诚。不愧屋漏，是存养的功夫，所以存天理之本然，即中庸的不睹不闻而戒惧之事。能戒惧，则心无不正。所谓正心诚意的极致功夫。因为武公本是圣贤一类的人，所以所言合乎圣贤之道。朱公迁说：这一章又说持敬的功夫应当这样，怕人在显明之地用功，而在幽隐之地有间断，则不免于色庄。所以极言。

发扬你的德行，使之善美。谨慎你的举止，不违背礼仪。不僭越不伤害，很少不作为法则。投我以桃，报之以李。那童而角，实虹小子。

《集传》说：这是赋的手法。辟，君；指

译这是武公的话。端正仪容举止，僭越、差错、贼害的行为则依法惩处。没有角的称为童【何楷说：童是从角的角度来说的，就像《易经》说童牛，《诗经》说童羖一样】。虹【王逢说：字书中虹与讧相同】指溃乱。○既然已经告诫要修养德行，又说因为修养德行而被人效法，就像投桃报李那样必然。那些认为不必修养德行就能使人信服的人，就像对着没有角的牛羊却想要它的角一样，这只会导致你溃乱罢了，难道能得到吗？

译集说【欧阳修说：“鲜不爲则”，是说人心乐于向善，只效法上级的行为；“投桃报李”，是说上级如果修养德行来昭示下级，那么下级就应当行善来回应他。○张载说：“不僭不贼”，那么人们就应当效法他，就像投桃报李那样必然。○王安石说：“童无角理”，譬如我施恶没有以善回报的道理，是说小孩长角，实在是迷惑小孩子罢了，这不符合常理。○朱熹说：是说您作为人君的德行，应当做到没有一件事不好，没有一件事不美，仪容举止不可不谨慎，威严礼仪不可不严肃，不僭越那么在事理上就没有差错，不伤害那么在道理上就没有损害，像这样，很少有不成为百姓榜样的。“投桃报李”，说的是事理必然如此，用来勉励他；“彼童而角”，说的是事理必然没有的，用来警戒他】

○荏染柔木，是说用来制作弓的丝绳；温温恭谨的人，是德行的根基。如果是明智的人，告诉他古时的善言，顺从德行的践行；如果是愚昧的人，反而说我不信。百姓各有自己的心思。

集传：这是起兴的手法。荏染，柔软的样子。柔木，柔韧的树木。緍，即纶，把丝绳缠在弓上做成弓。话，指古时的善言。覆，同反。僭，不信。民各有心，是说人心不同，愚笨与智慧相差很远。

集说【郑玄说：柔韧的树木，荏染的样子，那么把它缠上丝绳做成弓；宽厚柔和的人，温温的样子，那么能成为德行的根基。只说内心有这种本性，才可以有所作为德行。○张载说：柔和的树木，是弓的材料；温顺恭敬的人，是德行的本质。○辅广说：武公三次以温柔为言，没有不柔美的。整理柔和你的脸色，到这里又明确说温柔是进德的基础。大概人才温柔，那么就是消磨了那种虚浮之气；消磨了虚浮之气，那么他的德行才可以进步。所以明道说义理与虚浮之气常相胜，只看消长的分数作为君子小人的区别；消尽的是大贤，而横渠也说学者先须去掉虚浮之气。只有温柔才可以进学。○真德秀说：建造房屋以地基为稳固，修身以恭敬为本。所以这温温恭谨的人，有立德的基础。首章验证德行的端倪，此章确立德行的基础。仔细品味其言辞，武公成圣的功夫，就在这里。○邹泉说：上面几章都说德行应当修养，然而听言又是修养德行的关键，所以此章以下都想要他听言来修养德行。话言之善，就是德行顺从。德行是说顺从话言之善而实行，没有违逆】

○于乎小子，不知道好坏。不是亲手携着他，而是告诉他事情；不是当面命令他，而是提着他的耳朵。假使说不知道，也已经抱孩子了。百姓没有自满的，谁早知而晚成？

集传：这是赋的手法。不是徒手携着他，而且告诉他事情；不是徒然当面命令他，而且提着他的耳朵，用来开导他详尽而且恳切【严粲说：《曲礼》说“长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之”，注说“倾头与语”，又说“口耳之间曰咡”，是携手提耳，都是长者教诲小子的常事】假使说：“你还没有知识，那么你长大而抱孩子，应该有知识了。”人如果不自满，能接受教诲，那么哪有早知而反晚成的呢？

集说【辅广说：武公老了，而让人对小子说，可谓不自满了，只此便见其温柔之意。○严粲说：学问之道，患在自满，那么不再进步，此见武公切问近思的功夫。○唐汝谔说：上面说哲人惟不自满，所以能进德，现在告诉以好坏而不知道者，不是由于知识未开，正以自满为累】

○昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。

集传：这是赋的手法。梦梦，不明乱的样子。惨惨，忧愁的样子。谆谆，详熟的样子。藐藐，忽略的样子。耄，老。八十九十曰耄。左史所说的年九十五时也。

集说【辅广说：此章又说其不能听受人言者，以自警其意尤其恳切。我使诵诗之人，自我也。武公有这样的事吗？只有没有这样的事而自以为有这样的事，这是圣贤兢业之心。○何楷说：我生靡乐，托为诵诗者自警之语。说我生无日非恐得罪于天之日，不见有可以逸乐。惟忧之深，所以诲之切。听我藐藐，不以我的谆谆为意，反以我言太多为将欲烦苦之也】

○于乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大晦。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

集传：这是赋的手法。旧，旧章。或说：久。

译“止”是语助词。“庶”意为希望。悔恨、忒、差、遹、僻、棘，都是急迫的意思。○意思是说，天道的运行正处于艰难之时，国家将要灭亡了。我所用的比喻，难道离得很远吗？观察天道降下祸福没有差错，就可以知道了。如今你反而违背正道，使得百姓陷入困急，那么国家灭亡，是必然的了。

译集说【欧阳修说：我说我所告诉你的，并非我妄言，都是依据旧事已经发生的情况，希望你听从我，还不至于造成大的悔恨。上天正要使我国灭亡，来不及远引前世兴亡的验证，上天对于人，赐福善人、降祸淫邪，没有差错，是说作恶必定会招致祸患。○黄佐说：告诉你的旧事，只是指我所告诉你的，都是旧的典章，比如治理百姓遵守法度而预防外患，谨慎言语仪容而隐显交修等。○姚舜牧说：我取譬不必远求，只要防备上天的祸福不差忒，自然有凛然不可懈怠的地方，应当听人的话言，心存敬畏，谨守威仪，不要自蹈昏愚】

总论【许谦说：武公晚年自己作为箴戒的词，恳切于威仪言语，而他的功夫能达到圣贤，乃是受教听言的功效，十章的话是成就德行的根本吗？其先后次序，品味诗篇可见。○汪应蛟说：抑戒是圣学，近的是威仪言语，远的是谋略政令刑罚，细的是寝息洒扫，大的是车马戎兵，显的是宾客朋友臣民，微的是暗室屋漏，凛凛乎好像师保在前，天威在上，既然年老如此，敬义的功夫在这里达到了极致】

抑十二章，三章每章八句，九章每章十句。

集传《楚语》：“左史倚相说：‘从前卫武公年纪九十五岁了，还在国中自我箴戒，说：“从卿以下直到师长士【梁益说：师长是大夫，士是众士】如果在朝的人，不要说我年老而舍弃我，一定要在早晚恭敬谨慎地相互告诫我。”在车上有旅贲的规劝【刘瑾说：周礼旅贲氏掌管执戈盾，夹着车奔跑，车停则持轮】在位宁有官师的典训，倚靠几案有诵训的谏言【梁益说：周礼司徒有诵训，掌管讲述四方志以诏告观事】在寝宫有近侍的箴言【真德秀说：暬御是指近习】面临事情有瞽史的教导【朱公迁说：瞽是乐师，史是太史】宴居时有师工的诵唱【真德秀说：师工是乐官】史官不丢失记录，蒙诵不丢失诵唱，用来训导驾驭。于是作《懿戒》来自我警戒。等到他去世，称他为睿圣武公。’韦昭说：‘懿读作抑，就是这篇。’董说：‘侯包【王应麟说：隋经籍志有《韩诗翼要》十卷侯苞撰，那么苞是学韩诗的○梁益说：包一作苞】说武公年纪九十五，还让人每天诵读这首诗而不离开身边。那么序说讽刺厉王就错了。’”

集说【朱子语类：抑的小序，卫武公讽刺厉王，也用来自我警戒。不应该一首诗，既讽刺别人，又自我警戒的道理。用史记考证，武公即位是在厉王之后，宣王之时。解说者说是追刺，尤其不对。如果认为是武公自我警戒的诗，那么意味很长。国语说，武公九十多岁作此，其中也有‘聿既耄’，可以作为依据。又如‘谨尔侯度’，只是侯国的法度。说‘丧厥国’，则是诸侯自称无疑。大概武公作此诗，让人早晚讽诵来警戒自己。所以有‘小子告尔’之类，都是箴戒作文的体裁，自指而已。○辅广说：卫武公可以说是老而好学不厌的人。他之所以达到睿圣，大概根本于此。详细咏叹武公的事迹，又知道人心危险，一旦懈怠，那么非心邪念将乘虚而入。他之所以战兢自持，大概不可一息有所间断。一首诗中，曲折次序，只有笃志力行者应当自知。○胡一桂说：抑诗，国语的说法已经明白。宾之初筵，韩诗作饮酒悔过，都有依据了。但不知道二雅是王者之事，为什么武公两首诗独得入二雅呢？○刘瑾说：周的诸侯，只有卫武公在国风二雅都有诗。风有淇澳，无可疑。宾筵、抑诗所以得入二雅，难道公作此二诗在作为王朝卿士之日，而二诗的体制音节又有合于大小雅吗？然而二诗只列于变雅，那么与先王雅乐也自然不相乱了】

菀【音郁】那桑树柔嫩【与刘忧叶篇内多放此】它的下面普遍捋【力活反】采那残绝【音莫】这下民不灭绝心忧，仓【初亮反】兄【同怳】塡【旧说古尘字】啊！显明那昊天【叶铁因反】难道不怜悯我？

集传：这是比喻。菀是茂盛，旬是普遍。刘，是残绝。仓兄与怆【音创】怳同，是悲悯的意思。塡，未详旧说，与尘、陈相同，大概是说久【孔颖达说：孙炎说：蒸物久之尘，那么尘是久的意思，古者尘塡字同，所以塡得为久】有人怀疑与癫【音颠】字相同，是病的意思，但召旻篇内二字并出，又恐怕不对，现在暂且空缺【胡一桂说：塡，满也，积也。仓兄填兮，说悲悯积满于中的意思】倬，是明亮的样子。○旧说这是芮伯讽刺厉王而作，春秋传也说芮良夫的诗，那么其说是正确的【孔颖达说：芮伯，周同姓国，杜预说：芮国在冯翊临晋县，那么在西都的畿内】以桑为比喻

译桑树这种植物，它的叶子最为繁盛，然而等到采摘它的时候，一天之内就采尽了，没有逐渐枯黄凋落的迹象【谢枋得说：捋，是用手采摘，采摘的是它的叶子。其刘，是用斧头砍伐那些伸展高远的枝条，连同枝叶一起全部去除了】所以用它来比喻周朝兴盛的时候，如同桑叶繁茂，它的树荫无处不覆盖，直到厉王肆意施行防范和暴虐的政策，从而败坏了已有的基业，王室忽然间凋敝衰败，就像桑树已经被采摘过一样，百姓失去了庇护而遭受困苦，所以君子心中忧虑不止，悲伤怜悯到了极点以至于身心俱疲，于是呼天抢地来申诉【刘瑾说：呼天，也是无处归咎的意思，后面章节中说到天意的地方都是这个意思】

译集说【欧阳修说：桑树没有叶子，就不能为人遮阴，比喻君王没有德行，就不能庇护百姓。其他树木都有枝叶，而诗人唯独用桑树作比喻，是因为桑树以叶子供人使用。○范处义说：诗人看到桑树柔嫩的部分，茂盛的样子，其遮蔽下方是均匀的。一旦捋采完毕，那么依托其遮蔽的人就受苦了。周朝德行的衰败，厉王无法庇护他的百姓，所以心中忧愁不断，呼天而诉，说昊天并非不光明，难道能不怜悯我吗】

○四匹公马强壮奔驰，旌旗飘扬。祸乱产生不平定，没有国家不灭亡。百姓没有黑发之人，全都遭受祸患如同灰烬。啊，多么悲哀！国家的命运如此危急。

集传：这是赋的手法。夷，平定；泯，灭；黎，黑，指黑发。具，俱，都。烬，灰烬。步，犹命运。频，急迫。○厉王时的祸乱，天下征发徭役不停息，所以百姓看到车马旌旗就厌恶痛苦。从这一章到第四章，都是征发徭役者的怨恨之辞。

集说【欧阳修说：四匹公马强壮奔驰，是臣吏在道路上奔走；旌旗飘扬，是庶民被召集去服兵役。○辅广说：君王难道能没有征发徭役吗？但如果是出于不得已，百姓将会喜悦地跟随，从而忘记劳苦。现在却让人看到车马旌旗就厌恶痛苦到这种地步，那么百姓就无法驱使了。○朱善说：车马的盛大，旌旗的美丽，是一样的；但在《正雅》中是赞美，在《变雅》中是怨恨，这也就像听到钟鼓管籥的声音，欣喜相告的，是因为能与百姓同乐；头痛皱眉相告的，是因为不能与百姓同乐。身体所遭遇的有劳逸的不同，内心所感动的有悲喜的差异。○何楷说：征发徭役频繁兴起，诸侯国有调遣的烦扰，所以财力耗尽，并不是说没有国家不被征伐而使其都灭亡】

○国家命运缺乏资财，上天不养育我。无处停驻安定，要去往何处？君子确实维系，秉持内心不争。谁制造了祸乱的阶梯？至今成为祸害。

集传：这是赋的手法。蔑，灭；资，资财；将，养育。疑，读如《仪礼》“疑立”的“疑”，定止的意思【朱公迁说：乡射礼，宾客升西阶上，疑立；主人在阼阶东，疑立。乡饮酒礼也有此文。又《士昏礼》妇人疑立于席之西，注：“疑，正立自定的样子”】徂，也是往【朱熹说：说往罢了，但究竟往哪里去呢】竞，争；厉，怨；梗，病。○说国家将要危亡，上天不养育我，居住无处安定，前往无处可去，但这并非君子有争心，谁实际制造了这祸乱的阶梯，使至今成为祸害呢？大概说祸乱有根源，它所从来的地方，很远了。

集说【辅广说：居住无处安定，就无法自我安顿；前往无处可去，就无法躲避祸患。君子确实维系秉持内心不争，并非有所特指。大概说凡是君子，那么他的内心自然无所争。但不知道谁实际制造了这祸乱的阶梯，而使至今成为祸害呢？这是指厉王而言的。言辞很委婉。○朱善说：不争，是君子用来止息祸乱的方法；好争，是小人用来制造祸乱的方法。祸乱的阶梯已经形成，那么祸患所波及的地方就很远了。这就是无处可去的原因。○何楷说：说执政的君子，确实是国家所系。他用来执持内心的，应当以无所争竞为主，用来养育和平的福分。谁制造了兴兵结怨的计谋，以导致祸乱，使服徭役的百姓漂泊不定，至今如梗在喉呢】

○忧心重重，思念我的乡土。我生不逢时，遭遇上天厚怒。从西到东，无处安定。我多见疾病，边境急迫。

集传：这是赋的手法。土，乡土；宇，居所；辰，时；僤，厚【陆德明说：僤本也作亶】觏，见；痻，病；棘，急；圉，边【毛苌说：圉，垂也。○孙炎说：圉，国家的四垂】或说御【郑康成说：御寇之事】我见到的疾病太多了，我在边境很急迫。

集说【孔颖达说：上文说不知往何处去，这里说在服役而忧愁。我已经不能返回，所以自伤我生的时候不好，正逢上天的厚怒，使我从西往东，无处安定居住。又自叹伤太多了，我所遇到的疾病，说遇到贫困的疾病多。很急迫了，我在边境，说自己守边的劳苦甚重。○徐常吉说：居住在边陲的苦，就思念内地的安；念及旅居的劳，就有对故乡的盼望。所以说思念我的乡土，也是人之常情。周在西，所以说从西到东】

○谋划谨慎，祸乱滋长而国家削弱。告诉你忧患，教导你辨别贤否。谁能手持热物，离去不用水冲洗？怎么能善，互相一起溺水。

集传：这是赋的手法。毖，慎；况，滋长【欧阳修说：祸乱日益滋长而国家日益削弱】序爵，辨别贤否的方法。执热，手持热物。○苏辙说：君王难道不谋划且谨慎吗？然而不得其道，恰好用来助长祸乱而自我限制。所以告诉他所应当忧患的，并教导他辨别贤否。且说：谁

译能够手持热物却不用水来冲洗降温的人吗？贤人能够平定动乱，就如同用水冲洗能够解除炎热一样。如果不是这样，那么他们怎么能做得好呢？不过是大家一起陷入防止溺水的困境罢了。

译集说【王安石说：谋划与谨慎，反而更加混乱，甚至削弱国家，这是因为不与君子谋划，却专门与小人谨慎的缘故，所以接着教诲你按次序排列爵位。○张耒说：告诉你忧恤，教诲你按次序排列爵位。爵位并非没有次序，排列次序是为了让贤者尊贵，不肖者卑下罢了。《召旻》说：那些疏远贤者而亲近小人，是因为不能按次序排列爵位。○曹粹中说：外部的公侯伯子男，内部的公卿大夫士，都是爵位。它们的次序应当是贤者在上而掌权，不肖者在下而听命，有功者应当进用，无功者应当退下。○钱天锡说：解释一个“序”字，可见爵位的高低与贤能的大小，其次序如同天定，不可以凭一己之私心来给予。照下文“宣”字，仍有考察谨慎的意思】

○就像那逆风而行【叶孚音反】也极其憋闷【音爱】百姓有严肃进取之心，却被阻止说达不到喜好耕种庄稼，百姓代替禄食，耕种庄稼是宝贵的，代替禄食是好的。集传这是赋的手法。遡是逆风，僾是憋闷，唈是短气【乌合反○郭璞说：呜唈是短气】肃是进，荓是使。○苏氏说：君子看到厉王的混乱，闷然如同逆风而行的人，憋闷而不能喘息【孔颖达说：风使人憋闷，所以不能喘息】虽然有想要进取的心，都被阻止说：世道混乱了，不是我所能达到的。于是退而耕种庄稼，竭尽筋力，与百姓同做农事，以代替禄食罢了。当时，仕途进取的忧患甚于耕种庄稼的劳苦，所以说：耕种庄稼是宝贵的，代替禄食是好的。意思是虽然劳苦却没有祸患。集说【范处义说：说混乱的政治违背人情，所向往的不能实现，像这样只好不得已而归耕治理庄稼，或许可以在民事上用力，以代替禄食罢了。重申耕种庄稼可宝贵，代替禄食为善的原因，大概下一章说：耕种庄稼最终生病，那么代替禄食又不可期望了。○朱善说：君子的出处，世道治平而施行其道，那么禄食无愧；世道混乱而坚守其志，那么耕种庄稼无憾。用耕种庄稼来看待禄食，其劳逸固然有差别，而君子的心看待它们是一样的。耕种庄稼之所以宝贵的原因，是可以依靠它来养活我的生命；代替禄食之所以好的原因，是可以凭借它来保全我的志向。○姚舜牧说：百姓有严肃进取之心，是想要进取并与国家谋划谨慎的人，被阻止说达不到，是众人都认为时势不可为而阻止他们不行动，所以甘愿耕种庄稼以食其力】

○天降丧乱灭我所立之王，降下这些害虫，耕种庄稼最终生病哀痛中国，全都危殆最终荒废没有力量，来思念苍天。

集传这是赋的手法。恫是痛，具是俱。赘是属。言危。《春秋传》说：“君主如同旗旒一样，与此赘字相同【何休说：旒，是旗旒。赘，是系属之辞】卒是尽，荒是虚。旅与膂同。穹，是苍天。穹，言其形；苍，言其色。是说天降丧乱，固然已经灭了我所立的王了。又降下这些害虫，那么我的耕种庄稼又生病，而不能代替禄食了。哀痛这中国，全都危殆尽荒。因此危困到了极点，没有力量来思念天祸。这首诗的创作，不知道确切在何时。它说灭我所立之王，那么怀疑在共和之后【李樗说：太子静藏在召穆公家，国人包围他。召公就用儿子代替太子，最终得以逃脱。穆公于是与周公行政，称为共和。共和十四年，厉王死于彘，于是立太子静，这就是宣王。○罗中行说：厉王三十七年，国人背叛袭击王，王出奔彘。召公、周公两位宰相行政，号曰共和。○刘瑾说：这首诗如果作于共和之时，那么厉王尚在，所以诗人得以追叙其事而讽刺他】

集说【胡一桂说：王者以民为本，民以食为天，使耕种庄稼生病的，就是使百姓生病的。穑事与国家的关系，就是这样。○朱善说：上一章说耕种庄稼以代替禄食，那么朝廷虽然不可以停留，田野还可以安处。现在说“降下这些害虫，耕种庄稼最终生病”，那么中国的都危殆，没有可以安处的地方了；中国的尽荒，没有可以食用的资粮了。所以危困到了极点，没有力量来思念天祸】

○只有这顺理之君，百姓所仰望秉持心志周遍谋划，考察谨慎他的辅相只有那不顺理之君，自认为善。自有私见，使百姓最终狂乱。

集传这是赋的手法，惠是顺，顺于义理。宣是周遍，犹是谋，相是辅，狂是惑。是说那顺理之君所以被百姓尊仰的原因，是因为他能秉持心志，周遍谋划，考察选择他的辅相【朱公迁说：考是辨之明，慎是用之谨】一定众人认为贤而后用他【季本说：即前章序爵的意思】那不顺理之君，则自认为善而不考察众人的谋划，自有私见而不通达众人的意志，所以使百姓迷惑以至于狂乱。

集说【辅广说：顺理之君，百姓尊仰他，是因为他能用贤。大概操持心志，而不被私意所乘。广询博访，一定尽众人的意见，重加考察选择，而谨慎地用他。只说相，是举重的来说。能选择一个相，那么所用的没有不贤的了。用贤则百姓都有定志，用不肖则百姓都迷惑狂乱，奔竞以图进

译看那树林之中，鹿群密集众多。朋友已经进谗言，不互相救助以获安。人们也有这样的话，进退都陷于困境。

译集传：这是起兴的手法。甡甡，形容众多鹿并排行走的样子【曹粹中说：鹿的习性善于群居，得到食物就互相呼唤共同享用，遇到祸患就围成一圈居住以抵御外敌】谮，是不诚实。胥，是互相；谷，是善；谷，也是穷尽。意思是说朋友之间互相谗毁，不能互相友善，竟然连鹿都不如【何楷说：用鹿的互相跟随来起兴朋友的互相谗毁，这是反衬的起兴手法】○意思是说上面没有英明的君主，下面有恶劣的风俗，因此进退都陷入困境【曹粹中说：想要进取就担心争名而招致诽谤兴起，想要退隐又害怕远离朝廷而谗言得逞】

集说【吕祖谦说：这是说君主在上面昏庸，风俗在下面败坏，自己哀伤身处这个时代的艰难。○辅广说：朋友既然互相谗毁，就不再互相友善了。上面没有英明的君主，人伦关系就败坏，所以朋友之道断绝，这就是进退都陷入困境的原因。○朱公迁说：上一章列举错失适宜，百姓无法安定心志，这一章说谗言陷害为害，没有地方容身】

○只有这圣人，远见能洞察百里；只有那愚人，反而狂妄地欢喜。不是我不能进言，为何如此畏惧顾忌【叶巨已反】

集传：这是赋的手法。圣人能洞察事端的先机，所看所说，没有遥远而不明察的。愚人不知道祸患将要到来，反而狂妄地欢喜。现在当权的人，大概就是这样。我不是不能进言，如此畏惧顾忌，是为什么呢？意思是说君王防范暴虐，人们不敢进谏。

集说【辅广说：圣人明智睿哲所照耀，事物没有隐藏的情状，所以他所看所说，没有遥远而不明察的。愚人对安危利害，盲目行事颠倒错乱，不仅不觉悟，反而狂妄地欢喜。我不是愚人，在这里难道不能进一言吗？只是无可奈何这种畏惧顾忌罢了。○钱天锡说：圣人只是借用来衬托愚人，瞻言百里，因为能远观，所以所说的话指向尚未形成的祸福，不是指地理上的远近。愚人指当时当权的小人，瞻言所说的话，是在祸患尚未发生之前，预先见到的言论。匪言所说的话，是在祸患已经显现之后，挽救时局的言论】

○只有这好人，不去寻求，不去进用【叶徒沃反】只有那残忍的人，是所顾念，是所反复【房六反】百姓贪恋祸乱，宁愿遭受荼毒。

集传：这是赋的手法。迪，是进用。忍，是残忍。顾，是顾念；复，是反复。荼，是苦菜。味道苦，气味辛，能伤害万物，所以叫做荼毒。○意思是不寻求好人而进用他们，所顾念反复而不止的，却是残忍不仁的人，百姓不堪忍受政令，所以肆意贪恋祸乱而安于遭受荼毒。

集说【吕祖谦说：意思是君王抛弃君子而厚待小人，百姓不堪忍受政令而君王却不知道。○辅广说：上一章的圣人、愚人，是泛泛而言；这一章的良人、忍心，则是特指当时的士大夫。善人，是国家的宝物，应该寻求访求而进用；忍心，是百姓的贼害，应该摈弃而决绝。现在，对于这好人，却不寻求不进用；对于那残忍的人，却是顾念反复，好恶违背常理而任用舍弃乖僻，像这样百姓之所以贪婪悖乱，安于荼毒之行】

○大风有路径【音遂】有空旷的大山谷。只有这好人，行事遵循善道。只有那不顺的人，行为中隐藏污秽【古口反，叶居六反】

集传：这是起兴的手法。隧道，是路径；式，是用；谷，是善。征以中垢，意义未详。有人说：“征，是行为；中，是隐藏；垢，是污秽。”○大风行走，有路径，大概多出于空旷山谷之中，用来起兴下文君子、小人所行，也各有其道。

集说【范处义说：大风的径隧，由空谷而起，比喻百姓的善恶都有来源。君王能任用善良的人，百姓就起来响应，都成为善行；如果任用不顺的人，百姓所行的都是污秽之事。说中垢，是由内心而发于外。○辅广说：大体上君子所为，必定光明；小人所为，必定隐藏。君子所行，必定高洁；小人所行，必定污秽。光明高洁，就是所谓的善道】

○大风有路径，贪人败坏族类。听到进言就应答，诵读言论却像醉酒。不任用好人，反而使我昏乱【叶蒲寐反】

集传：这是起兴的手法。败类，就是说圯【音痞】族【蔡沈说：圯，败坏族类。意思是与众不和，伤人害物】君王让贪人执政，我以为他或许能听我的话而应答，但也知道他能听，所以诵读言论而心中像醉酒。因为君王不任用善人反而使我到这昏乱的地步【辅广说：以上一句起兴，下一句大风则有隧了。贪人则败类了。听言则对。四句连贯说】周厉王喜欢【音悦】荣夷公，芮良夫说：王室将要衰微了吗？荣公喜欢专利而不防备大难。利，是百物所生的，天地所承载的，如果有人独占，危害就多了。这首诗所说的贪人，就是荣公吧？与芮伯的忧虑不是一天了。集说【朱公迁说：没有可以交谈的人，所以独自诵读自己的话。诵言，就是说自言自语。任用小人而不听善言，舍弃君子而不见信用，因此使我忧虑得很深。○朱善说：厉王的恶极点了，而一言以蔽之曰贪，曰防。因为贪，所以任用的都是聚敛之臣；因为防，所以任用的都是防范暴虐之臣。这首诗所说的维彼忍心，是顾是复，就是

译这是用来防止暴虐之政的明证。所谓贪婪之人败坏纲纪，在职者如同盗贼寇乱，这就是聚敛之政的明证。任用贪婪之人，必然导致耗尽百姓的财物；任用严酷之人，必然导致耗尽百姓的劳力。百姓财物耗尽，愁苦怨恨之声便随之兴起；百姓劳力耗尽，诽谤诅咒的祸患便随之产生，随后国家便随之灭亡，那么君子们的忧虑何时才能平息呢？

译唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？却像那飞虫，有时也被射中。既然我前去暗中告诫你，你反而对我发怒。

《集传》说：这是赋的手法。像那飞虫，有时也被射中，意思是我的话，或许也有说中的时候，就像说千虑而一得。前去，是暗中覆盖的意思。赫，是威严愤怒的样子。我拿话告诫你，这是前去暗中覆盖你，你反而对我施加威严愤怒的样子。张载说：既然前去秘密告诫你，反而说我前来恐吓你，也通。

《集说》说：孔颖达说：这里说的朋友，还是上面的贪人。贪人不是诗人所亲近的，而称他为朋友，是想要亲近并切磋他，所以用朋友来称呼。吕祖谦说：周厉王的朝廷，没有人相信芮伯的话，所以告诫他说：“我难道不知道而胡乱说话吗？像那飞虫，有时也被射中，难道没有一二说中的吗？”朱公迁说：所谓朋友，就是谗害我的朋友。这只是因为他同僚共事罢了，本来就是小人之徒。如果是同类君子，怎么会反而对我发怒呢？黄佐说：小人作恶而不知悔改，祸患将要降临。君子教导告诫他，是为了救药他。所以说“阴女”，是指从前而言，不是说今天就用这首诗而遭遇他的愤怒。

百姓没有准则，专由凉薄善于背信。做对百姓不利的事，好像怕做不完而尽力去做。百姓邪僻，专由他们竞相用力。

《集传》说：这是赋的手法。职，是专的意思。凉，意义未详。《传》说：凉，薄。郑玄读作谅，信。怀疑郑玄的说法是对的。善背，是善于反复。克，是胜。回遹，是邪僻。说：百姓之所以贪乱而不知停止，专门因为这个人名叫直谅，而实际上善于背信，又做对百姓不利的事，好像怕做不完而尽力做。又说：百姓之所以邪僻，也是由这类人专门竞相用力而造成的。反复他的话，是为了深深厌恶他。

《集说》说：朱公迁说：用恶道引导百姓，给百姓带来祸患，没有不是小人做的，这就是导致动乱的原因。

百姓没有安定，专由盗臣做寇。说不可，反而背信善于骂。虽然说不是我，已经作了你的歌。

《集传》说：这是赋的手法。戾，是安定。百姓之所以没有安定，因为有盗臣做寇。大概他的诚信，也以小人为不可了。等到他反背，就又擅长用恶言来骂君子。他色厉内荏，真可以说是穿墙越户的盗贼了。然而这个人又自文饰，说这不是我说的，那么我已经作了你的歌了。意思是得到了他的实情，而且事情已经明显，不可掩盖。

《集说》说：朱善说：职竞用力，是指防虐之臣。职盗为寇，是指聚敛之臣。上有聚敛之臣，那么百姓也怨恨而不安定了。凉曰不可，是外表说正直的话，覆背善詈，是暗中做险诈的事。然而谁能掩盖呢？这就是我之所以已经作了你的歌的原因。唐汝谔说：他对于小人，是外离而内合；对于君子，是阳与而阴排。以为盗的奸，而助成其为寇的虐，百姓又怎么能安定呢？虽然说不是我，小人姑且以此自解，而我已形容他的情状，宣扬他的恶，终究不可得而解了。

总论说：范处义说：这首诗开头说世乱，百姓无所庇护，以至于不能安居，国家将从中灭亡。说厉王不能考察选择贤相，以至于贪人败类，在位的人与天下的百姓都受其影响，所以最后责备期望在位者尤其详细。吕祖谦说：这首诗本是厉王之乱，在于任用小人，所以在听任之际屡次致意。王炎说：风雅没有像这首诗十六章的，他的话反复不已而有伦次，大意在于讽刺王任用小人。第一章说无以庇护百姓，第二章说征役不息，第三四章都说其乱离，第五章韦告以救乱，第六章说仕于朝则有祸，第七章说退处田野也不能安存，第八章讽刺其独用小人，第九章并讽刺在位者的不善，第十章第十一章以圣愚善恶相对言，之所以讽刺愚人不能远虑，忍人不可信用。第十二章说百姓的不善，第十三章说王的不善，都是由在位者的不贤。第十四章至第十六章则都是规讽其僚友的话。

桑柔十六章，八章章八句，八章章句。

《集说》说：朱公迁说：小雅《正月》、大雅《桑柔》，都是诗人深悲甚痛的话，所以话长。这样，然而彼多忧惧，此多哀怨，则有不辨不可的。

那浩瀚的云汉，昭回于天。王说：“唉，今之人何辜？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。”

《集传》说：这是赋的手法。云汉

译云汉，是天河。昭光回旋转动，是说它的光芒随着天体运转而转动。【曹粹中说：汉在天上，像云却不是云，所以叫云汉。司马迁说：汉是金的散气，它的本源是水。张衡说：水精就是汉。梓慎说：汉是水之祥瑞。汉确实是水的祥瑞，而雨是水的施予。天将要下雨，征兆先在汉上显现，所以仰望云汉来占卜。】荐荐，是重、是臻至。靡神不举，是说国家有凶荒，就搜求鬼神来祭祀。【孔颖达说：大司徒用十二种荒政来聚集万民，其中一种叫索鬼神。郑司农说：索鬼神，是求访废弛的祭祀并加以修治。】圭璧，是祭祀神灵的玉器。【孔颖达说：春官大宗伯用苍璧礼天，黄琮礼地，青圭祭东方，赤璋祭南方，白琥祭西方，黑璜祭北方。典瑞说：四圭有邸用来祀天，两圭有邸用来祀地，祼圭有瓒用来肆享先王，圭璧用来祀日月星辰，璋邸射用来祀山川，都是祭神所用的。说圭璧是它们的总称。】卒尽，是说牺牲用不完，所以说无爱；圭璧少而易竭，所以说既尽。宁，是何的意思。○旧说认为宣王承受厉王的烈虐【吕祖谦说：周氏说：烈，是防虐。】内有拨乱反正的志向【公羊传：拨乱世反诸正。何休说：拨就是治。】遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消去灾祸。天下人欢喜王化重新施行，百姓看到王的忧恤【孔颖达说：侧是反侧，忧虑不安，所以处身反侧。王的忧旱，正是为了百姓，这是天下百姓看到被忧矜。朱熹说：百姓见忧，是看到王忧恤他们。】所以仍叔作此诗来赞美他【郑康成说：仍叔，是周大夫。孔颖达说：仍氏叔字，春秋的体例，天子大夫称字。范处义说：仍叔，是周的世臣。春秋记载仍叔之子来聘，就是他的后代。】说云汉，是因为夜晴则天河明亮，所以叙述王仰天诉说的言辞如此。

译集说【段昌武说：宣王之所以遍祭群神如此勤勉，难道不知道水旱自有定数吗？只是竭尽诚心，或许能感动神明。忧民如此，即使有乖戾之气，也必在幽暗之中悄然消散。况且忧民之忧者，百姓也会忧其忧，上下互相体恤，民心也就安定而没有怨怼了。○朱善说：王说：唉！现在的百姓有什么罪过？这种哀怜痛惜不能自已的真诚，正是消灾弭祸的根本。靡神不举，是说对神灵无不祈求。靡爱斯牲，是说对牺牲无所吝惜。圭璧既卒，是说群祀遍举而对玉器无所吝惜。然而为什么他们不听从我呢】

○旱灾已经非常严重，热气积蓄而隆盛，热气熏蒸，没有断绝祭祀，从郊外到宗庙，上祭天，下祭地，没有神灵不尊崇。后稷不能战胜旱灾，上帝不降临享祭，败坏了下土，为何偏偏应验在我身上。

集传这是赋的手法。蕴蓄隆盛【曹粹中说：蕴，是阳气的积蓄；隆，是阳气的骄亢】虫虫，是热气【《尔雅·释训》：虫虫，是熏蒸。○郭璞说：旱热熏炙人】殄，是断绝。郊，是祭祀天地。宫，是宗庙。上祭天，下祭地【黄佐说：郊宫以天地宗庙对应上下，是从郊祀中又以天地相对来说】奠其礼，瘗其物【孔颖达说：奠，是指放置于地；瘗，是指埋入土中，都是祭祀神灵的物品，酒食牲玉之类。○黄佐说：奠是正祭时的事，瘗是祭毕时的事】宗，是尊崇【刘济说：前面说靡神不举，是依次祭祀；后面说靡神不宗，是尊崇而侍奉】克，是战胜。是说后稷想要救此旱灾而不能战胜。临，是享祭【曹粹中说：上帝有能力战胜旱灾而不肯降临我】稷以亲属而言，帝以尊贵而言。斁，是败坏。为何应验在我身上而有此灾祸【邹泉说：宁丁我躬，是自省自怨的话，犹如说以前未曾有旱灾，为何应验在我身上而有此灾呢？大概也有导致它的原因】有人说：与其败坏下土，宁可让灾祸应验在我身上，也通顺。

集说【王安石说：从郊外到宗庙，上下奠瘗，那么天地神祗、人鬼内外上下，没有不祭祀的了。在宗庙的神灵，没有比后稷更尊贵的，既然无法战胜旱灾；在郊外的神灵，没有比上帝更尊贵的，又不顾念我。○辅广说：先郊后庙，是先尊而后亲；上下是先天而后地，靡神不宗，是遍举所祭的鬼神。前面说举是举其礼，这里说宗是极其尊崇；后稷不克，上帝不临，是先亲而后尊】【不提及地及其他鬼神，是举尊亲以概括之。救灾是人事，所以说后稷不克；临享是神事，所以说上帝不临。败坏下土，为何偏偏应验在我身上？是不敢知晓的言辞】

○旱灾已经非常严重，就无法推却，战战兢兢，危惧不安，如同雷霆，周朝剩余的百姓，没有遗留者。昊天上帝，就不顾念我，为何不相畏惧，先祖的祭祀将由此毁灭。

集传这是赋的手法。推，是去除【孔颖达说：推是远离的言辞，所以是去除】兢兢，是恐惧；业业，是危险。如霆如雷，是说畏惧之甚。孑，是无右臂的样子；遗，是剩余。是说大乱之后，周朝剩余的百姓没有再留下半身之人【孟子说解诗的人不因为文辞而害意，不因为言辞而害志，以意逆志，这才算得法。如果只看言辞，云汉这首诗说：周朝剩余的百姓，没有遗留者。相信这话，就是周朝没有遗留的百姓了○朱熹说：如果只看言辞，那么云汉的话，是周朝的百姓真的没有遗种了。只有以意逆之，才知道作诗者的志向在于忧旱，而不是真的没有遗民】而上天又降旱灾，使我也不被顾念【季本说：百姓没有遗留我就无所依靠，这就是不我遗的意思】摧，是毁灭，是说先祖的祭祀将由此毁灭。

集说【苏辙说：恐惧之甚，如同雷霆震于其上，上天将不再使我遗留，为何尚不相畏惧呢？○曹粹中说：宣王自认为不足以当天意，而希望凭借先祖之灵，或许还能保存宗社。○朱公迁说：既忧于民，又忧于己，又忧于先祖的祭祀，那么他的恐惧不得不然了。○季本说：先祖的基业，因得民而成，无民则先祖的基业也摧落了，怎能不畏惧？○何楷说：胡不相畏，是对大夫君子而言，说我们君子为何不相与畏惧呢？○韦调鼎说：兢业恐惧，是修省，救灾弭患的根本，在此】

○旱灾已经非常严重，就无法阻止，赫赫炎炎，我说无处容身。大命将近，没有瞻仰，没有顾望，群公先正，就不帮助我，父母先祖，为何忍心对待我

集传这是赋的手法。沮，是阻止。赫赫，是旱气。炎炎，是热气。无所，是无处容身。大命近止，是死将至。瞻，是仰视，顾，是回望。群公先正，是《月令》所说的雩祀【陈澔说：雩，是吁嗟其声，以求

译【雨之祭】祭祀那些对百姓有益的百官卿士，是为了祈求谷物丰收。【毛苌说：先正，就是百官卿士。○孔颖达说：正，是长的意思。先世担任官职之长，又与群公相配，所以知道是百官卿士。○《月令》注说：百官卿士，是古代上公以下，像勾龙、后稷这类人】对于群公先正，只说他们不给予帮助；至于父母先祖【孔颖达说：对于百姓来说是父母，对于周朝来说是先祖】，则怀着恩情有所期望了。这就是所说的流着眼泪诉说他们。

译集说【范处义说：上一章已经在各种祭祀中向地位尊贵的神灵申诉，比如后稷、上帝；这一章又在各种祭祀中举出亲近的神灵来禀告，比如求雨祭中的群公先正、宗庙中的父母先祖就是这样。○辅广说：上一章说我的心极度危惧，但天怒尚未平息；这一章说天旱正厉害且没有停止，而我无处容身，群公先正却不帮助我，父母先祖为何忍心对待我？所以希望他们救助的轻重程度有所不同。○刘瑾说：“忍”这一个字，可以看出是怀着期望他们施恩的意思】

○旱情已经非常严重，山川光秃秃的，旱神肆虐，像火烤像火烧。我畏惧酷暑，忧心忡忡如被烟熏。群公先正，却不理会我；昊天上帝，难道要我逃亡吗？

集传：这是赋的手法。涤涤，是说山上没有树木，河里没有水，像洗涤清除了一样。魃，是旱神【孔颖达说：《神异经》说：南方有一种人，高两三尺，赤身露体，眼睛长在头顶，行走如风，名叫魃，所到的国家就会大旱，又名旱母，大概是鬼魅一类的东西】。惔，是焚烧【郑康成说：草木焦枯，像被焚烧一样】。惮，是劳累，也是畏惧；熏，是灼热；遯，是逃跑。说上天又不肯让我得以逃亡离去。集说【朱公迁说：群公先正，上一章说他们不帮助，是不肯出力；这一章说他们不理会我，是不肯听我的话。昊天上帝是尊贵的，所以畏惧他很深，虽然想逃跑却不敢。○季本说：无处安身，想要逃避，是无可奈何的话。意思是说昊天上帝也是哀怜下民的，为什么让我逃亡到无处容身的地步呢？这就是说“我无处容身”的意思】

○旱情已经非常严重，我勉强支撑，畏惧离去。为什么让我遭受旱灾？竟然不知道其中的缘故。祈求丰收很早，祭祀四方和社神也不迟。昊天上帝，却不体谅我；恭敬侍奉神明，应当没有怨恨愤怒。

集传：这是赋的手法。黾勉畏去，是说出去没有地方可去。瘨，是病；憯，是曾。祈年，是孟春在上帝那里祈求谷物，孟冬在天宗那里祈求来年【曹粹中说：《月令》祈谷的注解说，是指在上辛日郊祭天。天宗的注解说，天宗是指日月星辰】。方，是祭祀四方；社，是祭祀土神【曹粹中说：社是祭祀五土之神，主管农事。方，是在四郊祭祀五方之神。○姚舜牧说：前面的郊宫上下是旱灾时祈祷的祭祀，这里的祈年方社是平时祈求和报答的祭祀】。虞，是揣度；悔恨，是后悔愤怒。说上天竟然不揣度我的心，像我这样恭敬侍奉神明，应当可以没有怨恨愤怒。集说【王安石说：为什么让我遭受旱灾，竟然不知道其中的缘故，这是国王的自我反省，大概已经做到了极致。○苏辙说：起初因为旱灾想要离去，以避开贤者；后来认为放弃职位以躲避忧患，不符合人主的道义，所以勉强不去，以求渡过难关，是畏惧不敢。○谢枋得说：古代的圣王没有一天不为百姓考虑，庄稼刚收割就预先在天宗那里祈求来年，农民刚开始耕种就先在上帝那里祈求谷物，春天祈求社稷希望百谷坚实，秋天报答社稷又希望来年丰收，这就是所谓“很早不迟”的意思。○胡绍曾说：“胡宁”等几句不是说无罪的话，大概是自悲无法感动上天】

○旱情已经非常严重，纲纪散乱，穷困啊，众官之长；痛苦啊，冢宰。趣马、师氏、膳夫、左右，没有人不周济，没有不能停止的。仰望昊天，该怎么办呢？

集传：这是赋的手法。友纪，犹言纲纪【严粲说：君主以臣子为友，共同治理四方，现在群臣因为救旱紧急，日常事务可以暂缓，来不及整顿，所以说纲纪散乱】。有人说：友可能是有字的误写。鞫，是穷困。庶正，是众官之长。疚，是痛苦。冢宰，是众长之长。趣马，是掌管马匹的官。师氏，是掌管用兵守卫王门的官【梁益说：朱子在《小雅·十月之交》的传中说：师氏掌管朝政得失之事，这里说师氏掌管用兵守卫王门，是根据职责所在分别说的】。膳夫，是掌管饮食的官。年成不好，谷物不丰收【孔颖达说：四季一轮回叫岁，取岁星运行一次的意思。年取谷物成熟一次的意思。岁凶是说这一年凶荒。年谷不登是说这一年的谷物不成熟】。那么趣马就不喂粟米【孔颖达说：不用粟米喂养马匹】。师氏放松兵器【朱公迁说：掌管近王的兵器，所以可以放松】。驰道不打扫【孔颖达说：《曲礼》注说：因为妨碍百姓采集野菜。《谷梁传》大侵之礼也说道路不打扫。○朱子说：秦汉称天子行走的道路为驰道】。祭祀不悬挂乐器【孔颖达说：《谷梁传》说：大侵之礼祈祷而不祭祀，那么这里说的祭祀正是指祈祷之祭不使用音乐】。膳夫撤去膳食【孔颖达说：撤去膳食是指天子每天吃太牢，现在减损了】。左右官员排列在位，不让他们有所修造【孔颖达说：左右官员排列在位，不让他们有所修造】。大夫不吃细粮，士饮酒不奏乐【王逢说：岁凶以下是毛传的话】。周，是救济；无不能止，是说群臣没有一

译不周全地救助百姓的人，没有自称不能做就停止不做的【孔颖达说：没有因为不能而停止的人，他们发放仓廪、散出积蓄，有分配的多少之分，但没有谁敢说因为不能而停止，这是说上下同心】里忧也【吕祖谦说：《释文》说：里字原本作防，《尔雅》作悝，《释诂》说：悝就是忧】与《汉书》中“无俚”的“俚”字相同，是聊赖的意思【刘瑾说：《孟子》中“稽大不理于口”，《集传》解释“頼”也引用季布传中“无俚”的“俚”作为证据，那么里、理、俚大概是通用的】

译集说【辅广说：年成荒歉，所以上下离散，没有统绪纲纪。只说百官，是因为百官尚且如此，那么万民的情况就可想而知了。君、吏、民三者相互依存，其中一方有了弊病，其他各方都会受到连累。这是事理必然如此。‘瞻卬昊天，云如何里’，大概是又呼天诉苦，说上天对我这样的忧愁有什么办法呢？这也体现了人陷入困境就会回归根本的意思。○黄佐说：前面几章显示君主能忧虑百姓的忧愁，这里显示臣子能忧虑君主的忧愁。‘靡人不周’，是说每个人都竭尽精诚以挽回天意来拯救百姓，没有不能停止（灾祸）的，没有因为天意不可挽回、百姓不可拯救就停止不做的。○徐常吉说：这一章大概是又诉说臣子的辛劳，以希望上天察知】

○仰望苍天，明星闪烁。大夫君子，显明地感通上天，不要懈怠。大命已近终结，不要抛弃你们的成就。为何要让我去责罚众官？仰望苍天，何时能赐给我们安宁？

集传这是赋的手法。嘒，明亮的样子。昭，明；假，至。○久旱而仰天盼望下雨，却只见明星闪烁，没有下雨的征兆【陆佃说：说旱灾长久而繁星全现，星是阳气的精华。阳气盛而亢奋，所以星星密集于天上，这是事理如此。○姚舜牧说：‘有嘒其星’，呼应首章‘倬彼云汉，昭囘于天’一句】然而群臣竭尽精诚，帮助君王显明地感通上天，已经毫无保留。虽然如今死亡将近，但不可抛弃之前的功绩，应当更加寻求感通天意的方法来修持，这固然不是为了我个人的安危，而是为了安定众官【苏辙说：没有百姓不安宁而众官能安定的情况】于是话语结束，又仰天诉苦说：“究竟何时能赐给我们安宁呢？”张载说：“不敢直言求雨，是因为畏惧到了极点，而且不敢肯定上天一定会如此。”

集说【孔颖达说：上面怜悯群臣共同忧虑此事，又劝勉他们坚持到底。○朱熹说：古代的圣贤遇到灾祸就恐惧，严肃恭敬，敬畏谨慎，以端正自己的事务，尚且不敢期望万一的成功，所以说：仰望苍天，何时能赐给我们安宁？○朱善说：开始说‘有嘒其星’，感叹雨水不能必然降临；结尾说‘曷惠其宁’，庆幸雨水或许能必然降临。上面说‘大命近止，靡瞻靡顾’，是向神灵祈求帮助；这里说‘大命近止，无弃尔成’，是尽自己的责任。像这样的情况，不是为了一个人，固然是为了安定众人的心志。○李本说：‘尔成’指感通天意的成功。因为旱灾不停止，而不努力寻求上天必然的回应，就是抛弃了你们的成就。抛弃成就而自我懈怠，就是有为我个人的私心，这是自取罪责。只有上天赐给我们雨水，才能安宁。这是勉励群臣救灾不懈怠，如果不是有爱护百姓的诚意，谁能做到呢】

总论【张耒说：不在人事上诚心，却在祭祀上诚心；不在自己身上努力，却推卸给臣仆，为什么呢？大概是因为人事已经修治，自身已经努力，所不可知的只有祭祀和臣仆罢了。现在祭祀无不诚心，臣仆无不善良，那么本末大小就无不治理好了，这就是侧身修行的主旨。○许谦说：宣王遇到灾祸忧惧，起初向外界的神灵祈祷，其次向宗庙祈祷，既然没有灵验，就自我反省侍奉神灵的诚意或许未至。诚意既然用尽，就再尽人事来听从天命。他恐惧修省的心意，仁爱恻隐的诚意，反复洋溢在言辞之间，宣王之所以贤明，由此可见。○朱善说：读这首诗，看到宣王有事奉上天的敬意，有事奉神灵的诚意，有体恤百姓的仁爱。敬畏以事奉上天，上天就监察他；恭敬以事奉神灵，神灵就享用他的祭祀；恻隐以体恤百姓，百姓就归附他。蕴蓄的炎热之气消散，丰收的成效显著。内政已经修治，外患就能抵御，中兴的功业，都是从《云汉》这一念的壮烈中奠基的】

云汉八章，每章十句

集说【李樗说：《春秋传》中宋国大水，公子御说回答鲁国使者寥寥数语，臧孙达便知道他有体恤百姓的心，何况宣王忧民之心如此，怎么能不中兴呢？○吕祖谦说：宣王的小雅，始于《六月》，说的是他的功绩；他的大雅，始于《云汉》，说的是他的心志。没有这样的心志，怎么会有这样的功绩呢？○沈守正说：有人说：三年储备一年的粮食，九年储备三年的粮食，遗人掌管国家的储备，以等待施舍，这是周朝的制度。先前没有准备，临到变故君臣共同忧虑，这是抛弃根本而修治末节。大概《云汉》承接厉王之后，百物凋敝，有不可为的情况罢了】

崧高巍峨，峻极于天。维岳降神，生出甫侯和申伯。维申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方以此为藩篱，四方以此为屏障。集传这是赋的手法。山高大而高峻叫崧【李巡说：山高大者自名为崧，本不指中岳。现在的中岳名嵩高，或许取此文来立名吧】岳是尊贵的山，东岱、南霍、西华、北恒是【孔颖达说：群书多言五岳，此传只说四岳，是因为尧设立四伯主管四时四方之岳，不主管中岳。所以《尧典》每说咨询四岳而不说五岳】骏，大。甫，甫侯，即穆王时作《吕刑》的人【孔颖达说：孔安国云

译吕侯后来称为甫侯，《诗经》和《礼记》写作“甫”，《尚书》和《国语》写作“吕”。有人说，这是宣王时期的人，是创作《吕刑》者的子孙。吕氏祖谦说：“甫、申，大概都是宣王时期贤明的诸侯，一同对王室有功。甫虽然在经书中没有记载，但根据文意考察，大概应当是这样。”申，就是申伯。李氏樗说：“申侯是爵位，因为他担任方伯，所以称他为申伯。”他们都是姜姓的国家。孔氏颖达说：“尧的时候有姜氏掌管四岳的祭祀，周朝则有甫、申、齐、许，都是姜氏的后代。”翰，就是干；蕃，就是屏障。宣王的舅舅申伯出京受封于谢地，尹吉甫作诗送他，说岳山高大而降下神灵和气，从而生出甫侯和申伯。孔氏颖达说：“赞美申伯而连带提到甫侯，是因为他们上古都出自四岳，所以连在一起说。”他们确实能成为周朝的栋梁和屏障，并将德泽宣扬于天下。大概申伯的祖先，是神农的后代。朱氏公迁说：“姜氏出自神农。”在唐虞时期担任四岳，统领各方诸侯而奉行岳神的祭祀，能够修明其职，岳神享用他们的祭祀，所以这首诗推究申伯之所以诞生的本源，认为是岳山降下神灵而造就了他。黄氏櫄说：“‘惟岳降神’，是诗人的形容之辞，用以显示上天兴盛周朝的意思，不必拘泥于其有无。”

译集说【李樗说：这是说嵩高山，其高大到了极点。在周穆王的时候，就生出了甫侯；在周宣王的时候，就生出了申伯。这两个人，都作为周王室的屏障和栋梁，四方诸侯都依靠他们作为藩篱护卫，四方百姓又依靠他们来宣示恩泽。○魏了翁说：人的这颗心，与天地山川相互流通，本来就是这样。而人物的产生，又与时运相关，是清明之气的感应，山川英灵的汇聚，祖宗德泽的积累。○朱公迁说：岳山的灵气深厚，所以凝聚成为两位贤人前后相继出现，功劳相当，事业齐平。他们的出生是有来由的，他们的出现是有目的的，不是偶然的。推举贤人来配享古人，敬重到了如此地步。○朱善说：四岳的辅佐，在唐虞时代对神对人都有大功，所以越久越不废弛。在周朝，既在前代生出了甫侯，又在后代生出了申伯。他们足以作为周朝的支柱，四方诸侯难道有不依靠他们作为屏障的吗？四方百姓，难道有不依靠他们来宣示天子恩泽的吗】

○勤勉不懈的申伯，继承先世的事业，在谢地建立都城，成为南国的楷模。周王命令召伯，为申伯确定居所，成就这南方邦国，世代执掌其功业。

集传：这是赋的手法。亹亹，勤勉努力的样子【朱熹说：这与形容文王的亹亹不同○姚舜牧说：亹亹是从藩篱宣示的勤勉来说的】缵，继承，让他继承先世的事业。邑，国都所在的地方【王安石说：国都所在的地方也叫邑，如“作邑于丰”、“商邑翼翼”就是如此】谢，在今邓州南阳县，是周朝的南方领土【曹粹中说：《地理志》记载南阳宛县有申伯国，棘阳县东北一百里有谢城，那地方大概相近】式，使诸侯以此为法【陈鹏飞说：南国是式，就是任命为州牧】召伯，就是召穆公虎，登，成就，世执其功，是说让申伯的后世常守其功业。有人说，大规模封赏的礼仪，是召公世袭的职责【孔颖达说：王肃说，召公担任司空，主管修缮治理，那么营建城郭，是召伯主管的事务○刘瑾说：如果按这种说法，那么本章前四句叙述周王褒奖封赏申伯的事，后四句叙述周王命令穆公为申伯确定居邑，常守康公的职责】

集说【林之奇说：宣王时代，申伯以王舅大臣的身份作为南国的屏障，大概此前申国在王畿之内，而宣王开始分封他，以捍卫王室。○范处义说：申伯起初以申国贤诸侯的身份入朝担任卿士，既然辅佐周王有功，周王就让他继承前日的事，扩大他的封邑，让他在谢地建邑，作为南国的楷模，这就是方伯连帅的职责。他营建谢邑时，特意命令召虎负责卜筑的工程，召伯既然报告建成，那么申伯的居所就确定了。于是申伯得以成就这南方邦国的功业，而世代守护它。○彭执中说：申伯的先人已经是诸侯，所以周王让他继承先世的事业而在谢地建邑，在南邦作为楷模，这是加地进爵的赏赐。○朱公迁说：这是说申伯封于谢的原因，天子营建谢邑的意图，尽显尊崇之道，致久远之规，礼意没有比这更完备的了。○薛应旂说：定，从经营来说；登，从成就来说；宅，指宗庙、城郭、宫室之类；其功，就是屏障宣示的功劳】

○周王命令申伯，在这南方邦国作为楷模，依靠谢地的百姓，来建立你的城郭。周王命令召伯，划定申伯的土田疆界。周王命令傅御，迁移他的家臣。

集传：这是赋的手法。庸，城【孔颖达说：传文下面说“有俶其城”，所以把庸解释为城】是说依靠谢邑的百姓来建立国家【朱公迁说：体势不厚重，就不足以镇守南方，所以依靠谢邑居民稠密而在那里建邑】郑玄说：庸，功也。建立国家来兴起其功业【段昌武说：兴起功业，使之彰显，庸是民功，封于谢地来兴起百姓的功业】彻，划定其经界，端正其赋税。傅，是申伯家臣之长。私人，家臣，迁移他们到封国去【辅广说：申伯担任卿大夫时，必定有家臣，现在出封到谢地，不敢自己带着他们去，所以周王命令他的家臣之长让他们迁移】汉明帝送侯印给东平王刘苍的诸子，而用手诏赐给其国中的傅，大概古制就是这样。

集说【朱善说：彻土田，是王者的大法，所以命令大臣；迁私人，是王者的私恩，所以命令家臣之长。〇土田划定，而国制定；私人迁移，而家道成。那么周王对待申伯的恩厚可见了。○何楷说：用彻法来端正其土田，那么经界的修明，税赋的划一，都在其中了。这就是《黍苗》篇所说的平原隰清泉流的事。○《韩奕》说实畆实籍，《江汉》说彻我疆土，而这里说彻申伯土田，大概自从厉王贪婪防范而彻法坏尽之后，宣王中兴的美政，这里也可以看到一点。○王志长说：宣王把土地赏赐给申伯，让他作为南国的楷模，倚赖到了极点。至于彻谢土田，仍然命令召伯，大概建国彻田，是司空的事，这可见周法严格，官职分明如此】

○申伯的功业，召伯负责营建。开始修筑他的城墙，寝庙已经建成。已经建成

译恭敬谨慎，周王赏赐申伯四匹高头骏马，马饰鲜明光耀。

译《集传》说：这是赋体。俶，是开始建造的意思。藐藐，是深远的样子。蹻蹻，是健壮的样子。濯濯，是光亮的样子。

《集说》【孔颖达说：这是说召伯营建谢邑完毕，向周王报告。说召伯既已建造了城墙，又建造了寝庙。周王于是赐给申伯四匹壮马，又赐给戴在头上的金钩和系在胸前的樊缨。将要派遣他前往，所以赐给他这些物品。○按：《周礼·巾车》记载，金路车的钩、樊、缨都是九就，同姓诸侯受封，申伯是异姓却得到这种赏赐，是因为他的爵位是侯伯，所以得到的车驾如同上公。○曹粹中说：申伯的功劳应当封建国都，召伯营建谢邑合乎时宜和制度，所以一并赞美他们。○辅广说：有开始建造城墙的，说城墙则是刚开始建造；至于寝庙，则是先居住下来然后建成的。召公既已完成事务并向周王报告，所以周王赐给申伯车马，让他前往封国。○姚舜牧说：申伯的功劳与世代执掌其功的不同，这是营建谢邑的功劳。《黍苗》篇说：“肃肃谢功，召伯营之”，正是指这件事。四牡钩膺就是下文的路车乘马，预先备齐以送他启程。说周王赐给并送行，而赠送时说周王派遣】

○周王派遣申伯，赐给路车和一乘马。我谋划你的居所，没有比南土更好的地方，赐给你大圭，作为你的宝物。前往吧，亲近的周王舅父，去保卫南土。

《集传》说：这是赋体。介圭，是诸侯受封的大圭【孔颖达说：毛亨认为特赐你大圭，是指桓圭九寸，作为你手持的瑞玉○说“介”是因为它比普通的圭大，所以王肃说它是宝瑞，桓圭是诸侯圭中最大的，用来朝见天子就是如此○吕祖谦说：《韩奕》篇说“以其介圭入觐于王”，那么这应当是诸侯的瑞圭，大概“介”的意思是“大”，诗人特意赞美并夸大它的圭而称它为介】。“近”是语气词【郑康成说：读音如同“彼记之子”的“记”○徐光启说：“辞”是语助词】

《集说》【段昌武说：吕氏说：古代的封建制度，营建城邑寝庙，必须由受封的诸侯自己去做，天子不过问。申伯因为亲近且贤能，周王想要褒奖并尊崇显耀他，都让召伯先为他营建，然后按礼节派遣他，所以建国亲近诸侯，恩礼无不周全详尽。○严粲说：第五章申述赐给和派遣的事情。周王派遣申伯前往封国，赐给他路车，就是上文说的钩膺金路。赐给他一乘马，就是上文说的四牡蹻蹻。申伯以异姓身份接受金路，是特殊的恩典，所以夸耀君王的赏赐而再次陈述。周王于是告诉申伯：“我谋划你的居所，没有比南土更美好的。”又特赐你大圭作为你手持的瑞玉，也是夸耀君王的赏赐而极力赞美。○朱公迁说：“南国是式”，德行足以成为楷模。“南土是保”，才能足以成为屏障。申伯承担的重任就是这样。○徐常吉说：“南土是保”，是希望他保障一方，成为南国的重镇，不仅仅是自保其国而已，这正是首章“维翰”的意思】

○申伯确实启程，周王在郿地设宴饯行。申伯返回，向南谢恩，真诚地归去，传达周王的命令。召伯治理申伯的疆土，储备粮食，以便他迅速启程。

《集传》说：这是赋体。郿在今凤翔府郿县【《皇舆表》，今属陕西】，在镐京的西部，岐周的东部；而申在镐京的东南。当时周王在岐周，所以在郿地饯行【孔颖达说：从镐京到申邑，路途不经过郿。当时宣王大概巡视岐周，所以在郿地饯行。申伯既已受命，周王饯行后他返回镐京，然后才前往申邑】。说“信迈”是确实启程，“诚归”是真诚归去，以显示周王多次挽留，怀疑他不能成行【何楷说：迈，是行走。信迈就是说确实成行。谢于诚归，郑玄说是真诚地归往谢邑】。峙，是积聚；粻，是粮食；遄，是迅速。召伯营建谢邑时，已经征收了那里的赋税，积聚了干粮【孔颖达说：是说从京城到谢邑所在地的道路上，备齐了粮食，不至于缺乏断绝】，使沿途的庐舍和市场有供止宿的储备【许谦说：地官遗人掌管道路的储备，凡是国野的道路，十里设庐，庐里有饮食；二十里设宿，宿里有路室，路室里有储备；五十里设市，市里有候馆，候馆里有积蓄。注疏：仓人主管谷物，廪人主管米，计算足够国家使用，用剩余的供给储备，少的叫委，多的叫积】，所以能使申伯没有滞留的担忧。

《集说》【曹粹中说：《祭统》说：明君爵赏有德的人而禄赏有功的人，必定在太庙赐给爵禄，表示不敢专断。郿靠近岐周，先王的庙在岐周，申伯受封，就在先王的庙里册命，所以周王在岐周而在郿地饮饯。《江汉》篇说召虎受封，也说“于周受命”，由此可以看到了。○吕祖谦说：这首诗记载封赐申伯，如迁移他的私属来储备粮食，无不曲尽宣王对待元舅的恩意，其恩意周遍融洽，综理细微严密如此。○辅广说：这是说周王饯行申伯的诚意。周王先让召伯为他定居宅第，建造城郭，以成就他的国家，治理土田，迁移私属来分配产业，最后又征收赋税，积聚干粮，然后申伯的行程就没有道路滞留的担忧了。○朱公迁说：上文说“彻土田”，是井田化其田以授给民人，这里说“彻土疆”，则是取井

译征收十分之一的田赋作为干粮，只够供应一时的使用罢了。

译申伯威武雄壮，既然已抵达谢地，车马队伍众多。周朝百姓全都欢喜，说你有好的辅佐。显赫的申伯，是王的大舅父，文武之士都效法他。《集传》说这是赋体。番番，威武勇猛的样子。啴啴，众多盛大的样子。戎，指你。申伯既然已抵达谢地，周人都为此欢喜，互相说：“你现在有了好的辅佐了。”元，指长；宪，指法度。意思是文武之士都把申伯当作效法的榜样。孔颖达说：因为申伯既有文德又有武略，所以能成为文武之人的表率。有人说申伯能够以文王武王为效法的榜样。《集说》曾巩说：这一章所说的文武，下一章所说的柔顺惠爱且正直，言辞不同但实质相同，都是赞美他德行完备。辅广说：不显申伯，是说申伯非常显赫。亲近方面是王的大舅父，贤能方面是文武之士的法则。开头说番番，只看到他的武略，结尾则文武并提。严粲说：第七章叙述申伯到达谢地，这里正送行而预先陈述其事。邹泉说：周人是从京师之人角度说的“戎”，是周人互相说的话。天下以京师为根本，京师以列国为屏障，屏障得到贤人，根本才得以稳固。所以说你现在有了好的辅佐。这正应和了“作为周朝的屏障”的意思。

申伯的德行，柔顺惠爱且正直，治理这些万邦，名声传扬到四方诸侯国。吉甫创作诗歌，他的诗作非常宏大，他的风格十分美好，用来赠送申伯。

《集传》说这是赋体，揉，治理的意思。吉甫，尹吉甫，周朝的卿士。孔颖达说：尹吉甫以尹为氏，他的祖先曾担任尹官因而以之为氏。诵，是乐官所吟诵的歌词。孔颖达说：诗，是乐官乐人吟诵作为乐曲的。硕，大；风，声。王安石说：这是雅诗，却称为风，是因为言辞不迫切而能感动人的善心。朱公迁说：用言语叙述叫诗，由乐工歌唱叫诵，其声音足以感人则称为风。肆，遂，即于是、就的意思。

《集说》辅广说：柔惠，是柔德的美好；直，是刚德的美好。他的德行刚柔相济，文武兼备，所以能治理万邦，而名声显扬于四方诸侯国。这就是吉甫的诗不得不作的原因。严粲说：所说的王室依赖诸侯，表率都是天下安危的大计，这是诗的大处。赞美他的功绩以勉励他，这是风的美好之处。谢枋得说：臣子侍奉君主，柔顺的人多流于邪佞。说柔惠且直，不同于小人的谄媚柔顺。

总论许谦说：《史记》说四岳辅佐禹有功，虞夏之际，有的被封在申，那么申是旧国，不是宣王开始封的。谢不是申国的旧地，宣王改封申伯于此。看“我谋划你的居所，没有比南土更好”的话就可以知道了。申的旧国，无法考证，现在南阳的申因申伯而得名，是谢地。“说四方作为藩篱，四方作为屏障”，治理这些万邦，可见他的功绩。“南国作为表率，效法这南邦”，勤勉威武，柔惠且直，名声传扬四方，可见他的贤能。姚舜牧说：王继承王命，王赏赐王派遣，王饯行，可见天子眷顾殷勤之意。又多次称颂申伯，可见诗人叮咛郑重之词。总之申伯的德行足以承受天子宠命的隆重，所以赐予者不是滥赐，承受者不是滥受，作诗送他不是溢美。

崧高八章，每章八句。

《集说》朱子语类：问：“崧高、烝民的诗，都是派遣大臣出外为诸侯筑城，说这样，我理解不了。封诸侯固然是大事，看黍苗诗，当初召伯带领许多车马人马去，自然劳碌。”胡一桂说：“崧高与黍苗互为表里，黍苗不过是叙述召伯营建谢地的功绩，崧高则是尹吉甫送申伯，虽然姜申伯多叙述王命，所以雅有大小不同。”

天生众民，有万物就有法则，民众秉持常道，喜好这美德。上天监察周朝，光明地降临于下，保佑这位天子，生下仲山甫。

《集传》说这是赋体。烝，众；则，法；秉，执；彝，常；懿，美；监，视；昭，明；假，至；保，祐。仲山甫，樊侯的字。孔颖达说：《周语》称樊仲山甫谏宣王，可见山甫是樊国的国君。韦昭说：在樊地受封食邑。僖公二十五年，《左传》说晋文公迎定襄王，王赐给他樊邑，那么樊在东都的畿内。宣王命令樊侯仲山甫在齐地筑城，而尹吉甫作诗送他。说天生众民，有这事物必有这法则，大概从百骸九窍五脏而推广到君臣父子夫妇长幼朋友，没有不是事物的，而没有不有法则的。如视之明，听之聪，貌之恭言之顺，君臣有义，父子有亲之类的就是。这是民众所执持的常性。何楷说：就是《尚书》所说的恒性。所以他们的性情没有不喜好这美德的。朱熹说：天生成这事物，必定有个当然的法则，所以民众执持它作为常道，因此没有不喜好这美德的。事物各有法则，止于仁是君的法则，止于敬是臣的法则，视远惟明是目的法则，听德惟聪是耳的法则，从作又言是口的法则，恭作肃

译这是容貌的准则。四肢百骸，万事万物，没有不有应当如此的准则。何况上天监视周全，能以光明显著的德行感动并感通于下。朱氏公迁说：光明的德行在下，从而感动并感通于天。所以上天保佑他，为他生下这位贤能的辅佐大臣仲山甫。那么，上天用来凝聚其秀气而保全其美德的，又不仅仅是像普通百姓那样罢了。严氏粲说：《诗经》想要赞美山甫，所以说山甫是上天实际生下的，好像他所禀受的（气）比一般人特别丰厚。从前孔子读《诗经》到这里而赞叹说：“作这首诗的人大概懂得道吧？”所以有事物就一定有准则，这是百姓所持守的常理，因此喜爱这种美好的德行。而孟子引用它来证明性善的说法，其旨意深远，读者应当深入思考。

译集说【王氏质说：百姓所秉持的常道，喜好美德大概是他们通常禀赋的本性。上天有特意为了某个时代而诞生的人，这就与通常的禀赋不同。这就是所说的超出同类、高出众人的人。○真氏德秀说：则，就是准则的意思，确定不变。彝而说秉，是因为浑然一体的道理具备于我们心中，不可移易夺取，好像手持着一样。因为具备了这个，所以对于美德没有不喜好的人，仁义忠孝就是所谓的美德。人无论贤愚，没有不喜好它的。○严氏粲说：在同样禀赋之中，却有贤者独自凝聚了精纯的气，这与国家盛衰的定数有关，并非偶然。有周总括一代言语的天子，指的是宣王。说由于先世积累德行很久，所以上天眷顾宣王为他生下贤能的辅佐。○陈氏栎说：上天生人，气用来形成形体，理也赋予其中。气形成形体的是物，理形成本性的是则。从本性确实有定数的方面来说，叫做则；从本性井然有序有常道的方面来说，叫做彝；从践行道义而将此性理获得于心中的方面来说，叫做德。好是从情感方面来说的。正因为具备了这个则，所以秉持这个彝；正因为本性秉持这个彝，所以情感喜好这个德。情感所发出的，喜好善行如此，那么本性本善就可以知道了。这是讲赋予精微之理，是《诗经》三百篇的第一要义】

○仲山甫的德行，温和美好，合乎准则，仪容美好，面色和善，小心谨慎。效法古代训诫，勉力保持威仪，顺从天子，传达明确的政令【若与赋叶韵，未详】

集传：这是赋体。嘉，美好；令，善。仪，威仪。色，面容。翼翼，恭敬的样子。古训，先王遗留的典章。式，效法。力，勉力。若，顺从；赋，颁布。东莱吕氏说：柔嘉维则，是不超过准则。超过准则，就成为软弱，不能称为柔嘉了。令仪令色，小心翼翼，是说他的外表和内心都温和美好。古训是式，威仪是力，是说他的学问进修。天子是若，明命使赋，是说他将德行发挥并施行于事业。这一章大概全面列举了仲山甫的德行。

集说【朱子《诗传》遗说：问东莱吕氏解说后一章说：“柔亦不茹，刚亦不吐”，这是说仲山甫的德行，刚柔不偏颇。而第二章却只用“柔嘉维则”来概括。《崧高》称赞申伯，也说“柔惠且直”。那么进入德行的方法，就可以知道了。答：这样的话，乾卦就用不上了。人的资质禀赋，自有柔德占优势的，自有刚德占优势的。现在仲山甫却是柔，但其中自有骨气，不是一味地柔顺。如果把仲山甫的“柔嘉维则”必定作为进入德行的方法，那是不行的。人增进德行，必须用刚健不息。○问：“巧言令色，仁德很少。”《诗经》说“令仪令色”，为什么呢？答：诗人所说的令色，不是做作那样的。文中说：“仲山甫的德行，令仪令色”，这是德行表现于外部的样子。与“仁德很少”的那类人不相干。○段氏昌武说：黄氏说：“天子是若”，而必定说“明命”，大概是顺从君主而不至于逢迎君主。○严氏粲说：山甫“令仪令色”，那么举止周旋都合乎礼了。还说“威仪是力”，为什么呢？有德行的人固然威仪自然显现，而谨慎威仪，也是用来检束修养德行的。所以用礼来整治自身，那么庄重恭敬就在外貌上。片刻不庄重不恭敬，那么轻慢容易之心就侵入内心了。能不勉力吗？大臣以道事奉君主而说“天子是顺”，为什么呢？顺，是臣子的道理，是坤道的道理。事奉君主尽礼，是顺；有冒犯没有隐瞒，也是顺。顺从正道并匡救过失，都出于忠爱，无处不是顺。○蒋氏悌生说：德性的美好，纯粹出于天性，所以本体所具备的没有不善的。知行的学问，尽于自身，那么作用所施行的没有不适宜的。大臣有美好的资质而加上学问的功夫，适宜得到君主的信任以施行他的道】

○周王命令仲山甫，效法百官【音壁，无韵，未详】继承你的祖先，保护周王的身体，出纳周王的政令，是周王的喉舌，在外部颁布政令，四方于是响应【叶方月反】

集传：这是赋体。式，效法；戎，你。王躬是保，就是所谓保护他的身体【朱氏公迁说：出自《大戴记·保傅篇》】那么仲山甫大概是以太宰兼任大保，而大保也是他的世袭官职吗【问：仲山甫以太宰兼任大保，怎么知道的？答：他说“式是百辟”，那么是宰相，可以知道；他说“保兹天子，王躬是保”，那么是大保，可以知道】出，承接并颁布；纳，执行并回报【孔氏颖达说：宰夫掌管众臣的回报。注说：回报就是报告，返回，返回报告给王，朝廷奏事叫做奏事为回报】喉舌是用来发出言语的，发，发出并响应。○东莱吕氏说：仲山甫的职责，对外则统领诸侯，对内则辅养君德，入朝则掌管政事根本，出外则经营四方【辅氏广说：现在在齐地筑城，也是经营的一件事。○严氏粲说：出纳则居中以通达上下之情，赋政则出外在四方治理】这一章大概全面列举了仲山甫的职责。

集说【黄氏櫄说：宣王命令山甫说：“继承你的祖先而继任的是保护周王的身体”，大概是让他以

译祖父的人却忠于他的君主；接着又说：“传达君王的命令，在地方上颁布政令”，大概是让他将对君主的忠诚推广到百姓身上。想他在朝廷中能够取得君主的信任，在邦国中足以赢得百姓的心，真是贤德啊！○朱氏公迁说：“规范诸侯，保护君王自身”，必定要有盛德才能做到；“传达君王的命令并颁布政令”，那么不是具备处理繁杂事务的才能就不能担当这个重任。朝廷众多职务专门委任给山甫，那么他才能全面、德行完备就可以看出来了。○蒋氏悌生说：仲山甫出使是为了修筑齐城，而吉甫在“在地方上颁布政令”中举述他的职责，只是简略地提了一句；至于“规范诸侯，保护君王自身”，作为君王的喉舌，多次提及却不一一详述，可见大臣的职责以朝夕匡正辅佐为根本，而出使在外只是暂时的任用罢了】

译肃肃王命，仲山甫将之，邦国臧否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身，夙夜不懈，以事一人。

《集传》说：这是赋的手法。肃肃，威严的样子；将，奉行；臧否，善恶。明，指明于事理；哲，指察于事情；保身，是顺应天理以守护自身，并非指趋利避害、苟且保全躯体的意思。懈，懈怠；一人，指天子。

《集说》说：李樗说：既明且哲，以保其身，这是对内保全自身；夙夜不懈，以事一人，这是对外尽心侍奉君主。朱子《语类》说：问：既明且哲，以保其身，是否有些委曲不正的地方？答：哪会有这种说法！只是看得道理分明，事事处理得合乎情理，有可以保全的方法，即便有委曲之处，也是道理允许如此，原本不失正道，只是不直接触犯罢了。若到了杀身成仁的地步，也只得去死。古人只是平实地说中庸之道，无一理不明，就是明哲。若只见得片面，就有遮蔽，便不能穷尽事理，便不可称为明哲。学问达到明哲的境界，只是依本分行事，无一事不合乎道理，这就是保身之道。上文说：肃肃王命，仲山甫奉行；邦国善恶，仲山甫明辨，这便是明哲。所谓明哲，只是通晓天下事理，顺理而行，自然灾祸不及其身，可以保全禄位。然而明哲保身，也只是常法，若到了舍生取义的时候，又不这样论说了。辅广说：王命尊严，山甫则奉行；邦国有顺有逆，山甫则能明辨。这是承接上一章说他在外发布政令，四方都响应而言的。大凡追求外在的人多遗忘内在，而山甫又能以明哲保全自身；坚守自我的人或许简慢待人，山甫又能夙夜不懈，侍奉君主，这大概就是全德吧。

人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔也不茹，刚也不吐，不侮矜寡，不畏彊御。

《集传》说：这是赋的手法。人亦有言，是世俗的话。茹，吞纳。不吞纳柔弱的，所以不欺侮鳏寡；不吐出刚强的，所以不畏惧强暴。由此看来，仲山甫的柔嘉，不是软弱美好的意思，而他保身，未曾枉道顺从别人，是可以知道的。

《集说》说：廖刚说：立人的道理，在于仁与义。仁则无所不爱，怎会因为柔弱就吞纳？义则无所不理，怎会因为刚强就吐出？《尚书》说：不虐待孤苦无依的人，不畏惧地位高的人，仲山甫具备这些品德。刘瑾说：周敦颐以柔善为慈祥，柔恶为懦弱，刚恶为强横，刚善为严毅。山甫不吞纳不欺侮，则有柔善而无刚恶；不吐出不畏缩，则有刚善而无柔恶。所以他的柔嘉不是软弱美好，保身不至于枉道，刚柔合德而发动都合乎节度。朱善说：常人的情感，随外物而变迁，而只有君子的操守，不随外物情态的不同而改变。

人亦有言：德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之；爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补。

《集传》说：这是赋的手法。輶，轻。仪，度；图，谋。衮职，天子的职事。天子穿龙衮，不敢直斥天子有过失，所以说衮职有缺。说人们都说德行很轻容易举起，然而人们很少能举起。我于是谋度谁能举起，只有仲山甫罢了。因此心里真诚喜爱他，却遗憾不能帮助他。喜爱他，是秉性喜好德行的天性；而不能帮助，是因为能否举起德行在于他自身。本来不需要别人的帮助，也不是别人所能帮助的。至于天子的职事有缺失，也只有仲山甫能弥补。大概只有大人才能纠正君心的错误，未曾有不能自己举起德行而能弥补君主缺失的。

《集说》说：辅广说：德行，是人固有的，然而不是知至意诚的人不能举起。举起自己的德行，弥补君主的德行，这也非刚强自立的人不能做到。山甫的德行达到如此地步，又不可单独用柔来称颂了。朱公迁说：举，是用身体去践行。

译推举他的德行，看似容易实则困难。从本然的道理来说，人的情感没有不喜爱这种美好德行的；从气质的禀赋来说，则有能够推举和不能推举的区别。观察“令仪令色”以下几句话，那么山甫能够推举他的德行就显而易见了。推举德行是为了阐发第二章的意思，弥补缺失是为了阐发第三章、第四章的意思。德行与功业都兴盛，这一章都具备了。

译仲山甫出行前举行祖祭，四匹公马健壮有力，出征的将士行动迅捷，心中常怀恐赶不上时限的忧虑。四匹公马气势雄壮，八只鸾铃声响清脆。周王命令仲山甫，去修筑东方的城池。

《集传》说：这是赋的手法。祖祭是出行前的祭祀。曹氏粹中说：颜师古说：祖祭是送行的祭祀，借此设宴饯行，所以出门后才举行祖祭，因此称为“出祖”。业业，形容马匹健壮的样子；捷捷，形容行动迅速的样子。东方指齐国。《传》说：古代诸侯的居所如果逼仄狭窄，周王就会迁移他们的城邑以安定他们的居所。这大概是指齐国从薄姑迁徙到临淄。孔氏说：《史记》记载齐献公元年从薄姑迁徙，定都临淄。欧阳氏修说：齐太公被封在营邱，到第五代胡公时迁徙都城到薄姑，其子献公迁徙治所到临淄。推算献公应在周夷王时期，这与本传记载不符，难道是在夷王时期迁徙，直到这时才开始完备城郭的防守吗？

《集说》曹氏粹中说：车马队伍行进如此迅速，而仲山甫却常以恐赶不上事务为怀，这是说他忠诚。辅氏广说：“每怀靡及”呼应第四章的“夙夜匪解”。说心中常怀恐赶不上，所以描述车马的健壮与迅疾；说周王以礼遣送他，所以描述四匹公马的盛大、鸾声的和谐，以显示随从车马的光华。末章的“骙骙喈喈”，则是说他已经出发的仪态。何氏楷说：怀着像恐赶不上事务那样的忧虑，这是仲山甫急于公务的表现。但从下章“永怀”的话来看，仲山甫身远离朝廷，而心牵挂着辅佐君王，他那惶惶不安、恐赶不上的样子，也是希望事情办完能早日回朝罢了。徐氏凤彩说：兴办大事，动员大众，既不是十天半月能完成的，又担心调度失误，所以有恐赶不上的忧虑。

四匹公马气势雄壮，八只鸾铃声声悦耳。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。尹吉甫创作这首诗，像清风一样和顺深远。仲山甫长久地怀着忧虑，以此诗来宽慰他的心。

《集传》说：这是赋的手法。“式遄其归”，是不希望他长久在外。穆，深远的意思。清风，清微的风，能化育养育万物。因为他远行而有所怀想，所以用这首诗来宽慰他的心。曾氏说：在外施行政令，虽然是仲山甫的职责，但保护君王身体，弥补君王过失，更是他急迫的任务。修筑东方城池，他心中长久怀有忧虑，大概是有不安的地方。尹吉甫深知这一点，作诗告诉他早日归来，以此来安定他的心。

《集说》曹氏粹中说：仲山甫奉王命，统领众人出发，应当有节制法度，所以虽然行进迅速，也有威仪。因为仲山甫长期在外辛劳，所以他的心无不在王室，因此长久怀有忧虑。辅氏广说：人不足以让他去迎合，政事不足以让他清闲，只有大人才能纠正君王心中的错误。仲山甫内外事务无不综理，而他心中自有轻重缓急的定见。吉甫知道这一点，所以告诉他早日归来，以此来安定他的心。“穆如清风”，是说感受而入心，意味深远。朱氏公迁说：车马已经出发，没有别的告诫，只是希望他早日归来罢了。早日归来，那么或许能宽慰他恐赶不上的心。这两章只说仲山甫去齐国的事，以及作诗的缘故。张氏所望说：臣子侍奉君王，事情无论大小，都不敢疏忽对待，这固然没错。但仲山甫一身所系甚重，不可一天不在朝廷之上。当时修筑齐国城池的事，不详其具体情形，或许应当用大臣来督治，也未可知。但一旦远行，不能朝夕进谏，回头瞻望君王身边，心系不忘，能没有长久的怀想吗？所以仲山甫修筑齐国城池而有怀想爱戴君王的心。吉甫作诗宽慰仲山甫，也是以此讽谏周王。汉朝臣子尚有辞谢淮阳王位、希望出入宫廷禁闼的，仲山甫难道没有这样的心吗？“早日归来”这句话，旨意深远啊。唐氏汝谔说：一方面是因为仲山甫的德望而出使修筑齐国城池，那件事其实不足以让他去办；另一方面是因为要保护君王身体而让他长久外出，他的心还不自安，所以作诗来宽慰他的心。

《总论》陈氏栎说：篇内各章多与开端的话相呼应。“柔嘉维则”的“则”，就是“有物有则”的“则”。“仪色之令”、“威仪之力”，都是为了保全事物中道的准则。柔弱的东西不吞食，刚强的东西不吐出，那么刚柔都不超过准则。百姓禀受的气和天性虽然相同，但气未必都秀美，性未必都完备，所以德行虽然容易举用却不能举用。仲山甫聚集了秀美的气而完备了美德，所以唯独他能举用此德而不同于普通百姓。许氏谦说：《烝民》这首诗反复赞颂，虽然兼及职业事功，大体上主要在于德行。八章之间，凡是提到仲山甫的有十二次，由此可以看出恳切尊崇仰慕的意思。那么尹吉甫可以说是懂得德行且善于言说德行的人吗？首章且言天命之源、人心之本，那么当时在吉甫之下，仲山甫又是最贤能的吗？

《烝民》八章，每章八句。

《集说》陈氏鹏飞说：《崧高》、《烝民》两首诗，都是尹吉甫赠行的诗，而《诗序》都认为是赞美宣王，为什么呢？大概是因为君主委任得当，同僚之间赋诗互相娱乐，那么君主的美德没有比这更大的了。林氏之奇说：宣王时，北方有玁狁，南方有荆楚，东方有徐夷，所以用申伯镇守南邦，用仲山甫修筑东方城池，用韩侯统辖北方国土，他的谋划非常周密。朱熹说：防备《烝民》诗以及《左传》、《国语》，周人说话多有好处，也是文武

译周公设立学校，教育培养了许多人，因此流传下这些言语，像《烝民》这首诗那样非常细腻。○郝敬说：《诗经》称山甫才德、地位、声望都是辅佐君王、弥补君王过失的大臣，不可一日离开君王身边，而筑城齐国的差事哪里值得烦劳他呢，这也不同于《采芑》、《六月》中的任命出使了。《诗经》说君王职事有缺失，就让他赶快归来，是寄托了讽谏规劝的意思罢了。

译梁山高大巍峨，是大禹治理过的地方，那里有显明的道路。韩侯接受王命，周王亲自向他发布命令，让他继承祖先的基业，不要废弃我的命令，早晚勤勉不懈怠，恭敬地坚守你的职位。我的命令不可更改，你要匡正那些不来朝见的远方邦国，来辅佐你的君主。

《集传》说这是赋的手法。奕奕，高大的样子。梁山，是韩国的镇山。现在位于同州韩城县。甸，治理。倬，显明的样子。韩国，爵位是侯爵，是周武王的后裔。受命，大概是韩侯即位除去丧服后，穿着士人的服装入朝拜见天子而聆听命令。缵，继承。戎，你。意思是周王赐命让他继承世袭成为诸侯。虔，恭敬。易，改变。榦，匡正。不庭，不来朝见的邦国。辟，君主。这又是告诫他修好自己职责的话。韩侯刚刚即位，来朝见开始接受王命后返回，诗人作这首诗来送他。《诗序》也认为是尹吉甫所作，现在没有确凿依据。下篇提到召穆公、凡伯的，也是沿袭这种说法。

《集说》朱熹说：将要说到韩侯，所以先叙述他的国家说：“梁山之下有显明的道路，这是韩侯用来朝见周王并接受命令的地方。”“缵戎祖考”以下，是叙述周王亲自发布命令的话。辅广说：夙夜匪解，是勤勉；虔共尔位，是恭敬。作为诸侯能够这样勤勉和恭敬，就能不废弃我的命令了。榦不庭方，以佐戎辟，意思是既然我信任你，那么韩侯自然可以努力修好他的职责；有不来朝见的诸侯，就帮助周王去匡正他们。从末章来看，他所匡正的也就是追、貊这样的国家罢了。蒋悌生说：说地利出自前代圣人的功绩，既然加赐命令让他尽继承祖先之道；侯爵出自当时天子的制度，又加以申诫让他勤修方伯的职责。大概天子分封诸侯、颁布爵位，正是希望他们世代守护疆土以作为王室的屏障，所以不仅让继位的君主以祖先的心为心，继承旧业而无愧于往昔；尤其希望诸侯以天子的心为心，勤修自己的职责而无负于君主。朱善说：朕命不易，是向他展示信用。榦不庭方，以佐戎辟，又是希望他能够对抗王者的愤怒。邹泉说：榦解释为匡正，不专门说征伐，也是向他展示大的名分，教诲他常理的意思。大概韩国的建立，是为了远方的人考虑。匡正那些不来朝见的国家以感化远方的人归顺，那么布施德行宣扬威势来辅佐你的君主就在这里，而职责得以修好，世业得以继承了。

四匹公马高大威武，马身修长且马具张开。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见周王。周王赐给韩侯画着交龙的旗帜、染色的鸟羽或旄牛尾做的旗饰、竹制的车盖、错金的马衡。

穿着绣有龙纹的礼服、红色的鞋子，马颈上挂着钩形的饰物，马额上刻有花纹的金饰，去毛的皮革，车轼中间的横木用皮革包裹使其牢固，虎皮做的车轼覆盖物，皮革做的马缰绳，金属做的马嚼子。

《集传》说这是赋的手法。修长，高大；张大，张开。介圭，封圭，拿着它作为见面礼，用来与周王合验瑞信。淑，善。交龙叫旂，绥章，是用染色的鸟羽或旄牛尾做成的，系在旗杆顶端作为标志的。镂刻金，马眉上的装饰叫锡，就是现在的当卢。鞹，去毛的皮革。鞃，车轼中间，指两较之间的横木可以凭靠，用鞹包裹使其牢固。浅，虎皮。幭，覆盖车轼的，字一作幦，又作，用有毛的皮革覆盖车轼上。

译各种幦，明在车轼之上，所以知道是覆盖车轼的。鞗，是皮革制成的缰绳头。曹氏粹中说：用鞗皮做缰绳，其多余而垂下的部分称为革。金厄，是用金属做成环状缠绕在缰绳头部的。孔氏颖达说：厄是一种大虫，形状像手指又像蚕，金厄就是用金属连接缰绳的末端，形状像厄虫一样。

译集说【郑康成说：诸侯秋天朝见天子叫做觐，韩侯按时去朝见宣王，所以宣王大量赏赐以厚待他。○曹粹中说：既然朝见完毕，天子就颁赐玉圭并让他回去，于是用车马、旗帜、服饰赏赐他。○范处义说：不直接说那个人，而是称颂他的车马，这是赞美到了极点。韩侯入朝觐见，既然知道尊重君主、亲近上级而不废弃礼节，所以天子赏赐韩侯的仪仗器物也非常丰盛。○王炎说：这一章是说所赏赐的东西很多，以此来显示恩宠的深厚。○朱公迁说：韩侯是侯爵，不应该穿衮服，但孔颖达的疏中没有提到衣服，引用《周礼·巾车》的注说，王子母弟受封的，虽然是侯伯，但车服都像上公一样，以九为节度。然而又说特别只限于他本人，后世子孙则各自穿各自的服饰，这是不可理解的，难道《周礼》到这里已经改变了旧制吗？○姚舜牧说：天子既然亲自任命，必定有赏赐。诗人将要叙述赏赐的隆重，所以追述韩侯刚来时的仪态风度以及入朝觐见符合信义的礼节】

○韩侯出发举行祖祭，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。他的菜肴是什么？是炖鳖和鲜鱼。他的蔬菜是什么？是竹笋和香蒲。他的赠礼是什么？是四匹马和大路车。笾豆丰盛，侯氏们共同宴乐。

集传：这是赋的手法。朝见完毕返回封国，一定要举行祖祭，是尊重所去的地方，离开时就像刚开始出行一样。屠，是地名，有人说就是杜地【梁益说：杜，是杜伯的国家，汉代的杜陵，长安县有杜伯的坟墓】。显父，是周朝的卿士。防，是蔬菜类菜肴的总称【孔颖达说：防，是蔬菜的总名，相对于肉菜，所以说蔬菜类菜肴，指的是腌菜】。笋，是竹子的嫩芽。蒲，是香蒲的嫩茎【孔颖达说：《周礼》天官醢人加豆的实物，有深蒲笋菹】。且，是丰盛的样子。侯氏，是朝见礼仪中诸侯来朝见的称呼【吕祖谦说：朝见礼仪中来朝见的诸侯都叫侯氏，这里指韩侯】。胥，是互相，有人说语气词。

集说【郑康成说：天子既然派显父为他饯行，又派他赠送车马，所以赠礼厚重情意深。在京师尚未离开的诸侯，在显父饯行时，都来一起宴饮，他们的笾豆如此丰盛，荣耀在于众多。○孔颖达说：刚出发时举行祖祭，是为了尊重所去的地方；返回时回到自己的国家，也举行祖祭，是说来的时候尊重天子，回去时也谨慎小心。祖祭和住宿的地方不是一处，饯行完毕然后才出去住宿，现在“出宿”的文字在“饯行”之上，是表示出行不在此地停留。诸侯返回封国由天子的臣子相送，相送的只有卿士，所以知道显父是周朝的卿士。○王炎说：这一章是说已经朝见完毕返回。○谢枋得说：申伯出行，天子亲自饯行；韩侯出行，天子派显父饯行，礼仪也有差别。○章甫说：四匹马和大路车，是在常规制度之外，特别有的赠行礼仪，大概是特殊的恩典】

○韩侯娶妻，是汾王的外甥，蹶父的女儿。韩侯迎亲，停在蹶父的里巷，百辆马车浩浩荡荡，八个鸾铃铿锵作响，光辉显耀。众位陪嫁的妹妹跟随她，从容娴雅如云般众多。韩侯回头看她们，灿烂地充满门庭。

集传：这是赋的手法，这是说韩侯朝见完毕后返回，于是亲自迎娶【何楷说，在蹶父居住的地方举行亲迎的礼仪，蹶父是周朝卿士，推测他的采邑一定在王城外】。汾王，是厉王。厉王流放到彘，在汾水之上，所以当时的人用这个称呼王，就像说莒郊公、黎比公一样【孔颖达说，《左传》在昭公时代有莒郊公，襄公时代有黎比公，莒国不给予君主谥号，每一代都用地名称呼公○严粲说，《解颐新语》说，晋侯居住在翼地叫做翼侯，晋国人把他送到鄂地叫做鄂侯，郑叔段居住在京城叫做京城大叔，等到出逃叫做共叔，这些都是汾王这一类的称呼】。蹶父，是周朝的卿士【孔颖达说，知道蹶父是卿士，因为蹶氏父字不写国家爵位，就不是诸侯，下文说靡国不到，就是为王聘问使者的人，所以知道是卿士】。是姞姓【曹粹中说，《说文》说，黄帝之后有百个防姓姞，后稷的妃子家，那么蹶大概是他们的姓氏】。诸娣，诸侯一次娶九个女子，两个国家陪嫁，都有娣和侄【郑康成说，陪嫁的一定有娣和侄跟随，只说娣，是举出其中尊贵的○罗中行说，正妻的妹妹叫娣，《公羊传》说，陪嫁的是什么，诸侯娶一个国家则两个国家去陪嫁，以娣和侄跟随，侄是什么，哥哥的女儿，娣是什么，妹妹○刘瑾说，正妻有娣有侄，同姓两个国家的陪嫁也有娣有侄，就是九个女子】。祁祁，是从容娴雅的样子【刘瑾说，徐是说行动，靓是说容貌装饰】。如云，是众多的样子。

集说【曹粹中说：诗人说人的尊贵，必定叙述他的内外亲族，像《硕人》这首诗一样。○吕祖谦说：古代任用负责一方的大臣，既然尽到了礼仪，又体恤他的私事，使他内外显耀，身体安适志向平和，然后才能施展抱负竭尽全力，成为王室的屏障。诗人叙述宣王能赏赐任命韩侯，因而说道他娶妻的盛况】

译这其中的深意大概就在于此。而王室尊贵安宁，人心闲暇安乐，也无不包含在这其中了。○辅广说：这一章说的是韩侯朝见天子的礼仪结束后，随即在王都亲自迎娶新娘回家。韩侯娶的妻子，是汾王的甥女，蹶父的女儿，由此推断，那么蹶父就是周厉王的岳父，又是周朝的贤明卿士。这是说韩姞家世的高贵显赫。韩侯迎亲停在蹶父的里巷，蹶父当时担任卿士，他的里巷一定在京师。这是说亲自迎亲合乎礼制。百辆马车浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响，毫不掩饰其光辉，这是说韩侯车马仪仗的光显盛大。众位媵妾跟随其后，众多如云，韩侯回头望去，她们灿烂地充满门庭，这是说韩姞的媵妾众多，仪容美丽，也足以符合韩侯的心意。○杨慎说：《仪礼》中亲自迎亲，驾车绕三圈，下车时侧身回顾，就是所说的韩侯回头望去。大概刚开始时男方在女方之上，是礼制体统的严肃；停下来说男方在女方之下，是礼制运用的和谐。这就是所说的回顾，是合乎礼制的。○姚舜牧说：正当叙述韩侯接受天子赏赐命令的事情，却另起头说到娶妻这一节，为什么呢？凡是臣子日常所享有的，哪一样不是君父所赐予的呢？更何况婚娶这样重大的礼仪，施行在接受君王赏赐命令之后？而且所娶的，是汾王的甥女，蹶父的女儿，恩宠荣耀，超出寻常万万倍，这就是诗人一并叙述的原因，以显示接受命令的宠荣竟然达到了这样的程度。○徐凤彩说：用百辆马车迎接，用众位媵妾跟随，都是诸侯的礼制。韩侯刚受命成为诸侯，所以他的娶妻成就了他作为诸侯夫人的地位。

译蹶父勇武有力，没有哪个国家他不曾到达。他为韩姞选择出嫁的去处，没有比韩国更令人快乐的了。韩国的土地非常快乐，河流沼泽广阔无边，鲂鱼鱮鱼肥美众多，母鹿群聚，这里有熊，有罴，有猫，有虎。庆幸她有了这美好的居所，韩姞安居享乐。

《集传》说：这是赋的手法。韩姞，是蹶父的女儿，韩侯的妻子。相攸，是选择可以出嫁的地方。訏訏、甫甫，是大。噳噳，是多。猫，像老虎但毛色浅淡。庆，是喜；令，是善。欢喜她有了这美好的居所。燕，是安；誉，是乐。

《集说》说：孔颖达说：蹶父担任王的卿士，人臣不得私自与外国交往，没有国家不去，这是为王出使。婚礼男方先求女方，而蹶父为女儿选择丈夫，礼仪上阳主动阴顺从，固然应当男方行动女方跟随，但男女长幼贤愚应当衡量匹配，女方心里相中认可然后才派遣媒人，所以女方也选择男方。曹粹中说：这一章与《硕人》末章意思相同，齐国靠近黄河，韩国多山，各自赋写其所有，一个赞美其父母之国，一个赞美其所嫁之国。辅广说：说蹶父武勇健敏，他作为卿士出使诸侯国，经历的地方很多，而为他的女儿韩姞选择可嫁的地方，没有比韩国更快乐的了。北方地区少有川泽，而唯独韩国的川泽广阔，水陆所产众多，既然欢喜韩姞有了这美好的居所，那么韩姞的安与乐就可以知道了。上一章说韩侯迎接韩姞有以合乎她的心意，这一章则说韩姞嫁到韩国有以适合她的意愿，男女相称，夫妇和谐，那么家道就端正了。谢枋得说：韩侯使家庭和睦，都是宣王信任宠禄的恩德。诗人的意思想让臣子知道恩德来自哪里，不忘上恩，竭尽智慧忠诚以报效国家。许谦说：诗人说国家的富乐，必定说到禽兽鱼鳖的繁盛，大概日用所需的东西未曾说到金玉，这也是性情纯正的一个方面。唐汝谔说：虽然叙述韩姞嫁到韩国的快乐，也以此显示韩国封域的美好。

那广大的韩国城池，是燕国军队所修筑完成的，因为先祖受命，趁着这时，百蛮归服，王赐给韩侯，那追国那貊国，全部接受北方各国，因此，他的伯父确实修筑城墙，挖掘护城河，划分田亩，制定赋税，进献他的貔皮，赤豹，黄罴。

《集传》说：这是赋的手法。溥，是大。燕，是召公的国家。师，是众。追、貊，是夷狄的国家。墉，是城；壑，是池；籍，是税。貔，是猛兽名。韩国初封时，召公担任司空，王命令用他的民众来修筑这座城池，像召伯经营谢邑，山甫修筑齐城，春秋时诸侯修筑邢城、楚邱城之类。王因为韩侯的先祖，趁着这时百蛮归服而统领他们，所以赐给他追、貊，让他做他们的伯长，来修筑他的城池，治理他的田亩，端正他的税法，而向王进贡他所拥有的东西。

《集说》说：毛苌说：韩侯的先祖，是武王的儿子，趁着这时百蛮归服，是蛮服的百国，奄，是抚；实墉实壑，是说高筑城墙，深挖护城河。追、貊之国来进贡，而侯伯总领他们。郑康成说：韩侯先祖有功德的人，受先王的命令

译（周王）册封他为韩侯，居住在韩城，担任诸侯之长。他的封地边界与蛮夷地区相接，因此在他出使朝见的时候，各地蛮夷前来进贡往来不断。后来韩国君主势力衰弱，因而失去了原有的基业。如今周王因为韩侯祖先曾有那样的功绩，而且韩侯本人贤能，所以在他入朝觐见时，让他恢复祖先的旧职，赐给他蛮、貊等戎狄之地，命令他安抚那些接受王命、位于王畿北面的国家，并将他祖先作为诸侯之长时的职权全部授予他，这都是赞美他作为子孙能够复兴祖先的功业。韩国的祖先曾经势力微弱，所领有的国家大多已经灭亡断绝，如今恢复旧职，使灭亡的国家得以复兴，断绝的世系得以延续，所以修筑治理这座城池，疏浚整治这些沟壑，划分整理这些田亩，征收这些赋税，使一切恢复如旧日的常态。○辅广说：这一章又说周王将重任委托给韩侯，并勉励他加强自我治理，向周王修好职贡。○谢枋得说：高峻的城墙和深邃的护城河可以巩固边防，彻底整治田亩以获取粮食可以充足军需，宣王为边疆地区考虑得也很周详了。

译总论【朱氏公迁说：第一章，韩侯来朝接受天子的任命；第二章，既已朝见而得到天子的赏赐；第三章，祭祀祖先送行后返回；第四章、第五章，亲自迎娶新娘回家；第六章，则是因为继承前人的分封，增加今日的疆土，并让他修治国中的职贡】

韩奕共六章，每章十二句

集说【程子说：《崧高》这首诗，只说到建立国家、亲近诸侯；《韩奕》的序言，只说到能够赐命诸侯。周文王、周武王盛世时，大国畏惧其威力，小国怀恋其德行，朝见会盟，不敢错过时节；征伐讨伐，没有不遂心的。爵位赏赐有法度，赐命有礼制，这难道就以此作为盛世吗？天子的事务，本来就是这样的。到了周厉王时，王室衰微，诸侯肆意妄为，赏罚在上位不能施行，那么褒美申伯就是值得嘉奖的；赐命在下位不能施行，那么赐命韩侯就是值得嘉奖的。○黄氏震说：宣王分封申伯，是为了安抚南方的诸侯；任命樊侯修筑齐城，是为了安抚东方的诸侯；赐命韩侯，是为了安抚北方的诸侯。○邹氏忠〇说：韩国是望国，诸侯的向背关系着它，而且它紧邻北方各国，是一方的屏障。韩侯来朝，仍然沿用继世禀受命令的礼节，周王因此命令他继承旧职，接受北方各国为方伯，他的依仗和辅佐也很隆重啊！而驾驭下属的权柄可以大概看出来了】

江汉水势浩大，武士队伍众多【叶他侯反】不是为了安居也不是为了游玩，淮夷前来求战。已经开出我的战车，已经树立我的旗帜。不是为了安居也不是为了舒缓，淮夷前来布阵。

集传这是赋的手法。浮浮，水势盛大的样子【郑氏康成说：长江汉水合流向东，水势浩大】滔滔，顺流而下的样子【苏氏辙说：从周都向南进入长江汉水之间，召公率领军队沿着长江而下】淮夷，居住在淮水一带的夷人【孔氏颖达说：召公讨伐淮夷，应当在淮南；鲁僖公讨伐淮夷，应当在淮北。淮水的南北都有夷人】铺陈，陈列军队去讨伐他们。○宣王命令召穆公，平定淮南的夷人。诗人赞美这件事。这一章总述其事，说行军的人都不敢安居，从容地说：“我们的到来，只是为了寻求淮夷，讨伐他们罢了【苏氏辙说：说的是服从命令】

集说【郑氏康成说：宣王命令将帅派遣士兵，让他们顺着水流而下，滔滔然顺从王命而行，不敢片刻自安，不敢片刻游息，是为了来寻求淮夷所在，到达他们的边境，所以说“来”。说“开出战车，树立旗帜”，又不敢自安，不舒缓行进，是为了来讨伐淮夷，到达战场，所以又说“来”。○辅氏广说：首章说军队行进，志向专一，气势锐利，有不战必胜之势，所以下一章就说成功。○严氏粲说：持重的军队，不贪图利益快速前进，看似迟缓，所以说不是敢安居，不是敢游息。当时南征北伐，四方大致平定，只有淮夷未平，所以召公从容应对而有余力。○邹氏泉说：上面说顺水势讨伐远方，下面说盛军容讨伐远方，只是一件事一个意思，而分两次叙述以成章】

○江汉水势浩荡【书羊反】武士威武雄壮【音光】经营四方，向周王报告成功。四方已经平定，王国幸而定【叶唐丁反】此时没有战争【叶甾陉反】周王心中安宁。集传这是赋的手法，洸洸威武的样子，庶幸也【彭氏执中说：用兵不是君主的美事，不得已才兴师，所以召公告成于王说：王国幸而定，幸，是庆幸它勉强安定，不是以此作为美事】○这一章说既已讨伐而成功。

集说【孔氏颖逹说：上面说来到战场，这里说经营四方，明确是既已战胜，于是经营四方叛乱的国家。说告成于王，是讨伐胜利，派驿使报告周王。知道不是召公亲自报告周王的，因为下一章才说“于疆于理”，那是召公还未返回，而且王国幸而定，是未见周王的言辞，所以知道是派人报告。○曹氏粹中说：宣王立志恢复，开始北伐玁狁，接着南征蛮荆，至于《常武》《江汉》，而居住在淮南北的夷人都已讨平，所以召虎于是以经营四方的武功向周王报告成功。○李氏樗说：王国已经安定，于是没有战争之心，而宣王之心也可以安宁了。看这里就知道宣王之心在于安定天下，他的战争确实出于不得已，也可以看出召伯能奉行王的心意而能尽其职位。○辅氏广说：四方已经平定，那么王国幸可平定，所谓柔远能迩。此时没有战争，王心安宁，这显示宣王能以天下之心为心，而召公又能以宣王之心为心。○严氏粲说：首章说王师持重，二章则说告成，大概淮夷望风归服，不待交战。○许氏谦说：这首诗三次说“四方”，都指淮夷左右而言，不是天下的四方。○朱氏公迁说：淮南是四方之一。一隅有警，天下不定，所以征伐淮夷是为了经营四方。既已报告成功，那么王国可定而王心可宁，宜其急于报告成功】

○江汉之滨【音虎】周王命令召虎，开辟四方，治理我的疆土。不是痛苦不是急躁，王国来极。划定疆界治理政事，直到南海【叶虎委反】

译《集传》说这是赋体。虎是召穆公的名。辟与“闢”字相同。彻是整治他的田地。疚是病。棘是急。极是中正的标准。处于中心而成为四方所取法的准则【郝敬说：来极犹如归极，那么边远之地就视中原为准则了】○说江汉既然平定，王又命令召公【陈鹏飞说：不是说宣王亲临江汉之地而命令他。○朱熹说：再次提到江汉之滨，是承接上文的事并引出下文的事】开辟四方被侵占的土地并治理其疆界【薛应旂说：江汉平定则被侵占的土地恢复，所以开辟它。然而因为被侵占所以疆界混乱，所以让他整治以治理它】不是为了使他困苦，不是为了使他急迫。只是让他来向王国取法准则而已。于是便划定疆界治理土地，直到南海才停止。

译严粲说：第三章叙述平定赋税之事。古人讨伐叛乱、征讨二心之后，必定废除苛政，平定赋税，以安抚民心。所以这一章谈论实行彻法的事情。召虎在江汉之滨已经取得成功，周王命令他由此地开辟四方，并在疆土上施行彻法。军事刚刚平定，就立即推行划定疆界和征收赋税的法令，恐怕会扰民，而且显得过于急迫。宣王说：“我并非有罪过，并非太急切。”因为什一税是天下中正的法则，是我们周朝的定制，希望天下都来王国取法这个中正之道。应当前往划定疆界以端正边界，前往治理以划分土地。应当推广到南海那样遥远的地方。淮夷在南方，所以说“至于南海”。朱善说：封建制和井田制都是先王的良法。所以江汉平定之后，宣王就命令开辟四方被侵占的土地，将要恢复封建制的旧制。厘定四方的疆土，将要恢复井田制的旧制。恢复封建制的旧制，是为了平息四方的争端，巩固小国的利益。恢复井田制的旧制，是为了收敛四国的防备之心，巩固百姓的利益。于是划定疆界、治理土地，一直到南海为止，那么即使是滨海的国家没有不恢复旧封的，滨海的百姓没有不安于什一税的。这就是中兴盛世的原因。

周王命令召虎前来巡视、前来宣示。文王、武王承受天命，召公是国家的栋梁。不要说我是年幼的君主，你要继承召公的德行。开创并勤勉地从事你的功业，我将赐给你福佑。《集传》说：这是赋的手法。旬，是巡视；宣，是宣布。从江汉之滨的角度来说，所以说“来”。召公，就是召康公奭。翰，是栋梁。予小子，是周王自称。肇，是开创；戎，是你；公，是功业。又说周王命令召虎来到这江汉之滨，全面处理事务，以颁布王命。并说从前文王、武王承受天命，只有召公是国家的栋梁。现在你不要说是因为我是年幼君主的缘故，只是要继承你祖先召公的事业罢了。能够开创并勤勉地完成你的功业，那么我就将赐给你福佑，如下章所说的那样。

《集说》孔颖达说：上一章说“经营四方，向周王报告成功”，又说“划定疆界、治理土地，直到南海”，现在周王命令召虎称赞他的功劳，那么“来旬来宣”应当指这两件事。“来旬”是指在经营四方上勤劳，“来宣”是指在全面治理各国上勤劳。李樗说：君主命令臣子，多说祖先的事情来告诫他。宣王命令韩侯，已经告诉他“继承你的祖先”，现在命令召公也以祖先来训诫他，大概是希望他的家族世代为官。刘瑾说：这一章追述周王命令召虎的话，以终结上一章所说的“经营疆界”的意思，并引出下一章所叙述的赏赐之事。朱公迁说：康公在江汉之间宣布政教，现在召虎征讨淮南，是继承他祖先的事业，所以勉励他看待王事如同家事。既陈述忠孝之道来劝勉他，又阐明报施之道来吸引他。朱善说：从前先王承受天命时有像召公这样的人，“每天开辟国土百里”，那么召公确实是文王、武王的栋梁。我命令召虎“前来巡视、前来宣示”，难道只是为了他一个人吗，也是希望他继承祖先的功业。如果真能以继承祖先事业为心，那么淮夷尚未归服，难道只是召虎的责任吗，也是召虎的耻辱啊。你能开创并勤勉地完成你的功业，那么我本来就会赐给你福佑了。用祖先的事业来勉励他，期望他日后的报答。宣王真懂得对待世臣的礼节啊！

赐给你圭瓒和秬鬯一卣，向文王报告，赐给你山、土、田。在岐周承受天命，从召祖那里承受命令，召虎拜谢叩头，祝天子长寿万年。

《集传》说：这是赋的手法。厘，是赐；卣，是尊。文人，是有文德的先祖，指文王。周，是岐周。召祖，是穆公的祖先康公。这是叙述周王赐给召公策命的言辞，说赐给你圭瓒和秬鬯，让他用来祭祀他的先祖，又向文王报告，并赐给他山川土田，以扩大他的封邑。大概古代封爵人一定要在祖庙，表示不敢专断。又让他前往岐周承受天命，从他祖先康公那里承受文王的命令，以此来特别宠爱他，而召公拜谢叩头以接受周王的策书。臣子承受恩惠，没有可以报答的，只能说让君主长寿罢了。

《集说》孔颖达说：宣王想要尊崇显耀召虎，所以让他前往岐周，因为召虎的祖先康

译召公在岐周，辅佐周文王、周武王有功，因而受封采地。如今召虎继承其事业，功劳与祖先相当，所以前往岐周任命他，以表明他恢复了祖先的事业，这是为了尊崇显耀他。沿用其祖召康公受封的礼仪，以表明召虎的功劳与康公相同。岐周是周朝兴起之地，那里有先王的别庙，所以在此地举行仪式。○谢枋得说：赐予山川土田，一定要让召虎在岐周接受赏赐，用文王、武王封康公的礼仪来对待他。此时此意，赏赐并非宣王个人的赏赐，如同禀承祖先文王、武王的命令；功劳并非召虎个人的功劳，如同接受祖先康公的教导。召虎思念文王、武王的恩德，思念康公的恩德，必定能尽心尽力来报答宣王的恩德。三代贤明君主不要求臣子建立事功，只勉励臣子尽忠尽孝，这是基于人心天理来感动他们。盘庚也懂得这个道理。○朱公迁说：前面用康公辅佐文王、武王的事迹来勉励他的功劳，这里用文王、武王任命康公的事例来施行赏赐。以上三章都是叙述策命的言辞，这里又用祝颂的话语来结尾。○朱道行说：山川土田是从先王那里受领，传给后世，怎能轻易假借？所以必须告知文人，让他们跟随召祖接受命令，在周庙中显示不敢私自使用重大的典制。

译召虎叩头拜谢，答谢并颂扬天子的美善，制作召公的祭器，祝颂天子万寿无疆。圣明的天子，美好的名声永不停息。宣扬他的文德，使这四方国家和谐融洽。

《集传》说这是赋的手法。对是答谢，扬是颂扬，休是美善，考是成就，矢是陈述。○意思是说，召穆公既然接受了赏赐，于是答谢并颂扬天子的美命，制作康公的庙器，并将天子的策命之词刻在上面，以成就其功业。胡氏一桂说：说“作召公考”，大概是不自居其功，将美名归于他的祖先康公的意思。朱氏谋防说：古代记载先祖有德善、功业、勋劳、庆赏、声名流传于天下，并斟酌这些内容刻在祭器上，以此成就先祖的名号来祭祀先祖，这就叫做“考”。并且祝颂天子万寿无疆。刘氏瑾说：上一章“虎拜稽首，天子万年”，是叙述召穆公接受册书时祝谢君王的言辞。这里又说“虎拜稽首，天子万寿”，是叙述召穆公在祖庙器物上刻铭时祝颂君王的言辞。古代器物铭文说：“〇拜稽首，敢对扬天子的美命，制作给我皇考龚伯的尊敦。〇愿他长寿万年无疆。”朱氏公迁说：〇是周大夫的名字，龚伯是他的父亲，尊是酒器，敦是盛黍稷的器皿。话语正相类似，只是那篇是自己祝颂自己的长寿，而这篇是祝颂君王的长寿罢了。接着又赞美君王的令名，并劝勉其不要停息，用文德来劝勉君王，而不希望君王极意于武功，古人爱戴君王的心，在这里可以看到了。朱氏善说：淮夷归服于王，那么就有令名了，然而还希望他的令名不止于此。四方平定，那么就有武功了，然而还希望他的文德能够和谐。像召穆公这样的人，可以说是爱戴君王到了极点。

《集说》曹氏粹中说：宣王因为康公的事迹任命召虎，召虎就用康公的事迹来成就功业，使宣王永远拥有令名，而文德普遍和谐，这就是所谓用康公的事迹来成就功业。李氏樗说：宣王任命召虎，说“来旬来宣”，是不以武功为事。召公告诉宣王说：“宣扬他的文德，使这四方国家和谐”，他的臣子不以滥用武力为事。君臣相互勉励如此，与皋陶的赓歌相去不远了。严氏粲说：第六章申报上级的意思，而将君王纳入德政之中。宣王正以武功褒奖召虎，而召虎却以文德勉励宣王，大概是不矜夸自己的功劳，而将君王纳入德政之中，意度深远。黄氏佐说：前三句诗人只是用自己的意思来叙述其事，后五句则是叙述其刻铭的言辞，大概是在刻铭之后一并刻上这几句，以表达其报国祝愿的言辞。

总论黄氏櫄说：《江汉》这首诗，是召公还师奏凯之日，论功行赏之时所作的。起初整顿军队前往，不是为了邀功，只是因为淮夷作患，不能自安罢了。接着淮夷的祸患消除，而功业成就；接着安抚百姓的政治举措施行，而功业广布；接着就功业而论赏；接着论定而赏赐施行；接着是人臣报答恩义的意思。叚氏昌武说：林贤良《事要》说：古代畿内的军队不出征，所以重视内部。如果有四方的战事，就用诸侯的人马罢了。或者派遣上公率领王赋，也不过是元戎十乘，以先行开路而已。而调兵的诸侯，又各自从其方便之处。高宗伐楚，大概是聚集荆地的军队；武王伐商，实际使用西土的军队。至于征徐以鲁平定，淮夷以江汉平定，略见于经书，可以考证。《江汉》六章，每章八句。

《集说》陈氏鹏飞说：淮夷的地方不一，徐州在淮北，扬州在淮南。《江汉》、《常武》两篇同言淮夷，以地理考证，说“江汉之浒，王命召虎”，是淮南的夷人。如果在淮北，那么江汉不是进入的路。说“率彼淮浦，省此徐土”，是淮北的夷人。如果在淮南，那么徐土不是连接的地方。严氏粲说：周兴起于西北，岐、丰距离江汉最远，所以淮夷难以服从教化，那么后来倡乱，就先倡乱。周人治理淮夷，用力最多。成王初年，淮夷与三监一起叛乱，其后又与奄国一起叛乱，伯禽就封，又与徐戎一起叛乱。宣王第一次任命吉甫，北方旋即平定；接着任命方叔，讨伐蛮荆；后来任命召公平定淮南的夷人，又任命皇父平定淮北的夷人。大概南方的战事反复多次，淮夷未定，那么一方倡乱，天下都危险。所以直到淮夷平定，然后四方安定。这就是《江汉》、《常武》之所以作为宣王的终事，而系之于宣王《大雅》的末尾。

显赫而光明，王命卿士南仲、大祖、大师皇父，整顿我的六军，以修治我的兵器。既恭敬又警戒，恩惠这南国。

《集传》说这是赋的手法。卿士就是皇父的官职。孔氏颖达说：《十月之交》中的皇父与此处的皇父可能是同一人，或者皇氏父字传世称之，也未可知。南仲见于《出车》篇，大祖是始祖，大师是皇父的兼官。陈氏鹏飞说：自冢宰而下称为六卿，大师而下称为三公，既然说王命卿士，又说大师皇父，周家不特设三公，都是兼职而已，如周公以冢宰兼大师。

译我，是宣王亲自出征的意思；戎，是兵器的意思。宣王亲自率军讨伐淮北的夷人，并任命卿士南仲为太师，兼掌大师之职，字皇父，让他整治随行的六军，整顿军事事务，以平定淮夷的叛乱，从而恩惠南方的国家。【孔颖达说：王肃依据毛传认为宣王没有亲自出征，王基依据郑玄认为宣王亲自出征，既然宣王亲自出征，仍然需要任命元帅来统领六军。】诗人作这首诗来赞美他，必定称南仲为太师，是称颂他的世代功绩来赞美和推崇他。【辅广说：称颂他的世代功绩来赞美和推崇他，是为了显示当时重视世袭大臣。】

译集说【孔安国说：军队威严，装备齐备，应当恭敬地对待它，又应当保持警惕谨慎地处置它，将仁爱之心施予这里。南方淮水之滨，各国不得设防劫掠，成为百姓的祸害。○辅广说：既恭敬又警惕，就是临事而惧。恭敬警惕是用兵的第一要义，能这样则成功可以必然，而南方的国家可以得到恩惠了。南方的国家，就是淮南各国。大概徐州的夷人向南侵犯，各国因此不安，所以这样说。○谢枋得说：宣王任命将领多从世袭大臣中选取，为什么呢？文武之事平时在家庭中讲求，平定动乱、持守危局常在其思虑之中，一旦任用，必定老成持重，不会因轻率轻易而误了国家大事。○胡一桂说：既恭敬就不敢轻率放肆，既警惕就不敢胡乱杀戮，这就是它之所以成为王者之师，严肃庄重、详审周密而成为南方国家恩惠的原因。○朱善说：赫赫形容声势盛大，明明形容威灵显赫。当时天子亲自征伐，所以亲自命令皇父整顿六军，以修治我的军事，以恭敬警惕为主。恭敬则没有一念懈怠，警惕则没有一事敢疏忽，这就是南仲所说的忧心悄悄。你的祖先南仲既已因恭敬警惕而在前使玁狁臣服，你难道能不在后以恭敬警惕而恩惠这南国吗】

○王对尹氏说：“命令程伯休父在左右布陈行列，告诫我的军队，沿着那淮水之滨，巡视比邻的徐州土地，不停留不驻扎。三件事都就绪。

集传，这是赋的手法。尹氏，就是尹吉甫。大概担任内史，掌管王命，就是大夫。程伯休父，周朝大夫【孔颖达说：程国的伯爵，字休父。《楚语》说：重黎氏世代掌管天地之事，在周朝，程伯休父，是他的后代。在宣王时，失去了官职，而成为司马氏○濮一之说：程，是王畿内的邑，在丰地】三件事不详，有人说是指农业之事【郑康成说：农业之事，都就其职业○孔颖达说：大宰九职，第一是农业，生产九种谷物。注说：农业，指高地、低地及平地】说王诏令尹氏传达王命，程伯休父担任司马，让他左右布陈行列【郑康成说：军礼，司马掌管誓师告诫】沿着淮水之滨巡视徐州的土地，大概是讨伐淮北徐州的夷人【陈鹏飞说：淮夷就是徐州的夷人，而服属于徐。说徐方，是兼徐淮而言。说徐国，是特指徐戎】上一章既命令皇父，而这一章又命令程伯休父，大概王亲自命令大师，以三公治理军事，而让内史命令司马，以六卿副之。

集说【曹粹中说：这首诗所叙述，先讨伐淮夷，次征伐徐国，大概先其小而容易的，后其大而困难的，用兵之法当然如此。军队所驻扎的地方，荆棘丛生，所以必须不停留不驻扎，然后农业得以就绪。○辅广说：天子亲自命令大师，以三公出将，又让内史命令司马，以六卿副之，都是为了重视这件事。命令大将则说：整顿我的六军，以修治我的军事，既恭敬既警惕，恩惠这南国。命令副将则说：左右布陈行列，告诫我的军队，沿着淮水之滨，巡视这徐州土地。不停留不驻扎，三件事就绪，是适宜的。大将总其纲，副将详其目。兵以速为上，久则毒害百姓而损伤财用。○黄佐说：江汉是扬州的夷人，所以顺江汉而下。这一章是讨伐淮北的夷人，所以顺淮水而下。○张榜说：上既恭敬既警惕，见不轻慢敌人；此不停留不驻扎，见不祸害百姓，都是行军的要点。○徐常吉说：左右布陈行列，使行列整齐；告诫我的军队，使进退有方；巡视这徐州土地，察其作乱者而讨伐之。○徐凤彩说：刚平定淮南就转而治理疆土，正巡视淮北就挂念农业，百姓不失业，那么防乱就足以平定了】

○显赫盛大，威严天子，王从容安定地行动，不纠紧不游荡，徐方纷乱，震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。

集传赋的手法。赫赫，显赫。业业，盛大。严，威严。天子亲自率领军队，其威严可畏。王舒保作，未详其义。有人说：舒，徐缓；保，安定；作，行动。说王师徐缓而安定地行动【曹粹中说：虽然以天子之威灵如此，也安徐详谛而后动】绍，纠紧。游，游荡。绎，连络。骚，动。○自夷王厉王以来，周室衰弱，至此而天子亲自率领军队征伐不臣，其军队刚出发，不疾不徐，而徐方之人已经震动，如雷霆作于其上，来不及安定了。

集说【王安石说：江汉说“不安不舒”，此说“王舒保作”，大概江汉是武夫之事，此则是王者之事。○这一章只说徐方，就知道宣王的军队到达淮水而未到达徐方，而徐方已经震惊，这是为了显示先声。其次说征淮，说征徐，末章说徐方臣服，其顺序都可考证。○严粲说：说王师之行，赫赫然威严，业业然震动，是尊严的天子。王乃徐缓而安定地行动，依于军法，日行三十里，进兵不急促，人自畏威，徐方之人都络绎骚动了。奋扬威武，

译用雷霆般的声势使徐地之人震动惊惧，如同雷声轰鸣，如同闪电迅猛击打，徐地之人没有不震动而惊惧的。之所以要使他们震惊，是为了让他们因恐惧而臣服。○朱氏善说：用兵的原则，攻心为上，徐地骚动不安，徐地震惊恐惧，虽然还没有立即顺从，但已经先征服了他们的心。

译○ 周王奋扬他的武勇，如雷霆震动，如盛怒爆发。进发他的猛将，怒吼如咆哮的猛虎。部署军队，厚集于淮河之滨。于是擒获那些俘虏，截断那淮河岸边。这是王师集结的地方。

《集传》说：这是赋的手法。进，是击鼓进军。阚，是奋怒的样子。虓，是老虎自我愤怒的样子。铺，是布阵。布列他的军队。敦，是厚。厚集他的阵势。仍，是就。《老子》说：捋起袖子就去做。截，是截然不可侵犯的样子。

《集说》说：辅广说：这一章说如果有不服从的人，君臣各自奋起愤怒，厚集阵势而擒获他们。王师在淮河岸边，有截然不可侵犯的气势。临战不可以不愤怒，不愤怒就无法振奋士气。黄佐说：上一章说在途中，是先声；这一章说到达徐州，是后实。先施加声威，后落实实力，这是行军作战的方法。

○ 王师众多，如飞，如箭，如江，如汉，如山之包罗，如川之流淌，连绵不断，整齐有序，不可测度，不可战胜，大征徐国。

《集传》说：这是赋的手法。啴啴，是众多盛大的样子。翰，是羽毛。如飞如翰，是迅速。如江如汉，是众多。如山不可动摇，如川不可阻挡。绵绵不可断绝，翼翼不可混乱。不测不可知晓，不克不可战胜。濯，是大。

《集说》说：孔颖达说：既然平定了淮浦的国家，又进而讨伐徐国，说王的军队虽然经过淮夷，其军队的盛大闲暇而有余力，以此严威武力，将要大举征伐这徐国，说其盛大不可抵挡，前往必定能战胜敌人。朱公迁说：军队众多盛大而纪律又严明，所以奋扬威武而大举讨伐，这是用兵的时机。淮南容易讨伐，淮北难以平定，所以召虎率兵来求来铺，从而战胜它，这一定是天子亲自征伐，又大用其军队如此，然后才能取胜。

○ 王的谋略诚信充实，徐方已经来归，徐方已经归顺，天子的功绩，四方已经平定。徐方来朝，徐方不再违背。王说：“还归”

《集传》说：这是赋的手法，犹是道，允是信，塞是实，庭是朝。孔颖达说：既降服后朝见京师而至王庭。回是违背。严粲说：不回是说既服从而不再叛乱。还归，是班师而归。梁益说：《禹谟》班师振旅，班是还。前篇召公率师出征，归来报告成功，所以详细记载其褒奖之词；此篇王亲自出征，所以在末章反复其词，以归功于天子，说王道很大，而远方归附，不仅仅因为兵威。序所谓因此作为警戒的就是这个意思。

《集说》说：孔颖达说：王的谋虑诚信而实用，用兵有常，讨伐得其罪，所以兵未列阵而徐方已自来告服其罪，因此归功于王，徐方来与他国同服于王，这是天子的功绩使之如此。又四方已经平定，徐方又来在王庭，便是天下宴安，不需要用武，徐方先前曾叛乱的已不敢违命，则无复有事，王乃告之曰可以还归了，是武事既立，所以述而美之。刘敞说：凡兵出则戒于诈，所以说王犹允塞，乃能来也；武成则戒于黩，所以说王曰还归者，止于义也。曹粹中说：宣王以诚实之道，不用诡谋诈计，徐方服而来归而无二心，徐方来同，则由宣王推赤心置其腹中之故也。辅广说：言由王道之信大，故徐夷自然来服，非独兵威使然也；甫得其不相违悖，王则振旅而归，无求多之意，既尽归美之义，而又寓规戒之忠焉。朱善说：首章言敬戒，卒章言允塞，敬戒以见军律之严，允塞以见王道之大，服而来，来而同，终而曰不回，则王道之大信有以服其心矣，于是班师振旅而归，其即辑干戈而櫜弓矢，求懿德而肆时夏之时乎？故因以戒其武功之不可黩也。黄佐说：王犹凡平日所以施于中外者皆是，诗人恐王全以为兵威之功，故曰由于王道之大而不独以兵威，盖欲王勉于王道而不狃于武功，故曰以为戒，亦犹前篇矢其文德之意。

总论：许谦说：一章命皇父主兵，二章命休父为副，三章言天子自将，四章言战伐五章言军势之盛，卒章归美于天。钱天锡说：此诗作于成功后，专美天子自将，所以说“王命”、“曰王武”、“曰王旅 ”、“曰王犹”，以明王道之服远原不在于兵威，无非归功天子而已。

常武六章，章八句。

译孔颖达说：经文里没有“常武”这两个字，赞美宣王凭借恒常的德行来建立征伐的武功，所以命名为《常武》。李樗说：“常”是指拥有恒常的德行，“武”是指建立武功。恒常的德行是根本，建立武功是枝末。能够穷尽根本，那么他的心意就在于爱护百姓。有了爱护百姓的心意，那么表现在征伐上，没有不是出于爱护百姓的。朱公迁说：中兴的功业，不靠威武是不能达到的。宣王之所以能够中兴，从这首诗就可以看出来了。歌颂殷高宗武功的《殷武》一诗，情况也是如此。

译仰望那广大的上天，却对我没有恩惠。长久以来动荡不安，降下这巨大的祸乱。国家没有安定，士人和百姓都患病。像吃苗的害虫一样作乱，没有止息的时候；罪责的罗网不收敛，没有痊愈的希望。

《集传》说：这是赋的手法。塡，是长久的意思；厉，是祸乱；瘵，是疾病。蟊贼，是危害禾苗的虫子。疾害平定，届，是极、尽的意思；罟，是网。○这首诗是讽刺周幽王宠幸褒姒，任用宦官，从而导致国家动乱。开头说上天不施恩惠而降下祸乱，这是无处归咎的说法。苏氏说：国家有所安定，百姓就享受福泽；国家没有安定，百姓就遭受病痛。于是有小人像害虫一样作乱，刑罚像罗网一样笼罩。郑氏康成说：就像害虫危害庄稼没有止息一样，当时施行刑罚罗网天下而不收敛，也没有止息的时候。凡此种种，都是百姓患病的原因。

《集说》中辅氏广说：仰望上天，上天却不眷顾我们。本来已经非常痛苦不安，又降下这大乱，使国家局势动荡不安，士人和百姓都遭受病痛。小人像害虫一样作乱，没有平定止息的时候；刑罚像罗网一样，没有平定痊愈的希望。那么士人和百姓的痛苦就没有尽头。○季氏本说：君主的心安定，国家就安定；国家安定，百姓就享受福泽，上天就能施恩惠。○何氏楷说：蟊贼比喻当时掌权的人，如师尹、皇父、虢石父等人。

○人们有土地和农田，你却反过来占有；人们有百姓，你却反过来掠夺。这些人本该无罪，你却反而拘捕他们；那些人本该有罪，你却反而赦免他们。

《集传》说：这是赋的手法，反覆，指反复无常。刘氏济说：你反而占有、掠夺，是说周王削黜诸侯及卿大夫中无罪的人。收，是拘捕；说，是赦免。谢氏枋得说：本该无罪的人反而被拘捕，本该有罪的人反而被赦免，乱世君主的刑罚不公正，都是这类情况。

《集说》中廖氏刚说：先王分给百姓土地和人民，是为了崇尚德行、报答功劳，必须他们有显明的罪过，才可以剥夺并占有。现在土地是人们本该拥有的，没有缘故却反过来占有；人民是人们能够治理的，没有缘故却反而掠夺。这些人本该无罪却反而被拘捕，那么人们就会担心无法避免灾祸，将手足无措；那些人本该有罪却反而被赦免，那么作恶的人就没有畏惧，奸邪之人就会猖獗，祸乱就会滋生。○辅氏广说：前四句承接上一章关于蟊贼的话，叙述他们侵夺他人时反复无常；后四句承接上一章关于罪罟的话，叙述他们拘捕和释放他人时反复不当。○何氏楷说：土地和人民是诸侯卿大夫所有的，无罪和有罪则兼括士民而言。他们滥用刑罚以逞私欲，只追求贿赂，他们对待诸侯卿大夫已经这样了，又何况士民呢？难怪刑罚和宽恕颠倒错乱。

○明智的男子能成就国家，明智的女子会倾覆国家。那美好的明智女子，却像枭鸟和鸱鸟一样。妇人长着长舌头，是祸乱的阶梯。祸乱不是从天上降下的，而是由妇人产生的。不是教导也不是告诫，这都是妇人和宦官造成的。

《集传》说：这是赋的手法。哲，是明智的意思。城，就是国家。哲妇，大概是指褒姒。倾覆，是颠覆的意思。懿，是美好的意思。枭和鸱，是叫声难听的恶鸟。长舌，是说多嘴多舌。孔氏颖达说：因为舌头动而说话，所以把多言称为长舌。《论语》说：四匹马也追不上舌头，也是把言语称为舌头。阶，是阶梯。寺，是宦官。○说男子正位在外，作为国家的主宰，所以有智慧就能建立国家。妇人以没有是非、没有仪态为善，不需要明智，明智反而会导致国家覆亡。所以这美好的明智女子，却像枭鸟和鸱鸟，是因为她多言而能成为祸乱的阶梯。如果是这样，祸乱难道真是从天上降下的，像首章所说的那样吗？只是因为这个妇人罢了。虽然她话说得多，但没有教导和告诫的好处，这只是妇人和宦官而已，怎么能亲近呢？王氏安石说：周幽王如上所述被讽刺，是因为他荒淫昏庸。他荒淫昏庸是因为听信妇人的话。上文只说妇人的祸害，最后一句兼及宦官，是因为这两者常常互相勾结作恶，不能不一起作为警戒。欧阳修曾说宦官的祸害比女宠更严重，他的话尤其深刻，有国家的人能不警戒吗？欧阳氏修说：女色而已，宦官的祸害不止一端。女色的迷惑，如果不幸不醒悟，祸害就来了。如果一旦醒悟，突然离开，是可以的。宦官造成的祸害，即使想后悔醒悟，但形势使得无法离开。唐昭宗的事就是如此。

《集说》中王氏质说：这是推论蟊贼和罪罟产生的原因，来自妇人和宦官。○辅氏广说：这里开始说导致动乱的原因，哲夫成城，哲妇倾城，就判定了男女德行的不同。妇人如果有男子的德行，未必不会造成祸害。懿厥哲妇，指褒姒，不是不美，不是不明智，却像枭鸟和鸱鸟，不是不能说话，却正好成为祸乱的阶梯。厉字呼应首章的厉字，所以下文就说祸乱不是从天上降下的，而是由妇人产生的。“匪敎匪诲，时维妇寺”又用来总结上文关于长舌的话。别人的多言对人有教导的好处，如果妇人和宦官多言，不是诬陷别人就是伤害自己。

译这难道可以亲近吗？先生阐明了妇女与宦官相互勾结而作奸犯科的意思，并且一并采纳欧阳修的观点作为警戒，其用意深切啊。○朱氏善说：“哲夫成城”，是说智谋之士的智慧足以建立国家；“哲妇倾城”，则是说妇人的智巧辩才只足以导致国家的灭亡罢了。然而多言而没有教诲益处的，又不只是妇人，即使是宦官也是如此。大概有宠妾在内部蛊惑，就一定有宦官在外部煽动祸乱，这难道可以不加以察觉吗？○徐氏光启说：“正直君子的言论，足以作为我的教诲；如果是妇人和宦官的言论，则是以敏捷的应对来促成奸邪，用巧饰来扰乱事实，不过是进谗言和诬告罢了，有什么教诲可言呢？这是诗人含蓄委婉的言辞。”

译○ 鞫人忮忒谮始竟背，岂曰不极，伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。

《集传》说这是赋的手法。鞫，穷究；忮，害；忒，变；谮，诬陷；竟，终；背，反；极，已；慝，恶；贾，商人；三倍，获利极多；公事，朝廷之事；蚕织，妇人的本业。

意思是说，那些弄臣和妇人能凭借他们的智巧辩才，穷究他人的言辞，其内心嫉妒害人且变诈无常。既然以诬陷之言在开始时倡导，而最终在后头或许无法验证，那么他们也不再自认为自己的言论放纵没有极限，反而说这哪里算得上是恶呢？商贾谋取三倍之利，不是君子所应当知晓的；朝廷之事，不是妇人应当参与的。如今商人谋取三倍之利，君子却知晓其中的缘由；妇人没有朝廷之事，却舍弃蚕织的本业去图谋它，这难道不是恶吗？

《集说》：郑康成说：经商获利三倍，是小人应当知晓的，君子反而知晓，是不合宜的。如今妇人舍弃蚕桑织布的职责，参与朝廷之事，其不合宜，也是如此。辅广说：智巧就是明哲，辩才就是长舌，这也是承接上一章而言，妇人拥有智巧辩才所带来的危害。凭借智巧辩才，穷究他人的言辞，用心嫉妒害人，且变诈谗毁，不知自我责备，反而说这不是危害，这话说尽了弄臣和妇人的情状。胡一桂说：譬如君子应当追求仁义，经商获利三倍，不应当是君子所知晓的；妇人应当从事蚕织，朝廷公事，不应当是妇人参与的。如今不仅让她们参与公事，而且听信她们的谗毁，只听从妇人的话，想要不迅速灭亡，可能吗？朱公迁说：君子看重利益就会损害道义，妇人谋划政事就会损害治理。

○ 天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊，不祥；威仪，不类。人之云亡，邦国殄瘁！

《集传》说这是赋的手法。刺，责备；介，大；胥，相；吊，怜悯。

意思是说，上天为什么要责备王？神明为什么不使王富足？这都是因为王舍弃了那些大的祸患，反而忌恨我的正直之言。上天降下不祥之兆，王却不加怜悯；王的威仪，不合乎规范。贤人纷纷离去，国家就会灭绝困顿。

《集说》：范处义说：谨守威仪，就像端正身心修养，不敢嬉戏安逸，就是这样。王质说：上天为什么要用灾异来责备王，神明为什么不使王富足盛大，那么天神的意图就可以知道了。不问夷狄之事，却只忌恨我相怨的言辞。遭遇灾祸却不怜悯，是不畏天的人；威仪不善，是不愧对人的人。有贤人相助，或许还有希望。又说贤人离去，那么必然灭绝困顿，这也是怨恨的言辞。谢枋得说：君主有君主的威仪，臣子有臣子的威仪。如今周幽王自己乱了威仪，不像人君的威仪了。又说：国有贤人，就像人身有元气，元气亡则身体必丧，贤人亡则国家必危。殄像脉绝，瘁像病危。朱公迁说：上面两章说弄臣和妇人不可听任，这一章极力陈述听任妇人之言，以加重总结蟊贼危害的意思。

○ 天之降罔，维其优矣。人之云亡！心之忧矣。天之降罔，维其几矣！人之云亡，心之悲矣！

《集传》说这是赋的手法。罔，网；优，多；几，近。

大概是承接上一章的意思，而反复陈述以警示王。

《集说》：吕祖谦说：上一章说“不吊不祥，威仪不类”，所以这一章说“维其优矣，维其几矣”。上一章说“人之云亡，邦国殄瘁”，所以这一章说“心之忧矣，心之悲矣”。季本说：罔就是上一章所说的罪网。网多则投入其中的人多，网近则陷入其中的人近。贤人纷纷离去，大概就是因为这个原因。

○ 觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣？不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后！

《集传》说这是兴的手法。觱沸，泉水涌出的样子；槛泉，泉水正涌出的样子；藐藐，高远的样子；巩，固。

意思是说，泉水涌出，其源头很深，我心中的忧虑也不是从今天才开始的。然而祸乱的极点，正当此时，大概已经无可挽回了。只有苍天高远，虽然似乎对万物无意，但其功用神明莫测，即使在危乱到了极点，也没有不能巩固的。周幽王如果能改过自新而不辱没祖先

译那么上天的意志就可以挽回，后来的人仍然可以得救，而子孙也能蒙受福泽了。

译集说【范氏处义说：昊天虽然高远难及，但从未不施仁爱。人君没有不能巩固国家的道理。君王若能率行道德、改正行为，尚可用以挽救后来的局面。哀伤国家大坏，仍想挽救它，这大概是诗人忠厚之处吧？○吕氏祖谦说：克，就是能够。幽王国家的形势，从人的角度看，无法扶持；但上天没有不能巩固的。虽然如此，所谓的天意，又岂能向外寻求呢？○王氏质说：泉水久流则愈深，人心久忧则愈深。此时不在我先，也不在我后，恰好正当此时，难道不是天意吗？这是哀伤之辞。假如能不辱没祖先，尚可挽救其后。所谓过去的事无法劝谏，未来的事还能补救，这又是爱护之辞。○何氏楷说：巩固国家的道理，只在于效法祖先罢了。远离谗言和女色，轻视财货而崇尚德行，这就是文王、武王的治国之道。君王应当仿效实行，驱逐群小，亲近善类，不要辱没皇祖。救，就是挽回的意思，相对于往日而言，如果后世的幽王真能大力谋划补救，应当从今日开始。】

总论【姚氏舜牧说：幽王国家大坏，在于听信妇人和宦官。如果设置罗网来对待天下，君子就会远离遁走，国家大事终究无法处理，所以开头说“罪罟不收”，后面说“天之降罔”。○钱氏天锡说：诗中虽然并提妇人和宦官，应当以宠幸褒姒为主。因为女宠盛行，所以宦官亲近。妇人和宦官亲近，正直的人就疏远，这是必然的趋势。所以诗人忧虑人才消亡，也是希望任用正直之人来承接上天巩固国家的意志罢了。】

《瞻卬》共七章，其中三章每章十句，四章每章八句。

集说【廖氏刚说：《荡》这首诗说的是哀伤周室大坏，《瞻卬》、《召旻》说的是讽刺幽王大坏。《荡》主要说天下没有纲纪法度，所以称周室而哀伤它；《瞻卬》、《召旻》主要说祸害百姓，所以针对幽王而讽刺他。○黄氏佐说：查《郑语》记载：幽王九年，王室开始骚乱，这首诗大概是在九年以后作的。祸乱已经到这种地步，还希望迁善改过以谋求福分，这就是诗人的忠厚之处。○邓氏元锡说：《瞻卬》说：不要辱没皇祖，以此挽救你的后代；《召旻》说：现在的人，难道不尊重旧臣吗？变雅终结而急切地思考天人治乱的问题，这就是挽救的方法。】

旻天疾威，天笃降丧【音浪，叶桑郎反】瘨【音田】我饥馑民，卒流亡。我居【音鱼吕反】圉卒荒。

集传：这是赋的手法。笃，厚；瘨，病；卒，尽；居，国中；圉，边陲【何氏楷说：拒守在外，所以称为边陲，《左传》中“聊以固吾圉”就是这个意思】○这是讽刺幽王任用小人，以致造成饥荒侵削的诗。

集说【范氏处义说：称天为旻，本希望它怜悯下民，如今却厚降丧乱，用饥荒折磨我，使人民最终都流离失所，内则国中，外则四境，最终都荒芜空虚，难道不是急速地使用威虐吗？所谓怜悯下民，在哪里呢？○辅氏广说：说天的威怒非常急疾，所以它所降下的丧乱非常厚重，用饥荒折磨我，使百姓全都流亡，内则国中，外则边境，全都荒废空虚。这与《瞻卬》首章相同，都是极力陈述丧乱的情况。○刘氏瑾说：这首诗讽刺君王，开头说旻天疾威，又说天笃降丧，下一章又说天降罪罟，固然是一种无处归咎的说法。而首章说的是饥荒之灾，末章说的是侵削之事，其余各章都是说任用小人之事。】

○天降罪罟，蟊贼内讧，昬椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦。

集传：这是赋的手法。讧，溃乱【孔氏颖达说：因为讧字从言，是争讼相陷害，所以导致溃败。○胡氏一桂说：小人的祸害在内，蟊贼祸害庄稼也在内，所以说内讧】昬椓，昬乱和椓丧之人。共与恭同【苏氏辙说：昬椓，是一群不恭敬的小人】一说与供同，指共同承担其职务【孔氏颖达说：君王所亲任的小人，没有承担其职务的】溃溃，混乱。回遹，邪僻。靖，治；夷，平。○说这些蟊贼昬椓之人，都是混乱邪僻的人，而君王却让他们治理平定我的国家，所以导致混乱。

集说【王氏安石说：说那些被派来治理平定我国家的人，不是合适的人选。靖与“俾予靖之”的靖意思相同，夷与“乱生不夷”的夷意思相同。○廖氏刚说：治理百姓的人，必须得到明哲的老师，慈惠的长官，以及严肃正直的人，然后百姓才能安定而国家太平。如今都与此相反，那么不仅不足以治理平定我的国家，而且大小内外，昬乱而不明，椓丧而肆虐，不恭敬而轻慢侮辱，混乱而泯灭，邪曲而歪斜，这是能够相互率领作乱罢了。幽王依靠什么而不大坏呢？○辅氏广说：这一章说导致混乱的原因，蟊贼之人，在内溃坏其心腹，昬椓之人，不恭敬其职业，只相互进行混乱邪僻的行为，而君王却让他们治理平定我的国家，那么难道不至于危乱吗？】

○皋皋訿訿，曾不知其玷，兢兢业业，孔塡，不宁我位，孔贬。

集传：这是赋的手法。皋皋，顽慢之意【毛氏苌说：皋皋，顽劣不懂道理。○《尔雅》疏：舍人说：皋皋，不治

译【关于“訿訿”的释义】訿訿，是致力于诽谤诋毁的意思【苏辙说：訿訿，指多行谗言诽谤】玷，是缺损的意思。塡，是长久的意思。○意思是说，小人在位所做的事如此恶劣，而君王却不知其过失，以至于长期保持警戒、敬畏、恐惧而不得安宁，他们的地位反而遭到贬斥，其颠倒错乱的程度竟到了如此地步。

译集说【辅广说：这又是说周王的举措颠倒错乱，任用的人不贤能而贤能的人不被任用。小人之不可任用，也是显而易见的。而面临乱世的君主之所以一定要任用小人，大概是因为他们心里其实不知道小人的恶行罢了。然而那些咄咄逼人、好进谗言的人，善于诋毁他人来掩盖自己，所以（贤者）在乱臣当道的朝廷中独自保持恭敬恐惧，很久都不能安宁，难道还能独自立足吗？最终一定会被人排挤。○朱公迁说：这一章说的是他举用邪曲之人而废弃正直之人，也是推论导致混乱的原因。○何楷说：兢兢业业，形容忧虑时局、勤于职守的心情。就是末章召公一类人所说的“不尚念旧臣”的意思。我代为兢兢业业的人，是指我自己。位，所居的职位。忙于奔走办事而没有闲暇安宁，像我这样的人反而不能安守职位而遭到贬黜，其颠倒错乱到了这种地步。《十月之交》篇说：“勤勉从事，不敢诉说辛劳。无罪无辜，谗言喧嚣。”正是说的这种情况】

○就像那年的大旱，草木不能顺利茂盛；就像那栖附在枯木上的浮草，我审视这个国家，没有不溃败的。

集传：这是赋的手法。溃，就是遂（顺利）【孔颖达说：草木生长，应当顺遂其生长的本性，所以把溃解释为遂○严粲说：《谷风》中的“有洸有溃”，溃是愤怒；《小旻》中的“是用不溃于成”，《召旻》中的“草不溃茂”，溃是遂；“溃溃囘遹，无不溃止”，溃是乱。项氏说：水溃决时，其势横冲直撞四处奔流，所以愤怒的极点称为溃怒，顺遂的极点称为溃遂，混乱的极点称为溃乱，道理都是一样的】栖苴，水中的浮草，栖附在木上的，是说枯槁没有润泽。相，视。溃，乱。

集说【孔颖达说：君王对百姓没有恩德，致使下民如同那年大旱，草木不能顺遂地繁盛茂盛。○王安石说：百姓流离失所，没有恢复生计的希望，所以如同那栖附的浮草。○廖刚说：百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁，现在百姓流离失所，没有恢复生计的希望，那么国家难道有不溃败的吗？《春秋》传说：国家混乱叫做溃，这就是序言所说的“大壤”（大乱）。○朱善说：年岁大旱，那么生长在谷中的草木尚且不能顺利生长，何况那栖附在木上的浮草怎么能不枯槁呢？国家混乱，那么百姓中善于理财用度的尚且不能自给自足，何况那些穷困无告的人怎么能不流亡呢？所以我审视这个国家，没有不溃败混乱的】

○过去的富足，不像现在这样；现在的祸患，也不像这样严重。那些粗粝与精米，为什么他们（小人）不自知退避？专为此事，使我忧伤不已。

集传：这是赋的手法。时，是。疚，病。疏，粗粝。粺，精米【朱熹说：《九章算术》粟米之法，粗米十，精米九，凿米八，侍御米七，粗米一斛加工成为精米，就是九斗了】替，废弃。兄，通“怳”。引，长。○说过去的富足未曾像现在这样祸患深重，而现在的祸患又未曾像这样严重【杨慎说：过去的富足，是说君子得志；现在的祸患，是说君子失志】那些小人与君子，就像粗粝与精米，他们的区别是很明确的，而他们（小人）为什么不自己退避以让位于君子呢？却让我心专为此事，以至于忧伤不已而不能自制【辅广说：怆怳，是说忧虑乱世而没有心情的样子】

集说【苏辙说：疏，粗；粺，精。君子与小人的精粗不同，可以指认而知。小人为什么不自己退避以让位于君子，反而自任以延长这混乱呢？○季本说：粝粗，粺精，各有其分，应当是粗的却成了精的，就像小人占据了君子的职位一样】

○池塘干涸了，难道不是因为岸边渗漏？泉水干涸了，难道不是因为源头枯竭？这祸害啊！专为此事，使我忧伤日益扩大，难道不祸及我自身吗？

集传：这是赋的手法【辅广说：有人问这一章集传说是赋体，我怀疑是比体，不知道如何？先生说：作为比体是对的】频，水边。溥，广。大。○池，水汇聚的地方；泉，水发出的地方。所以池水干涸，是因为外面水不流入；泉水干涸，是因为里面水不流出。说祸乱有所从起，而现在不这样说。这造成的祸害，也已经很广大了。是让我心专为此事，以至于忧伤，日益扩大而忧虑【王志长说：上一章“职兄斯引”说忧虑之长，这一章“职兄斯溥”说忧虑之大】说：这难道不祸及我自身吗？集说【范处义说：频，水涯；中，水源。池之所以干涸，是因为其岸边疏漏；泉之所以干涸，是因为其源头他泄。现在池干涸而不说是因为岸边，泉干涸而不说是因为源头，这是不知道弊端从哪里来，失去了救弊的方法，终于干涸罢了】

○从前先王接受天命，有如召公，每天开拓国土百里，现在却每天缩减国土百里。”唉！哀哉！现在的人，不尚念旧臣。

集传：这是赋的手法。先王，文王、武王。召公，康公。辟，开。蹙，促（缩减）。○文王之世，周公治理内政，召公治理外邦，所以周人的诗称为《周南》，诸侯的诗称为《召南》。所谓“每天开拓国土百里”的话，是说文王的教化自北向南，直到江汉之间，服从的国家日益增多

译民众归附。等到虞国和芮国通过周文王裁决而化解争端，周边的诸侯听说了这件事，相继归顺周朝的有四十多个国家【朱氏公迁说：召公宣扬道德教化，其传播之迅速，自然是靠德行感召而非武力强求】如今说周幽王时期国土日益缩减，是因为犬戎从内部入侵，诸侯从外部背叛【孔氏颖逹说：说国土一天天扩大或缩减，是极而言之，并非真的在一天之内就产生百里的变化】又叹息哀痛地说：“当今世道虽然混乱，难道就没有可以任用的旧德之人吗【曹氏粹中说：当时距离周宣王中兴的日子不久，那些老臣故吏难道还有存活的吗】只是有这样的人却不被任用罢了。

译集说【范处义说：这一章哀伤周幽王时期的土地和人民日益缩减，所以有“开拓国土”和“缩减国土”的说法。先王接受天命，召公能够使教化在南方各国彰明，德化推行于江汉地区，这就是所说的每天开拓国土百里。幽王任用不当的人，导致诸侯相互侵伐背叛，这就是所说的每天缩减国土百里。悲伤到了极点，想着有办法来挽救，关键在于任用有旧德的人罢了。现在的人，难道没有有旧德的人吗？为什么不用呢？○辅广说：这就明确说明先王任用得当的人而兴盛，如今任用不当的人而混乱。任用一旦违背正道，效果就大不相同。因此感叹有旧德可以任用的人，天下难道全都缺乏吗？只是因为没有任用他们而隐伏不现罢了。○陈栎说：前面的诗希望他改过而不辱没皇祖，这首诗希望他改变计划而提拔任用旧人。如果确实这样，那么困顿还可以转为通达，危险还可以转为平安。难道会招致犬戎的祸患吗】

总论【钱天锡说：这首诗讽刺周王任用小人，所以饥荒、侵削，没有不是因此导致的，篇末有殷切希望治理好国家的意思】《召旻》，共七章，其中四章每章五句，三章每章七句。

集传因为首章称“旻天”，末章称“召公”，所以称为《召旻》，以区别于《小旻》。

集说【孔颖达说：首章和末章虽然有“召旻”的字样，但文辞并不连续，作者交错安排以命名篇章。○陈傅良说：《周南》归属于周公，《召南》归属于召公，难道不是教化兴盛必定有待于这两位公吗？至于《国风》的结尾归属于《豳风》，《大雅》的结尾归属于《召旻》，难道不是教化衰微必定会思念这两位公吗？○刘瑾说：这首诗位于变雅的结尾，而第七章又位于这首诗的结尾，感慨地怀念文王、武王、召公的盛世，以显示混乱到极点就会思念治理的道理，这也如同《下泉》位于变风的结尾一样】《荡》这一什共有十一篇，九十二章，七百六十九句。

钦定诗经传说彚纂卷十九

<经部,诗类,钦定诗经传说彚纂》>

钦定四库全书

钦定诗经传说彚纂卷二十

颂四

集传颂，是宗庙中的乐歌。《大序》所说的“赞美盛德的仪容，用它成功的功业告祭神明”指的就是这个。大概“颂”与“容”在古代通用【许慎说：颂就是貌】，所以《序》用这个来解释【孔颖达说：颂的意思是容，歌颂成功时的仪容状貌】。《周颂》三十一篇，大多是周公所确定的【郑康成说：《周颂》是周室成功达到太平、德泽广洽的诗，它的创作在周公摄政、成王即位之初○孔颖达说：成康年间四十多年，刑罚搁置不用，那么成王终世太平。正说即位之初，是因为即位之初礼乐新定，那些咏叹父祖功业、叙述时世和乐的宏勋盛事已经说尽了。以后没有什么超过这个的，而且检查《周颂》的事迹，都不超过成王之初，所以断定以此为界限，不是说以后不能作颂。所以说“成康去世而颂声渐渐停止”○颂的创作，主要是为了显扬神明，多由祭祀而产生。只有《敬之》、《小毖》不言庙祀，但承接在《谋庙》之下，也应当在庙中进献告诫，在庙中求助的是《昊天有成命》、《我将》、《思文》、《噫嘻》、《载芟》、《良耜》及《桓》，这是郊社的歌。那《清庙》、《维天之命》、《维清》、《天作》、《执竞》、《雝》、《武》、《酌》、《赉》等是祖庙的祭祀。那《烈文》、《臣工》、《振鹭》、《丰年》、《潜》、《有瞽》、《载见》、《有客》、《闵予小子》、《访落》、《丝衣》等，虽然有祖庙的事，其颂德又与上面不同。《时迈》与《般》有远祭河岳的事，是山川的祭祀。只有五祀的祭祀，颂中没有它的歌。颂是四始的主旨，歌颂其盛德的。五祀是制度常事，不是其盛，所以没有。圜丘的天神，方泽的地祇，五方的帝，六宗的祭祀，现在颂中都没有，因为颂是感念现在的恩泽，向上追溯祖父，郊祭以祖配享，所以其言】

【及至于圜丘方泽所配享的不是周的祖先，不可以歌颂它来赞美周的德；五方的帝与六宗同于天神，所配享的人不异于《思文》与《我将》，诗人为之不作颂，所以现在都没有○范处义说：王襃说：从前周公咏叹文王的德而作《清庙》，《国语》也把《时迈》、《思文》作为周文公的颂，那么颂作于周公无疑了。大概太平然后颂声才作，周公之前不可谓太平，不应有颂。《明堂位》说周公六年朝诸侯于明堂制礼作乐，那么《周颂》三十一篇大概都出于周公之手吧○朱熹说：周公辅佐武王、成王，天下既平，作为乐章荐之于郊庙，所谓《周颂》就是如此。然而其篇目的先后则不可究考了。又其中多有阙文疑义】而也有康王以后的诗【刘瑾说：康王以后的诗是《昊天有成命》以及《执竞》、《噫嘻》】。《鲁颂》四篇、《商颂》五篇，也因为同类而附在后面【孔颖达说：《雅》不说周，《颂》说周，是为了区别商、鲁。《书》的序排列虞、夏、商、周，书名为一科，当代不同其次第，那么诗本来也是当代为别，《商颂》不与《周颂》相杂为次第。《国语》说：有正考甫者，校订商的名颂十二篇于周的太师，以《那》为首，如果在周诗之中，那么天下所共，不需要独自在周的太师校订，明显不与周诗同处了。孔子论诗，雅颂乃次鲁、商于下，以显示三代之法，所以《鲁谱》说：孔子录其诗之颂，同之王者】